無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

走進(jìn)新時(shí)代高中字篇一

改革開放是在1978年中共十三屆三中全會(huì)做出的重大決策，改革開放以來(lái)，我的家鄉(xiāng)發(fā)生了翻天覆地的變化，物質(zhì)生活水平也大大地提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分迅速，人們文化素質(zhì)也開始豐富化，多樣化，其主要在下幾個(gè)方面產(chǎn)生了重大突破。

這個(gè)我們可以從日常生活說(shuō)起，如衣食住行幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)……

改革開放前期，我們穿的衣服，是要布票購(gòu)買的，買來(lái)的布料要請(qǐng)裁縫師傅到家里為我們先量身，按尺度裁剪出衣服的樣子，才能做出一件件新衣服來(lái)，也沒有什么花樣，十分有限，常常是“新三年，舊三年，縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”這就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。自從改革開放后，衣服的款式也越來(lái)越多，服裝也講究起得體大方，漂亮，舒適，精美。

相信糧票，大多數(shù)人不陌生吧！當(dāng)時(shí)吃飯一定要靠這個(gè)哦，吃飯一定要拿糧票去換，還有很多人吃不上飯，餓著肚子，更別說(shuō)要吃什么菜了。隨著改革開放的到來(lái)，國(guó)人不斷富裕起來(lái)，現(xiàn)在的人們?cè)僖膊恢皇亲非蟪燥栵埦秃昧耍侵v究精細(xì)，健康，營(yíng)養(yǎng)，豐富的美食。走到菜市場(chǎng)上一眼望去都是青紅紫綠，琳瑯滿目，青綠色的蔬菜一排排整齊地?cái)[放著，金黃色的瓜果堆積如山，活蹦亂跳的魚蝦剛從漁民的車上搬下來(lái)，活禽市場(chǎng)的雞鴨兔在嘰嘰喳喳地叫著，還有宰好的牛羊豬肉應(yīng)有盡有。

我們能看到的改革開放后翻天覆地的變化，深深地感受到改革給我們帶來(lái)了許多深遠(yuǎn)而進(jìn)步的影響，它不僅僅是生活小康，還有思想進(jìn)步，開拓的精神更給我們帶來(lái)了希望的未來(lái)道路的光明。

走進(jìn)新時(shí)代高中字篇二

晨曦的火星撕破了黑夜

片片神州帶來(lái)了黎明

飛速的高鐵繼續(xù)前行

從和諧到復(fù)興

座座高樓拔地而起

和煦的春風(fēng)暖暖了笑容

我們每個(gè)炎黃子孫都懷揣著一個(gè)夢(mèng)

民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

以前我們不斷加速

現(xiàn)在我們不斷調(diào)整步幅

以更好的節(jié)奏，更美的旋律

演奏著新常態(tài)的中國(guó)

新時(shí)代之新面容

一窮二白的我們點(diǎn)燃了神州大地的生機(jī)

勤勞善良的'國(guó)人展現(xiàn)出前所未有的自信

從傳統(tǒng)的吆喝到現(xiàn)代的物流網(wǎng)購(gòu)

從嫦娥奔月的神話小說(shuō)到載人航天的飛舟攬?jiān)?/p>

從飛鴿傳書的遙望無(wú)及到4g天涯咫尺的網(wǎng)絡(luò)

從洋車、洋油、洋火到世界隨處可見的中國(guó)商貨

這就是我的母親，我的祖國(guó)

我深深熱戀的故土

讓我們一起為你梳妝

深深地親吻著你嶄新的面龐

新時(shí)代之新征程

新時(shí)代旗幟飄揚(yáng)吹響了偉大復(fù)興的號(hào)角

工匠精神雕琢著平凡崗位的味道

一縷縷陽(yáng)光灑在每一寸熱土

從凜冽的北疆到南沙的大洋

從東海黃海點(diǎn)點(diǎn)島嶼到西北霍爾果斯口岸的果香

到處都是炎黃子孫的足跡

到處都是建設(shè)我們的家鄉(xiāng)

不忘初心

我們繼續(xù)前行

走進(jìn)新時(shí)代高中字篇三

似乎短短幾年間，伴著新的傳播技術(shù)和人們對(duì)心靈層面的更多關(guān)注，有著兩千五百多年歷史的古老佛教在中國(guó)煥發(fā)了青春般的光彩。

本刊記者找到中國(guó)佛學(xué)院教授宗舜法師，請(qǐng)他聊一聊佛教與現(xiàn)代社會(huì)。

大概從最近六七年開始，學(xué)佛成了一個(gè)時(shí)髦的事情。大家想追求一種比較高端雅致的生活，希望能夠在生活中找到一些讓生命得到放松的東西。這種基本上是把學(xué)佛當(dāng)作生活的點(diǎn)綴品，相當(dāng)于飯后甜點(diǎn)。或者像喝酒吃肉太多了以后，拿這個(gè)學(xué)佛來(lái)解解膩、消消食。學(xué)佛的很多是這樣的情況，我把它稱為小資型學(xué)佛。

還有一種是商人型學(xué)佛。他是和佛做生意，求財(cái)、求名、求平安，他們?nèi)R里供養(yǎng)菩薩，其實(shí)是賄賂菩薩，以交換獲得利益。

求佛并不是一件壞事，只是我們從成佛這個(gè)導(dǎo)向上來(lái)說(shuō)不提倡。肯求佛都是好事，但不追求慈悲與智慧增長(zhǎng)肯定是不夠的，佛教希望大家能夠更好。

為什么出現(xiàn)心靈雞湯？我們過(guò)去為了寫作文，就讀各種名人名言的書。喜歡讀這些其實(shí)是大家的一個(gè)共性，因?yàn)榇蠹叶枷Ｍ谶@些哲人、智者的引領(lǐng)之下得到進(jìn)步，這代表大家對(duì)高尚思想與情懷的仰慕、渴望和認(rèn)同。

這種傳播，就算再?zèng)]文化吧，表達(dá)的也是希望變得有文化一點(diǎn)。沒讀過(guò)書，也是希望通過(guò)這樣，多讀一些書。有這樣一個(gè)心態(tài)，總歸是好的。

但我不喜歡那種抄來(lái)抄去的，把所有版面都占據(jù)了，很頭疼，那是一種干擾。我們更多是想獲得一些朋友們的消息，或者一些有效資訊，我要看的不是這個(gè)。你說(shuō)你要是讀一下，做一些提煉概括，傳遞給我，可能我也會(huì)感謝你，因?yàn)槲一ê苌贂r(shí)間能讀到精華。現(xiàn)在可能看都沒看，掃一眼題目，就把它轉(zhuǎn)過(guò)去了。每個(gè)人都在干這件事情的時(shí)候，就是對(duì)大家時(shí)間的浪費(fèi)。

首先正規(guī)的寺院，只要不被一些商業(yè)利益集團(tuán)綁架的話，都不會(huì)讓你去燒高香，都不會(huì)讓你去算命，因?yàn)檫@跟我們佛陀的教義是相違背的。這種情況多半是什么部門承包的寺院，甚至是一些壟斷式的做法，純粹是為了賺錢的。這個(gè)不能把它當(dāng)成是我們佛教的問(wèn)題，也不是寺廟的問(wèn)題。這是佛教被人家利用了，借佛教的外殼而已。

然后說(shuō)到所謂商業(yè)，究竟要不要商業(yè)，或者商業(yè)化應(yīng)該到什么程度，這個(gè)事情不僅是佛教界，全社會(huì)得要有一個(gè)認(rèn)真的考量。印度的佛教以乞食為主，而且印度人都習(xí)慣供養(yǎng)出家人，不光是佛教的出家人，其他宗教的出家人他們都供養(yǎng)的。但是中國(guó)人并不習(xí)慣供養(yǎng)出家人，因?yàn)榇蠹視?huì)覺得你們佛教出家人是不勞而食。

其實(shí)中國(guó)早就有寺院的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，讓大家直觀地看到當(dāng)時(shí)寺院經(jīng)濟(jì)的真實(shí)情況。上世紀(jì)50年代，法國(guó)學(xué)者謝和耐出版了《五至十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)佛教經(jīng)濟(jì)概況》，從土地和附庸、工業(yè)作坊、經(jīng)商和借貸等多方面對(duì)于寺院經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了闡述。他甚至認(rèn)為“在把新的借貸作法（繼承自印度）傳入中國(guó)時(shí)，在世俗界得以推廣，佛教對(duì)于中國(guó)唐代貿(mào)易越來(lái)越快的發(fā)展，肯定并非毫不相干。我們可以承認(rèn)，如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一般形式在5-10世紀(jì)發(fā)生了深刻變化，其中的部分原因也應(yīng)歸于佛教。”段文杰教授則認(rèn)為：從敦煌寺戶分工名目之多，已可看出，一個(gè)大寺院就是一個(gè)獨(dú)立于官府之外，享有種種特權(quán)的地主莊園。

寺廟也經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)，虛云老和尚在福州鼓山涌泉寺革舊立新的時(shí)候，允許把山林承包給僧人打理。在他親自與涌泉寺常住僧人共同議定的《鼓山涌泉寺重訂安單規(guī)則》中規(guī)定：“議本山森林，亟待培植。加以時(shí)世遷變，崇尚實(shí)業(yè)，若有勞資并出，發(fā)心承辦者，見利后得與常住平分所得。”新中國(guó)建國(guó)后，僧尼為了自養(yǎng)，寺廟開辦了很多廠，如僧服廠、被服廠、毛巾廠、襪子廠等等。佛教的流通處也是經(jīng)濟(jì)收入的一個(gè)來(lái)源。

大家老認(rèn)為所有和尚的生活是青燈古佛、深山老林，其實(shí)根本不是這樣的。寺廟從事商業(yè)已經(jīng)有一千多年的悠久傳統(tǒng)，一直都是做得很好的。佛教寺院經(jīng)濟(jì)研究是學(xué)術(shù)界很熱門的一個(gè)課題，相關(guān)研究成果非常多，只是學(xué)者有興趣，其他人缺乏了解和關(guān)注。

對(duì)，在大家的觀念里，廟里什么都免費(fèi)。如果來(lái)的人不掏錢，總要有人掏錢吧，那誰(shuí)來(lái)掏錢呢？有居士供養(yǎng)固然好，要是萬(wàn)一沒有居士供養(yǎng)怎么辦？合法獲取財(cái)富不是一件丟人的事情。現(xiàn)代的商業(yè)社會(huì)里面，佛教也需要有一些相應(yīng)的調(diào)整，否則飯都沒得吃了。

不算，寺廟是宗教法人，相當(dāng)于一個(gè)社會(huì)團(tuán)體，一個(gè)自負(fù)盈虧、自己養(yǎng)活自己的團(tuán)體。寺院沒有行政撥款，國(guó)家沒有支持我們錢。我們也沒有納入社保。

現(xiàn)在就靠寺廟。如果寺廟有收入，還能夠養(yǎng)著那些有貢獻(xiàn)的老和尚，如果沒有收入，那就很可怕，你很可能沒有人管，老了病了怎么辦都不知道。

常有人跟我反映，有些年紀(jì)大的出家人，一輩子都勤于苦修，沒什么名氣，沒什么社會(huì)影響，也沒什么徒弟，晚景都有點(diǎn)凄涼。現(xiàn)在有的寺廟明確規(guī)定只要四十多歲以下的。聽著叫人有種被人拋棄的感覺。

目前還不知道將來(lái)怎么發(fā)展。那我們要學(xué)會(huì)自強(qiáng)啊。這不是一個(gè)單純的要不要商業(yè)化的問(wèn)題，它是在新形勢(shì)下佛教努力探索各方面路子。比如說(shuō)我們以前講山林佛教，就是寺院在深山老林里。講都市佛教，寺院在紅塵鬧市的都市里。我們現(xiàn)在探索社區(qū)佛教。像北京這樣的大城市，你去一次寺廟，可能要花上一天的時(shí)間，大家會(huì)覺得困難，一年難得去幾次。如果在社區(qū)，你的鄰里就有佛堂精舍，有可以禮佛修行聞法的地方，不是也很好嗎？像在朝陽(yáng)區(qū)將臺(tái)路的趙州茶館，是凈慧長(zhǎng)老創(chuàng)辦的社區(qū)道場(chǎng)，雖然叫茶館，但講經(jīng)、坐禪、抄經(jīng)等佛教活動(dòng)開展得非常豐富多采。我在那里常年講經(jīng)，有很多連續(xù)跟我聽講三年以上的居士。他們就非常喜歡趙州茶館這個(gè)社區(qū)道場(chǎng)。所以社區(qū)的佛教，將來(lái)是不是一個(gè)發(fā)展的方向呢？社區(qū)的佛教很難有像寺院那樣的莊嚴(yán)肅穆感，讓人去掏香火錢，或者其他捐獻(xiàn)。這種社區(qū)佛教要是不自養(yǎng)的話，怎么辦呢？我們得通過(guò)我們自己的知識(shí)才能，我們的文化創(chuàng)意，整合一些資源和優(yōu)勢(shì)，既兼顧弘法，同時(shí)還能自養(yǎng)。這是我們?cè)谧龅囊粋€(gè)探索，成不成功不重要了，只要有人做，有探索，它就是好的。

我們很多信眾都是做生意的，他們就老問(wèn)修行佛法到底有什么好處。我就說(shuō)，如果佛法能夠解決生死問(wèn)題，它一定也能解決生意問(wèn)題。生死是件大事，生意是件小事。

說(shuō)句實(shí)話，佛陀是不增不減的。有人誤會(huì)佛、罵佛，對(duì)于佛來(lái)說(shuō)，并不會(huì)減損他的功德。有一千、一萬(wàn)、一億人來(lái)贊美佛，也不會(huì)增加佛的功德。對(duì)于佛來(lái)說(shuō)無(wú)所謂。佛教的正能量足夠大，即使出現(xiàn)不好的影響，不過(guò)是滄海一粟，小小的螞蟻撼大樹而已，根本不用擔(dān)心。

有什么好擔(dān)心的呢？任何時(shí)代都會(huì)這樣啊。你看孔子感慨他的時(shí)代禮崩樂(lè)壞，然后后人追求孔圣人生活的時(shí)代。但孔圣人生活的時(shí)代并不好，連孔子自己都說(shuō)，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。佛陀時(shí)代很美好嗎？佛陀的堂弟提婆達(dá)多要篡奪他的僧團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，處心積慮害佛殺佛。佛陀的弟子六群比丘處處跟僧團(tuán)對(duì)著干。還有出家的比丘尼，故意誹謗佛，說(shuō)懷了他的孩子。

我們過(guò)去什么時(shí)候是美好的時(shí)代呢？按照佛教教義，在娑婆世界就沒有一個(gè)美好的時(shí)代。我們想要回到什么美好的時(shí)代去，這是一個(gè)錯(cuò)誤的想法，這就是五濁惡世——劫濁、見濁、眾生濁、煩惱濁、命濁，就是這個(gè)世界的真相。我們從來(lái)沒有生活在一個(gè)美好的時(shí)代里面，人心或者真的不古，可我們究竟什么時(shí)候“古”過(guò)呢？各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)出各種不美好，這個(gè)時(shí)代偏這個(gè)特色，那個(gè)時(shí)代偏那個(gè)特色，這就是佛教里說(shuō)的“娑婆世界”，也叫“堪忍世界”，這里的眾生特別能忍，再苦再痛也有能力忍受。每個(gè)時(shí)代都不會(huì)是最特殊的時(shí)候。惟一特殊的是，這個(gè)時(shí)代，你我恰巧都在。

我不完全同意。我們講末法的時(shí)候，往往容易陷入一種悲觀情緒，覺得末法時(shí)代亂象叢生。一寫佛教文章，開篇就喜歡來(lái)這個(gè)，顯得有歷史感，厚重。

從佛教角度說(shuō)，沒有佛法的正末，只有人心的正末。正法時(shí)代同樣有很多末法的事情，末法時(shí)代同樣有很多正能量的事情。《法華經(jīng)》里面的常不輕菩薩，向他遇到的每一個(gè)人頂禮，說(shuō)我不敢輕視你們，因?yàn)槟銈兘K將成佛。這說(shuō)明什么呢？看你看問(wèn)題的角度和立場(chǎng)在哪里。

如果站在《法華經(jīng)》的角度來(lái)說(shuō)，真正圓滿的大乘，是無(wú)所不包、無(wú)所不容的。《法華經(jīng)》中，佛專門為提婆達(dá)多這樣墮地獄的惡魔授記，說(shuō)他將來(lái)也將成佛，叫天王如來(lái)。你看魔穿佛衣，哪怕假裝，他做的是還是佛事，這給你種的是一個(gè)成佛的種子。他打扮成和尚，起碼他認(rèn)為和尚的形象要比惡魔的形象好，同時(shí)他也間接肯定了惡魔不被認(rèn)可。這也是變相在幫我們弘法呀。他做了一個(gè)惡的榜樣，讓你了解到正是什么。他讓你增長(zhǎng)了智慧，你都能看破他是魔，在嘩眾取寵，這不是獲得了辨別是非的能力嗎！

對(duì)，這個(gè)是新時(shí)代對(duì)法師們的要求。法師們真的不容易，他們要個(gè)人修行，要學(xué)習(xí)艱難的佛典，那些書很難懂的。同時(shí)他要接待信眾，聽他們的各種傾訴乃至哭訴。出家人也是人，接受多了負(fù)面情緒，如果不能夠及時(shí)化解，也會(huì)出現(xiàn)心理問(wèn)題的。

大家不理解，說(shuō)你們應(yīng)該更超脫一點(diǎn)呀。那你就不要到法師這邊一天到晚訴苦呀。還有的把法師當(dāng)作一種閑聊的消遣，古人總結(jié)得好：“吃得酒肉飽，來(lái)尋僧談禪。”談完了我心中的煩惱煙消云散，酒肉也消化了，我該走了，哥們拜拜。不僅好茶、好吃、好喝的管夠，最后還在你這順一堆書回去了。這樣的人也很多。

不是說(shuō)這樣的人多不好。當(dāng)我們有足夠的時(shí)間，跟他談?wù)劊牧奶旌群炔瑁@樣的也沒關(guān)系，不需要功利。現(xiàn)在是出家人被賦予的責(zé)任太多，我們的權(quán)益跟義務(wù)是不搭配的。如果沒有一個(gè)自己對(duì)佛法的信仰，堅(jiān)定不移的信仰，基本上在這條路上很難走下去。

大家關(guān)注的永遠(yuǎn)是話題，尤其是負(fù)面話題。為什么老是糾結(jié)那些不夠完美？出家人也是人，這就決定了人性的弱點(diǎn)是相通的。認(rèn)為出家人就不該有任何弱點(diǎn)，是對(duì)出家人的過(guò)高要求。

從佛教唯識(shí)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，外在的境界都是內(nèi)心的幻化，看世界其實(shí)也是看自心。如果你老覺得這個(gè)東西那個(gè)東西很不好的時(shí)候，你可能就該想想，為什么在我的眼里就沒有發(fā)現(xiàn)好的呢？如果你的心只能跟這些不好的東西相呼應(yīng)，那就得去反省、警惕了。