讀后感是我們讀書的一個重要環節，它能夠幫助我們將書中的思想和觀點變成自己的財富。在下面這些讀后感范文中，有些是批判性的，有些是贊美性的，不同的角度可以給大家帶來不同的思考和觸動。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇一

從二年級開始，我和媽媽每天都快樂地讀經典的漢學《論語》。

你想知道它寫了什么嗎？是誰寫的？我想你們都想知道！事實上，這是一個語錄。2500多年前，有一位老師孔子，他對學生很有耐心，對人很謙虛，所以他很受尊敬。這個語錄主要是因為他的學生記錄了孔子在課堂上說的話和生活中做的事情。

《論語》記錄了孔子說的很多話，對我們的學習和生活都有很大的幫助。給我印象最深的是《公冶長第五》子說:伯夷叔齊，不念舊惡，怨恨是希望。這句話是孔子稱贊伯夷叔齊兄弟不記仇，所以別人不記得他們的舊怨。這樣一個故事講述了人們應有的態度。

通常在課堂上，我和同學相處不可避免地會有爭吵，發表意見，然后我應該學會不要讀舊的邪惡，抱怨是希望，這樣我們就可以友好相處，互相幫助！

事實上，悄悄地告訴你，這個語錄有很多嬰兒，雖然我只能讀，還沒有完全理解所有的`句子，但古人說，讀一千遍，它的意義就顯現出來了！所以，我已經同意我的母親每天繼續讀《論語》，學習更多關于生活的真相。你呢，你們不在一起！

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇二

本書共從七個方面解析了論語，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺得枯燥乏味，亦無高高在上之感。書中并沒有妄下定義，而是通過一個個現實生活中的小故事，帶領讀者一起去慢慢品味《論語》的魅力。就如路邊的一個免費茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。

我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語》？它和其它教育類書籍有怎樣本質的區別呢？于丹的《論語心得》給了我答案。

在書中，孔老夫子再不是一個抽象的、模糊不清的影像，而是一個真實、平易近人的老學者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語之道”。千百年來，有多少人曾拜讀過《論語》，而他們從同一本《論語》中，悟出了自己的心得。

《論語》為什么會使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當然不是。《論語》實不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養了身心，洗刷了內在，告訴讀者應以什么樣的心態來看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠比耳邊飄過的千百句真理來的深刻。

灰色論語，在親近；灰色論語，在進心。《論語》，這部孔子的“真理語錄”，在于丹的筆下，化作一句句現代語言，一個個貼近現實的小故事，深入淺出的詮釋了“論語之道”。而今，讓我們再次翻開于丹的《論語心得》，隨于丹一起走到遙遠的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時人們所呼吸的空氣，沐浴那時人們所沐浴的精神光芒。

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教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇三

從前陣子開始，貌似于丹就很紅的樣子，學論語也就變得很紅的樣子。其實上中學的時候語文課就學過一點論語，不過大概是我比較愚鈍，學過了也沒啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得。現在讀完了，在此胡亂講幾句。

孔子有“圣人”之稱，這個稱謂令人肅然起敬。不過孔子的學說給我的感覺也就是：不過如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛幼、五講四美三熱愛之類的，雖然說得都沒錯，但我以為不算什么了不起的學問，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒上過學（更沒學過孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來的。從這一點來說，我沒覺得孔老先生和這些老太太相比有什么過人之處。孔老先生是一個好人（這一點應該沒什么問題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個思想家，他沒有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡單：做人要做好人，不要做壞人，類似這樣的話人人會說，故不足為奇。

另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個東西稍微有那么一點就可以了，太講究就會導致形式大于實質，看上去很美，可沒什么實際的好處。形式大于實質正是一種“中國特色”，但我以為這不是個好東西，由此產生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時候不過是拒絕改變拒絕進步的借口。

人家還不會隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒有孔子，中華文明會建立不起來。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說出做人的道理），沒有長明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。

大概有人要覺得我是故意和孔子抬杠了，其實不是的。我不崇拜他的學說，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。

一是開辦學校，教書育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無疑是了不起的。我要是生在那個年代，也會想去他老人家的學校聽聽課、參與參與討論什么的，那種學習的過程和課堂的氛圍應該是挺有樂趣的。不過老先生多半不愿收我這個女學生，否則男女學生共同學習實在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學，比后來的祝英臺同學早了不知道多少年……不過話說回來，對他老人家的學說我不能像孟子他們一樣學到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個樂子，成不了優等生。

孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以為這一點才是孔子由人變圣，與同時代的其他思想家拉開差距的關鍵。如果孔子早早地就能預見到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡直是能掐會算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。

說到底，我認為孔子的學說本身沒有太多可令人崇拜的東西，但我沒有攻擊其本人的意思。

我要是生在宋明理學盛行的時代，說出這樣“褻瀆”圣人的話來，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒有吃槍子的危險，我就得寸進尺地再多說兩句。

于教授認為解決的方法就是：學學孔子的學說，修煉自己的思想，就會幸福。我卻認為，不幸福是因為我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。

舉個眼下現實的例子：諸如就醫、就學、就業等基礎民生問題得不到解決，人民就很難覺得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學校、找不到工作仍然要心情平靜快樂——姑且不論這是否實際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿q的精神勝利法沒有本質區別。要我說，要想解決問題，就要好好干點事出來：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領導）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問題——我敢保證，你要是解決了困擾整個社會的問題，一定會獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會為自己創造財富——實踐了自身價值，人也會覺得幸福。有句話孔子沒說過，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創造的，不是坐著憑空想出來的——當然也不是修煉思想境界煉出來的。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇四

拋開塵世的喧囂，披一路風塵，孔子孤身一人，踏上了為師的道路。說是旅行，不如說一次心路歷程，更是一次道德與心靈相融。同樣的一部著作，每個人的個性和經歷不同，解讀自然也不同。也許，同樣是《論語》，憤世嫉俗的人讀出了天人合一，急功近利的人讀出了從容淡定，甘于平庸的人讀出了奮發進取，缺乏謀略的人讀出了生活的智慧……我們從中明白了“君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量”；我們從中懂得了“理想之道就是給我們一點儲備心靈快樂在的資源”；我們感悟到了“三十而立，就是建立心靈的自信”。

我們從小接受儒家的“仁，義，禮，智，信”的倫理觀念，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的聯系。

很多人都說于丹的《論語心得》催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓人領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性德行。

于丹的《論語心得》是從天地人之道開始談起的。從盤古來天開始變化達到的某種境界,叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：這里既是一片理想主義天空，人們再次自由翱翔；還要有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他自己行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道在這里娓娓道來，向我們解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。

在現代生活中，我們應該如何把握為人的處世之道呢？孔子說：“過猶不及”。在孔子的眼里，做事情如果不把我分寸的話是與沒做是沒有什么兩樣的。那么應該如何把握分寸？當我們遇見一些不公平的事情應該有什么樣的心態？面對自己身邊的人又應該有什么一種心態？在這嘈雜的社會中我們有要保持著什么樣的人際關系呢？弟子問孔子說:“老師，以德抱怨何如？”子曰：“何以報德?”如果一個人以德報怨了，那么你會用什么去報答人家的恩德呢？當別人無微不至時，你又該怎么辦呢？“以德抱怨”的方式不可取，但“以怨報怨”是更不可取的，因為怨怨相報何時了？做人還是應該“以直抱怨，以德報德！”如果有他人有負與你，對不起你了，用你的正直、耿介對待這件事，但是要用你的恩德，你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落與光明的人格去坦然地面對這一切，那么不是德也不是怨，這件事也不會損壞我們之間的感情了。

今天的社會，物質生活是越來約發達了，但人與人之間關系卻越來越冷漠。《論語》中何謂“仁愛”？是用平等和理性去對待你身邊的每一個人，我們但凡稍微留一點的分寸，做事情時給別人保留一點的余地，就像《禪宗》里所說的那種至高無尚的境界，就是“花未全開,月未圓”。也就是花一旦全開，就要凋謝了，月一旦全圓，就要虧損了。而未全開，未全園，這就是自己心中所期待的那種感情，而朋友之道和親人之道皆是如此，退一步,海闊天空。無論做什么事情，都要把握分寸，恰到好處。現在我們與其怨天憂人，不如恭身自省，加入我們真的能夠做到《論語》中的“掌握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性”我們會少很多煩惱，是自己變的快樂起來自然就會懂得為人處世之道。

在現代社會中，孔子好像與我們在慢慢分離，我們對圣賢與經典也逐漸遠去，怎樣為人處世、用怎樣的標準來約束自己，在我們心中好像變的模棱兩可。而于丹以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前孔子的話來詮釋一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟全部演繹出來，而這個灰色幽默的孔子用自己最好的感悟來向我們解釋了這一點，從而演變出的是一種的積極的態度，心靈與靈魂的凈化、情感與智慧的升華。不管是于丹對《論語》的解讀，還是我們對《于丹〈論語〉心得》的解讀，我們的目的其實很簡單：就是學會怎樣做人。千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。我們對于生活，也是如此，無非在自己平凡的生活中取明白一些簡單的道理。因此，我們不會忘記，我們永遠是獨立的個體，我們的思想會因生活的改變而改變，我們的人生會在感悟和理性中慢慢成熟。

《論語》終極傳遞的是一種態度，一種樸素的、一種溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

洋洋灑灑寫了很多，與其說是讀后感，還不如說是自己心情的梳理，這篇文章更像是我的一篇日記。感謝她讓我《論語》中全方位地審視了自己。這次學習也讓我體味人生要“言寡尤，行寡悔”般淡定從容，要做到心靈的勇敢，要讓生命提升效率泛出光芒。我更加熱愛生活！

《論語》中告訴我們的道理中有：做什么事情不能就急于求成；馬和驢的語言也告訴我們，我們應該學習那匹隨唐僧取經的馬，經歷風雨，磨礪成長，不能像磨坊里的驢一樣，日復一日，年復一年在此打轉。

道理面前，順乎自然，柔韌而剛，做好自己！

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇五

于丹教授在她談《論語》心得時，開篇就講到：宋代開國宰相趙普曾經標榜說，自己以半部《論語》治天下，論語心得讀后感。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇。于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。

我最欣賞的，就是于丹教授對《論語》的這種簡單，快樂的感悟。每一個民族都有自己的母體文化。中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統文化。我們知道，西方國家以宗教立國，中國長期以儒學立國。

自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以來，不管多少歲月的風霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。

我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系，因為，我們都堅信：明天是正直人的世界！

我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會感到一切都變得平和美好。品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼備。過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧！于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的，溫暖的生活態度，孔子并以此來影響著他的弟—子。”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活？我理解為：平和。

茶是個和氣的性子，與誰都合得來。柴門也進得，侯門也進得，不卑不亢，不做寵物狀。所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時候，也能與琴棋書畫詩酒共發雅性，且在那個浪漫天地里，還擔任著缺一不可的角色。只是就像一個藝術天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評說，只待旁人去品味罷了。在儒家的`眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當。和是一切恰倒好處，無過亦無不及。平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。平和下來，會使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”不謀而合了。

孔子提倡仁愛，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態度去尊重每一個人，且彼此之間要留有一點分寸，有一點地。常言道：世界是個大家庭。既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠說話，真情做人的道理呢！

品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇六

讀《于丹〈論語〉心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領導關系、同事關系的心態，是一種融入在現在社會中的理性道德。

大多數人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經典的詮釋。使我們對幾千年來的傳統文化有了一個再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我的生活觀、為人處事觀、教育教學觀等各方面都起到不可估量的作用。

在家靠父母，出門靠朋友。——讀于丹《論語心得》。

于丹教授是這樣明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。我最欣賞的，也就是于丹教授對《論語》的'這種簡單，快樂的感悟。

其實，人這一生中，有什么樣的朋友，就能直接反映他是一個什么樣的為人。因此，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界，也就是我們經常說的物以類聚，人以群分。他（她）是一個什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在的環境中，可以看到他自己內心的價值取向。那么論語中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡單，孔子說：在這個世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

損者三友，益者三友，它告訴你，人這一輩子，做的所有事情，內心是應該以朋友作為一個坐標的。這種標準，有可能是防微杜漸的，不見得這個朋友作出多么傷大雅的事情來，哪怕就是一個苗頭，你就會覺得：這個人做我的朋友，可能是我的危險。

無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。

論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！

《論語》是傳承華夏的五千年精神財富，是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿。讀《于丹論語心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是一種心態，一種融入到現代社會中的理性道德。也讓我品味了一道豐盛的精神美餐，體味生命的意義。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇七

這一學期，我們學校老師的共讀書目是《論語》，對于論語，可能最現認識及熟的時候，就是上學的時候學習過，論語的一些精華，到目前最會背的幾句也就是：

子曰：”巧言令色，鮮矣仁。“。

這些都是在學校時語文課堂上學過的幾句。但是在看過三字經之后覺得，不管是《三字經》還是《論語》還是《道德經》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠信之事所寫。

從這章里面我明白，一個人的要想提高自身條件，自身修養，就務必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書中說的是我每一天都多次反省自己，對，一個人如果每一天都從多次反省自己，你的修養必須會逐步提高。為人謀忠乎？是我們每一個人都就應反思的事情，做人不管對什么人都就應盡心經力的去幫忙她。與朋友交而不信乎，這是我們現代社會每個人讀最需要反省的。

我們中華民族的傳統就是誠信待人，以誠信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠實，誠實是金嘛！誠實的同時還要守信用，就就應應那句信者，誠也嘛；傳不習乎。這句話翻譯過來是老師傳授的學業有沒有經常復習呢！我覺得我做的有點欠佳，因為我不是一個自覺地人，對待什么事情都不能做到持之以恒。

看完這一章我的感悟就是，不管一個人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠信待人，要學以致用，要溫故而知新，才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續堅持讀這本書，相信自己必須受益匪淺，必須會懂得更多做人的道理。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇八

《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學說的重要材料,尤其是教育思想和教學活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產,也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學和教育心理學觀點出發,認為德育的主要內容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應時代潮流的,具有進步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學習。

一、有教無類。孔子在幾千年前就說過：君子授學,有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應該受到教育,每個人都應該享有受教育的平等權利。什么人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。為什么要搞有教無類,是因為有教無類有好處。孔子搞有教無類的目的就是盡量多的培養對國家有用的人,這就體現了對國家民族的責任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養的人。由此可見,孔子自認自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類；同時這也有教師素質要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學業務方面的素養。對此孔子提出了辦法：學而時習之,也就是說不斷的學習；三人行,必有我師,也就是說虛心的向所有的人學習。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。

二、營造和諧民主的教學氣氛。通過《論語》我們可以發現,孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學生包括那些出身貧苦的學生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學生的尊重和鼓勵。正因為孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關系,因此,在實際教學過程中,孔子的教學態度是非常謙和民主的,經常鼓勵學生充分發表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學民主化也同樣得到提倡。教師尊重學生、信任學生,熱情引導學生,肯定學生的正確方面,不輕易給學生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學習的主人,在學習中保持愉快的心境,真正發揮主觀能動性,發奮學習。

三、因材施教。孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：子路問：“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰：“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導說：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學思想,在教育史上有較大的影響。他認為一個教師,必須掌握學生在學習上常犯的四種表現,即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的特點,才能給予幫助、補救。就是說,學生的學習心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質教育,就應該吸取孔子因材施教的思想,從學生實際出發,注重學生的個性特點,從而實現共同進步、共同發展、共同培養的目的。

在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答；這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當今的素質教育所努力追求的嗎。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇九

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。教師讀《論語》的。

心得體會。

要快樂地生活，便要心懷一份無私的“博愛”

許多讀過《論語》的人都認為孔子最看重的東西似乎是“禮”，像如何宴請賓客，如何侍奉國君等等，所有禮節他都一板一眼、嚴謹無差，并認為禮樂是治國安邦之本。但孔子又說：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”所以在孔子意識里“禮”是在“愛”的根基之上的。其實，不論古今中外，對于任何人來講，愛都是人生的最高境界，不懂愛的人便不會懂得生活。但今天的孩子，卻很少看到他們對父母的體諒和感激，父母盡最大所能給了孩子一切，卻獨獨忘記教會孩子如何去愛他人、如何讓孩子覺得接受別人的關愛不是理所當然的事情。這就是愛的缺失，也是教育的缺失，存在這種缺失，不僅會讓孩子在今后的集體生活中遇到種種挫折，更重要的是，心中沒有愛的人，無法體會到生活中最高的快樂。因此，真誠的仁愛之心，應該是古今中外教育的永恒中心。心懷博愛，還應在人際交往中保持自己人格和心靈的獨立性。孔子強調：“君子和而不同，小人同而不和。”就是告訴我們，無論對朋友還是對領導，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。不管與人相處的多投合多愉快，也不用強求兩人觀點完全一樣，應該能夠保持內心精神世界的獨立。只有這樣，才能獲得他人的尊重，進而獲得真正的友情。

要快樂地生活，便要享受一份內心的簡單。

何為簡單?我對簡單的理解不是碌碌無為，而是喧囂浮躁的世事中那份少有的寧靜，真正的簡單是寧心靜氣、無悔奉獻后的那份收獲與快樂。

生命的真諦，就在于微笑著面對生活,讓自己快樂，讓別人快樂，是一個人精彩人生的展示。因為，有緣相聚不容易，相聚相守更不容易。做一個快樂簡單的人，要有一份美好的憧憬。不管競爭壓力有多大、不管生活節奏有多快、不管學習過程有多苦，我們心中的美好憧憬不能丟。因為有了憧憬，才會有實現憧憬的愿望，有了實現憧憬的愿望，才會有實現愿望的行動，有了行動就一定會有結果，因為你努力了。做一個快樂簡單的人，要做到“以責任之心責己、以恕己之心恕人”，淡泊自己的名利，想著大家的利益。這樣，我們就會心胸開闊、豁然開朗。做一個快樂簡單的人，還要有戰勝困難和挫折的勇氣。一個人一生中總會遇到一些挫折和失敗。當我們遭遇挫折，感到壓力，產生痛苦、面對無奈時，我們要做的不是頹廢沮喪，而是要反省自己，總結經驗，改變航向，因為這一切都是暫時的，會轉瞬即逝。因為天塌不下來，當感覺天快塌下來的時候，實際上是自己站歪了!孔子認為人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，歸根取決于自己的心境。當我們無法改變世界時，可以改變自己的觀念;當我們無法改變事情的結果時，可以改變自己看待結果的心情;當我們無法改變別人的看法時，可以改變自已的想法;當我們無法改變風向時，可以調整風帆的角度。

總之，人最大的敵人不是別人，而是自己，只有戰勝自己，才能戰勝困難;只有改變自己，才可改變世界;只有不忘初心，才會找到生活的真諦與快樂!

(一)學思結合，溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習并進行思考;他提倡“溫故而知新”，認為時時溫習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生發展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含著兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”;二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。

(二)因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。

(三)善于啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知欲強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以說，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。

(四)相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導后，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂于接受來自學生的批評，對于不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學;學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。

(五)聯系實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些。

評語。

中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，并且也反映了他通過實例教育學生的理論聯系實際的良好學風。理論聯系實際，是教學的一條根本原則。今天，聯系實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯系實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯系實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生干糧，還要給學生獵槍。”

總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閱讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀后受益無窮。

《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。《論語》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態度來影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態度、生活的智慧廣為傳播。

在閱讀論語的過程中，我更進一步加深了對“學而不思則罔思而不學則殆”的理解與感悟。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學習方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學到有用的真知。

作為一名教師，只有做到學與思的結合，做一個學習型的教師，反思性的教師，才能不斷進步。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”這些都是強調學習與思考相結合的重要性。西方的哲人康德說過“感性無知性則盲，知性無感性則空。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”可以說是驚人的一致。可見人類在知識的認知和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性的原則往往是一致的。學習要聽別人講解，也要自己思考，不要一味聽信別人。只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。

現實生活中有不少人，為了學習而學習，缺少必要的思考，只是一味地學習，大腦卻一片空白，學習只為了追求數量，而不在乎質量，結果那就可想而知了。學習在思考，也在于吸收。也有不少人，為了思考而思考，缺少必要的學習。只是一味地思考，沒有一定的學習指導，結果思考鉆進了死胡同，就難免是非不分。因學習而思考，而感到充實。因思考而學習，而感到明智。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都是強調學習與思考相結合的重要性。

步入不惑之年的我一直以來都沒有很好的讀過《論語》，之前對《論語》的了解，僅僅限于中學課本上學到的“溫故而知新”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師焉”，了解的只是鳳毛麟角。寒假里通過拜讀于丹教授的《論語》心得，我對《論語》有了進一步的認識，雖不能說大徹大悟，但也觸動了心靈。

于丹《論語》心得中的道理是樸素的，溫暖的。她的解說沒有我想象中的高談闊論，也不像現在的個別學者那樣咬文嚼字，弄一些專業術語、新名詞來嚇唬人以顯示自己的成就。看《論語》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹娓娓道來，那樣一種從容謙仰的態度正是儒家所提倡的，所追求的。

于丹《論語》心得這本書中穿插了很多簡短但耐人回味的小故事，令我感觸頗深。老和尚背姑娘過河的故事讓我理解了“仁者不憂”的境界;國王尋找哲學問題答案的故事讓我明白如何做一個仁愛之人;網球明星和女孩買頭花的故事告訴我應該以開闊的心胸去面對生命中的缺憾;茶師為了最有尊嚴的死法求教的故事更讓我看到了心靈勇敢的力量……這樣的小故事于丹還給我們講了很多很多，有些會讓我們受益終身。

于丹在《論語》心得中告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。

在《論語》中，孔子告訴他的學生應該怎樣去尋找生活中的快樂。這種思想傳承下來，對歷史上許多著名的文人詩人都產生了巨大的影響。子貢曾經問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?”假如一個人很貧賤，但他不向富人諂媚;一個人很富貴，但他不傲氣凌人。這怎么樣?老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂富足，彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和內心的快樂。這樣一種儒家思想傳承下來，使我們歷史上又出現了很多內心富足的君子。

讀《論語》心得，使我心曠神怡，讓我感受到了《論語》是一碗心靈雞湯，可以加強氣質修養、凈化思想心靈;是一壇千年好酒，醇香甜美;是一股涓涓清泉，看似無味，卻是越品味越濃。

《論語》的真正含義是告訴我們如何過上我們心靈所需要的幸福生活。它教會我們如何在現代生活中獲得精神上的愉悅，適應日常秩序，找到個人的坐標。

《論語》傳達了一種簡單而熱情的生活態度。孔子有三千弟子，其中有七十二賢人。孔子以這種樸素而溫和的生活態度影響著他的弟子。他所有的弟子都是就像一粒種子，傳播著對生命的態度和生命的智慧。

在閱讀《論語》的過程中，我進一步加深了對“學而不思則罔，思而不學則殆”的理解。

這句話，可以說是孔子倡導的學習方法。一味地讀書，而不去思考，只能被書牽著鼻子走，會被書本所累，從而被書的外表所迷惑而不得其解。

所謂盡信書則不如無書。但只是一味地埋頭苦思，不進行必要的書本知識積累，那么對知識進行研究和推敲，也只能是一種幻想，問題得不到解決，會產生更多的疑問和危險。只有把學習和思考結合起來，你才能學到有用的知識。

作為一名教師，只有做到學習與思考的結合，做一名學習型教師，反思性的教師，才能不斷進步。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”

子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”

這些都強調了學習與思考相結合的重要性。

西方哲學家康德說:“感性無知性則盲，知性無感性則空。”。”與孔子的這句“學而不思則罔，思而不學則殆”能夠說是驚人的一致。可以看出，在認識和獲取知識的過程中，無論地域和種族多么不同，其基本原則總是相似的。學會聽別人講解，也要自己思考，不要一味地聽別人的。

只學習而不動腦筋思考，就會茫然不解;只憑空思考而不學習，就會疑惑不解。。

邊想邊學，邊感受智慧。可見，學習與思考緊密結合，缺一不可。這些都強調了學習與思考相結合的重要性。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十

快樂的生活，到底怎樣才算快樂？又怎樣才能快樂的生活呢？《論語心得》對此有所詮釋。

《論語心得》是一本根據于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書，它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。

在讀了《論語心得》之后，我知道了《論語》的真諦：如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。

要過上快樂的日子，就必須做一個有意義的人。于丹在《論語心得》中講到：一個有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛崗敬業、安于本職、獻于社會。同時，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時俱進，內在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結，也被后人奉為理想的指南。

要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心。可我們從一出生就開始與別人競爭，少時就已爭得個魚死網破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過，只要一個人有心，每天修生養性，在不久的將來，他就會成為一個真君子！

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十一

《論語》的真諦——就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。

作者以全新的視角，通俗易懂的表達方式，對《論語》做了形象，生動，具有時代性的解讀。使讀者更容易親近具有上千年的文化巨著《論語》。正如她自己所說：“道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下學習成長。”

作者把此書分為八個小章節來敘述。讓我體會到：天地人之道——寬容，心靈之道——自信與淡定，處世之道——同理心，君子之道——和而不同；交友之道——修身養性，理想之道——心靈快樂，人生之道——仁愛之心。她使我反思過去，總結經驗；她使我審視現在，定位自己；她使我冷靜下來，規劃人生。對于我來說是一次徹底的精神洗禮！我覺得她適合社會上每一個人去品味，思考，享受！

《論語》中到處都是樸素的，就好像發生在我們身邊的小故事，而很少長篇的大道理，我們不會覺得《論語》所說的遙不可及，而是會感到很溫暖，很親切。我覺得每個人看了于丹的解讀都會深有體會。

仁者見其仁，智者見其智。經典的價值也許就是“道不遠人”。道理或許離我們并不遠，也不高高在上，她并不需要我們頂禮膜拜。而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中，以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。愿更多的人能去享用這一精神大餐！

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十二

本書共從七個方面解析了論語，洋洋灑灑，引人入勝，絲毫不令讀者覺得枯燥乏味，亦無高高在上之感。書中并沒有妄下定義，而是通過一個個現實生活中的小故事，帶領讀者一起去慢慢品味《論語》的魅力。就如路邊的一個免費茶攤，人人都可坐在這兒，暫忘一切煩惱與憂愁，從歷史悠久的茶的醇厚中感知生命的美好。

我一直在好奇：為什么古今中外的人都如此肯定、推行《論語》？它和其它教育類書籍有怎樣本質的`區別呢？于丹的《論語心得》給了我答案。

在書中，孔老夫子再不是一個抽象的、模糊不清的影像，而是一個真實、平易近人的老學者。你甚至可以和他坐在一起，輕聲探討“論語之道”。千百年來，有多少人曾拜讀過《論語》，而他們從同一本《論語》中，悟出了自己的心得。

《論語》為什么會使這么多人從中受益，難道它真的涵蓋了世上所有的真理嗎？當然不是。《論語》實不在教給人們太多的條條框框，而是令讀者在潛移默化之中，修養了身心，洗刷了內在，告訴讀者應以什么樣的心態來看世界，就如同老師教予我們解題的方法而不是告知答案。這深深扎根在讀者心靈中的理性，遠比耳邊飄過的千百句真理來的深刻。

灰色論語，在親近；灰色論語，在進心。《論語》，這部孔子的“真理語錄”，在于丹的筆下，化作一句句現代語言，一個個貼近現實的小故事，深入淺出的詮釋了“論語之道”。而今，讓我們再次翻開于丹的《論語心得》，隨于丹一起走到遙遠的春秋末期去，走到中華五千年的文明中去，呼吸那時人們所呼吸的空氣，沐浴那時人們所沐浴的精神光芒。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十三

孔子認為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學習就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學習都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學而知之的人，通過主動學習獲取知識，第二種是困而學之的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學。這兩種人都是需要后天的學習才能得到自己想要的生活。

在論語的經典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞圣人。圣人又是比仁人高一個檔次的了。孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當圣人。這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發過跡，到孔子這一輩，已經是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學習就能明理明德，顯然，孔子一生都在學習，做不成圣人。因此，一般人的標準到仁人這個檔次就已經是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學富五車桃李天下了。他也是這么教育他學生的。

言也仞。孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。此外，孔子還經常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實在孔子眼里，仁者已經具有了智勇兩種品質。

仁人，孔子對它的解釋是：己欲立而立人，己欲達而達人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達他們的理想。孔子對仁人的要求很高，他的學生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

們義無反顧地跟隨俞敏洪創辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務的人，自然在事業中也虧待不了當年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十四

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”您能告訴我一字，使我可以終身實踐，并且永久受益嗎？如果有這么個字，那就是“恕”字吧。就是你自個兒不想干的事，你就不要強迫別人干。人一輩子做到這點就夠了。

在現實生活中，如果因為別人欺騙了你，你也就用同樣的方法去騙取別人，這種處世方法實在是不可取的。我曾經與財務經理說過，不能因為有客戶不講信譽，不按合同支付車款，一拖再拖，心中產生怨氣，就對我們的供應商也采取同樣的付款方法，也不講信譽，將來公司如何生存呢？無論何時，都要誠信為本，這樣企業才能做得長久啊！

所謂“恕”字，拓展一點說，“恕”字是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成傷害，你也應盡量寬容。現實生活中的我，到目前為止，我的人生中曾被兩個所謂的小人傷害過，盡管他們兩個人目前的處境不是太好，只是不知他們是否還象以前一樣天天算計別人，曾經我在內心暗暗發誓，將來有一天我要報復，但隨著銳意進取的學習和工作，心境不斷地調整，時至今日，心境變遷，以往那種過激的想法已淡忘，甚至想不起來，但內心深處當時的痛楚還隱約記憶。

現如今擁有一份寬容，奉獻一份真誠，執著一份情節，，把持一份矜持，回頭再想想過去的思潮是十分的不成熟，但當時的處境所崩發出來的想法卻是成長過程的真實寫照。所以現在想想，主席的講話是很有哲理的：“人是在不斷總結經驗基礎上日漸成長成熟起來的，”如果一個人不善于總結得失而一意孤行，必將走回頭路，弄不好還會犯同樣的錯誤的！

老師說，這很不錯。但還不夠。還有一個更高的境界，叫做“貧而樂，富而好禮者也”。

更高的境界是，一個人不僅安于貧賤，不僅不諂媚求人，而且他的內心有一種清亮的歡樂。這種歡樂，不會被貧困的生活所剝奪，他也不會因為富貴而驕奢，他依然是內心快樂、富足、彬彬有禮的君子。

對照起來，我是否也有相同之處呢，心靈相照的快樂的生活似乎離我不是遙遙無期了？

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十五

感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》仔細傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經遙遠而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結合現代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。多獨到見解，豁然于眼前。于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道于丹對《論語》政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、政治、儒教等，她把論語的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。

人們從于丹的講解中，是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的現代中國人的實際需要去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、去理解《論語》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教人處事育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內容的確能給人某論語》種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。種心靈安慰，也可以讓人從中學到一些處事之道。

于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、于丹《論語心得》是道德與智慧的凝結，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進。而內在心靈則完滿、富足，待自得變通內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學習于丹《論語心得》，感覺最深的是》，能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，能啟發我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，讓人在不經意中增加了智慧的法人在不經意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，平淡淡才是真的細膩意境。平淡淡才是真的細膩意境。

經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。經驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現實是否感到滿足，主要取決于個人的心態。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，在今天這么一個不斷改革與飛速發展的時代，保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯保持良好的心態比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的心態，在工作和生活中得到快樂，得更為重要。面對眼前千變萬化的世界，調整好個人的'心態，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現實中要解決的重要課題。只有站在個人心理們每個人在現實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，人生的理想是心中精神寄托的符合，的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，內心的淡定與從容最為的坐標系上，建立務實有效的理想方能在人生的職業生涯中有所擔當，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現實的關系。就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；理理想與現實的關系。

就工作而言，一個人的目標，不能好高騖遠，必須經過努力可以達到；同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，同樣，目標不能太小，不經一定困難能夠實現的目標不可能帶來多大的勇氣，即便是實現了目標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工標也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學校目標的適切制訂，將會增強教職員工學校目標的適切制訂的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，前一段時間于丹教授到日本講授論語心得，受歡迎的程度遠遠超過她的想像。受歡迎的程度遠遠超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展并非是靠儒家文化，靠對儒家文化的重視超過中國。但現代日本等許多國家的政體和經濟發展并非是靠儒家文化，的是現代制度創新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，的是現代制度創新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。同時社會、家庭、個人也保留一些傳統的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語心得的現象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護傳統內心平安以及一些處事之道。

并用輕松自然的口吻娓娓道來。于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！給人的美麗。

教師的論語心得讀后感大全（16篇）篇十六

幾天前在一個同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時起了興趣便借來看看。《論語》記錄了孔子一生的言行，雖然已經有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進的。

孔子是儒家學派的代表，而儒學的經典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個人具備了這種品質他就可以叫做君子。“君子”在《論語》中的地位是非常崇高的。

那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？

孔子答道：“君子不憂不懼。”

司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”

孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可優可懼的。”

其實孔子的標準看起來很容易，但是要切實做到卻并不是件容易的事兒。“內省不疚，夫何憂何懼？”。但在如今這個繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內心的勇氣。

雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊購物，雖然排隊會耽誤我們一點點時間，卻維護了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。

關于君子和小人，孔子還有一個論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。

君子能夠團結周圍的人，卻并不會結黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用。“君子恥其言而過其行”，君子是崇尚實干的，君子的力量永遠是行動的力量。君子的諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。

《論語》的內容當然不止這么一點點，于丹教授的心得感悟對于我們理解孔子的思想起到了很好了推進作用。“道不遠人”我們所追求的東西永遠在我們內心深處，但是絕大數時間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時候卻忘了自己內心世界也藏著一個君子。

而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的探求應該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。

因此首先我們要樹立一個實現自我的理想。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”講的是理想的重要性，一個人的志向決定了他的發展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業務水平，加強理論的學習和實踐的經驗積累，努力提高各方面的素質。在這傳統的理想當中“修身”是最為基礎的卻是最重要也是最難的。

對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。

論語閱讀心得

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論語讀后心得

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