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自由議論文題目篇一

就因為這些我相信許多的孩子都有過想自殺的心理。但他們沒有，是因為他們怕痛？是因為舍不得這個家嗎？是因為舍不得自己的父母嗎？對于一個正在成長中的孩子而言，自由就像是孩子們天性中不可缺少的一部分；對于孩子們來說，缺少了自由，就像是被關進了外表華麗的鳥籠一樣，無論籠子的外表是多麼的華麗，卻也比不上孩子們需要的自由；對于一個孩子來說，自由就像一種激素，缺少了自由孩子們就會漸漸的生病，漸漸地沉默少言，漸漸地變得孤獨。

各位爸爸媽媽放手吧！放開孩子們的自由，不要讓自己的孩子關在那外表華麗的金絲籠中，不要讓自己的孩子感到孤獨，不要讓自己的孩子感到自己內心的黑暗，渴望自己的內心中出現光明，對于孩子來說自由是不可抵擋的。

自由，自由我們渴望自由，我們不想被關在那外表華麗的金絲籠中，我們不想讓自己的心中感到孤獨，不想讓自己的心中一片黑暗，我們渴望陽光，渴望光明。

自由快回到孩子們的身邊吧！回到需要自由的孩子身邊吧！

自由議論文題目篇二

人生應奮斗激昂，應如同驍勇的戰常檣櫓飛灰煙滅，又看到溫候躍馬持戟的風采，聲震萬軍，金冠束發，身著鐵甲，劍眉飛入鬢角，鋒利的割開整個臉頰的俊朗，堅硬的線條流暢，光線打下沉重的影，驕傲如斯，赤兔飛奔，傾頹的殘陽撞擊在畫戟上折斷，鋼甲護腕映出他清晰的雙瞳，一顆赤子心，果然如此，人中呂布。愛美人，愛江山，愛奉先。自由豪放，那笑聲穿過千百年月光，激蕩在這里。

溫心藏鐵甲，躍馬為霸候。

他是英雄，應當愛美人。即使明白貂嬋笑容是蠱毒，縵舞腰肢是歧途，那又如何？呂布甘愿飛蛾撲火，我敢愛，我愿以前程霸業換美人一笑，你奈我何？終以滿腔真情修成正果，殺董卓，迎得美人歸。亂世英雄應有兒女情長，呂布正因如此才顯得溫暖真實，愛親人，愛家人。我觸及這點，開始明白，人生如水般漫延沖蕩，也應擁有溫暖的心臟，愛家人，愛朋友。

他是英雄，應當愛江山。即使奉先孤身一人，無政客無幕僚無權利，但我敢于在赤免馬上顛覆這朝代，一腔熱血，名撒天下。三國動蕩激昂，“男子勝以誠池，女子勝以眉目。”英雄當愛江山，當勇爭天下，迸裂而出的熱血，畫戟寒光飛揚，劃出顛簸波動的生命，騰躍在路，擂鼓一般馬蹄遠行，已看不清身影。生命應當如此，敢去奮斗拼搏，肆恣揮撒熱血，生命只有在路上才有意義，才值得尊敬。我意識到這一點，開始明白，奔波，向前，像溫候一樣躍馬揚鞭，拓寬自已的城池世界，讓生命處在巔峰，然后伸手握住快樂。

他是英雄，應當愛自已。即使遍地樹敵，但我呂布仍是梟雄霸氣，自傲自負，“吾有赤兔畫戟，何人奈我？”書上這句話深深刺入眼中，那般豪爽自信，單刀匹馬，已可以擾亂時代，因為他那般看重自已。正因為如此，呂布才是呂布，溫候才叫溫候。我看到這一點，開始明白，人要握住自已的心臟，然后逼出自已的能力，愛自已，自由奔揚，添上濃重的線條色彩。

自由熱血飛揚，理應走向四方，愛家人，愛前行路，愛自已。千百年呂奉先疾馳向前，仿佛戰神一般，呼嘯如風，赤色的心臟，熾熱的愛，溫延到今。

自由議論文題目篇三

斜漢朦朧，數盡殘鐘。涼生露氣，暗滴花梢。尋常風月，稱意即相宜，金鉤璀璨，最是惱人時。

靺鞨余紅，琉璃剩碧，非余心之所善，棄之又有何足惜？寄情于山水，放浪于形骸。高歌于大漠低吟于青山。日觀于宇宙，夜游于星河。

你大可帶上虛偽的面具，縱情聲色。也可終日郁郁寡歡，羞澀于情面，煩困于得失之間。但你無法擺脫心靈對于自由的向往。

的卻，現實可以消逝許多，但無法磨滅一顆感懷的心！

“冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花”，納蘭成德是自由的，二十二歲便步入仕途，三等侍衛。在康熙鞍前馬后，以他的才華，在康熙心血來潮時歌頌一番功德，便能平步青云，一蹴而就。但他有著最純正的儒生靈魂，不愿為奴的清高與骨氣在現實的強壓下，終究無法同屈服調和，“古今幽恨幾時平”便映照的他的心。

如果心對于自由的向往是近的，再遙遠的路也會是短的——左拉

頓河上空的霧永遠像紗似的籠罩在哥薩克坦蕩的胸懷中，靜靜地躺臥在頓河懷里。仿佛一切都在追憶中，格里高力失去了阿克西妮亞，失去了他的娜塔莎，在他所跟隨的“起義軍”首領佛明被紅軍擊斃后，不顧同伙的勸阻，在韃靼村對岸于兒子米沙特卡重逢，這就是他一生僅剩的東西，他感到這大地，感到這個廣闊的，在寒冷的陽光下閃閃發光的世界是親切的。他的心也自由了。

“身處在壯闊的布達拉，我是雪域威赫的王，游蕩在繁華的拉薩，我是瀟灑漢子宕桑”，這是倉央嘉措留下的詩句，十五歲坐床為活佛的他，厭倦布達拉中平淡，枯燥的生活，偏要追逐自己心馳神往的愛情。

格魯派教徒眼中，他是風流浪蕩的佛爺。拉薩少女心中他是“時間最美的情郎'.他向往著，寫下了璀璨的詩篇：

“潔白的鶴啊請聽我言

我想借你的翅膀，用用就還

我想去的地方并不遙遠

那美麗的理塘，去看看就回還”

倉央嘉措向往的是同青梅竹馬的情人達娃卓瑪相會，享受那酒館里醇美的青稞酒。

你的人生可以被囚禁在蒼白的現實中，但你心靈所向往的，如皓月當空，柔和似秋來色暗，漠然無魂。浮世嬗變，生命如云煙過眼。一葉菩提，依舊回廊新月明！

自由議論文題目篇四

自由，什么是自由。當我執筆想寫下自由的時候。我茫然了，一遍又一遍的在心里問自己。自由，什么是自由。

書中都說。

自由如水，可以隨意的流動。水傾瀉，因為它自由。堅石擋不住水的奔騰，利器割不斷水的精魂。因此，它溫文爾雅，從容不迫地傾瀉。老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭。”正因為水的平和、淡定、至柔、至剛，摒棄了一切的私心雜念，才足以如此自由地傾瀉。

自由如風，可以隨意的飄動，風輕靈，因為它自由。風，這是一個神秘而飄緲的字眼；風，這是一個無形而無蹤的事物。沒有人能束縛它、傷害它。風，歷經了一種淺淡的、輕松的生命，就像旅行者一樣，歷經年年日月輪回，在輕靈中追尋夢想，在旅途中不斷成長。

這，或許就是自由，也許不是。

自由是，五柳先生的采菊東籬下，悠然見南山，也是不為五斗米折腰。自由是，精忠岳飛的直搗黃龍府，與諸君痛飲耳，最后冤死大理寺。自由是范仲淹的先天下人之憂而憂，后天下人之樂而樂。成功與失敗，功與名，權與勢，失去與得到。人無外呼追求這些，到頭來還不是一把黃土。

自由，什么是自由。

曾經，我一直以為，墮落才能自由。我從而墮落，每天思緒混亂，不思進取，度日如年。墮落真的能自由嘛？不能。當一個人脫離最終的目標，就會忘記自我，忘記一切。

自由，什么是自由。

我想，夢就是自由，凱旋而歸就是自由，不醉不歸就是自由，執子之手就是自由，合家歡樂就是自由，共享天倫之樂就是自由。

自由議論文題目篇五

人要走出沙漠，這是生存的前提條件，也是自由選擇穿越沙漠的道路和方式的首要考慮的要求。也就是說，在自由之前，首先有著不自由的束縛。

旅行者常視穿越沙漠為一種束縛，一種被迫接受的任務。而人們對于不自由也常常抱有抵觸的情緒。但“不自由”也是紀律的代名詞。黑格爾說“紀律是自由的第一條件。”人生活在群體中，若要保證和諧共存。在發展自我時又不干涉他人的發展，就必須有紀律或是規則在其中起作用，并且在必要時讓渡權利。倘若自由不被套上“不自由”的枷鎖，那么它就是非理性的，或者說，是一種令人生厭的任性。諸如人們有追求物質的自由，但若官員無視規章以權斂財，記者收錢模糊事實、胡亂報道、醫生憑紅包大小決定看病態度，那么其他公民的自由與權利就被破壞了。因此，若沒有不自由，自由也無從談起。若他們接受物欲被控制的沙漠，他們就能在此過程中，實現自己為民謀福利、報道真相和為病人解除痛苦的價值，達到道德之境，從而自我實現。

明確要走出沙漠后，方法就是多樣的。我們若在不自由之上加諸創造力，那么自由就能夠被達到，人作為人的身份是絕對的，其能力也是被限制的。但在薩特的觀點里，人對其本質的選擇是完全自由的。西班牙古諺亦有云：“做什么事，成什么人。”即我們有改變與成長的自由。而陶身體舞團則在人體的大部分保持靜止的情況下，不斷挖掘每個部分運動的可能性，提高其自由度。詞人填詞亦是如此，在同一個詞牌下，詞人運用不同的手法與內容進行填充，所得之物可以是家國之思，也可以是兒女情長。可見，不自由并不一定會限制自由。

對綠洲的渴望能激發其前進，合理的不自由能促進自由的實現。當今社會，一個重要的自由便是言論自由。互聯網讓言論的自由程度前所未有的高，這也得益于匿名的發言制度。那么，又為什么會有人呼吁網絡實名制去限制這種自由呢？因為過分的自由讓言論容易變得偏激，許多不實言論無法被追究責任，造成許多批評變成抹黑，科普變謠言的現象。當然，處理這種情況并非只有實名制一途。值得強調的是，對自由的限制有時能提升自由的品質。

自由與不自由，并不是截然相反的兩個概念。后者并不否定前者，甚至可以使前者有序化。歸根結底，都是為了實現和諧但多元的狀態，兩者是相互依存且辯證統一的。

自由議論文題目篇六

在我們每個人心中，都有一座唯美的花園，它純凈，美好，承載著自由與快樂。我知道，人世間有太多的煩惱要忘。多少人在不斷收獲中又不斷失去；多少人因城市的喧囂而迷失自我；有多少的學子因為繁重的學業而疲憊身心。但在此時，我們更應打開床，讓心靈放飛。

給我一次自由的機會，我會來的靜謐的小河邊，傾聽來自大自然的歌。遠離了城市的吵鬧，仿佛全身的.煩惱都瞬間消失不見。我把時間遺忘，躺在草坪上仰望著那閃爍的星河。原來，塵世間的人們都在為了生活而忙碌奔波，卻無暇顧及生活的美好，但只要細心觀察，其實美好的生活就在我們的身邊。來到這靜謐的小河邊，我才感覺到什么是真正的自由。在這深深的體會中，我是如此近距離的與大自然接觸。就算沒有人鼓勵，也要自己為自己喝彩，這是大自然給我的啟迪。

給我一次自由的機會，我會去重溫過去的感動。其實回憶并不是一件令人淚流滿面的苦澀。她其實是每個人心中那份最初的美麗。當你成功時，請回憶當初那個為了夢想而不懈奮斗的你，請不要驕傲，這是每個人人生中的必經路；當你失敗時，請回憶你第一次收獲成功的喜悅，請銘記“失敗是成功之母”沒有人能隨隨便便成功。正是無數水汽的凝聚，材成就了美麗的彩虹。自由，讓我們擁有了的時間，讓我們可以回憶過去，找回那個最初的自己，重新找回生活的信心。擁抱生命，探索真理。

給我一次自由的機會，我會在每個晚上寫下這一天的感悟。在夜深人靜的時候，就是一個人一天之中最安靜的時候。我知道，我們每個人都永遠各種的痛，在白天是我們戴著面具的時候，總是偽裝著那個最脆弱的自己，但在晚上，所有的情感紛至沓來。在不知不覺中，我們學會了忍耐。其實誰不希望有個人可以依靠呢？來吧，放飛心靈吧，讓我們一起去尋找生活中的美好，讓文字使我們充實。讓我們在生活中探索真理，變得更強。

自由，使人們擁有了的快樂；自由，給予了人們一個做回自己的機會；讓我們展開自由的翅膀，擁抱生活，留住感動。

自由議論文題目篇七

李白曾說過“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋。”對李白來說，自由的珍貴是任何東西無法比擬的。可是，自由真的如此美好嗎？

試問，若是地球上只有你一人，你可以為所欲為，無所不能，沒有任何法律的束縛，你已經限度的“自由”了。此時，你會快樂，會喜悅嗎？你的答案一定是否定的。

“沒有絕對，只有相對”這是哲學中的一個概念，在生活中也同樣適用。此刻，你的自由不是絕對的自由，而是相對的自由。仍然有一樣東西在束縛著你，它就是自由。它既是自由，又是束縛，限制。此時，你的自由已不是自由，它成為了荒涼。

過度的自由，反而會成為束縛；可若是有一定限制的自由，就會使你的生活變得更加充實。

有些人盲目追求自由，他們渴望變成天上的小鳥，自由飛翔，殊不知鳥兒也會被天敵捕食，被獵人傷害；他們渴望變成水底的小魚，遨游海底，自由自在，殊不知弱肉強食，生活兇險；他們又渴望成為一顆流星，無依無附地在宇宙中漂流，殊不知有一種自由叫荒涼。

自由議論文題目篇八

經過擁擠的市場，我看到路邊一些賣花鳥的地方。天很熱，走在路上就像是走在燒著一大鍋沸水的悶熱的廚房。

有人來了，一個肥胖的中年男士從空調間中擠了出來，來到直接放在烈日下的鳥籠前，笑容在臉上堆成一團：“來只嗎？”婦人右手撐著一把傘，左手牽著小孩子。鳥兒嘰嘰喳喳地叫著，孩子高興地笑著，男士附和著笑著，婦人的眉頭皺著，我看著。婦人發話了：“就那只最大的吧。”男士聽了后，一把把那只鳥從鳥籠中拽出，鳥兒叫得更響了，孩子笑得更歡了，男人笑得眉頭都皺在一起了。鳥兒被裝進了另外一個小籠子里，婦人拉著小孩子的手，小孩子手里蕩著鳥籠消失在人群中。

一個乞丐經過，諷刺似的笑著，道：“你不怕遭報應嗎？”男人的笑容轉瞬即逝，惡狠狠地瞪了他一眼，道：“想你這樣的蠢貨活該窮一輩子！”然后就費力地擠回空調間。乞丐自由自語：“鳥不叫，就打藥，鳥死了，就扔掉！”漸漸的聲音越來越大，不知不覺得唱了起來，漸行漸遠，消失在視線里。

我站在原地思考著。

你們難道聽不出那是鳥兒凄厲的慘叫嗎？鳥兒在烈日下凄慘的哀嚎在你們聽來是悅耳的音樂嗎？你們難道不是在變相促進這種殘忍的獸行嗎？鳥兒被帶回家后，被整天玩弄，被囚禁在窄小的監獄里，躲在角落里縮成一團瑟瑟發抖，逃不開了，永遠逃不開了！

最后，鳥兒解脫了，它拒絕食物的同時也拒絕了這不公平的世界，它的靈魂在空中自由地翱翔！它自由了！

請你們不要再買賣這些自由的靈魂，它們不屬于你，不屬于我，屬于能給它們自由的大自然！

自由！

自由議論文題目篇九

“容忍比自由更重要。”

最初翻看胡適先生的《容忍與自由》時，看到了這句話，我感到又不解又好笑：若處處都容忍著，讓不順心的事擾著自己，這“自由”還有人要嗎？之后又仔細讀了一遍，想了想，似乎又有所理解，大概是要尊重別人的自由，所以要容忍吧。

我也就一下子說服了自己，就這么理解了。

有一次，因歷史課上的問題去翻查啟蒙運動的資料，其中寫到了盧梭與伏爾泰：兩人生前因觀念不同，雖同為啟蒙領袖卻相互爭吵了半輩子。伏爾泰離世，葬入先賢祠；盧梭病逝，法國人亦把他葬入了先賢祠，并特別選在了伏爾泰的正對面安葬。法國人為之驕傲地說：“讓這對冤家死后繼續爭辯吧！”

盧梭憑什么葬人先賢祠？一個能與所有朋友、無數學者爭吵以至無人再愿理會的暴躁鬼，憑什么？一個已被診斷為偏執型精神病的患者，憑什么？一個在資本主義的成長時期就公然反對私有制的“瘋子”，憑什么？或許，正是憑著那一代法國人的容忍。

今天，當一些西方學者奉盧梭為社會主義思想的起源，將他的思想視作反對后現代主義與純物質文化的利器時，我們才發現，那一代法國人對這個“瘋子”的容忍有多么正確，甚至是超前。

因而，我看到了自己先前的觀點有多么淺薄。蘇格拉底曾說過，他自己之所以智慧，正在于他看到了自己的無知。但生活中無知的我們，卻總因為無知而覺得自己是最智慧的人。而當我們抱著這樣的無知態度去理解“容忍”時，淺薄也就難免了。

“尊重別人的自由”，在我們這里，說到底，便是一種“大人不記小人過”的口氣，無非是為了展現自己所謂的“寬容”罷了。抱著這種心態的人或許潛意識里就覺得我是對的，他是錯的，但我氣量大，我容得下他的錯誤。別人若是值得有這份自由，我便忍一忍；別人若是不配有自由，我也就無須所謂的“容忍”了。

或許，這正是一種深藏于人內心的，因受到“寬容”這一名譽誘惑而隱蔽了對控制的欲望的表現。它不能算是真正的容忍，只是為了取得“容忍”的名號罷了。正如盧梭在闡述科技與藝術敗壞道德時曾提到的，這種為了裝點的偽善一旦被識破更令人厭惡。

而真正的容忍，恐怕在于敢于承認自己的無知，并能夠從心底肯定別人的價值。

不少自命不凡的哲學家、藝術家、詩人或所謂的成功人士，都會認為自己的靈魂比普通人更高尚，自我價值比常人更高。但當他們離開像面包師這樣的勞動民眾幾個星期后，那些高尚靈魂中，不知有多少都將在饑餓的面前扭曲，變為可悲的形狀。只是社會的普遍想法，就如空氣一般不曾離開，而我們也就因此永遠抱著無知去“容忍”別人，“容忍”社會。

人人均如此，社會也就難免無知了。

胡適先生沒少受過魯迅先生的譏諷，但他卻能真正地容忍。魯迅譏笑“整理國庫”，胡適有所認同，便在演講中呼吁先進研究室先為救國出力，再來整理國庫。新中國成立后，自然少不了對胡適的一通批判，容不下先生的改良，容不下先生的“自由主義”“資本主義”，更容不下先生抗戰時期出任駐美大使為蔣黨謀事的“劣跡”。改革開放以來，多了許多重編胡適文章的書，常見一句補充：先生思想雖有些過時，但仍有參考研究價值。看到這些，我不禁苦笑：我們終究還是停留在淺薄的容忍啊！讀一本書，時時想著它是有誤導的，實在是“讀書三忌”之一大忌。

我們從爭取民族自由開始，尋了一個多世紀的自由，卻仍感到不自由。為什么？或許正是在于控制的欲望沒有窮盡，不僅控制自己的自由，還要控制別人的自由。不正有網民一邊做著不道德的人肉搜索，一邊大呼著無言論自由嗎？

可見，只有真正的容忍，才能帶動社會寬容，營造討論的氛圍，形成人人有獨立思考、人人都敢發言并都能有深刻見解的自由公民社會，從而改變社會的無知，推動社會的前進，帶來真正的自由。

所以：

容忍是自由之前提；

容忍比自由更重要！

自由議論文題目篇十

我看到這樣一則引人深思的漫畫：父親不顧兒子的感受強迫兒子在樹下讀書，旁邊的母親捧著一筐重重的蘋果，讓父親狠狠地往兒子頭上砸，心中想著：不信把兒子砸不成牛頓第二！

這則漫畫反映了當今社會的父母思維過于死板，一味地只想著望子成龍，望女成鳳，從而一味地強硬要求孩子做他們不愿意做，甚至明明做不到的事情。因此我認為這種硬性的要求，去模仿別人的教育方式是極其錯誤的，想讓孩子成長，是不應該限制他，更不應該強硬地要求他達到哪一步。

為什么當今社會出現漫畫中的父母不顧孩子的感受，強硬地要求他們的孩子做他們不愿意做的事情呢？首先，父母是出于對孩子的善心，天底下有哪個父母是不愛自己的孩子的呢？

父母們都希望自己的孩子們出人頭地，闖出屬于自己的天地，但他們卻用錯了方式去愛孩子，他們嚴格要求孩子要怎樣怎樣去做，但這樣過于強硬的要求往往得不到想要的結果，反而限制了孩子的想象力，折斷了孩子自由飛翔的翅膀。另外，也有少部分父母會認為，都是同齡人，憑什么自己的孩子會比別人家的孩子差？所以擁有這些想法的家長更加死板，愛面子活受罪，只能把這些痛苦加諸于孩子身上，不斷地給孩子們報各種各樣的補習班，剝奪了孩子一絲一毫的玩樂時間。以上這兩種方面，大概就是漫畫中夫婦的教育方式的實質了吧。因此，想讓孩子成長，是不應強硬地限制孩子，不應以剝奪他們的自由為代價，要給予他們自由發揮的空間。

父母們不應過于死板，一味地模仿，別人的方法不一定適用于自己的孩子，適合的鞋子才是好鞋子，同理，適合自己孩子的教育方法，才是真正的好方法。想讓孩子們走得更高更遠，應該通過孩子們的日常生活中的喜好來給他們知道，而不是扼殺他們成長的苗頭，要通過了解他們的愛好，在他們想完成自己的夢想時，給予他們力所能及的幫助。要想孩子們飛翔，就先請給他們自由，給孩子們一雙會飛的翅膀，而不是像漫畫中的父母那樣，那樣的做法就像把小鳥的翅膀折斷，扔進籠子里，卻要任其飛翔，殊不知它們早已失去了飛翔的能力！千里馬常有，而伯樂不常有！

在這里，我殷切的希望，父母們不要再過分要求自己的孩子，更不必拿自己的孩子同他人作比較，因為這世界上，沒有學不好的孩子，只有不會教的父母。以什么方式讓孩子愿意去學習，永遠比逼迫著讓他們學習，甚至用傷害的方式讓他們學習的好很多，這樣才能讓孩子對于這種學習方式喜歡并愿意去學。

所以，請父母們要適宜的調教孩子，給孩子創造的空間，讓他們盡情發揮自己的才能，而不是強迫他們走一條不適合他們自己的路！

自由議論文題目篇十一

“人以萬物為尺度，以存在者的存在為尺度”。在這個萬物互聯的時代，人類的物質需求得到滿足，隨之而來的是甚囂塵上的精神需求。追求精神層面上的關懷似乎成為了人們肯定自我價值的唯一途徑。

正如馬斯洛需求論第五層所說的人類對實現自我價值的需求，這是一種本能。而人的脆弱---需要借助別人的語言和情感來肯定自己，已然本末倒置。為什么這么說？因為自我價值的實現，從來不是寄托于他人的虛幻泡沫。藤蔓攀附高墻眺望遠方，當高墻轟然倒塌，頭頂的蒼穹遠去，只余跌落泥濘的掙扎。

薩特的戲劇《禁閉》中有一句著名臺詞：“他人即地獄”。人很容易陷入他人即地獄的誤區，將他人的影響加注自身，成為束縛自我的枷鎖。然而他人非地獄，真正的地獄源于個體對自我的否定。精神的不安、徘徊、游離，讓我們在依附他人的迷霧中，將自我留在原地，棄之而去，沉溺于他人肯定所構筑的空中花園，不愿醒來。

肯定自我，必須要借助他人嗎？“下聞大道而笑之”，蘇格拉底之死，詮釋了先驅者的孤獨，也為自我價值的精神內核灌注了永恒的力量。《菜根潭》中一句：“人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自由，行止在我。”給出了最好的答案。“卷舒自由，行止在我”，作為人，生而自由，可以選擇掌控自己的人生，也可以選擇如何實現自我價值，實現精神層面的終極需求。

人生中也必定經歷一個沒有人關懷你，鼓勵你的時刻。此刻，人最本質的需要得以顯現---那便是對自我的需要。保有自我的本真存在，不為他人所禁錮，是肯定自我，實現自我價值的基礎。不隨波逐流，以自我實現自我，才是生命存在的意義與價值所向。

大道三千，似有千萬人與吾同往；百年之后，惟余一人踽踽獨行。

“每一個看似孤獨的時刻，都是自我存在的時刻。”心若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。而我說自我若沒有棲息的地方，精神到哪里都是流浪。人類歷史上，他人與自我的共存始終是一道難題，但我們仍需理解：人生的“卷舒自由”，一切“行止在我”。在平衡他人肯定與自我實現之時，始終勿忘個體本身的存在，以萬物為尺度的同時以自我為尺度，于“我”與“他”之間，才是真正的自由。

自由議論文題目篇十二

自由是什么？

在這個滄海桑田的時代，自由是什么？

人類自誕生以來，就不斷在發明創造，可以說最偉大的發明就是文字了，這實現了溝通自由。后來，人們發明了飛機，這實現了交通的自由。可以說，人類所有的創造，都在讓自己的生活更好地、自由地繼續下去。

但當我們轉念回頭時，我發現了“自由是這樣的，當你在某方面擁有了自由，就會在這方面失去另一些自由。”在我們發明文字后，就有了錯別字，哎，真是，這真的讓很多白字先生失去了自由。自從我們有了飛機，就注定了想要去幾千、幾萬公里外的地方，都要先買昂貴的機票，提前幾個小時趕往機場，再辦理繁瑣的登機手續，還要受天氣原因、航空管制等各種折磨，這讓我們失去了時間的自由。

那么什么是真正的自由呢？楊貴妃的荔枝自由嗎？可以想象，她為了那快馬加急五百里送過來的荔枝，承受了多少宮廷里的勾心斗角、爾虞我詐。真正的自由不在物質，而在精神。成吉思汗，他手下兵多將廣，那時的他縱橫天下，別說快馬加急五百里，就是五萬里，都有人給他送荔枝，可以說是實現了前無古人，后無來者的物質自由！但他的精神是否自由呢？成吉思汗的一生，有無數次戰爭勝利的輝煌，更有無數次遭人背叛的凄涼，連他最信任的人——兒時的結義兄弟也背叛的了他。別看他表面風光無限，實際精神備受摧殘。因此，物質自由相比精神自由來講微不足道。

清朝末年，為什么大家都揭竿而起？就是為了解放，解放靈魂，只有在那個時代經歷過的人，才能真正的體會到開國大典上那句“中華人民共和國，中央人民政府成立了！”那句話是有多么重要！在那一刻，中國人民解放了靈魂，實現了靈魂自由！

這一刻，我終于體會到了靈魂自由的意義，就像解放了人民靈魂的毛主席一樣，不斷實現自我價值、不卑不亢，一位真正精神自由的偉人，永遠活在人們的心間。

自由議論文題目篇十三

我們現在總是在不斷的提倡人人要自由，這沒錯，我們的確要自由，一個沒有人身自由的社會是無法發展的，但我們同時也要明白，一個沒有約束、任由放縱的社會同樣也不會有發展。

畢達哥拉斯說過：“不能約束自己的人，不能稱之為自由的人。”我們雖然在爭取自由，但是我們同時也要學會約束自己。近幾年也不斷有“高官”落馬，因為他們在規則之中過于自由，沒能夠很好的約束自己，于是膽子變越來越大，手也就越伸越長，終于他們碰到了“法律”這條紅線而落馬。

這種可悲的事實就是在告訴我們在規則之中自由慣了，很有可能就會忘記約束自己。還有很多類似之人總是打著“自由”的旗號，做著他們所謂是“自由”的事，其實他們對自由的理解，早已經到了思想的一種誤區。

正如咸。默里說的那樣：“要自由，就必須生活在一個法制的土地上。”不光是個人，團隊更為重要，可以想象，一個團隊中如果每個成員都要求他們的自由，而不受團隊紀律的約束，那么這個團隊將會亂成一鍋粥，人人都為了自己的利益，而忽視團隊紀律與整體利益，這個團隊也就沒有了存在的意義。

自由之人必有自制之力，我們要在能夠約束自己的前提下去找到自由。