勞動的價值與意義（實用23篇）篇一

狹義的勞動法是國家最高權(quán)力機關(guān)頒布的調(diào)整勞動關(guān)系以及與勞動過程密切聯(lián)系的其他關(guān)系的全國性、綜合性法律，如《勞動法》《勞動合同法》《就業(yè)促進(jìn)法》等；廣義的勞動法除了包括上述的狹義勞動法中的法律規(guī)范以外，還包括其他各種規(guī)范性文件中有關(guān)調(diào)整勞動關(guān)系以及與勞動關(guān)系有密切聯(lián)系的其他關(guān)系的法律規(guī)范，如各地市頒布的調(diào)整勞動關(guān)系的各項條例。大學(xué)生掌握勞動法的相關(guān)規(guī)定意義重大，高校有義務(wù)從大學(xué)生接受信息的特點出發(fā)采用多種渠道增強大學(xué)生對勞動法的重視程度和熟識程度。

伴隨著人力資源法制化進(jìn)程、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、勞動力市場復(fù)雜化等因素的出現(xiàn)，對大學(xué)生進(jìn)行勞動法普法教育顯得尤為重要，正如北京青年壓力管理服務(wù)中心主任熊漢忠所言，“受高等教育的大學(xué)生應(yīng)該把《勞動法》作為基礎(chǔ)性的知識，大學(xué)生對于《勞動法》的忽視就是等于缺乏一般的常識。北京青年壓力管理服務(wù)中心同新浪網(wǎng)教育頻道合作共同的《20xx中國大學(xué)生就業(yè)壓力調(diào)查報告》指出，只有14%的大學(xué)生肯定自己了解《勞動法》，絕大部分的學(xué)生對《勞動法》知之甚少，因此加強普及《勞動法》的教育工作顯得尤為重要。

（一）大學(xué)生學(xué)習(xí)勞動法保障自身權(quán)益。

從勞動力市場目前的狀況來看，用人單位和勞動者實際處于不平等地位，用人單位占據(jù)優(yōu)勢，而勞動者處于劣勢地位，大多數(shù)大學(xué)生求職者沒有地位優(yōu)勢可言，再加上社會經(jīng)驗欠缺、自我保護(hù)意識差、缺乏對勞動法各項規(guī)定的認(rèn)識，求職過程中遭遇的陷阱層出不窮。例如，部分用人單位以職前培訓(xùn)、延遲簽約等方式，將某些”霸王條款“強加給求職心切的大學(xué)生，以達(dá)到實際上不需要支付或者少支付勞動報酬的效果。另外，大學(xué)生從事兼職工作已經(jīng)成為高校中的普遍現(xiàn)象，[1]大學(xué)生兼職本身不同于勤工助學(xué)和實習(xí)，權(quán)益遭受侵害的現(xiàn)象也時有發(fā)生，集中表現(xiàn)為超時用工、拖欠或克扣工資、扣取證件及收取押金以及人身權(quán)利遭受侵害等。

勞動法對勞動者工作條件有明確的規(guī)定，用人單位違法用人理應(yīng)受到法律部門的制裁和處罰，但是由于大學(xué)生求職者對勞動法規(guī)定知之甚少，在面臨權(quán)益受損的時候不能使用法律武器保護(hù)自己，一方面自身利益受損，另一方面也縱容了部分用人單位的違法行為。對大學(xué)生進(jìn)行勞動法普法教育固然不能從根本上杜絕利益受損的情況發(fā)生，但是大學(xué)生”知法懂法“可以在一定程度上減少其利益受損程度。

（二）遵守勞動法，促進(jìn)大學(xué)畢業(yè)生和用人單位雙贏。

大學(xué)生在求職和初就業(yè)過程中也不乏出現(xiàn)違反勞動合同、損害用人單位利益的情況，例如不重視勞動合同的法律效力、片面強調(diào)個人利益忽視集體利益等，令許多用人單位十分苦惱。

武漢招聘網(wǎng)4月中旬完成了大學(xué)畢業(yè)生離職分析報告，對20xx屆、20xx屆大學(xué)畢業(yè)生的跟蹤調(diào)查顯示，在已就業(yè)的大學(xué)生人群中，平均有61%的本科生畢業(yè)三年內(nèi)發(fā)生過離職，而高職高專生有79%.更值得注意的是，在離職的大學(xué)生中，有98%是學(xué)生主動辭職，而非雇主提出解聘。員工離職會影響用人單位正常運轉(zhuǎn)，尤其是不遵循常規(guī)離職程序擅自離職更是給用人單位造成困擾。權(quán)利和義務(wù)是相互依存的，通過學(xué)習(xí)勞動法相關(guān)規(guī)定，大學(xué)生不僅可以保障自身的權(quán)利，而且通過履行義務(wù)也兼顧了用人單位的利益，打造雙贏局面。

（三）大學(xué)生知法守法，推進(jìn)法治社會建設(shè)的進(jìn)程。

法治社會建設(shè)需要每個公民都參與其中，成為法治進(jìn)程的推動者、參與者。大學(xué)生群體數(shù)量龐大，是人力資源市場的重要組成部分，提高大學(xué)生的法律意識，有助于推進(jìn)人力資源法制化，規(guī)范勞動力市場。

目前，大學(xué)生普法教育主要是通過開設(shè)通識課程來實現(xiàn)的，如《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程。該教育方式存在兩個明顯問題：就課堂效果而言，該課程一般由高校的思想政治教研室承擔(dān)，上課多采用課堂教育的說教模式，課堂效果差；就教學(xué)內(nèi)容而言，由于其不涉及具體的法律條目，實用性差。

針對以上兩個問題，同時考慮到當(dāng)下大學(xué)生接受信息的渠道趨于多元化，高校在對大學(xué)生進(jìn)行勞動法教育時，不僅要積極拓闊可利用渠道，還要豐富教學(xué)內(nèi)容，使其自愿接受教育，成為法律履行者。

（一）新媒體在普及勞動法過程中的應(yīng)用。

以互聯(lián)網(wǎng)、移動通訊和手持智能終端為基礎(chǔ)的新媒體技術(shù)的運用，讓信息溝通和傳播變得即時、直觀、便捷和廣泛。當(dāng)代大學(xué)生對新鮮事物始終保持熱情，人手一部智能手機和電腦已成為常態(tài)。

中國青少年網(wǎng)民中使用手機上網(wǎng)的占比達(dá)80.0%,高出整體網(wǎng)民的平均水平（69.3%）10.7個百分點。其中，大學(xué)生占青少年上網(wǎng)群體的13.6%,大學(xué)生群體在大部分網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用上表現(xiàn)活躍，所有網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的使用率均高于整體網(wǎng)民平均水平，在網(wǎng)絡(luò)娛樂、交流溝通、信息獲取和商務(wù)類應(yīng)用方面，大學(xué)生網(wǎng)民表現(xiàn)較活躍。雖然不少教師和家長正在為學(xué)生成為”低頭族“而頭痛不已，但是，如果能夠利用新媒體，讓其成為傳播有益信息的渠道也不失為一種好方法。如何利用新媒體向大學(xué)生群體普及勞動法非常具有探索價值。

為迎合當(dāng)代大學(xué)生接受信息多渠道、網(wǎng)絡(luò)化的特點，高校也在積極探索新的交流渠道，建立公眾微信平臺和微博賬號已不足為奇。利用微信和微博平臺定期推送勞動法相關(guān)信息，讓大學(xué)生在瀏覽微信和微博的同時學(xué)習(xí)到勞動法條文，可以更好地將法律信息深入到大學(xué)生群體中去。

（二）采用案例教學(xué)法提高普法效果。

勞動法包含的法律條目數(shù)量龐大，讓大學(xué)生熟記法律條目顯然是不現(xiàn)實的。案例教學(xué)法具有趣味性強、實用性強等特點，將法律條文編寫成案例或者直接采用現(xiàn)實中發(fā)生的大學(xué)生求職法律故事來進(jìn)行宣傳教學(xué)，讓大學(xué)生在聽法律故事的同時掌握法律用途，勢必會取得事半功倍的效果。

（三）加強大學(xué)生畢業(yè)季勞動法普及力度。

我國法治社會建設(shè)還在進(jìn)行之中，存在著法律體系不完善、執(zhí)法不嚴(yán)等問題，勞動法體系也面臨同樣的問題，只有加強勞動立法、嚴(yán)格勞動執(zhí)法，多管齊下才能營造出良好的勞動力市場秩序，實現(xiàn)人力資源法制化。

[參考文獻(xiàn)]。

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[2]季海菊。新媒體時代思想政治教育研究[d].南京師范大學(xué)，20xx.

[3]華中人才網(wǎng)。大學(xué)生畢業(yè)生三年內(nèi)跳槽率竟高達(dá)98%[eb/ol].

[4]董保華。勞動法律與人力資源管理的和諧共存[j].浙江大學(xué)學(xué)報，20xx（4）.

[5]朱升杰。論勞動法上的用人單位[d].南京師范大學(xué)，20xx.

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二

姐姐問我勞動和努力哪個重要？“努力唄，不努力勞動有什么意義？”姐姐的臉色立馬變了。她意味深長得說：“嗯，你能做到不努力勞動嗎？”

我信心滿滿：“能！”

我坐在寫字臺上，咬著筆頭，望著漆黑夜晚上，僅能看見的幾顆星星，沉思起來。什么才能不勞動就努力呢？有了！我猛一拍桌子。

寫作業(yè)，寫作業(yè)不會吧？只有腦子努力了，哪來的勞動？姐姐這下沒轍了吧！

我便從雜亂的書包中拽出一本折了角的練習(xí)冊，邊對著姐姐壞笑。“嘿嘿嘿”我不禁發(fā)出了生。

我垂著腦袋，皺著眉頭，臉貼在本子上，對著眼睛看本子，上面的字就像蠕動的蟲子一樣，讓我心煩意亂，寫不出半個字。癱坐在椅子上的我想，罷了，為了努力就加把勁吧！我認(rèn)真的把題審了一遍又一遍，分析了題意，搞清了等量關(guān)系，但那還不知道設(shè)誰，我抓抓腦袋。

姐姐得意洋洋的看著我，說：“呦，剛剛是誰很自信的說能呢？”我不好意思的吐吐舌頭。

“這樣做的。”說著，姐姐就拿起了我的筆，在本子上圈圈畫畫，說了好一陣子，我才搞清楚意思。

“勞動不止拘泥于手和腳，也不是單方面是表面上的。”姐姐突然說。

“什么意思？”

“勞動是在幫助別人的前提上完成的，你看，大腦在運動，它是在運轉(zhuǎn)，在幫助你順利地寫完題。幫助別人也進(jìn)了自己一份力，這才是勞動，每一件事都不缺乏別人的勞動。”

現(xiàn)在的我為了考試在燈光下復(fù)習(xí)，這是我為夢想拼搏的精神在努力。

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勞動的價值與意義（實用23篇）篇三

勞動是人類社會的基礎(chǔ)和發(fā)展的動力，它不僅是我們賴以生存的手段，更是我們生命的意義所在。勞動的價值和意義十分深刻和廣泛，這篇文章將簡要地探討一下自己對勞動價值和意義的感悟和體會。

勞動的價值首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。只要人類社會存在，就需要生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)貨幣、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化傳承等等各種形式的勞動。正是勞動的存在，才建立了我們今天的社會，得以生產(chǎn)出各種豐富的生活用品、滿足人們多元化的消費需求；同時為社會的發(fā)展奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

勞動的價值還體現(xiàn)在人的身上。從小孩子到老年人，每個人在不同階段都要接受并參與到專業(yè)化的勞動當(dāng)中，從而得以發(fā)掘自身的潛能，在實踐中不斷提升自我、進(jìn)步成長。通過勞動，人們得以累積知識和經(jīng)驗，習(xí)得技能和能力，成為對社會具有貢獻(xiàn)的人。

除了價值，勞動還有更深層次的意義。這種意義在孫中山的《三民主義》中有著非常明確的表述，“勤勞愉快地勞動，是人類生活的享受，是人類存在的價值”。勞動可以塑造我們的性格，讓我們變得更加勤奮、謙虛、耐心、積極、吃苦耐勞，這些品質(zhì)都是在勞動中慢慢錘煉出來的。同樣通過勞動，我們能夠培養(yǎng)出團(tuán)隊合作、彼此信任、相互幫助的精神，使我們的社會更加和諧。

此外，勞動也是一種享受。勞動并不是無聊、繁瑣的體力活兒，而是一種可以帶來成就感和樂趣的生活方式。做出美味的飯菜，制作精美的手工藝品，搭建精美的家居裝飾等等，這些工作都可以讓我們感受到創(chuàng)造和自我展示的快樂和滿足。

第四段：勞動的不足。

然而，正是因為勞動的價值和意義太深刻，我們才需要對一些不足進(jìn)行反思。社會分工過于細(xì)致和專業(yè)化，有些崗位的工作可能枯燥乏味，難以激發(fā)工作者的創(chuàng)造力和斗志。同時，在某些產(chǎn)業(yè)中，也存在著剝削、過勞和不合理分配的問題，這嚴(yán)重影響了勞動者的身心健康。

第五段：結(jié)語。

總之，勞動的價值和意義十分深遠(yuǎn)和廣泛。每個人都需要用自己的勞動去體會、感悟、探索勞動的意義和價值，并在實際中去踐行。我們可以從中獲得成就感、自豪感、自尊心和幸福感。對于個人和社會的發(fā)展都有著巨大的推動作用，在人類的歷史和現(xiàn)實中都具有不可替代的重要地位。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇四

二次大戰(zhàn)后隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的獲得，金融成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心，社會分工和企業(yè)內(nèi)分工有了很大發(fā)展，勞動和資本關(guān)系有所變化，出現(xiàn)了勞動資本化和資本勞動化的新趨勢。這一趨勢，改變著勞動的價值創(chuàng)造和價值分配。

一、現(xiàn)代條件下社會分工的發(fā)展和服務(wù)價值的創(chuàng)造。

馬克思的勞動價值理論，目的是揭示資本主義生產(chǎn)方式的運行特點和基本矛盾，他以物質(zhì)產(chǎn)品作為研究商品價值的對象，在《資本論》三大卷中，基本上不涉及服務(wù)產(chǎn)品的價值問題，以物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)和價值創(chuàng)造為中心，把商業(yè)、金融等流通過程看作是價值的實現(xiàn)而不是創(chuàng)造，把價值定義為“無差別的人類勞動的單純凝結(jié)”。但價值的本質(zhì)是社會勞動，是人與人通過商品交換形式的勞動關(guān)系。如果我們不單純地以物質(zhì)生產(chǎn)及其產(chǎn)品為研究對象，而以社會再生產(chǎn)、以社會的經(jīng)濟(jì)過程為對象，就應(yīng)該說，構(gòu)成整個社會分工、其產(chǎn)出用于交換的各種私人勞動和各部門的勞動，也都是創(chuàng)造價值的，因為它們也是社會勞動，也反映人與人的勞動分工關(guān)系，符合價值的本質(zhì)。第三產(chǎn)業(yè)中，如商業(yè)、金融、信息、咨詢勞動等，雖然其活動成果不是物質(zhì)產(chǎn)品，而是一種服務(wù)或勞務(wù)，但他們的具體勞動實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值和價值，或是為物質(zhì)產(chǎn)品新使用價值的形成和價值的創(chuàng)造準(zhǔn)備條件；同時，他們的勞動作為社會勞動，作為一般人類勞動力支出的抽象勞動，也創(chuàng)造價值。例如，商業(yè)店員的勞動中，分類、包裝、運輸、保管等勞動，屬生產(chǎn)過程在流通過程的延續(xù)，自然是創(chuàng)造價值以外的，就算只是與商品價值形態(tài)的變化有關(guān)，如向消費者推銷商品，也需要向消費者介紹各種商品的價格、品質(zhì)、性能、規(guī)格等知識，而且介紹要有針對性，能滿足不同購買力、不同消費對象（包括性別、年齡、職業(yè)、民族等）的需求。所以，商業(yè)店員的勞動，也是二重的。他們銷售商品的勞動，是在介紹、提供樣品、任憑挑選等具體形式下支出的一種具體勞動；另一方面，具體勞動中也有腦力和體力的支出，有抽象的一般人類勞動或社會勞動。這和直接生產(chǎn)過程價值形成中具體勞動轉(zhuǎn)移價值，抽象勞動創(chuàng)造新價值的情況是一樣的。一個是“準(zhǔn)備”、“實現(xiàn)”，另一個是“轉(zhuǎn)移”。由于服務(wù)產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品具有不同的使用價值形態(tài)，可以認(rèn)為，它創(chuàng)造的是一種服務(wù)價值。

這樣，我們可以說，商品價值包括兩大類：產(chǎn)品價值和服務(wù)價值。產(chǎn)品價值是第一、第二產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值；服務(wù)價值是第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的價值。也可以說，價值概念有狹義和廣義兩種涵義，狹義的價值僅指物質(zhì)產(chǎn)品價值；廣義的價值則包括物品價值和服務(wù)價值兩者。服務(wù)價值也可分為兩部分：一部分是直接或間接為第一、第二產(chǎn)業(yè)服務(wù)的，如科研、教育、商業(yè)、金融、信息、咨詢等部門；另一部分是直接為個人消費服務(wù)的，如飲食、旅游、娛樂、體育等部門。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人們需求層次的提高，第三產(chǎn)業(yè)在滿足人們的需要、特別是精神文化生活需要方面的意義，顯得愈來愈重要了。

把第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都確定為創(chuàng)造商品價值的產(chǎn)業(yè)，這些產(chǎn)業(yè)的勞動者都是創(chuàng)造價值的勞動者，它的意義在于：1.承認(rèn)第三產(chǎn)業(yè)也像第一、二產(chǎn)業(yè)那樣，是生產(chǎn)商品、創(chuàng)造價值的產(chǎn)業(yè)，就使生產(chǎn)商品的社會勞動具有了普遍性，各產(chǎn)業(yè)勞動者的社會地位具有了平等性。如果像傳統(tǒng)的觀點那樣，認(rèn)為占就業(yè)人口大多數(shù)的第三產(chǎn)業(yè)勞動者不創(chuàng)造價值，他們得到的收入要從第一、第二產(chǎn)業(yè)勞動者創(chuàng)造的價值和剩余價值中分一杯羹，這在第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)人數(shù)不多時似乎還說得通，到現(xiàn)在不是要變成笑話了？況且這種說法，會把廣大的第三產(chǎn)業(yè)勞動者置于一種什么樣的地位呢？2.第三產(chǎn)業(yè)勞動者，如商業(yè)、金融勞動自己創(chuàng)造服務(wù)價值和流通中實現(xiàn)物質(zhì)產(chǎn)品的價值，并不矛盾，也不是可替代的關(guān)系，恰恰是他們具體勞動和抽象勞動兩方面不同的功能的表現(xiàn)，正好說明物質(zhì)生產(chǎn)過程和社會再生產(chǎn)過程既相統(tǒng)一又有區(qū)別的關(guān)系。3.能使勞動價值論運用于實際經(jīng)濟(jì)運行。具體說，按原來對價值只由物質(zhì)生產(chǎn)部門創(chuàng)造的理解，在集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制下，對國民經(jīng)濟(jì)的核算，采用以社會總產(chǎn)值為基本核算指標(biāo)，只核算物質(zhì)生產(chǎn)部門的物質(zhì)產(chǎn)品平衡體系，簡稱mps，是殘缺和重復(fù)計算的；在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，采用以國民生產(chǎn)總值和國內(nèi)生產(chǎn)總值為基本核算指標(biāo)，既核算物質(zhì)生產(chǎn)部門也核算服務(wù)部門的國民帳戶體系，簡稱sna，就比較全面，也符合國際規(guī)范，能與國際接軌。承認(rèn)第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)都創(chuàng)造價值，才使實行sna有了相應(yīng)的理論基礎(chǔ)。

二、現(xiàn)代條件下企業(yè)內(nèi)分工和產(chǎn)品價值的創(chuàng)造。

在馬克思的勞動價值論中，創(chuàng)造價值的活勞動，主要是機器工人的操作性勞動，雖然他也說到了管理勞動和科技工作者的勞動，但沒有展開詳細(xì)論述。這大體上反映的是19世紀(jì)以紡織業(yè)為主導(dǎo)行業(yè)時的特征。經(jīng)過20世紀(jì)上半期的“管理革命”和20世紀(jì)下半期的“資本革命”，馬克思所說的總體勞動或總體工人的內(nèi)涵，已有了極大發(fā)展，從產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后聯(lián)系起來看，變成由創(chuàng)業(yè)、投融資、科技工作、組織領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)營管理、具體操作、購買銷售等許多部分共同構(gòu)成的組合勞動。在一個現(xiàn)代化大企業(yè)中，可以有分散的幾十萬個所有者，形成了一個包括決定企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和日常運營的人數(shù)眾多的法人治理結(jié)構(gòu)，所有者和經(jīng)營者是分開的，資本所有者、資本經(jīng)營者和企業(yè)創(chuàng)業(yè)者也是分開的。在這樣的企業(yè)中，形成了復(fù)雜的勞動分工體系。

現(xiàn)代企業(yè)中的勞動分工，按勞動的重復(fù)性或創(chuàng)新性（非重復(fù)性）和勞動成果的`可測性或不可測性兩個標(biāo)準(zhǔn)劃分，大體可以把創(chuàng)造價值的勞動分成三類：第一類，操作型勞動。如搬運工、打字工、裝配線上工人等的簡單勞動，其勞動內(nèi)容和方式幾乎是完全重復(fù)的，對普通成人加以簡單培訓(xùn)即可勝任；其勞動成果也是確定的、可測量的。第二類，管理型勞動，即各種職業(yè)管理者和專業(yè)者的勞動。在現(xiàn)代大企業(yè)中，經(jīng)營管理不僅僅指公司履行計劃、協(xié)調(diào)、考核等職能經(jīng)理人員，更大量的是技術(shù)研發(fā)、律師、財務(wù)專家等專業(yè)人員。管理者的勞動，具有一定的非確定性或非重復(fù)性，不可能由外部預(yù)先規(guī)定工作的方法和流程，需由勞動者發(fā)揮一定的自主性、靈活性；他們從事這類較復(fù)雜的勞動，要經(jīng)過相當(dāng)長時期的教育和培養(yǎng)，因而是人力資本的所有者；他們的勞動成果，具有較大的不可測性。第三類，創(chuàng)新性勞動，如科技發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等。他們的勞動具有高度不確定性和稀缺性，每一次勞動都要涉及對新信息的處理和新情況的應(yīng)對，其勞動成果常常很難確切衡量，且風(fēng)險性極大；這類發(fā)明家、創(chuàng)業(yè)家，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是一種特殊的人力資本，其中極少數(shù)人很大程度上是一種天賦才能，非一般學(xué)校教育和在業(yè)培訓(xùn)所能造就的。如京劇大師梅蘭芳、美國籃球明星喬丹、微軟董事長蓋茨等，他們從事的勞動，別人無法替代，是一種壟斷性勞動。

根據(jù)馬克思關(guān)于在同一時間內(nèi)復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值等于倍加的。

簡單勞動創(chuàng)造的價值的原理，拓展到現(xiàn)代企業(yè)，從事較復(fù)雜、需經(jīng)教育培養(yǎng)的職能管理者和專業(yè)人士的勞動，其創(chuàng)造的價值和剩余價值將高于從事操作性的簡單勞動者；科技工作者、創(chuàng)業(yè)者、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的創(chuàng)新性勞動創(chuàng)造的價值和剩余價值理應(yīng)又高于前兩者；最后，極少數(shù)擁有自然壟斷性勞動的特殊人才，他們的科技發(fā)明和創(chuàng)造，耗費的個別勞動就是社會勞動，只要社會承認(rèn)，符合社會需要，創(chuàng)造的價值將幾倍、十幾倍、幾十倍甚至更多地超過前述勞動者所創(chuàng)造的。其價值實現(xiàn)，也不像物質(zhì)商品那樣是一次性的，而是在不斷交換中逐漸實現(xiàn)。社會也會在一定期限內(nèi)用知識產(chǎn)權(quán)，如專利法等，保護(hù)其合法所得。

三、勞動與資本分享企業(yè)利潤。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，先進(jìn)生產(chǎn)力的獲得和勞動分工的發(fā)展，使知識勞動者大大增加。他們的人力資本要得到承認(rèn)和實現(xiàn)，要和財務(wù)或貨幣資本所有者分享剩余。

上述幾類勞動者創(chuàng)造的新價值，扣除合約規(guī)定的工資、利息、地租、稅收后的剩余，構(gòu)成企業(yè)利潤。企業(yè)利潤如何分配呢？按照馬克思的分析，這樣的問題是不存在的。因為，在他看來，工人只能得到勞動力價值或價格即工資，企業(yè)利潤完全歸資本所有者獲得，不容勞動者分享。當(dāng)時的情況也基本如此。但如今問題不那么簡單了。對第一類簡單勞動者來說，由于勞動是重復(fù)的、機械的，成果又是容易檢驗和衡量的，故只要使他們的成果和報酬聯(lián)系起來，例如采用計件工資制，就可以調(diào)動他們的勞動積極性；但是，對那些復(fù)雜勞動和創(chuàng)新性勞動，需要勞動者發(fā)揮自主性、靈活性，這些勞動不確定性強而成果又難以測量，用工資獎金等外在刺激手段的效果是不會理想的，必須使勞動者追求勞動業(yè)績的動力內(nèi)在化，把其收入一部分與分享企業(yè)的剩余掛起鉤來。復(fù)雜勞動者通常收入水平比較高，承擔(dān)風(fēng)險能力強，也愿意用一部分工資收入交換對企業(yè)剩余的參與權(quán)，例如獲得企業(yè)的股權(quán)、期權(quán)等，使自己的勞動資本化，使人力資本的價值得以實現(xiàn)。資本所有者也是愿意勞動資本化的，因為勞動資本化后，擁有股權(quán)的員工更加樂于通過創(chuàng)新來提高企業(yè)的價值，從而增加個人的資產(chǎn)價值；或者是，企業(yè)在劇烈復(fù)雜的競爭中，因經(jīng)營不善瀕于破產(chǎn)，可通過職工持股挽救企業(yè)。這些變革的意義，在于變激勵不相容的勞資關(guān)系為激勵相容的勞資關(guān)系。

在勞動資本化的同時，資本也在勞動化，即數(shù)量龐大的勞動者也以其貨幣收入進(jìn)行股權(quán)和各種金融衍生品的投資。二戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)了各種機構(gòu)投資者。如美國的老虎基金、投資基金、養(yǎng)老保險基金、公務(wù)員基金等，僅高校教師基金就有7000億美元。各種勞動者把自己的貨幣收入存入各種機構(gòu)，委托他們進(jìn)行投資。這就使二戰(zhàn)后，資本市場、尤其是證券市場發(fā)展迅速。1983年美國股民僅4240萬，到底增加到7870萬，十幾年增加了85.6%；股市上籌資可觀，1990年為5000億美元，達(dá)2.7萬億，為前者的5倍多。一些大的上市公司，股東幾十萬，股票市值幾千億。例如，蓋茨的微軟公司，6月底股東人數(shù)達(dá)11萬2千，1912月股票市值高達(dá)6040.78億美元，排名第一位；但20底，由于高科技股的不景氣，市值已跌到2312.64億美元，排名第七了。通用電氣公司，年底股東人數(shù)高達(dá)61.6萬，市值4749.29億美元，排名升至第一位。我國股市建立時間不長，不過十幾年，至今已有股民6000多萬，一些大的上市公司，股東人數(shù)也很可觀，如四川長虹股東人數(shù)達(dá)71.2萬，寶鋼股份為24.1萬，浦發(fā)銀行為30.9萬。

如此眾多的勞動者擁有股票，資本勞動化，這也是二戰(zhàn)后的新現(xiàn)象。馬克思當(dāng)年論述股份公司的實質(zhì)是資本的社會化，是大資本集中中、小資本的形式。現(xiàn)在不僅是中、小資本而且是勞動者的收入變成社會化的資本，因此，勞動者持股，是資本社會化的進(jìn)一步深化。這是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步，社會化生產(chǎn)擴(kuò)大的需要，也是勞動者的收入有所提高的結(jié)果。

公眾出資者當(dāng)然也要參與對企業(yè)利潤的分配，而且投資企業(yè)得到的回報一般應(yīng)超過利息，因為投資者比儲蓄者承擔(dān)著更大的風(fēng)險。這樣，在一個現(xiàn)代企業(yè)中，分享企業(yè)利潤就有這樣幾種人：出資者、創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者、高層管理者、各種職能管理和專業(yè)人才，各種知識勞動者。

資本和勞動在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中是如何分配的呢？這在各行各業(yè)中是不同的。一要看資本勞動化程度。各行業(yè)創(chuàng)業(yè)所必需的資本數(shù)量是不同的，有大有小。一般說，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)如鋼鐵、重化工、汽車等企業(yè)所需的創(chuàng)業(yè)資本量大；新型高科技產(chǎn)業(yè)，如軟件業(yè)等就小。創(chuàng)業(yè)者自籌資本能力也有很大差別，創(chuàng)業(yè)以后擴(kuò)資、融資的需求也不同。這些決定了各行各業(yè)資本勞動化或社會化程度的不同，有的企業(yè)股權(quán)分散在幾十萬公眾股東手中，如前面提到的通用電氣公司，有的則集中于少數(shù)創(chuàng)業(yè)者和風(fēng)險投資家。二要看勞動資本化程度。勞動資本化程度也由兩個因素決定。一是企業(yè)的科學(xué)技術(shù)含量，科學(xué)研究企業(yè)、技術(shù)開發(fā)和孵化企業(yè)，都是人力資本集中的地方，也是勞動資本化程度高的單位。反之，那些傳統(tǒng)的資本密集和勞動密集型企業(yè)，如紡織、輕工、機械等企業(yè)，勞動資本化程度就會低一些；另一個是企業(yè)內(nèi)部各類勞動者占有剩余的多寡不一樣。企業(yè)創(chuàng)業(yè)者、科技發(fā)明者和高層管理者，勞動資本化的程度無疑最高，他們既是所有者又是勞動者，一身二任。作為所有者可得到一份剩余；作為高智能勞動者，除可得到高工資，還可根據(jù)其業(yè)績得到股權(quán)和期權(quán)。其次是職能經(jīng)理人員和科技工程人員；再后是一般知識勞動者。至于從事操作性的簡單勞動者，一般沒有機會把勞動轉(zhuǎn)化為股權(quán)，即使有也常限于新創(chuàng)業(yè)的高科技中小企業(yè)或行將破產(chǎn)倒閉企業(yè)。

上述兩方面情況決定資本與勞動在企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)從而剩余占有中出現(xiàn)不同比例。有些企業(yè)資本占很大比重，而且股權(quán)比較集中，大股東占據(jù)統(tǒng)治地位，勞動者基本不參與剩余分享，這大體上是傳統(tǒng)的中小型低技術(shù)企業(yè)的情況。有些企業(yè)，股權(quán)雖也比較集中，但知識勞動作用巨大，員工參與剩余分享的程度也比較高。高科技企業(yè)像微軟，就屬這一類。也有的企業(yè)，股權(quán)是分散的，但員工參與剩余分享的程度也很低，通用電氣公司是一例。

資本與勞動分享剩余關(guān)系總的發(fā)展趨勢會是怎樣的呢？隨著先進(jìn)生產(chǎn)力的不斷涌現(xiàn)，價值創(chuàng)造中知識勞動比重會不斷增加。據(jù)一份資料統(tǒng)計，體力勞動和智力勞動在生產(chǎn)中的消耗比例，機械化初級階段為9:1，即體力勞動9、智力勞動1；到了高度自動化、智能化階段為倒9:1，即智力勞動9、體力勞動1。在知識經(jīng)濟(jì)條件下，隨著人力資本的大大發(fā)展，智力勞動在生產(chǎn)中作用將更加突出，另一方面隨著資本稀缺程度的緩和，由稀缺導(dǎo)致資本取得報酬必要性的降低，勞動將在剩余分配中日益取得有利地位。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇五

身家千萬的土豪依然做環(huán)衛(wèi)工，勞動的價值。

在鄭州高新區(qū)的化工路環(huán)衛(wèi)班，50名環(huán)衛(wèi)工中，30多人都是城中村拆遷戶，賠付的房產(chǎn)價值過千萬，環(huán)衛(wèi)工張秀玲、秦家順家產(chǎn)五千多萬，但是，即使如此“土豪”，他們還起早貪黑，干著環(huán)衛(wèi)的工作。

今年33歲、身家八千多萬的環(huán)衛(wèi)工賈志杰說：“剛開始時，我也學(xué)著做了兩年土豪，每天溜溜逛逛，可時間一長，總感覺渾身不自在。隨后，就干了環(huán)衛(wèi)工，雖然每天累點臟點兒，可心里踏實。”

60歲的張秀玲也是拆遷戶之一，她說出了自己的`看法：“活人，活人!活著就是干活!遛圈打麻將不習(xí)慣，干環(huán)衛(wèi)雖然累點，可心里踏實!”

該班環(huán)衛(wèi)工班長王愛琴女士介紹，“可以毫不夸張地說，我這個環(huán)衛(wèi)班是名副其實的土豪環(huán)衛(wèi)班!可這些一下子暴發(fā)的土豪，從沒想著如今有錢了，游手好閑，照樣起早貪黑地干活!大家都為社會服務(wù)，個個身體健康，人生會更有意義。”

網(wǎng)友精選評論。

1、益恩食業(yè)：

2、jungle：

我們碼頭的保潔工人好幾個也是廈門有房的土豪人家干習(xí)慣了只是風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)才咸魚翻身。不過他們沒有忘本是難能可貴的。勤勞永遠(yuǎn)是不會錯的，才不會成為敗家子吧。

3、心若在夢就在：

勞動的價值與意義（實用23篇）篇六

不久前，某大學(xué)的大學(xué)生在風(fēng)雨中打著手電栽油菜，因為農(nóng)場勞動是該校的必修課。

對此現(xiàn)象，不同的人有不同的看法。有人支持校長，認(rèn)為學(xué)生須親手碰到泥土才懂得奮斗與勞動的含義，也有人不同意，認(rèn)為有矯枉過正之嫌，還有人則說大學(xué)生主要任務(wù)是學(xué)習(xí)專業(yè)知識。而筆者想問的是：“難道學(xué)會了農(nóng)場勞動，就能真正明白奮斗與勞動嗎？”

指出對方的誤區(qū)，闡明自己的理由隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平在不斷提高，新一代對于奮斗與勞動的定義可能確實不太清楚。但通過“接觸泥土”這一方式來促進(jìn)理解，筆者認(rèn)為有失偏頗。農(nóng)民在田里耕種為的是自己的生計，無需多說，必須盡心盡力地勞作才能有好收成，刮風(fēng)下雨之時更要保護(hù)好他們的“經(jīng)濟(jì)來源”，而現(xiàn)今的大學(xué)生，不少都只為了獲得“畢業(yè)通行證”而去做，不是真心付出，哪得奮斗與勞動之感？怕是草草了事，應(yīng)付而過。至于雨天栽種，更是被任務(wù)驅(qū)使而做，易產(chǎn)生怨氣與不滿。如此看來，反感之情易大于真心體會之意。

深入況且，奮斗與勞動并非僅體現(xiàn)于農(nóng)場勞作這一舉動之中。學(xué)校僅通過這一種課程來教育學(xué)生，未免過于單一，或者說是縮小了學(xué)生獲得奮斗與勞動體會的范圍，反而無法真正地讓學(xué)生體會到多元社會中所存在的另一些勞動與奮斗。筆者并不否認(rèn)農(nóng)場，也認(rèn)為新一代缺少對勞動奮斗的理解這一問題確實要引起人們重視，但那些農(nóng)民工頭頂烈日地在工地上勞動不算奮斗？那些快遞員不論刮風(fēng)下雨都奔走于街道之間不算勞動？這些人也和農(nóng)民一樣地在為生計奮斗與勞動，大學(xué)生也可以改變方式來體驗社會。

提出措施直面問題并敢于作為是我們進(jìn)步的表現(xiàn)。面對這一問題，我們的做法也當(dāng)然不只有材料中那位校長所說的農(nóng)場勞動，也許，學(xué)校只需多增加幾門選修課，或去體驗幾次快遞員的經(jīng)歷，去工地上體驗幾次大汗淋漓，背灼炎天光的經(jīng)歷，我想也比學(xué)生不情愿地打著手電在雨里栽種要好些吧。

奮斗與我想就在這吧。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇七

勞動是人類社會的老祖宗和本源，也是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。自從人類開始進(jìn)化以來，勞動便成為人類歷史發(fā)展的中心。因此，向往勞動、尊重勞動已經(jīng)成為人類文明進(jìn)步的標(biāo)志。

勞動的價值和意義體現(xiàn)在多個方面。首先，勞動是創(chuàng)造財富的源泉。從采石、農(nóng)耕、手工業(yè)到現(xiàn)代的機械化生產(chǎn)，人類通過勞動生產(chǎn)出日益豐富的物質(zhì)財富，從而推動著社會的飛速發(fā)展。其次，勞動是人類增長知識與能力的途徑。通過勞動，人們不斷學(xué)習(xí)與掌握新技能，同時進(jìn)一步加深自己對生活、世界的認(rèn)識與理解，從而促進(jìn)人類智慧和技能的發(fā)展實現(xiàn)。最后，勞動是實現(xiàn)價值與自我價值的途徑。只要努力勞動，無論是通過創(chuàng)造財富還是增長知識與能力，在過程中不斷得到肯定，實現(xiàn)了自身的發(fā)展價值。

第三段：勞動的不同層面。

根據(jù)工作的性質(zhì)，勞動可以分為生產(chǎn)勞動、服務(wù)勞動和知識勞動三個層面。生產(chǎn)勞動指的是生產(chǎn)和制造業(yè)中的工作，服務(wù)勞動指的是服務(wù)業(yè)中的工作，而知識勞動則是指知識型崗位上的工作。不論是哪個層面的工作，都一定是有用的、值得尊重和贊揚的，而每個層面的工作都有其獨特的意義和價值。

第四段：勞動的困難和挑戰(zhàn)。

在不斷地實踐勞動的過程中，我們也必須面對各種困難和挑戰(zhàn)。首先，生產(chǎn)領(lǐng)域的技術(shù)革新，門檻的不斷提高往往會挑戰(zhàn)著人們的職業(yè)技能。其次，服務(wù)行業(yè)的高強度工作亦使得員工們的身體健康和精神面貌容易出現(xiàn)問題。再次，知識型崗位中面對著想法創(chuàng)新和不斷學(xué)習(xí)的壓力，許多人往往也會陷入無法突破的困境中。

第五段：結(jié)語。

盡管勞動存在諸多困難和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該意識到勞動的重要性與意義，爭取在實踐當(dāng)中不斷超越自我，擁有強大的自我能力和前進(jìn)動力。也就是說，只有通過艱苦勞動、實踐、創(chuàng)新和不懈努力，才能真正實現(xiàn)自我價值，為社會的發(fā)展和文明的進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn)。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇八

在人類歷史上，勞動一直是不可缺少的一部分。隨著時代的發(fā)展，人們對勞動的價值和意義的認(rèn)識也發(fā)生著變化。在當(dāng)今的社會中，我可以從自己的親身經(jīng)歷中認(rèn)識到勞動的價值和意義，以下是我的體會：

勞動的價值不僅包括物質(zhì)價值，還有道德、歷史、文化等多種價值。比如，通過勞動，我們可以獲得實際的經(jīng)濟(jì)收益，但更重要的是我們能夠從中學(xué)習(xí)到價值觀、道德觀和社會責(zé)任等方面。在勞動中我們還能體驗到團(tuán)隊精神的力量，當(dāng)我們看到自己的勞動成果或者團(tuán)隊共同實現(xiàn)的目標(biāo)時，內(nèi)心會感到莫大的滿足。

二、勞動是自我成長的重要途徑。

勞動是自我成長的重要途徑。在工作中，人們經(jīng)常遇到困難和挑戰(zhàn)，通過克服這些困難我們能夠不斷提高自己的技能和經(jīng)驗，也能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對未來工作的挑戰(zhàn)。此外，勞動也可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，找到自己的優(yōu)勢和不足，對自己的未來職業(yè)規(guī)劃也有所助益。

三、勞動可以提高生活品質(zhì)。

勞動可以提高我們的生活品質(zhì)，讓我們更加地享受生活。通過勞動獲得的收益可以為我們提供更好的物質(zhì)保障，可以得到更高品質(zhì)的生活體驗和更多的生活資源；同時，通過工作中獲得的知識和經(jīng)驗也可以讓我們更好地理解和享受生活，增強我們的生活幸福感和滿足感。

四、勞動是社會正常運轉(zhuǎn)的生命力。

勞動是社會正常運轉(zhuǎn)的生命力，沒有勞動就沒有社會。人們的生產(chǎn)活動為社會提供了許多的經(jīng)濟(jì)財富，沒有勞動就無法滿足社會的各種需求。同時，勞動也構(gòu)成了社會的基本組成部分，每個人都承擔(dān)著不同的工作和責(zé)任，每個人都應(yīng)該為社會的正常運行貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

勞動是實現(xiàn)自我價值的途徑。通過勞動我們可以展示自己的才華和能力，讓自己的價值得到充分的體現(xiàn)和認(rèn)可。工作不僅是養(yǎng)家糊口的手段，更為重要的是讓我們認(rèn)識到自己的價值，對自己的成長與發(fā)展有所幫助。在勞動中，我們可以更好地實現(xiàn)自我價值，讓自己的生命更有意義。

綜上所述，勞動的價值和意義雖然隨著時代的發(fā)展不斷變化，但在任何時期都是重要的和必要的。未來，我們應(yīng)該更加重視勞動的價值和意義，積極投入到各項生產(chǎn)和創(chuàng)造活動中，發(fā)揚勞動精神，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做貢獻(xiàn)。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇九

中國人民慶祝勞動節(jié)的活動可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會現(xiàn)場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的、集會。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀(jì)念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創(chuàng)造世界”。“做工的人最有用最貴重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權(quán)利而斗爭。這是中國首次紀(jì)念“五一”國際勞動節(jié)的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節(jié)。

19世紀(jì)80年代，隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級的隊伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運動。當(dāng)時美國資產(chǎn)階級為了進(jìn)行資本積累，對工人階級進(jìn)行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達(dá)12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認(rèn)識到，為了保障自己的權(quán)利，必須起來進(jìn)行斗爭。

從1884年開始，美國先進(jìn)的工人組織通過決議，要為實現(xiàn)“每天工作八小時”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的口號提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應(yīng)，許多城市數(shù)以千計的工人投入了這場斗爭。工人遭到美國當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大和，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀(jì)念美國工人的這次“五一”大，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進(jìn)各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動者舉行，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的與集會，爭取合法權(quán)益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的與集會，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、，以示慶祝。

中華人民共和國的成立，使勞動人民登上了歷史舞臺，勞動者成為了國家的主人。中國工人第一次走上街頭，大規(guī)模紀(jì)念“五一”國際勞動節(jié)是在1920年。新中國成立后，中央人民政府政務(wù)院于1949年12月將5月1日定為法定的勞動節(jié)。

新中國成立50多年來，在不同時期涌現(xiàn)出千千萬萬勞動模范，他們是廣大勞動者的杰出代表。1989年后，國務(wù)院基本上每5年表彰一次全國勞動模范和先進(jìn)工作者，每次表彰3000人左右。無論是時傳祥、王進(jìn)喜、張秉貴等老一代勞動模范，還是蔣筑英、包起帆、李素麗、徐虎、王啟民、許振超、李斌等新一代勞動模范，他們以自己的實際行動，鑄就了愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流、艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新、淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的偉大勞模精神，成為我們民族寶貴的精神財富，成為偉大民族精神的重要組成部分。

人類為了生存而勞動，人人都是勞動者。

勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類文明。

你可能是一名工人、農(nóng)民、知識分子。

人靠勞動吃飯，靠創(chuàng)造而美好。

為共同文明而辛勤勞動。

今天，是“國際勞動節(jié)”

我們?yōu)閯趧佣瑁瑸閯趧佣院馈?/p>

勞動者最光榮，為更多人做貢獻(xiàn)的人。

是“勞動模范”，是先鋒。

是他們讓更多的人更幸福。

采礦、鋼花、到終端產(chǎn)品。

插秧、除草、到豐收的喜悅。

孩子的成長，科研開發(fā)。

萬丈高樓平地起。

汽車、火車、輪船、動車到飛機。

小商、小販、私營企業(yè)、個體經(jīng)商戶。

不管是國企還是私企。

不管是什么樣的社會國度。

在茫茫人海中。

五洲四海，到處都有勞動者。

勞動創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了文明。

今天是全世界勞動者的節(jié)日。

讓我們贊美勞動者，歌頌勞動者。

歡快的樂章，在寂寥中。

為茫茫沙海里的工人們唱響一首伴奏曲，

荒蕪人煙的戈壁。

因他們的存在而頓增生機勃勃的昂揚氣色。

為了讓沙漠邊的小城能有不夜的亮光，

為了千萬勞動者能安全連續(xù)地運用電能。

去建設(shè)祖國，

我們的電業(yè)工人。

起五更歸月色戰(zhàn)沙暴，

巡線，檢修，消缺。

從不毛之野到喧囂的街頭鬧市，

從架空線到地纜的每個角落，

細(xì)心檢查，

不讓每一個隱患從眼前滑過……。

這就是光明使者。

最真的贊歌!

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十

孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人，被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻(xiàn)于后一代的教育工作，具有豐富的實踐經(jīng)驗，重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。他在兩千多年前提出的儒家思想，經(jīng)過后人不斷地傳承，不斷地發(fā)展，延續(xù)成為我們中華文明的一種精神的信仰；是早期的禮制的規(guī)范和規(guī)則；是歷史長河中每個人心中對自己以及家庭和國家信仰的圖騰。顯而易見，儒家思想對中華文明產(chǎn)生了巨大的影響，推動了歷史的發(fā)展，同時對當(dāng)今的教育思想仍有著廣泛而深遠(yuǎn)的意義。

孔子的儒家思想可以歸納為一個字，“仁”。“仁”是一種價值觀，它既是家庭的關(guān)系，又是社會的政治關(guān)系。那么他的教育思想則可以看做是，教育學(xué)生如何才能做到“仁”。孔子出身自一個貴族家庭，因此他的生活他的教育思想是與當(dāng)時的封建統(tǒng)治階級息息相關(guān)的，子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂等治國安邦的知識；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時間，他就可以去做官從政。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，在教育史上有重要的意義。它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

與此同時，孔子提出了“有教無類”的辦學(xué)方針。在此之前，只有王公貴族的胄子才能接受教育，普通的百姓是沒有資格入學(xué)接受教育的。“有教無類”是孔子對當(dāng)時教育體制招生對象的革命，從此，無論貧賤，無論職業(yè)，無論階級都有了接受教育的機會，有了接受教育的機會，那么就有了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機會。實行開放性的“有教無類”方針，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展需要，孔子私學(xué)成為當(dāng)時規(guī)模最大、培養(yǎng)人才最多、社會影響最廣泛的一所學(xué)校，從總的社會實踐效果來看，是應(yīng)該肯定的。“有教無類”是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的進(jìn)步思想，他打破了貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到一般平民，有利于中華民族文化的發(fā)展。

在孔子提出儒學(xué)的初期，因為那個兵荒馬亂紛爭的年代，與孔子仁政的思想背道而馳，因此并沒有得到諸侯的認(rèn)可。直到漢武帝時期，終于在董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的呼聲下，華麗地登上了歷史的舞臺，因為“三綱五常”等等思想深得統(tǒng)治者們的歡心，儒學(xué)思想此時正好為統(tǒng)治階級對于加強集權(quán)統(tǒng)治和君主專制提供了強有力的理論基礎(chǔ)。從封建統(tǒng)治的角度來說，儒家思想的廣泛傳播和認(rèn)可從思想根源上抓住了統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的矛盾，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來的百家爭鳴的局面，穩(wěn)定了社會的政治經(jīng)濟(jì)秩序，并為其后近兩千年的封建專制的集權(quán)統(tǒng)治打下了基礎(chǔ)。而從更長遠(yuǎn)的角度來說，這也使得中國人很早就擁有了國家觀念以及維護(hù)國家與民族統(tǒng)一的信念，這比西歐最早的民族國家早了十多個世紀(jì)。這是這種強烈的民族統(tǒng)一觀念，當(dāng)中國面臨嚴(yán)重的民族危機的時候，中國人能以一種不可思議的強大力量，來保護(hù)自己的家園。

然而歷史在不斷前進(jìn)著，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以及“四書五經(jīng)”“三綱五常”的口號已經(jīng)成了封建王朝的斷壁殘垣下的塵埃。我們走進(jìn)了大學(xué)的伊甸園，在這里似渴地汲取著不同的思想，分門別類的科技知識。我們以為孔子和茫茫歷史長河中那些知名人物一樣，只成為了教科書中的幾顆字眼，或者是偶爾矗立在某處風(fēng)霜雨雪中的一尊雕像，再和我們的生活沒有半毛錢關(guān)系。當(dāng)然不是，孔子曰，學(xué)而不厭，孔子曰，溫故知新，孔子曰，誨人不倦，孔子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”孔子提倡出來的教育思想告訴我們?nèi)绾稳W(xué)習(xí)，如何做事，如何做人。孔子教育我們，在家孝敬父母，出門尊重師長，為人謙虛謹(jǐn)慎、講究誠信，胸懷博愛之心，對仁者特別親近。“行有余力，則以學(xué)文”在做到以上為人的基本要求時，再去學(xué)習(xí)知識。孔子首先強調(diào)：做人與讀書，做人是第一位的。你可以行而無學(xué)文，但不可學(xué)文而無行。在行有余力的基礎(chǔ)上，再去學(xué)習(xí)知識。孔子的教育思想，對于培養(yǎng)我們高尚的道德素養(yǎng)，增長我們的知識學(xué)問，具有特別重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的人生價值。孔子曾在學(xué)生面前評價自己說：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”總之，孔子是一個“以德服人”的教育家，是中國歷史上教師的光輝典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。除此，我想還應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他的這種謙遜和大度。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十一

葉銘彬。

異化勞動理論是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的重要理論,后來它融入了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等等不同學(xué)科,是馬克思主義理論發(fā)展歷程中關(guān)鍵的一步。異化最初是是德國古典哲學(xué)術(shù)語。在馬克思之前,已經(jīng)有許多哲學(xué)家對之進(jìn)行研究探討,馬克思從人的勞動出發(fā)克服以往異化理論的錯誤和缺陷,催生了關(guān)于異化概念含義根本性的變革,第一次提出異化勞動的概念。在馬克思看來,所謂異化,是指在在一定的條件下,把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立、支配自己的素質(zhì)或力量,用以表達(dá)主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。必須指出的是,異化必須是“人自己造成的對自己的否定”。而不是來自外部世界。由此可見,所謂異化勞動就是指人類所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品,在一定條件下反過來成為了統(tǒng)治和支配人們的一種外在力量。

從生產(chǎn)結(jié)果看,勞動者同自己的勞動產(chǎn)品相異化。勞動所產(chǎn)生的對象,即勞動產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,同勞動相對立。由于在資本主義條件下,工人不占有生產(chǎn)資料,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者——資本家占有。于是工人生產(chǎn)的對象越多,他能夠占有的對象就相對越少,而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。造成的結(jié)果是“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿,但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美,但是使工人變成畸形。”從生產(chǎn)過程來看,勞動者同自己的勞動活動相異化。由于在資本主義私有制條件下,勞動者與生產(chǎn)資料相分離,甚至連工人自己都成為了商品,工人的勞動不屬于自己,而屬于資本家。于是,勞動對工人說來是外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西。在這種勞動中,工人不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力,而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。勞動活動的異化是勞動產(chǎn)品異化的根源。從人的類本質(zhì)上看,人同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在寫作手稿時認(rèn)為,人是自然界的一部分,并通過自己的有意識的、有目的的活動改造整個自然界。這種有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來。但是,由于異化勞動奪走了勞動者的生產(chǎn)對象,從而也就奪走了他的類生活。于是,工人們的勞動就僅僅降為維持生存的手段,人類的類生活失去了意義。因此,異化勞動把人的類本質(zhì)變成了異己的力量。從人與人關(guān)系看,人同人相異化。這是人同自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果。因為當(dāng)人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的勞動活動以及自己的類本質(zhì)相對立的時候,也必然地同他人相對立。

馬克思異化勞動理論具有高強度的概括性、抽象性與思辨性，它不但反映了馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的最深層次的要求，而且在哲學(xué)的層面上闡述了關(guān)于“人性復(fù)歸”、“人類解放”“人類解放”的探討。用對自己歷史觀的探究和辯證唯物主義的方法論實現(xiàn)了他研究思路中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義這三條主要線索的理論整合，對馬克思主義的形成具有很大的意義。

首先，我們可以看到勞動的異化，使馬克思看到了人和動物的根本區(qū)別在于“人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料”，看到了支配人們行動和社會發(fā)展的是“我們本身的產(chǎn)物聚合成為整個資本之意社會的物質(zhì)生產(chǎn)力。”國家與國家之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對立及其矛盾運動的特點和趨勢，證明了“整個人類奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系之中。”我們可以看到，馬克思的異化勞動理論對現(xiàn)階段中國社會主義建設(shè)仍然具有很深刻的啟示。按照馬克思的解釋，處于一定生產(chǎn)力水平的分工與私有制是異化產(chǎn)生的根源。私有制的滅亡需要依靠生產(chǎn)力的高度、全面的發(fā)展。只有私有制滅亡，勞動真正成為人的第一需要，異化現(xiàn)象才能完全消失。但是處于社會主義初級階段的中國，在生產(chǎn)關(guān)系層面上，雖然已經(jīng)建立起來了先進(jìn)的社會主義制度，但是在生產(chǎn)力層面上，我們還仍然具有很大的差距。社會主義初級階段局部地、某種程度地存在異化是不可避免的，它是生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。但是我們不單單要做的就必須要加大生產(chǎn)力的發(fā)展，更重要的是改善人們生活水平的同時，利用社會主義強有力的政府模式進(jìn)一步地規(guī)范社會公平，使資本主義剝削階級盡可能地減少。

其次，自從1978年以來，我國實行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的基本國情下，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力已經(jīng)成為了人們的共識。從本質(zhì)上講,市場經(jīng)濟(jì)是一種商品經(jīng)濟(jì),它也要通過商品交換來實現(xiàn),人對物的依賴性便在其運行中產(chǎn)生了。正如馬克思所言,“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn),就帶上了拜物教性質(zhì)”,自然會產(chǎn)生各種異化。在商品經(jīng)濟(jì)條件下,勞動者創(chuàng)造出來的產(chǎn)品要進(jìn)行交換才能實現(xiàn)其價值。市場經(jīng)濟(jì)崇尚效率,要講求效率就必須注重激勵,才能最大程度地調(diào)動勞動者參與財富創(chuàng)造的積極性。在收入分配制度方面中國逐漸形成了“按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合”的分配制度,要充分調(diào)動要素所有者參與財富創(chuàng)造的熱情,實現(xiàn)“放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理、資本的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”,就必須尊重并保護(hù)要素所有者的權(quán)益,而這些做法不可避免地造就了異化產(chǎn)生的土壤。當(dāng)效率與公平擺在了人們面前的時候，不可能為公平而放棄效率，因為這樣的代價實在是太大了，而歷史也證明了只要公平不要效率的決定最終只會以失敗告終。但是我覺得，社會不斷發(fā)展與生產(chǎn)力不斷提高的同時，異化也應(yīng)該隨著生產(chǎn)力的提高而不斷地被削弱，只有異化的削弱才有可能實現(xiàn)真正的公平。可惜的是，生活在當(dāng)今時代，人們卻處處感受到不公平。不能享受最大的房子，不能享受豐盛的午餐，不能享受最好的醫(yī)療保障，不能享受優(yōu)等的教育，也就算了，縱觀整個社會，還有多少人連最基本的衣食住行都未能夠得以解決。同時，富人與窮人的差距不斷增大，難道這不一一說明了我國的異化不斷地在增大而不是不斷地被減少嗎？所以，從政府的管理的角度來看，我覺得現(xiàn)階段不單單只是一味地去追求高速發(fā)展，更重要的是關(guān)注民生，關(guān)注公平，提高人們的生活水平，從而增加人們對生活的滿足感，以此減少更多的社會問題以為社會主義的建設(shè)提供更有利的環(huán)境。我想這也是在現(xiàn)階段減少我國異化勞動有利的措施。

第三點，馬克思的異化勞動理論還比較系統(tǒng)地涉及了關(guān)于人的理解，它以復(fù)歸人性、全面占有人的本質(zhì)為尺度，剖析了資本主義產(chǎn)生的勞動的嚴(yán)重異化，開啟了對人的哲學(xué)層面的思考，包括對人性、人的存在、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系、人的解放及其途徑等問題的探究，不僅在歷史上對人類克服異化狀態(tài)，實現(xiàn)徹底解放起到了重要的作用，而且對于我們在新的歷史條件下重新審視并實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有深刻的啟迪意義。現(xiàn)代人們的實踐的發(fā)展，一方面帶來了社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富和精神財富的空前豐富以及人的各種創(chuàng)造力的極大提高，另一方面也由于技術(shù)理性和人本精神的某種張力或者工具理性和價值理性的某種沖突而導(dǎo)致了異化普遍強化，不僅人的具體勞動產(chǎn)品可以成為統(tǒng)治人的力量，而且許多文化力量，如意識形態(tài)、技術(shù)理性、大眾文化等等也都成為消解人之主體性的異化力量。“發(fā)展”是當(dāng)代社會的主題，而發(fā)展不單單只是發(fā)展經(jīng)濟(jì)問題，更重要的是應(yīng)當(dāng)以人的全面發(fā)展為核心。只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展才有可能積極促進(jìn)社會的自我完善和更新。

人們自身的異化比勞動異化更加使得社會處于停滯的狀態(tài)，那么怎樣才能克服人性的異化呢？首先是對人的需要的合理規(guī)制。人的需要存在多個層次,具有需要滿足無限發(fā)展的特性，同時，需要是人與外部世界的一種特定關(guān)系，由于一個人的需要滿足方式將關(guān)系到他人的需要滿足和滿足方式,所以,人的需要不是隨意的,無節(jié)制的，而是應(yīng)以合理價值作為選擇標(biāo)準(zhǔn)。所謂合理價值，其內(nèi)涵就是價值意義上的合理性。因為在事實上,人類的行為都是有意無意地、直接間接地追求自身需要滿足的活動,正是某些人的活動以不合理的方式進(jìn)行才導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境、社會秩序的破壞,影響和違背了多數(shù)的、普遍意義上的人的需要。這些不合理的活動方式所以能夠存在,表面的原因是與社會制度效力不高有關(guān),更深層的原因是人類需要內(nèi)容的不合理有關(guān)。再者，克服人性的異化就是對需要的引導(dǎo)，對欲望的節(jié)制。古人《荀子正名》說“欲雖不可盡，可以近盡；欲雖不可去，求可節(jié)也”。這就是說，欲望雖然是不可能完全滿足的，但可以盡量接近于完全滿足；欲望雖然是不可能棄去，但對欲望的追求是可以節(jié)制的，當(dāng)所求之物無法得到，作為有思維的人就會理智地考慮到節(jié)制自己對欲望的追求，使人性的本原得到回歸。第三，要以人的自由而全面發(fā)展來揚棄異化,或至少把異化弊端減少到最低限度。從馬克思理論的角度看,抽象勞動與具體勞動、社會勞動與私人勞動相分離,商品、貨幣、資本,還有雇傭勞動的出現(xiàn),勞動的異化和需要的異化才使得人們“好逸惡勞”，導(dǎo)致人對物質(zhì)需求的無度、精神虛無、信仰的缺失都是異化勞動或勞動的異化的結(jié)果,因此，在未來社會,當(dāng)勞動不再是謀生的手段,而成為生活的第一位需要，人得以自由全面的發(fā)展，要充分認(rèn)識勞動對人發(fā)展來說不是手段而是目的本身,勞動成為創(chuàng)造自己、發(fā)展自己、并創(chuàng)造新的需要的實踐活動，才是具有最高價值的東西，人的異化才能克服和消解。第四,弘揚人全面發(fā)展的精神和信仰。馬克思認(rèn)為人是自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的,作為人的本性的需要是客觀存在的,同樣也是一個自我生成的過程，人的發(fā)展的三種維度,即求真、求善、求美，人的全面發(fā)展是當(dāng)代社會發(fā)展的核心,當(dāng)人們逐漸擺脫物的束縛,人們的獨立性、自主性、創(chuàng)造性增強,人的潛能在競爭中獲得了前所未有的發(fā)揮,人的物質(zhì)、文化、生態(tài)需要的滿足，人的能力的充分發(fā)揮、人的個性得到發(fā)展、人的素質(zhì)得到全面提高，才能積極促進(jìn)社會的自我完善和更新，最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

在不同社會形態(tài)下，異化勞動不可避免地存在，因為沒有一個國家能夠真正達(dá)到?jīng)]有剝削，沒有壓迫的境地。在社會主義初級階段，生產(chǎn)力落后導(dǎo)致了許多例如官僚腐敗、封建殘余、貧富懸殊、誠信缺失、社會不公，同時，人與人之間、人與產(chǎn)品之間、人與自然之間還存在著很多沖突和不和諧。這恰恰說明了社會主義發(fā)展的曲折性，所以，我們要真正擺脫異化，還要從理論上進(jìn)一步進(jìn)行探討，在實踐上加大生產(chǎn)力的發(fā)展，同時注重人的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十二

黨的十八大科學(xué)的總結(jié)了建設(shè)社會主義核心價值體系的實踐經(jīng)驗，明確提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，是黨的十八大在堅持和發(fā)展中國特色社會主義、鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的基礎(chǔ)上提出的又一項重要決策，正確理解并實際應(yīng)用社會主義核心價值觀，對開展社會主義核心價值教育體系具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

社會主義核心價值觀理論價值現(xiàn)實意義

黨的十八大明確提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，社會主義核心價值觀的提出是對人民群眾的熱切回應(yīng)，推進(jìn)了社會主義文化強國建設(shè)；因此，正確理解社會主義核心價值觀的含義，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于我們每個人都具有重要理論意義和實踐價值。

黨的十八大科學(xué)的總結(jié)了建設(shè)社會主義核心價值體系的實踐經(jīng)驗，明確提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”這是我們實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的又一重要決策，對我每個人有現(xiàn)實的教育意義。

“富強、民主、文明、和諧”，是我國在社會主義初級階段的奮斗目標(biāo)，社會主義作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度，極大地解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力；倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，是改革開放新時期以來我們黨的基本主張。這和席主席提出的中國夢中“國家富強，人民幸福，社會和諧”有相同的含義，它是社會主義國家繁榮昌盛、人民生活幸福的保證基礎(chǔ)。

我們所提倡的民主，是社會主義下的民主，它是社會主義的生命，也是中國特色社會主義現(xiàn)代化國家的重要特征。在當(dāng)代中國，實現(xiàn)國家昌盛、人民幸福和民族復(fù)興，符合近代以來中國人民尋求民族復(fù)興的共同愿景，昭示中國特色社會主義偉大事業(yè)的美好前景，始終是一個鼓舞人心、振奮精神的價值理想，是一個能夠凝聚起億萬人民群眾智慧和力量的宏偉目標(biāo)。

“自由、平等、公正、法治”反映了社會主義社會的基本屬性，始終是我們黨和國家奉行的核心價值理念。我們黨是馬克思主義政黨，馬克思主義追求的終極目標(biāo)是人的自由和全面的發(fā)展，我們黨從成立之初就已經(jīng)明確指出，并為之做出不懈奮斗；平等指的是公民在法律面前的一律平等，它要求尊重和保障人權(quán)、人人都依法享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，只有在社會主義制度下，人們才能真正享有自由平等的權(quán)利。公正就是指公平正義，中國特色社會主義始終堅持以人為本，推動科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)社會主義的公平正義；依法治國又是社會主義民主政治的基本要求，“自由、平等、公正、法治”，反映了中國特色社會主義的基本屬性，必將是我們長期追求和實踐的社會核心價值理念。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是中國這個社會主義國家的公民應(yīng)當(dāng)樹立的基本價值追求和應(yīng)當(dāng)遵循的根本道德準(zhǔn)則，是公民基本道德規(guī)范的核心要求，體現(xiàn)了社會主義價值追求和公民道德行為的本質(zhì)屬性，愛國是我們每個人都應(yīng)該做到且必須做到的行為，以國家的富強為榮，做一名光榮的中國人，絕不做任何有損國家利益的事。敬業(yè)要求公民忠于職守、克己奉公充分體現(xiàn)社會主義職業(yè)精神；誠信即試實守信，是人類千百年承傳下來的道德傳統(tǒng)，我們要將其繼承并發(fā)揚光大。友善強調(diào)公民之間應(yīng)互相尊重、互相關(guān)心，有利與社會主義和諧社會的建設(shè)。“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”涵蓋了社會主義公民道德行為各個環(huán)節(jié)，集成了中華民族傳統(tǒng)美德、中國共產(chǎn)黨人革命道德和社會主義新時期道德的精華，具有很強的全面性和系統(tǒng)性。

1、社會主義核心價值觀是黨和國家發(fā)展的強大精神動力

只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大勢，正確認(rèn)識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復(fù)雜的社會現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。培育和踐行社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值體系建設(shè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，它能凝聚社會共識，集中體現(xiàn)人民的思想核心，形成巨大的精神力量；這股精神力量對推動我國的向前發(fā)展有著重要的作用，是我們一直追求的目標(biāo)。社會主義核心價值觀還要求我們堅持中國特色社會主義共同理想，以馬克思主義為指導(dǎo)的。

2、社會主義核心價值觀引領(lǐng)整合了多樣化的社會思想

隨著經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻的調(diào)整，人們在思想認(rèn)識上的獨立性、選擇性、多變性、差異性日益增強，各種價值觀念和社會思潮紛繁變幻。社會主義核心價值觀的提出，是對人們社會思想的一種整合；社會主義核心價值觀要求我們始終堅持以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林；一個民族，沒有時代精神，思想上就永遠(yuǎn)不會有進(jìn)步，在改革開放初期，我們的民族就已經(jīng)形成了勇于改革，敢于創(chuàng)新的時代精神，并隨著時代的變革，不斷創(chuàng)造出新的時代精神，雷鋒精神，兩彈一星等時代精神不斷鼓舞著我們勇敢向前。不同階層，不同認(rèn)識水平的人們，都在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下不斷團(tuán)結(jié)和凝聚，樹立了牢固的社會主義核心價值觀。

3、社會主義核心價值觀是應(yīng)對西方價值觀沖擊和挑戰(zhàn)的客觀需要

當(dāng)今世界，各種思想文化交流交融交鋒日益頻繁，我們同資本主義的較量，本質(zhì)上是社會主義價值體系同資本主義價值體系的較量。西方國家憑借著其科技的先進(jìn)，武力的強大，將侵略逐步從軍事上轉(zhuǎn)移到思想上，用西方的價值觀沖擊著社會主義的價值觀。

而社會主義制度是我們?nèi)祟惿鐣钕冗M(jìn)的社會制度，它與資本主義有著本質(zhì)區(qū)別，社會主義先進(jìn)文化是在繼承和發(fā)展人類一切文明精華的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，只有社會主義民主、自由和平等才是真正科學(xué)意義上的民主、自由和平等，資本主義制度下的民主、自由、平等不適用于我們社會主義社會，我們應(yīng)當(dāng)予以摒棄。確立正確的社會主義核心價值觀，形成全體人民的共同價值追求，就顯得格外重要，這有利于提升我國文化軟實力和國際競爭力，有利于抵御西方資產(chǎn)階級腐朽思想文化的滲透，切實維護(hù)我國文化安全。

黨的十八大科學(xué)的總結(jié)了建設(shè)社會主義核心價值體系的實踐經(jīng)驗，明確提出了“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，它要求我們堅持馬克思指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神，堅持以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，堅持社會主義榮辱觀，是我們黨和國家發(fā)展的強大精神動力，引領(lǐng)整合了多樣化的社會思想，是應(yīng)對西方價值觀沖擊和挑戰(zhàn)的客觀需要。

所以，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，其理論價值和現(xiàn)實意義都是非常重大的，這是中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的巨大精神動力。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十三

中國人民慶祝勞動節(jié)的活動可追溯至1918年。這一年，一些革命的知識分子在上海、蘇州、杭州、漢口等地向群眾散發(fā)介紹“五一”的傳單。

1920年5月1日大會現(xiàn)場李大釗演講，1920年5月1日,北京、上海、廣州、九江、唐山等各工業(yè)城市的工人群眾浩浩蕩蕩地走向街市、舉行了聲勢浩大的**、集會。李大釗專門在《新青年》上發(fā)表了《“五一”運動史》，介紹“五一”節(jié)的來歷和美法等國工人紀(jì)念“五一”的活動，號召中國工人把這年的“五一”作為覺醒的日期。陳獨秀也為慶祝這個節(jié)日發(fā)表了《上海厚生紗廠湖南女工問題》一文，揭露資本家剝削工人剩余價值的真相。陳獨秀又在上海船務(wù)棧房工界聯(lián)合會作了《勞苦者的覺悟》的演說，闡明了“勞動創(chuàng)造世界”。“做工的人最有用最貴重”的觀點。在北京，一些青年外出宣傳，散發(fā)《五月一日勞工宣言》，喚起工人為反對剝削、爭取自身權(quán)利而斗爭。這是中國首次紀(jì)念“五一”國際勞動節(jié)的活動，也是中國歷史上的第一個“五一”勞動節(jié)。

19世紀(jì)80年代，隨著資本主義進(jìn)入壟斷階段，美國無產(chǎn)階級的隊伍迅速壯大，出現(xiàn)了波瀾壯闊的工人運動。當(dāng)時美國資產(chǎn)階級為了進(jìn)行資本積累，對工人階級進(jìn)行殘酷的剝削壓榨，他們用各種手段迫使工人每天從事長達(dá)12—16小時的勞動。美國廣大工人逐漸認(rèn)識到，為了保障自己的權(quán)利，必須起來進(jìn)行斗爭。

從1884年開始，美國先進(jìn)的工人組織通過決議，要為實現(xiàn)“每天工作八小時”而戰(zhàn)斗，并且決定展開廣泛的斗爭，爭取在1886年5月1日實行八小時工作制。八小時工作制的口號提出后，立即得到美國全國工人階級的熱烈支持和響應(yīng)，許多城市數(shù)以千計的工人投入了這場斗爭。**工人遭到美國當(dāng)局的血腥鎮(zhèn)壓，很多工人被殺害和逮捕。

1886年5月1日，美國芝加哥等城市的35萬工人舉行大**和****，要求實行8小時工作制、改善勞動條件。這場斗爭震撼了整個美國。工人階級團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的強大力量，迫使資本家接受了工人的要求。美國工人的這次大**取得了勝利。

1889年7月，由恩格斯領(lǐng)導(dǎo)的第二國際在巴黎舉行代表大會。為了紀(jì)念美國工人的這次“五一”大**，顯示“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的偉大力量，推進(jìn)各國工人爭取八小時工作制的斗爭，會議通過決議，規(guī)定1890年5月1日國際勞動者舉行**，并決定把5月1日這一天定為國際勞動節(jié)。這一決定得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人率先走向街頭，舉行盛大的****與集會，爭取合法權(quán)益。從此，每年的這一天，世界各國的勞動人民都會舉行活動以示慶祝。

此節(jié)源于美國芝加哥的工人大**。1886年5月1日，芝加哥的20多萬工人為爭取實行八小時工作制而舉行大**，經(jīng)過艱苦的流血斗爭，終于獲得了勝利。為紀(jì)念這次工人運動，1889年7月14日，由各國馬克思主義者召集的社會主義者代表大會，在法國巴黎隆重開幕。大會上，與會代表一致同意：把5月1日定為國際無產(chǎn)階級的共同節(jié)日。這一決議得到世界各國工人的積極響應(yīng)。1890年5月1日，歐美各國的工人階級率先走上街頭，舉行盛大的****與集會，爭取合法權(quán)益。從此，每逢這一天世界各國的勞動人民都要集會、**，以示慶祝。

五四運動也是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學(xué)革命”的口號下，提倡新文學(xué)。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進(jìn)分子開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進(jìn)分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準(zhǔn)備，同時隨著這次運動而更加深入發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準(zhǔn)備。

中國革命從此進(jìn)入了一個新的歷史時期，中華人民共和國建立后，中央人民政府政國務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。

五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進(jìn)一步覺醒。有學(xué)者指出，“這個新政治是從對政治的拒絕中、在“思想戰(zhàn)”的硝煙之中產(chǎn)生的。文化和倫理居于新政治的核心。這是現(xiàn)代中國的第一輪“文化與政治的變奏”，我們將在“短促的二十世紀(jì)”一再聽到它的回響。”

五四運動從形式上是中國學(xué)生的愛國運動，但從整個社會背景社會發(fā)展來說，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，除了波及中國思想文化，政治發(fā)展方向，社會經(jīng)濟(jì)潮流，教育，亦對中國共產(chǎn)黨的發(fā)展重要的作用，同時它對現(xiàn)時中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國社會亦有著不可低估之影響。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十四

對于醫(yī)院而言，隨著經(jīng)濟(jì)社會的迅速發(fā)展，人民群眾對生活質(zhì)量和健康的關(guān)注度越來越高，對醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的需求也越來越高。隨之，出現(xiàn)了醫(yī)患關(guān)系緊張，看病難、看病貴等問題，要在順利完成醫(yī)改的同時又要緩解這些問題，為人民提供滿意的醫(yī)療服務(wù)，是醫(yī)院每一位醫(yī)務(wù)工作者所面臨的挑戰(zhàn)，也是醫(yī)院黨組織在新形勢的重大任務(wù)和使命。那么，醫(yī)院黨組織如何適應(yīng)新形勢進(jìn)行調(diào)整和發(fā)展呢？社會主義核心價值觀的提出，是國家、社會、公民三個層面的價值取向，大力推進(jìn)社會主義核心價值觀在各領(lǐng)域的具體化，是我們黨對各個行業(yè)、各種職業(yè)的要求。充分發(fā)揮社會主義核心價值觀在醫(yī)療衛(wèi)生行業(yè)的示范和引領(lǐng)作用，對于醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康快速發(fā)展具有十分重要的意義。

核心價值觀是一個民族共同理想信念與價值觀念的高度提煉，但是它必須與醫(yī)療行業(yè)的廣大干部員工的思想觀念有機統(tǒng)一才能對準(zhǔn)人們思想的共鳴點、群眾利益的交匯點，從而成為人們價值愿望，成為廣大醫(yī)療行業(yè)職工的世界觀、人生觀和價值觀。因此，醫(yī)院文化建設(shè)要以社會主義核心價值觀為根本原則，結(jié)合醫(yī)院文化建設(shè)和思想政治工作的實際，創(chuàng)造性的豐富醫(yī)療系統(tǒng)特色文化內(nèi)涵。

不僅要吸收大醫(yī)精誠、大愛無疆的文化精髓，做到文化建設(shè)的與時俱進(jìn)，同時要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，在醫(yī)療系統(tǒng)廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳普及，運用好文化載體，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，使醫(yī)院文化建設(shè)功效發(fā)揮到最大；而且要將理想信念與具體現(xiàn)實結(jié)合起來，結(jié)合時代特征，創(chuàng)新傳播方式，將高度抽象的價值理念用通俗易懂、言簡意賅的語言表達(dá)出來，采取為人民群眾喜聞樂見的形式宣傳核心價值觀，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，生動形象地傳播社會主義核心價值觀，促進(jìn)社會主義核心價值觀融入人們的生活、融進(jìn)人們的心靈。

同時要將社會主義核心價值觀融入醫(yī)院管理制度中。將社會主義核心價值觀作為醫(yī)院規(guī)范化管理理念的價值目標(biāo)，實現(xiàn)激勵約束與價值導(dǎo)向優(yōu)勢互補。把社會主義核心價值為導(dǎo)向的醫(yī)院文化融入現(xiàn)代醫(yī)院的管理之中，健全規(guī)范體系，使現(xiàn)代醫(yī)院的運營管理更加體現(xiàn)以人為本的思想理念，更具時代特色和人文精神，讓公益性、人文性等行為規(guī)范成為廣大醫(yī)務(wù)工作者的自覺追求、文化習(xí)俗和文明風(fēng)尚。建立完善相應(yīng)的決策評估和糾偏機制，還要建立完善相應(yīng)的決策評估和糾偏機制，防止出現(xiàn)具體目標(biāo)決策與社會主義核心價值觀相背離的現(xiàn)象。

以人為本在醫(yī)院建設(shè)中有兩方面的意義，一是要以人民的根本利益為出發(fā)點，這也是所有醫(yī)務(wù)人員應(yīng)有的核心價值取向。醫(yī)院所從事的工作歸根結(jié)底是救死扶傷，解決疾病帶給人們的痛苦，做人民健康的使者。醫(yī)務(wù)工作者必須完善自己的專業(yè)知識從而提高醫(yī)療水平，在改善醫(yī)療環(huán)境的同時更應(yīng)該加大力度改善服務(wù)質(zhì)量，以患者為中心為患者提供方便盡最大的努力滿足病人的需求，解決病人的煩惱。

醫(yī)院也應(yīng)完善各種軟件、硬件建設(shè)，營造以為患者服務(wù)為中心的.就醫(yī)環(huán)境。高科技的診療設(shè)備會提高疾病的診斷和治療率，但也可能導(dǎo)致患者和醫(yī)護(hù)人員的距離感增加的情況，使醫(yī)生更加重視病情而忽視了病人，在醫(yī)院管理過程中必須要將患者作為管理的根本，醫(yī)務(wù)人員人員應(yīng)該將患者作為尊重和關(guān)愛的重點對象，醫(yī)學(xué)技術(shù)和以人為本的理念充分融合在一起，這樣才能為患者提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。

傳統(tǒng)的生物醫(yī)學(xué)模式逐漸由生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式所取代，良好的醫(yī)患溝通是改善醫(yī)患關(guān)系和建立和諧醫(yī)患關(guān)系的必不可少的重要舉措。合理的溝通制度的建立，可以幫助醫(yī)務(wù)人員可以很好地了解患者病情，患者也可以在與醫(yī)生的交流中很好地了解自身的病情，更好與醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行交流。相互信任的醫(yī)患關(guān)系一旦形成，有助于幫助醫(yī)務(wù)人員采取及時有效措施來控制患者病情、全力配合醫(yī)生的治療。在醫(yī)患溝通的時候，醫(yī)務(wù)人員要親切友善的態(tài)度，理解患者的負(fù)面情緒，改善醫(yī)療服務(wù)態(tài)度，提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量，建立和諧的醫(yī)患關(guān)系。

另一方面是要堅持以人為本建立醫(yī)務(wù)人員的崗位價值觀。堅持以人為本，尊重知識、關(guān)心人才，捕捉醫(yī)務(wù)人員的閃光點，激發(fā)工作熱情和活力，增強醫(yī)務(wù)人員的歸屬感，讓廣大醫(yī)務(wù)工作者從內(nèi)心深處覺得受到信任和尊重，這些良好工作環(huán)境的營造，都將切實提高醫(yī)生的工作積極性，發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，使其智慧和潛力得到充分發(fā)揮。通過職代會等方法，鼓勵醫(yī)務(wù)人員參與討論，認(rèn)真聽取醫(yī)務(wù)人員的意見與建議，不斷提高醫(yī)務(wù)人員參與醫(yī)院管理改革和工作的積極性，充分發(fā)揮醫(yī)務(wù)人員的主人翁精神，醫(yī)院應(yīng)根據(jù)醫(yī)院的短、中、長期發(fā)展規(guī)劃，結(jié)合本院實際情況，合理制訂人才發(fā)展計劃，提供人才發(fā)展機會，讓不同的醫(yī)院人員都能在醫(yī)院找到屬于自己的位置，通過各種激勵措施調(diào)動醫(yī)務(wù)人員的工作熱情，引導(dǎo)他們不斷的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，伴隨著醫(yī)院的發(fā)展實現(xiàn)醫(yī)務(wù)人員的自我成長。

在醫(yī)院踐行社會主義核心價值觀是時代賦予我們的使命。樹立正確的醫(yī)療行業(yè)的價值觀不僅是建設(shè)良好醫(yī)院文化的基礎(chǔ)，更是凈化我們整個醫(yī)療行業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)，通過社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和實踐，更好地為人民服務(wù)，實現(xiàn)醫(yī)院的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十五

談何人生意義，每天上班下班，打牌，宵夜，ktv，好不逍遙自在，或是忙忙碌碌，掘金聚財，易或是今朝有酒今朝醉，得過且過，誰知明天是否會中個頭彩，還是一命嗚呼。當(dāng)然人生也就是如此，世事難料，生命無常。談人生的意義又有何意義。對于大多數(shù)人來說人生本來就毫無意義。學(xué)習(xí)，工作，娛樂，吃飯，睡覺，生老病死，難道只有那些建功立業(yè)，揚名天下，垂名青史的人生才有意義和價值嗎？真不想寫這樣的文章，因為談?wù)撨@個的話題，本來就毫無意義。且以我現(xiàn)在的年齡和學(xué)識又怎敢輕易發(fā)表見地。但內(nèi)心時常又會有提筆的沖動。我覺得我們來到世間走一趟，還是可以想想這個問題，且人生中許多迷茫與困惑，皆因此而起。這個問題想通了，也許也就一通百通了。不要到頭來糊里糊涂的化作了一縷青煙。也不明了自己來這世間該做什么，又做了些什么。

不管是普通百姓，還是達(dá)官貴人，是街邊小販還是億萬富豪。我思考的人生意義都是一樣的。——就是活個明白。換言之，就是清晰的過完一生。

眾所周知人生是由每個階段組成的，當(dāng)我們還是童年時，就盡情的玩耍，在青少年時期就用心的學(xué)習(xí)。至于為什么要刻苦學(xué)習(xí)，天天向上，學(xué)習(xí)的目的又是什么，什么數(shù)理化，什么文言文，什么歷史，地理，政治。以后我用的上這些嗎？當(dāng)然除少數(shù)有立志為“中華之崛起”而學(xué)習(xí)，和現(xiàn)實的好好學(xué)習(xí)，以后找個好工作。其實大多數(shù)同學(xué)不會有什么明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)。困惑？迷茫？求解？何解？很簡單你只需要明白你的這個人生階段就是以學(xué)習(xí)為主。活在當(dāng)下，以后的以后再解。

當(dāng)你到戀愛結(jié)婚的年齡就應(yīng)努力去爭取自己的幸福。到該生兒育女時就要抓緊時間，不要輕意嘗試去“丁克”。因為這還關(guān)系到我后面要說的人生價值。轉(zhuǎn)眼間，也或是好不容易來到人生的夕陽紅，這時你要明白，是應(yīng)該如童年時期那樣，再次享受人生了。所謂“返老還童”“人生六十才開始”便是如此。

但這個看似簡單的人生過程，其實能清楚完成的人很少。天真嬉戲的童年卻走進(jìn)了興趣班，朗朗讀書的課堂上，心卻飛向了操場。不知情為何物的年齡，卻要愛個轟轟烈烈。本該花前月下時，卻又成了“剩男剩女”。本應(yīng)勤奮進(jìn)取時，卻又少壯不努力，老大徒悲傷。終于到了該放手享受自己的人生時，又還在為了子孫操心傷神。我們需要明白，人生不同時期，不同的社會角色，不同的人生角色，自己的義務(wù)和責(zé)任。所謂明智的人，不過就是選擇了在該戰(zhàn)斗的年齡去戰(zhàn)斗了，所以到了可以袖手的年齡就幸福地袖手了，愚蠢的人則反之。活在當(dāng)下，你就會認(rèn)同戰(zhàn)場上第一個沖出去被第一顆子彈擊斃的士兵和垂名青史的將軍人生意義都是一樣的。士兵就是要勇敢向前沖鋒，將軍就應(yīng)該肩負(fù)起更多的國家責(zé)任。街邊小販他當(dāng)下的任務(wù)和責(zé)任就是養(yǎng)家糊口，商界富豪他的任務(wù)和責(zé)任就是帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊爭取更大財富，肩負(fù)起家庭，企業(yè)和社會的責(zé)任。能力越大責(zé)任越大。

人生的意義也許永遠(yuǎn)沒有答案，但也要盡情感受這種沒有答案的人生。就如林語堂所說：“凈著一只眼，看穿了世間的虛無和無奈，同時閉著一只眼仍然努力地向前向上，為這個本無意義的世界努力創(chuàng)造和吶喊。”

人生的價值又是什么呢？恕我愚見。就是我們每位父母要盡可能做到使自己的子孫后代，一代更比一代強。主要表現(xiàn)在思想觀念，身體素質(zhì)，生活質(zhì)量，文明程度上，一代更勝過一代，。每個家庭如都能做到這點，推而廣之，一個國家，一個民族，乃至全世界，整個人類社會就會不斷的承前啟后，更加的文明進(jìn)步。

如此人生價值的實現(xiàn)，也可說是人生最大的`意義所在。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十六

我是從事資料管理的，當(dāng)各專業(yè)所有資料及圖紙收到一起時擺放得井井有條，領(lǐng)導(dǎo)或同事要查閱時，就可以在最短的時間內(nèi)迅速查找到所需資料。以避免不能輕易地找到所需資料而放慢，甚至中斷工作。造成影響到下步工作的進(jìn)行。最好把總的文件柜及圖紙目錄按專業(yè)及類型固定地放在文件夾內(nèi)(也可用顏色分類)，或把它們收集在標(biāo)有日期的日記簿里，以便能迅速地找到。

電子版的目錄也要做好保存，以便隨著變更做更正。也就說把你自己工作上輔助工具準(zhǔn)備齊全。

工作上要有適應(yīng)能力及創(chuàng)新思維。因為我們是流動性工作性質(zhì)的單位，而且對于科技類檔案移交的要求，要隨業(yè)主統(tǒng)一規(guī)范來定，那么就需要我們有隨時適應(yīng)能力，有些老方法不可行時，還需重新因地制宜的制定新的方式方法了。

俗話說，身體是革命的本錢，我們在做好自我管理的同時，還要有足夠的睡眠和合理而健康的日常飲食，這是保持良好身體狀況的必要準(zhǔn)備，也是為公司服務(wù)好的前提。

自我管理實質(zhì)上就是時間管理，時間的稀缺性體現(xiàn)了生命的有限性。卓有成效的管理者要最終表現(xiàn)在時間管理上，表現(xiàn)在能否科學(xué)的'分析時間、利用時間、管理時間、節(jié)約時間，進(jìn)而在有限的時間里，創(chuàng)造自身職業(yè)價值的最大化。把自己的日程工作安排記在腦里或?qū)懺趥渫浝铮瑥娜粘９ぷ鳌⑸钪姓視r間規(guī)律(找業(yè)主相應(yīng)部門簽單)是有規(guī)律可尋的，把握時間靈活度，這樣會使你按時趕到工作地點，實施工作計劃;合理調(diào)整工作任務(wù)。從而快速完成領(lǐng)導(dǎo)交辦的各項事情。

我們應(yīng)該了解溝通的含義，掌握信息發(fā)送、信息接受的技巧，善于傾聽并積極反饋，才能在與業(yè)主、領(lǐng)導(dǎo)、同事等人際交往中爭取主動，提高工作效率和效果。這一點由其對資料管理的我來說特別重要，我深有體會，如果沒有和同事，及業(yè)主相關(guān)部門溝通好，處理不好相互間的關(guān)系，有些事情特別的難辦，甚至不好辦。一些簽證要我們?nèi)ソo業(yè)主方相關(guān)部門簽辦，如沒有建立良好的溝通關(guān)系，一些事情就會停辦，影響工作的進(jìn)行。反之，當(dāng)你需要幫助時，他們愿意考慮為你提供幫助。而且，對上級主管和業(yè)主來說，你完成任務(wù)的情況必須一向很好，這樣，偶然一次當(dāng)你迫不得已說“不”的時候，他們也能給予充分的理解。真正的體現(xiàn)了事在人為啊!

也就是知己知彼百戰(zhàn)百勝。有些人簡單地將情商等同于人際關(guān)系，這其實是一種誤解。管理者只有在認(rèn)識自己、控制情緒、自我激勵的同時，了解別人、接受別人并掌握建立良好人際關(guān)系的技巧，才能達(dá)到自身的和諧與人際關(guān)系的共贏。其實這種關(guān)系我們要是利用好了，就會發(fā)現(xiàn)給自己的工作及生活帶來了相關(guān)的變化。

有目標(biāo)的制定一天工作計劃，了解每項工作可能會發(fā)生的問題，并能采取預(yù)防措施，防微杜漸。只要可能，或許你昨天就能完成今天必須完成的任務(wù)。不要養(yǎng)成拖拉的毛病，這樣能有限的時間內(nèi)，最大化的創(chuàng)造出無限的工作成績。

喜歡并善于解決問題，冷靜的處理突發(fā)事件。當(dāng)在工作中出了問題時，不會恐慌得坐立不安，也沒有為最壞的情形嚇倒。我們要敢于面對，要考慮處理事情的方式方法，為什么會出現(xiàn)這些問題，現(xiàn)在要做什么，以及今后怎樣才能避免這個問題，良好的準(zhǔn)備對你保持冷靜極有幫助。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十七

今天，我早早起床，帶上了望遠(yuǎn)鏡、墨鏡、照相機。也許你要發(fā)問了吧：帶這么多東西去哪里？嘻嘻，先賣個關(guān)子。

今天與平常似乎不大一樣，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，神清氣爽，我和爸爸風(fēng)馳電掣般（夸張了）來到河西堯渡河，選了一處地方，拿出望遠(yuǎn)鏡，戴上了墨鏡，呵呵，這時候你應(yīng)該猜到了吧？對！我在觀日全食，知道日全食是什么嗎？好吧，我不妨就打開話匣子了！

日食，又作日蝕，是一種天文現(xiàn)象，只在月球運行至太陽與地球之間時發(fā)生。這時，對地球上的部分地區(qū)來說，月球位于地球前方，因此來自太陽的部分或全部光線被擋住，因此看起來好像是太陽的一部分或全部消失了。日食只在朔，即月球與太陽呈現(xiàn)合的狀態(tài)時發(fā)生。日食是相當(dāng)罕見的現(xiàn)象，在四種日食中較罕見的是日全食，因為唯有在月球的本影投影在地球表面時，在該區(qū)域的人才能夠觀測到日食。日全食是一種相當(dāng)壯麗的自然景象，所以時常吸引許多游客特地到海外去觀賞日全食的景象。例如，在1999年發(fā)生在歐洲的日全食，吸引了非常多觀光客特地前去觀賞，也有旅行社推出專門為這些游客設(shè)計的行程。古時，人類缺乏天文學(xué)知識，以為日食是肇因于天狗食日，或象征災(zāi)難的降臨，而在日食時舉行儀式。但在現(xiàn)代社會中，日食的這層意義已逐漸為人們所拋棄。日食和月食的“季節(jié)”。

日食一定發(fā)生在朔，即農(nóng)歷初一當(dāng)日。此時月球位于地球和太陽之間，但因太陽軌道（黃道）與月球軌道（白道）成5°9交角，故并非每次朔日皆有日食發(fā)生，而日食發(fā)生時，日月兩者皆一定在“黃白交點”（升交點或降交點）附近。日、月食的發(fā)生必須是新月和滿月出現(xiàn)在黃白交點的一定界限之內(nèi)，這個界限就叫做“食限”。計算表明，對日食而言，如果新月在黃道和白道的交點附近18度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生日食；如果新月在黃道和白道的交點附近16度左右的范圍內(nèi)，則一定有日食發(fā)生。對月食而言，如果望月在黃道和白道的交點附近12度左右的范圍內(nèi)，就可能發(fā)生月食；如果望月在黃道和白道的交點附近10度左右的范圍內(nèi)，則一定有月食發(fā)生。由于黃道和白道的交點有兩個，這兩個交點相距180度，所以一年之中有兩段時間可能發(fā)生日食和月食，這兩段時間都稱為“食季”，它們相距半年。太陽每天在黃道上向東移動約1度，由于日食的食限為18度左右的范圍，太陽從黃道和白道交點以西的18度運行到黃道和白道交點以東的18度，大約需要36天，也就是說日食的每一個食季為36天。對于月食而言，它的食限為12度左右，因此月食的每一個食季就只有24天。發(fā)生日全食是因為太陽靠近月球軌道與地球軌道的的一個交點，而同時月球在距此點的最近的點上。發(fā)生日環(huán)食是因為太陽靠近月球軌道與地球軌道的的一個交點，而同時月球在距此點的最遠(yuǎn)的點上。

好了，話匣子就說到這里了，接下來就繼續(xù)說說我是怎么觀日全食的吧！

我和爸爸準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，就開始觀看了，一分鐘，兩分鐘……我有些坐不住了，爸爸見了，說：“快看，太陽缺了一塊！”我急忙抬頭，天啊！真的，原本圓圓的太陽已經(jīng)缺了一小塊，再看下去，不好，太陽被烏云遮住了，我耐著性子等下去，不行了，爸爸似乎也等不住了……就這樣，我和爸爸又風(fēng)馳電掣般的回家了，回家后我索然無味，打開電腦，玩了一會，去上廁所，媽呀！！！我發(fā)出了高達(dá)12分貝的叫聲，怎么了？原本藍(lán)藍(lán)的天空變的漆黑一片，人們被籠罩在黑暗之中，我摸索著開了燈，跑到陽臺上去一看，天空已經(jīng)沒有了太陽，可以說是世界被潑上了一瓶墨水，漸漸的，天空慢慢變白，太陽漸漸露出了笑臉，日全食就這樣結(jié)束了！

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勞動的價值與意義（實用23篇）篇十八

平衡計分卡觀念的提出，除了使企業(yè)在制定戰(zhàn)略及衡量其績效時，兼顧長期與短期、財務(wù)與非財務(wù)、內(nèi)部與外部、領(lǐng)先與落后指標(biāo)之外，更重要的是，它同時主張將企業(yè)的戰(zhàn)略主題在四大執(zhí)行層面上展開為具有因果關(guān)系的戰(zhàn)略目標(biāo)，并進(jìn)一步發(fā)展各自對應(yīng)的量度及指標(biāo)，以及實現(xiàn)該戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動方案，如此一來，平衡計分卡就超出了其設(shè)計的初衷――全方位衡量公司績效，進(jìn)而發(fā)展為企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行的重要工具，其顯著的價值和作用體現(xiàn)在以下幾個方面：

1、平衡計分卡把戰(zhàn)略置于中心地位。平衡計分卡將企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)在四個方面依序展開為具有因果關(guān)系的局部目標(biāo)，并進(jìn)一步發(fā)展對應(yīng)的評價指標(biāo)。這些評價指標(biāo)能把所有的員工拉向總體的遠(yuǎn)景規(guī)劃，以及實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的必要行動方案，并與薪酬體系相聯(lián)系。

3、平衡計分卡使戰(zhàn)略目標(biāo)在各個經(jīng)營層面達(dá)成一致。建立平衡計分卡的過程會使不一致的想法顯現(xiàn)出來，澄清戰(zhàn)略目標(biāo)，確認(rèn)重要驅(qū)動因素，從而就如何成功達(dá)成一致。

4、平衡計分卡將企業(yè)力量集中在戰(zhàn)略目標(biāo)上。當(dāng)企業(yè)利用平衡計分卡制定的各方面目標(biāo)作為決策行動優(yōu)先順序和分配資源的依據(jù)時，員工就會采取能推動自己實現(xiàn)長期戰(zhàn)略目標(biāo)的新措施，將力量有效集中，并加以協(xié)調(diào)。

5、平衡計分卡成為短期成果和長遠(yuǎn)發(fā)展的橋梁。平衡計分卡把預(yù)算和戰(zhàn)略目標(biāo)緊密聯(lián)系起來并行發(fā)展。平衡計分卡預(yù)算著重于開發(fā)新的能力、接近新的客戶和市場、對現(xiàn)有流程和能力做出根本提高的戰(zhàn)略預(yù)算過程中，努力在短期行為下保證長期目標(biāo)來受擠壓，合理分配資源，從而在不斷取得短期成果的過程中促進(jìn)長遠(yuǎn)目標(biāo)的實現(xiàn)。

6、平衡計分卡使戰(zhàn)略不斷發(fā)展。平衡計分卡可以根據(jù)最近的業(yè)績來評價戰(zhàn)略，并通過定期和不間斷的反饋和學(xué)習(xí)，鼓勵員工積極地為企業(yè)的未來出謀劃策、參與制定并執(zhí)行戰(zhàn)略。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇十九

價值觀是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價值事物有無價值及價值大小的評價標(biāo)準(zhǔn)。個人的價值觀一旦確立，便具有相對穩(wěn)定性。但就社會和群體而言，由于人員更替和環(huán)境的變化，社會或群體的價值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價值觀念會不斷地受到新價值觀的挑戰(zhàn)。對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，構(gòu)成了價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

價值觀具有相對的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時間、地點、條件下，人們的價值觀總是相對穩(wěn)定和持久的。比如，對某種事物的好壞總有一個看法和評價，在條件不變的情況下這種看法不會改變。歷史性與選擇性在不同時代、不同社會生活環(huán)境中形成的價值觀是不同的。一個人的價值觀是從出生開始，在家庭和社會的影響下，逐步形成的。一個人所處的社會生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對其價值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報刊、電視和廣播等宣傳的觀點以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點與行為，對一個人的價值觀也有不可忽視的影響。

指用以區(qū)分好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，是根據(jù)個人內(nèi)心的的尺度衡量

進(jìn)行衡量和評價的，這些標(biāo)準(zhǔn)都可以稱為價值觀。

價值觀對人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認(rèn)識，它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、價值觀對動機有導(dǎo)向的作用，人們行為的動機受價值觀的支配和制約，價值觀對動機模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價值觀的人，其動機模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，動機的目的方向受價值觀的支配，只有那些經(jīng)過價值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動機，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。

2、價值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價值觀是人們對客觀世界及行為結(jié)果的評價和看法，因而，它從某個方面反映了人們的人生觀和世界觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。

人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯（graves）為了把錯綜復(fù)雜的價值觀進(jìn)行歸類，曾對企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個等級：

第一級、反應(yīng)型：這種類型的人并不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種人非常少見，實際等于嬰兒。

第二級、部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢。

第三級、自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個人主義，自私和愛挑釁，主要服從于權(quán)力。

第四級、堅持己見型：這種類型的人對模棱兩可的意見不能容忍，難于接受不同的價值觀，希望別人接受他們的價值觀。

第五級、玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過擺弄別人，篡改事實，以達(dá)到個人目的，非常現(xiàn)實，積極爭取地位和社會影響。

第六級、社交中心型：這種類型的人把被人喜愛和與人相處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實主義、權(quán)力主義和堅持己見者的排斥。

第七級、存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點，對制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的強制使用，敢于直言。

這個等級分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價值觀分布于第二級和第七級之間。就管理人員來說，過去大多屬于第四級和第五級，現(xiàn)在情況在變化，這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值是一個含義十分復(fù)雜的范疇，在不同的語境中具有不同的含義。在哲學(xué)中，價值的一般本質(zhì)在于，它是現(xiàn)實的人的需要與事物屬性之間的一種關(guān)系。某種事物或現(xiàn)象具有價值，就是該事物或現(xiàn)象能滿足人們某種需要，成為人們的興趣、目的所追求的對象。在日常生活中，價值是人們經(jīng)常會碰到的問題，如做事說話經(jīng)常要考慮“值不值得”、“有沒有益處”、“美不美”，這里的“值”、“益”、“美”就是一種價值判斷。人們的認(rèn)識和實踐與價值判斷密切相關(guān)。當(dāng)人們從事交往、學(xué)習(xí)、工作、娛樂、休閑活動時，頭腦中就包含著關(guān)于這些活動的功用乃至善惡、美丑的某種價值判斷。

價值觀是人們關(guān)于什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點。價值觀的內(nèi)容，一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小、是光榮還是可恥的評價標(biāo)準(zhǔn)。思考價值問題并形成一定的價值觀，是人們使自己的認(rèn)識和實踐活動達(dá)到自覺的重要標(biāo)志。

作為一種社會意識，價值觀集中反映一定社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，代表了人們對生活現(xiàn)實的總體認(rèn)識、基本理念和理想追求。實際生活中，社會的價值觀念系統(tǒng)十分復(fù)雜，在經(jīng)濟(jì)社會深刻變革、思想觀念深刻變化的條件下，往往會呈現(xiàn)出多元化、多樣性、多層次的格局。然而，任何一個社會在一定的歷史發(fā)展階段上，都會形成與其根本制度和要求相適應(yīng)的、主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會核心價值體系。社會核心價值體系是社會基本制度在價值層面的本質(zhì)規(guī)定，體現(xiàn)著社會意識的性質(zhì)和方向，不僅作用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各個方面，而且對每個社會成員價值觀的形成都具有深刻的影響。

人生價值是一種特殊的價值，是人的生活實踐對于社會和個人所具有的作用和意義。選擇什么樣的人生目的，走什么樣的人生道路，如何處理生命歷程中個人與社會、現(xiàn)實與理想、付出與收獲、身與心、生與死等一系列矛盾，人們總是有所取舍、有所好惡，對于贊成什么反對什么、認(rèn)同什么抵制什么，總會有一定的標(biāo)準(zhǔn)。人生價值就是人們從價值角度考慮人生問題的根據(jù)。

在關(guān)于人生的思考中，回答“為什么”的問題，即人生目的問題，要以人生的價值特性和對于人生的價值評價為根據(jù)。一個人自覺地追求著自己認(rèn)定的人生目的，是因為他對自己選擇的生活作了肯定的價值判斷，認(rèn)為這樣的生活具有或者能夠創(chuàng)造價值。回答“怎么樣”的問題，即人生態(tài)度問題，同樣要以對人生的價值判斷為根據(jù)。一個人以這樣或那樣的方式對待生活，處理生活實踐中遇到的各種問題，是因為在他看來，他所選擇的這樣或那樣的生活方式才是有意義的。對人生價值的看法，在整個人生觀體系中具有重要地位，它在深層次上影響、制約和指導(dǎo)人們的實踐活動，為人們的人生目的和人生態(tài)度的選擇提供依據(jù)。當(dāng)代大學(xué)生只有正確地理解人生價值的內(nèi)涵，明是非、辨善惡、知榮辱，才能在實踐中最大限度地創(chuàng)造人生的價值，成就人生的輝煌。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十

生命是無價的，對任何人、任何世間生靈來說都只有一次，是花多少錢也買不到的，所以我們要熱愛生命，體味生命給予我們的饋贈。

那天是暑假的一天，我和舅舅去家后面的小院里抓蜻蜓。那些蜻蜓的眼睛是黃|色的，肚子是翠綠的，身子又細(xì)又長，還有一雙薄如羽翼的輕紗翅膀，真是惹人喜歡。說時遲那時快，我捉住了一只蜻蜓，只不過由于動作過勐，那只蜻蜓被我不小心而把腦袋給碰下來了，我嘆息道：肯定活不成了！但它沒有蹬腿，仍然在我手中不停的掙扎，這下我徹底被它那熱愛生命的勇氣和毅力感動了。我一松手便放了蜻蜓，誰曾想身子和腦袋僅有一絲細(xì)線相連的蜻蜓竟然堅持飛了起來，讓我目瞪口呆！不久，我又在花叢中發(fā)現(xiàn)了那只蜻蜓，它靜靜地趴在那，一動不動，永遠(yuǎn)不能飛起來了。

這件事讓我明白了一個道理：人生不可能是一帆風(fēng)順的，驚濤駭浪時不時會向我們襲來。如果因一時的挫折而選擇自絕于這個世界，那多么悲痛。又是多么幼稚？一只蜻蜓尚且要掙扎著飛向草叢，雖然最后它死了，但他那種與命運挫折抗?fàn)幍木裼肋h(yuǎn)活在我心中！

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十一

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十二

融資就是幫助創(chuàng)業(yè)者拉開和競爭對手差距的利器。一個細(xì)分領(lǐng)域的創(chuàng)業(yè)想法，投資人感興趣的時間段其實很短，一般6到12個月，也就是說這6到12個月很可能決定未來幾年的市場格局。因為過了融資窗口期，就很難有投資人搭理了。

所以，創(chuàng)業(yè)者的融資必須要快，拿到錢后，就要爭取成為領(lǐng)跑者，領(lǐng)跑者的身份能夠幫助創(chuàng)業(yè)者在資本市場上持續(xù)融到資金。

細(xì)分領(lǐng)域的第一名，相對來說會比較容易拿到后續(xù)的融資。如果在行業(yè)里排名靠后，要想融到資金，那這個項目的現(xiàn)有數(shù)據(jù)至少是領(lǐng)頭羊公司融資時的三到四倍。因為只有這樣的數(shù)據(jù)表現(xiàn)，才能說明你有執(zhí)行力，投資人才相信你有可能后來居上。

另外對于投資人很重要一點，就是要判斷項目的運營數(shù)據(jù)是否健康，我們會重點考察項目的客戶留存率和復(fù)購率。

早期公司不在于有多少收入，關(guān)鍵在于能否驗證自己的商業(yè)模式，獲取的用戶是否能留下來，多久來使用一次服務(wù)，所以復(fù)購率和留存率非常重要。但我們眼中合格的復(fù)購率和留存率的標(biāo)準(zhǔn)是不會透露出來的，怕創(chuàng)業(yè)者一旦知道這個標(biāo)準(zhǔn)，可能會偽造數(shù)據(jù)給我們。

不過，我們也有一套評估的辦法，避免有人數(shù)據(jù)造假。

比如當(dāng)我們決定要投一個行業(yè)的時候，會把這個行業(yè)的所有玩家都過一遍，然后把他們提供的數(shù)據(jù)都思考一遍，形成我們對這個行業(yè)的數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)。這樣我們就可以知道這個標(biāo)準(zhǔn)下，未來五年行業(yè)的增長情況，企業(yè)的增長規(guī)模等等。

這個時候我們手上都有了整個行業(yè)的數(shù)據(jù)，通常來說不會存在哪一家公司的數(shù)據(jù)高的離譜的情況(誰造的數(shù)據(jù)很離譜，和行業(yè)水平完全不同，多半是假的)，也就是說，除非這個行業(yè)的人全部造假，否則那個造假的人就很容易被判斷出來。

勞動的價值與意義（實用23篇）篇二十三

今天，是國際“五一”勞動節(jié)，我當(dāng)然也要體驗一下。

吃過早飯后，我們?nèi)冶汩_始了“家庭大掃除”。目的就是為了在“五一”勞動節(jié)里，好好的勞動一下！“開工了”隨著一聲吶喊，我們的“家庭大掃除”正式拉開了帷幕。我和奶奶正在收拾房間；爸爸則把那幾床又大又重的棉被給“請”了出來；姑姑在手忙腳亂的擦窗；小姑丈在慢悠悠的掃地；至于表妹妍妍呢，她沒有事做，只能在一旁搗亂了！大家都在做著自己應(yīng)該做的事，妍妍卻開心的玩了起來……時間過去了二十分鐘，四十分鐘，一個小時，一個半小時……終于，功夫不負(fù)有心人，在“家庭大掃除”開幕一個小時四十分鐘后，又圓滿閉幕了。

我高興極了，把這個好消息告訴了社區(qū)主管，并建議居民們也都這樣做。主管答應(yīng)了，并幫我傳達(dá)了訊息。

我想，通過這次活動，我才真正體會到了，就是——人人為我，我為人人……。