每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面我給大家整理了一些優秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
詩的世界詩的世界手抄報圖片篇一
;開門見山是一種態度，雜志主題在首頁的序言即可一覽無余。但比主題更重要的，是我們如何解讀，乃至解構主題。
一到法國便再次去了凡爾賽宮。幾年前首次參觀它時的震撼和驚異感猶新，哪怕它已經歷了幾百個春秋和數次洗掠。遙想當年，路易十四用這座宮廷定義奢華與宏大，古典主義風格的建筑、巴洛克式的內部裝潢和法蘭西式的大花園，無數貴族爭相效仿這里的著裝和禮儀，以期延續王室的寵幸。然而那些驕傲、繁華、榮寵不過一瞬，只有建筑得已保存。我酷愛芭蕾，可以說路易十四定義了我，然而這微不足道。哪怕這世上沒有波旁王朝，今日2019年的世界或許不全然相同，但也不一定有多大差別。
我在意的整個世界如同塵埃般微不足道，這點我已漸漸接受了。歷史課上早就闡述了歷史的進程，其不以人的意志為轉移的特點說明，你無論是流血犧牲去推動它還是因阻撓它上了斷頭臺，從結果上來講都不重要。站在今天的角度看，幾年前我做出的那些曾讓我徹夜難眠的選擇，95%都不重要。等我有朝一日埋于黃土，它們99.99%甚至100%都不重要。我的作為對我的影響、對我直系家庭的影響、對旁系親屬的影響和對周圍其他人的影響成指數式衰減。個人努力不值一提，凝聚集體智慧所取得的震驚全球的成果哪怕短暫地改變了地球，在宇宙面前也不及塵埃——甚至我們都沒有完全掌握宇宙是什么。而我對一個每日見面的人眼里的世界的了解。或許并不比對地球另一端素未謀面的一個陌生人所經歷的世界的了解要深。
但我向往世界的各個角落。世界上只有那么一小塊地方有極光，而我的世界沒有，如果我奔波去看了極光。那從此我的世界就將不一樣。地球上有一半地方的2月是夏天，而我的世界不是，我只有買一張去澳大利亞（等）的機票才能感受到2月的夏天。塵埃般的我，年少時選擇哪些“塵埃”交朋友，長大后選擇哪位“塵埃”伴終生，在哪個塵埃般的角落受教育、工作。于我都將是完全不一樣的人生。甚至明天決步通過一個十字路口還是等待下一個綠燈再過，都是不一樣的人生。你我擁有特定的基因。并在某時某刻出現在某處是如此小概率的事件，而相互產生任何碰撞與交集則更是巧合中的巧合。這樣想來，每日努力地生活才算不辜負這獨具匠心的安排。
人的主觀世界是如此的不同，“何不食肉糜”的晉惠帝不會每句話都讓人發笑，被三從四德束縛的舊時女性與新時代努力打拼平衡事業家庭的婦女相比，幸福感也很難從一而論。所有經歷都有其偉大之處，讓我尊重他人，而所有個體都無法逃脫微不足道的宿命和局限性則讓人“獨治其身以立于世間”。
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美國人因為冷戰的需要發明了互聯網。他們萬萬沒想到，幾十年后的今天，人們運用網絡發明了微博、微信、臉書。就是在這樣一個一切皆有可能的世界中，網絡像一塊橡皮，逐漸擦去了國界，讓整個世界連在了一起。世界成了一個圓。
圓是世界上最美妙的圖形。它沒有了刺人的棱角，只是一條首尾相接的曲線。可大可小。圓無限擴大就成了宇宙，圓不斷縮小就是分子、原子。在現實生活中，自行車、三輪車、汽車輪子都是圓的。正是這些交通工具連接了人和人。在虛擬世界中，“@”的外圍也是一個圓，正是它讓人類之間的交流更加密切。硬幣是圓的，無論在哪個國家，它都以一種流通的方式存在著；太陽是圓的，它是萬物之源，萬物間因太陽而聯系；滿月是圓的，它讓異鄉人的心連在一起，雖遠隔千里卻也能共賞月色。
世界是個圓。區域之間、國家之間、大洋之間因為千絲萬縷的聯系而相互依存。圓是由無數個點組成的，也可以說是由無數線條組成的，這就像是世界由無數個人、無數個家庭組成的一樣。
物質世界是個圓，精神世界也同樣是個圓。人類思想從誕生到現在，無不是以彼此為基礎發展起來的，這就好比是波浪，沒有身后暗潮涌動的海水，就不會有在前方奮勇撲向沙灘的浪花。
物理學中有向心力一說，講的就是在物體做圓周運動的過程中，始終有一個向著圓心的力保持不變。候鳥在冬季飛到南方后仍會在春天飛回家園，人在外漂泊數年后仍會有著故鄉情懷。世界是個圓，而圓心在人們的內心中，人的心、人的思維、人的精神控制人的一切行為。即便世界再大，沒有人心的支持和吸引，也終究會化為一汪水，然后被蒸發殆盡。換句話說，若是有了這心，有了精神和思想，便有了向心力，世界就會變成一個圓，一個可以不斷循環的天地。
人們常常要反省內心，為的就是能讓這個圓心固定，不游離。在這個社會問題頻現的時代，我們往往質疑他人，質疑人性。其實，在面對各種問題、事故、災難時，我們需要做的就是反省內心。反省我們是否抱著同樣的僥幸心理，反省我們是否逃避了應該承擔的責任，反省我們是否因為沒有弄清事情真相便妄加評論。
數學告訴我們，確定一個圓只需要確定圓心和半徑。當我們認清現實，找準內心后，半徑決定了圓的大小。半徑就是知識。無論是古代儒家學說所推崇的“有教無類”，還是現代的九年義務教育制度，都體現了中國人對教育的重視程度。當一個人的知識面擴大后，世界的半徑就在增加，我們的眼界便愈發開闊，我們眼中的事物便愈發清晰。
詩的世界詩的世界手抄報圖片篇三
1、感受海底世界的豐富多彩，認識不同海底生物的外形特征。
2、在感知的基礎上嘗試運用遮擋的方法表現豐富的海底生物，能把握生物的外形特征和大小比例。
3、在創作時體驗色彩和圖案對稱帶來的均衡美感。
4、培養幼兒的技巧和藝術氣質。
海底世界圖片若干，不同海底生物的圖片若干，海底背景圖。
活動重點：
表現出不同外形的海底生物。
活動難點：
運用遮擋的方式來表現。
一、談話導入
1、你們去過海洋水族館嗎？看到了什么海底的生物啊？
請幼兒交流自己看到的各種海底生物。
2、小結：在海底生活著各種各樣的動物和植物，有各種各樣的魚，還有海馬、海星、珊瑚、海草等生物。
二、感受海底世界
2、游海底世界：呈現海底背景圖，與幼兒一起游玩海底世界，在游玩的過程中遇到了各種各樣大小、顏色、形狀都不同的生物，并發生了不同的故事（如遇到鯊魚躲在海草后面，遇到小魚和他們一起玩耍等。）
在講述故事的同時呈現不同海底生物的圖片，構成海底世界圖，并將遮擋蘊含其中。
三、幼兒表現
1、要求：將海底生物的外形表現出來，能表現遮擋，注意構圖的美。
2、幼兒繪畫，教師指導。
四、講評
說說誰的畫得好，哪里畫得好？為什么？
詩的世界詩的世界手抄報圖片篇四
1、能自由設計畫面，創作出有生活情景的小魚活動畫。
2、嘗試通過表情變化來表現心理活動，從線條和形狀中感知美、創造美。
3、培養想象力，體驗快樂的情感。
幼兒人手一張白紙，一盒蠟筆，白板課件。
能自由設計畫面，創作出有生活情景的小魚活動畫；嘗試通過表情變化來表現心理活動，從線條和形狀中感知美、創造美。
操作法、多媒體輔助教學
教師活動
一、教師與幼兒愉快玩音樂游戲“海底世界”。
1、啟發幼兒用夸張的表情體現魚的情緒。
2、啟發幼兒用優美的姿態表現魚的活動。
游戲玩法：幼兒隨音樂自由表現一條魚、兩條魚、許多魚的活動，并表現出與歌詞相符的造型動作。
二、示范畫表情，引導幼兒互相討論。
1、孤單發愁時的表情該怎樣表現(撅嘴、垂頭、掉淚、嘴角下彎、閉眼、躲在角落……)，教師示范1-2種表現形式。
2、快樂游玩時的表情怎樣表現(笑、唱歌、擁抱、嘴角上翹，魚兒間頭碰頭、嘴對嘴、手拉手、尾連尾……)，教師示范1～2種表現形式。
三、交代要求，引發作畫欲望。
師：小魚兒生活的地方非常美麗，都有些什么呢?(水草、礁石、珊瑚、輪船、海帶、水泡……)鼓勵幼兒用這些美麗的東西做背景，把剛才的音樂游戲用畫筆表現出來。可以突出形態各異的魚，絢麗多彩的背景。可以只表現孤單發愁的情景，也可以表現快樂游玩的情景，還可以表現整個游戲情景。
四、幼兒自由創作，教師巡回指導教師鼓勵幼兒大膽想象，自由表現。
五、幼兒互相介紹作品，再玩音樂游戲鼓勵幼兒用動作表現自己喜愛的作品，可以是自己的作品，也可以是同伴的作品。
詩的世界詩的世界手抄報圖片篇五
還記得，那是一個虛擬的少年。
至于他的樣子，我卻是記不大清了，劉海垂下來，有意無意地遮了眼睛，只記得那笑容，神秘中透著淡淡憂傷……起碼在我看來是這樣。
那是一個出現在我八歲夢中的人，印象中似乎是個清秀的少年，陌生卻又熟悉的氣息，明明初見卻又似曾相識。他作為一個影子，陪伴了我多年。
也就是在那之后，我常夜里爬上窗臺，撩起窗簾的一角，天空月明星稀，我凝望著遠處星星點點的燈光，試圖品嘗孤獨的味道。淚水來得也快，少小離家的孩子，總會把那遠方的光亮錯認成自家客廳的吊燈，爸爸媽媽興許在看電視吧，否則那光為何會一閃一閃呢？想著想著，就涌起一股摸電話的沖動，嘿，老爸老媽，往這邊看往這邊看，東邊角落最暗的一扇窗，你們能看到我嗎？……片刻后清醒如一盆冷水潑來，家，那是幾十公里以外的憧憬罷了。
年少的我，本著初生牛犢不怕虎的精神，經常會干一些危險的傻事，比如深夜里自己走在陌生曲折的小巷，比如愛往別家孩子不敢去的黑暗角落里鉆。我想，那個夢中的少年一定會保護自己的吧，比如外出旅游時全車的人都吃壞了肚子甚至食物中毒，我卻安然躲過，比如長大后知道自己經歷過這么多很險的事，但到底還平安著。我常覺得自己是孤獨的卻又不是孤獨的，縱使沉默寡言獨來獨往，背后似乎都有那么一股力量在扶持著自己……直到第一次遭遇打劫的壞人，那一天留在我心里的不僅僅是恐慌，更是極度的失落和寒冷，十多年的信仰此時不得不遭受質疑，不知道是該繼續憧憬還是幻滅，那一刻我似乎變成了自己的敵人。
長大后，我依舊喜歡爬上窗臺，窗外郁郁蔥蔥，鳥兒嘰嘰喳喳，晚風習習，公園湖里泛起漣漪，攪碎一池霓虹，月華如洗。我深深地喜歡著這幾十年難能改變的景色，我出生前，那些房子就矗立于此，那湖中成群的魚，而今老樓依舊，魚也只是不知換了多少批，若說不同，大概就是廣場舞的音樂，從“我們走進新時代”變為了鳳凰傳奇的諸多神曲。一切都變化地很慢很慢，十幾年仿佛就是一呼一吸這么短，讓人恍惚間忘記了歲月還在流逝。
房間里，我喜歡保留舊東西，幼時的識字書，贈送貼紙的花仙子描畫本，小學同學送的折紙星星，一本本字體稚嫩的同學錄和日記本。曾有人問為什么要留下這么多沒用的東西，我說，我是個丟三落四很健忘的人啊，不保存好下自己一路走來的腳印，也許有一天我都會忘記自己曾怎樣活過，自己曾怎樣存在著，會變成一個被架空的沒有根基的人，那個樣子的我，除了浮世的榮華富貴和奔波勞碌，還會剩下什么呢。我想要在累得不敢前進的時候，至少還能抱住一根樹干歇歇腳，而不是就此被洪流沖走。我想要保留下心靈的家。
我想，無論海子還是三毛，他們都是選擇了讓自己可以幸福的路，一個想要融于黑夜，融于草原，一個把自己的牽絆留于異世再也收不回來，也許有那么多見過大風大浪的人不會理解他們的輕生，他們會說“死都不怕還怕什么呢”，但我相信這世上終歸是生存著一類人，當他們內心渴望的東西在人間尋不到時，無論金錢還是榮譽都無法讓他們再茍且于俗世所理解的“幸福”，他們真的有比死亡更恐懼的東西，有比死亡更深的絕望，這是執著亦是無奈，這是高傲亦是卑微。很遺憾我還沒找到自己人生的路，卻過早地理解了他們。
我是一個活在幻想中的女孩，這大概就是我身邊有那么多朋友那么多陪伴卻依舊感到孤獨的原因，我的兩只腳從未完全踏在現實的土地上，因為一旦離開那些看似可笑的幻想，我就像沐浴在鍋中的螞蟻，最開始的溫暖永遠無法掩蓋最終的炙熱難耐。也許那也是一種溫室，十九年來我最享受的生活就是在電腦前和企鵝她們大侃一番漫畫小說，然后關機撲進被窩里給我的毛絨狗狗蓋好被子摟著它睡覺，那是我最天真最無憂無慮的生活，縱使第二天有一大堆的作業要寫，縱使又要考試了又沒復習好，縱使心里還揣著一大堆的煩惱，我依舊能甜滋滋地期待著第二天的太陽，那是我無牽無伴卻再也回不來的少女生活。
今晚寫下這些文字時，我正發著燒。我開始回顧這么多年自己心里究竟填充進了些什么。毫無疑問的是，我自己正“分裂”成兩個，一個對大學的半社會有著本能的抵觸，抵觸離家，抵觸和其他人共同生活，抵觸愛情，抵觸攀比，抵觸妝扮，想要像以前那樣抱著書每天甜滋滋地入睡，覺得孤獨了自己憂郁一陣兒，還能心無旁騖地學習考試；一個渴望著在現實生活找到依靠和歸宿，想要過正常女人那樣戀愛工作結婚相夫教子的生活，想要在哭泣的時候被人抱住，想要生病的時候有人照顧，想要組建兩個人的家庭生活。因此我常常是矛盾和逃避的，任何的傷害都可能使我失去平衡倒向一邊，心里卻又放不下另一邊。我在幻想和現實中搖擺不定，自己折磨著自己。
我所希冀的，我所討厭的，本身就是個復雜的矛盾體，曾經覺得自己的思想作為溫室中長大的女孩子來說很正常，現在又覺得不太正常，如果有人細細讀完這篇東西大概能感覺到吧。
結尾，我回想起了幾周前聽大冰的講座，那場講座給我印象最深的是他與朋友合唱民謠，改編自海子的《九月》，“遠在遠方的風比遠方更遠”，如果有空去聽一聽，我最喜歡這一句。
詩的世界詩的世界手抄報圖片篇六
;內容摘要 馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判主要是沿著思想、歷史和語言這三個維度而展開的，而這一批判對哲學家們提出的根本要求是：從思想世界降到現實世界。馬克思的批判在當代哲學研究中仍然具有重要的理論意義和現實意義。
關鍵詞 批判 思想 歷史 語言
作者 俞吾金，復旦大學當代國外馬克思主義研究中心主任、教授、博士生導師。（上海：200433）
基金項目 復旦大學985工程第三期項目“后現代視域中的馬克思理論”（2011rwxkzd011）、國家社科基金重點項目“科學發展觀重大問題研究”（09azd008）
馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，不但在其確立唯物主義歷史觀的過程中起著關鍵性的作用，而且也為當代哲學中某些重大觀念的形成奠定了思想基礎。然而，研究者們常常忽略馬克思在這方面所做的重要工作，這就使他們既看不到馬克思的批判意識與當代哲學之間的內在聯系，又很容易在當代形形色色的唯心主義歷史觀面前失去自己的判斷能力。可見，我們有充分的理由重新關注這段歷史，以便對馬克思的批判精神獲得更深刻、更全面的認識。
眾所周知，早在1843年9月致盧格的信中，馬克思已經指出：“新思潮的優點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發現新世界。”[1 ]與費爾巴哈所倡導的單純的宗教批判不同，馬克思對舊世界的批判主要是沿著政治觀念和法的觀念而展開的，而且他把批判的觸須深入到這些觀念的支援意識——黑格爾及青年黑格爾者的唯心主義歷史觀中去了，并明確地提出，“從思想世界降到現實世界”（aus der welt der gedanken in der wirkliche welt herabzusteigen）[2 ]是這一批判的根本任務。馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判，主要是圍繞以下三個觀念來展開的。
思想統治著世界
我們發現，黑格爾和青年黑格爾主義者的邏輯推論如下：既然思想統治著世界，那么改造舊世界的活動就必定會轉化為批判舊思想、舊觀念的活動。也就是說，一旦人們頭腦中的舊思想、舊觀念被摒棄了，舊世界也就被改造得煥然一新了。總之，一切活動都是在大腦中進行的，馬克思辛辣地嘲諷了這種唯心主義歷史觀：“有一個好漢一天忽然想到，人們之所以溺死，是因為他們被關于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個觀念，比如說，稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會避免任何溺死的危險。他一生都在同重力的幻想作斗爭，統計學給他提供愈來愈多的有關這種幻想的有害后果的證明。這位好漢就是現代德國革命哲學家們的標本。”[6 ]在馬克思看來，觀念的變化并不等于現實的變化，因為思想和觀念不但不可能統治世界，恰恰相反，倒是世界的實際情況決定著思想、觀念的形成、變化和發展。
正是從這樣的歷史觀，即唯物主義歷史觀出發，馬克思告誡我們，意識、思想和觀念的一切形式和產物都是不可能用單純精神上的批判來加以消滅的，只有推翻它們所由產生的現實的社會關系，才能最終消滅它們。“歷史的動力以及宗教、哲學和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”[12 ]通過上面的論述，馬克思從根本上粉碎了黑格爾和青年黑格爾主義者制造的關于“思想統治世界”的唯心主義觀點。
觀念支配著歷史
其一，附帶論。在馬克思看來，每一代人作為現成的東西承受下來的生產力、資金和社會交往形式的總和構成歷史的現實基礎。然而，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀“不是完全忽視了歷史的這一現實基礎，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯系的附帶因素”[14 ]。所謂“附帶論”就是把這一現實基礎掛在思想和思想史的“腰帶”上，只是思想和思想史需要時，才把它作為例證或個案加以援引。毋庸置疑，正是這種附帶論，把真實的歷史關系完全顛倒過來了。在《資本論》中，馬克思辛辣地嘲諷了這種錯誤的觀念：“很明白，中世紀不能靠天主教生活，古代世界不能靠政治生活。相反，這兩個時代謀生的方式和方法表明，為什么在古代世界政治起著主要作用，而在中世紀天主教起著主要作用。此外，例如只要對羅馬共和國的歷史稍微有點了解，就會知道，地產的歷史構成羅馬共和國的秘史。而從另一方面說，堂吉訶德誤認為游俠生活可以同任何社會經濟形式并存，結果遭到了懲罰。”[15 ]這段話充分表明，附帶論是站不住腳的，它應該被顛倒為決定論，即歷史正是由生產力、資金和社會交往形式的總和構成的現實基礎所決定的。假如人們忽略這一現實基礎，不但不可能對各種歷史現象做出合理的解釋，而且也會在行動上犯堂吉訶德式的錯誤。
其二，元首論。馬克思認為，以黑格爾為代表的唯心主義歷史觀總是把元首，即國家的政治領袖理解為歷史的創造者或推進者。這種錯誤觀念在史學界擁有廣泛而深遠的影響。眾所周知，當路易·波拿巴于1851年12月2日發生政變后，法國作家維克多·雨果和法國經濟學家蒲魯東分別出版了以這次政變為題材的著作。前者把政變描繪成突如其來的晴天霹靂，認為它完全是波拿巴個人的暴力行為。當他這樣做時，他的動機是把波拿巴寫成小人和罪人，但實際上卻把他夸大為創造歷史的巨人和偉人。后者試圖把政變描繪成以往歷史發展的必然結果，然而這種描繪卻不知不覺地蛻變為對政變者行為的辯護。與雨果和蒲魯東所持的“元首論”不同，馬克思表示：“相反，我則是證明，法國階級斗爭怎樣造成了一種局勢和條件，使得一個平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色。”[16 ]顯然，馬克思敏銳地覺察到了隱藏在政變深處的動因——經濟關系與階級利益，而雨果和蒲魯東則始終停留在對元首的歷史作用的驚嘆上。
其三，目的論。馬克思在批評青年黑格爾主義者布·鮑威爾的歷史目的論時曾經寫道：“從前的目的論者認為，植物所以存在，是為了給動物充饑，動物之所以存在，是為了給人類充饑，同樣，歷史所以存在，是為了給理論的充饑（即證明）這種消費行為服務。人為了歷史而存在，而歷史則為了證明真理而存在。在這種批判的庸俗化的形式中重復了思辨的高見：人和歷史所以存在，是為了使真理達到自我意識。”[17 ]其實，在馬克思看來，歷史不過是各個世代的依次交替，每一代人都在前面的世代遺留下來的條件的基礎上從事自己的活動，并在活動中努力改變以前的條件。然而，在黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀中，一切都被顛倒過來了，“好像后一個歷史時期乃是前一個歷史時期的目的，例如好像美洲的發現的根本目的就是要引起法國革命。因此，歷史便具有其特殊的目的并成為某個與‘其他人物并列的人物’（如像‘自我意識’、‘批判’、‘唯一者’等等）。其實，以往歷史的‘使命’、‘目的’、‘萌芽’、‘觀念’等詞所表明的東西，無非是從后來歷史中得出的抽象，無非是從先前歷史對后來歷史發生的積極影響中得到的抽象”[18 ]。乍看起來，這種目的論試圖對歷史做出合理的解釋，但一旦倒因為果，即把后續歷史發展的結果作為目的引入到對前面的歷史活動的動因的解釋中去，歷史就完全變質了，因為前面的歷史活動本來在其發展中具有多種可能性，現在卻被限定在作為其目的的后續歷史結果的單一性中了。于是，活生生的歷史消失了，歷史哲學成了唯心主義的史學家們手中玩弄的魔方。
總之，黑格爾和青年黑格爾主義者所堅持的觀念支配著歷史的見解是完全錯誤的。在馬克思看來，歸根到底，這種見解是統治階級的意識形態在歷史哲學理論中的表現。事實上，馬克思早已發現，“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也是社會上占統治地位的精神力量。”[19 ]而在統治階級內部出現的精神勞動和物質勞動的分工，必定會使一部分人作為該階級的思想家而出現，他們把編造這個階級關于自身的幻想當作謀生的手段，因而這部分人還作為“思維著的人，作為思想的生產者而進行統治，他們調節著自己時代的思想的生產和分配；而這就意味著他們的思想是一個時代的占統治地位的思想”[20 ]。如此，我們就明白了，黑格爾和青年黑格爾主義者關于思想統治著現實、觀念支配著歷史的見解之所以在當時的德國成了主導性的理論，因為這些理論作為意識形態的組成部分，本來就是為統治階級的利益服務的。
語言主宰著生活
馬克思認為，對于哲學家們說來，從思想世界降到現實世界是最困難的任務之一。為什么？因為“語言是思想的直接現實。正像哲學家們把思維變成一種獨立的力量那樣，他們也一定要把語言變成某種獨立的特殊的王國。這就是哲學語言的秘密，在哲學語言里，思想通過詞的形式具有自己本身的內容。從思想世界降到現實世界的問題，變成了從語言降到生活的問題”[21 ]。
毋庸置疑，與實證科學比較起來，哲學使用的語言是遠為抽象的。在某種意義上，哲學就是運用抽象的概念，包括最普遍、最抽象的邏輯范疇（如存在、虛無、變化、本質、實存等）認識世界、規范世界的一門學科。由于哲學語言的高度抽象性，它與日常生活相聯系的環節變得越來越模糊，以至于哲學家們很容易產生這樣的幻覺，即哲學語言完全擁有自己的獨立性。事實上，只要哲學家們停留在這樣的幻覺中，他們的研究活動就會遠離日常生活，他們的研究成果也會失去自己的意義，因為它們包含的只可能是詭辯和幻想。正如英國哲學家休謨曾經指出過的那樣：“我們如果在手里拿起一本書來，例如神學書或經院哲學書，那我們就可以問，其中包含著數和量方面的任何抽象推論嗎？沒有。其中包含著關于實在事實和存在的任何經驗的推論嗎？沒有。那么我們就可以把它投在烈火里，因為它所包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。”[22 ]顯然，馬克思也擁有與休謨類似的見解，在《關于費爾巴哈的提綱》（1845）中他告訴我們：“關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。”[23 ]也就是說，馬克思早已認為，脫離現實生活的經院哲學是荒謬的。所以，當馬克思強調，對于哲學家們來說，從思想世界降到現實世界是最困難的任務之一時，也就等于批評他們的哲學研究在多大的程度上已經喪失了自己的意義。那么，對于哲學家們來說，究竟有沒有可能從抽象的、獨立的語言世界降到日常生活世界中去呢？在馬克思看來，這種可能性是存在的，即“哲學家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認清他們的語言是被歪曲了的現實世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不可能組成特殊的王國，它們只是現實生活的表現”[24 ]。然而，這種“還原”究竟以何種方式得以實行呢？馬克思認為，這需要我們對日常語言的起源做一個深入的考察。
在《評阿·瓦格納的“政治經濟學教科書”》（1879—1880）中，馬克思尖銳地批評了瓦格納試圖單純從理論活動出發去解釋人對自然關系的做法，強調這一關系首先是實踐的而不是理論的，即人是在從事物質生活資料生產的過程中創造出日常語言的，而這種語言起初表現為人對生產過程中接觸到的各種取用物的命名。“這必然會發生：因為他們在生產過程中，經常相互之間和同這些物之間保持著勞動的聯系，并且也很快必須為了這些物而同其他的人進行斗爭。但是這種語言上的名稱，只是作為概念反映出那種經過不斷重復的活動變成經驗的東西，也就是反映出，一定的外界物是為了滿足已經生活在一定的社會聯系中的人（這是從存在語言這一點必然得出的假設）的需要服務的。人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因為他們已經知道，這些物能用來滿足自己的需要。”[25 ]也就是說，人們最初只是出于生存的目的來命名這些對自己有用的物，隨著精神勞動與物質勞動的分工的發生，隨著各門學科的興起、分離與獨立，日常語言不斷地向各個專門的學科領域中滲透，語詞的含義變得越來越豐富，也越來越復雜，從而與它們原初的含義之間的聯系也變得越來越模糊。如前所述，在哲學研究中，哲學家們為了探索普遍的、抽象的真理，他們賦予語詞以更遠離日常生活的含義。于是，無論是哲學家們，還是哲學或形而上學，都在這種自以為獨立的、遠離日常生活的語言的引導下步入了思維的誤區，正如德國哲學家康德所說的：“形而上學就是如此，它像泡沫一樣飄浮在表面上，一掬取出來就破滅了。但是在表面上立刻又出來一個新的泡沫。有些人一直熱心掬取泡沫，而另一些人不去在深處尋找現象的原因，卻自作聰明，嘲笑前一些人白費力氣。”[26 ]只要哲學或形而上學的語言仍然是脫離日常生活的，那么，它們就會把這些“泡沫”不斷地生產出來。
在馬克思看來，只有從哲學語言的用法退回到日常語言的用法中去，哲學才能獲得新生。馬克思的這一深刻的見解在20世紀最偉大的思想家之一——維特根斯坦的著作中得到了回應。在《哲學研究》（1953）中，維特根斯坦表示：“當哲學家使用一個詞——‘知識’、‘存在’、‘對象’、‘我’、‘命題’、‘名稱’——并且試圖把握事物的本質時，我們必須經常這樣問問自己：這些詞在作為它們的發源地的語言中是否真的這樣使用——我們要把詞從它們的形而上學用法帶回到它們的日常用法上來。”[27 ]維氏之所以主張“要把詞從它們的形而上學用法帶回到它們的日常用法上來”，因為人們在形而上學或哲學研究中對語言的使用與他們在日常生活中對語言的使用存在著巨大的差異，而正是這種差異導致形而上學或哲學研究中各種虛假的問題的產生。事實上，正是在哲學語言的誤導下，哲學家們就像飛進捕蠅瓶的蒼蠅，再也找不到飛出來的路徑了。所以，維氏不無幽默地寫道：“你的哲學目標是什么？——給蒼蠅指出一條飛出捕蠅瓶的途徑。”[28 ]有趣的是，盡管維氏沒有讀過馬克思的著作，但他的許多見解與馬克思存在著驚人的相似之處。當然，馬克思對哲學語言秘密的揭露更多地指向以黑格爾和青年黑格爾主義者為代表的唯心主義歷史觀，而維氏則在更普遍的意義上反思了哲學語言中存在的問題。
綜上所述，馬克思對黑格爾及青年黑格爾主義者的唯心主義歷史觀的批判具有重要的理論意義和現實意義。一方面，它啟示我們，意識、思想、觀念從來就不是獨立的力量，歸根到底，它們源于現實生活。正如馬克思所說的：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程。”[29 ]認識到這一點，也就等于獲得了解開任何意識、思想和觀念秘密的鑰匙；另一方面，它啟示我們，由于語言是思想的直接現實，所以必須認真地反思和檢查哲學語言，特別要關注語詞在哲學研究和日常生活中用法及含義上的差異，從而退回到現實生活中，使哲學思維在現實生活的基礎上重新獲得新的生機。要言之，只有深入到思想、歷史和語言的層次上，唯心主義歷史觀才能得到徹底的清除，而唯物主義歷史觀才能獲得堅實的基礎。
參考文獻：
編輯 秦維憲
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1、使學生熟練掌握畫筆中繪畫工具箱中的涂色工具的用法；
2、進一步掌握調色板中前景色和背景色的設置方法；
3、培養學生繪畫興趣，提高繪畫能力等
教學重點：涂色工具的應用。
涂色的方法。
教學準備:
1、計算機、網絡及輔助教學軟件。
2、范圖。
教學過程?
一、復習導入??
1、復習畫筆進入的方法和步驟
（2）指導第二種進入方法，（投影出示）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標。
（3）雙擊快捷菜單“畫圖”圖標，使其最大化。
2、復習繪畫工具箱中各種工具的名稱。
點擊任務欄中“學生電腦”使其彈出，指導學生操作。
二、教學新課
1、調色板的應用。
（1）教學前景色的操作。
打開畫筆以后，前景色和背景色在計算機中默認為黑色和白色。
指導操作：先用鼠標點擊一下前景色，再按回車鍵.
（2）練習操作一下。前景色設置為綠色、紅色等。
點擊任務欄中“學生電腦”圖標使其彈出。
（3）教學背景色的操作。
先用鼠標點擊一下背景色，再按回車鍵。
（4）練習：背景色設置為綠色、紅色等。
2、涂色工具的教學。
用左鍵單擊-用前景色涂色
用右鍵單擊-用背景色涂色
3、 開文件。
點擊任務欄中“學生電腦”圖標使其彈出。指導操作-----最小化
4、 打開文件“房子”，5、 練習涂色。
三、學生練習、交流
1、做練一練（1）
（1） 打開文件：圖形涂色。繪畫p73頁“試一試”
全課總結 （略）
〔課后記〕
這個內容其實不難的，而且學生很感興趣，所以安排學生多上機操作，有利于學生掌握涂色工具的用法。在實際操作過程中，學生會出現涂色不正確，左擊和右擊會操作相反導致前景色和背景色對調。所以特別提醒要注意。
詩的世界詩的世界手抄報圖片篇八
從睡夢中醒來，我輕輕拉開窗簾，映入眼簾的是窗戶之外朦朧的世界。
高樓林立，綠樹成蔭，車水馬龍，我有些厭倦這樣的世界。放眼望去，城市的另一端，隱隱只能看得見輪廓的地方——那是另外一個“世界”，群山起伏，碧海藍天。那里有無盡的山巒，沒有嘈雜的人群，沒有喧鬧的大街，安謐、寧靜。走在不算平坦的小路上，石頭磕磕絆絆，仿佛帶走了一切的煩惱，是那么美好。水天一色，大大小小的山峰、碧藍如洗的天空、一望無際的大海與光芒萬丈的晨曦融為一體，可以一個人去享受這份來之不易的祥和。仿佛不在這個世界，而是在另一個幻境。幻境也好，現實也罷，那對我來說，真的是多么的遙不可及啊！脫離了凡塵世俗，真正地跌入了大自然溫暖的懷抱中，再也沒有人會前去打擾你——前去打擾你身處獨一無二的另一個世界。