在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

清明斷想清明時(shí)節(jié)欲斷魂篇一

漢字是一株歷經(jīng)滄桑的參天大樹，即使飄落幾片霜染的秋葉，都可能在眾生的心頭神奇地綻出新芽，蓬蓬勃勃地長(zhǎng)成散文、詩(shī)歌、小說(shuō)。構(gòu)成一派春意盎然的生命風(fēng)景。

回眸千古華夏：漢字走過(guò)甲骨成泥、鐘鼎斑駁、竹簡(jiǎn)絹帛風(fēng)蝕凋殘的歲月，終于繁衍成恢弘璀璨、陣容強(qiáng)大、史蘊(yùn)豐厚的方塊字。漢字是人類的史詩(shī)，凝固的音樂；漢字亦是思想奔流的河床，靈魂飄逸的舞姿，精神的形象寫真。

逆流而溯，漢字是君子好逑的《詩(shī)經(jīng)》，魂兮歸來(lái)的《楚辭》；漢字是莊子的逍遙云游，孔子的顛沛流離：漢字是珠落玉盤的琵琶，高山流水的琴瑟：漢字是太白的杯中酒，雪芹的夢(mèng)中淚；漢字還是推敲不定的月下門，但求一字的數(shù)根須。漢字是千古絕唱的詩(shī)詞歌賦，是功垂青史的史書傳記；漢字是筆走龍蛇的書法寫意，梅蘭竹菊的紙身墨影；漢字亦是似字非字的仙風(fēng)道骨、人生變數(shù)的篆隸楷草。

漢字能載道。漢字有嫵媚有溫婉，有激烈有頹廢，有儒家之理有佛家之善有道家之空。靈澈渾闊的漢字既是參禪之壁，亦是人世之門：既是普度眾生之舟，亦是叩問天國(guó)之磬。

我所讀到的漢字皆以紙張為巢居，如同古老的魚群在紙面呼吸。紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)、抒情與敘事、比喻與對(duì)白，通過(guò)語(yǔ)法與修辭的手段，人類諸多建筑師在紙上用漢字建構(gòu)精神的華殿。促使我親近漢字的原因，純粹是為了獲得樂趣。漢字把我包圍起來(lái)，并在現(xiàn)實(shí)世界面前拉起一道帷幕。背對(duì)人間、背對(duì)塵囂、背對(duì)世事的浮塵，我獲得了前所未有的解放，思索我樂于思索的，閱讀我樂于閱讀的。我的靈魂徹底裸裎，想象全部釋放，漢字的精靈在書中召喚著我、引領(lǐng)著我，閱讀漢字是一種幻象、一種飛翔。漢字給予我的是一個(gè)真實(shí)的世界，甚至比漢字以外的塵世還來(lái)得真實(shí)。

我的靈魂在漢字里沐浴。被漢字熏香。我在漢字砌成的心靈的殿堂里靜靜地梳理愛與美的羽毛。

(荊慧薦自《時(shí)文選粹》)

點(diǎn)評(píng)：作者以詩(shī)化的語(yǔ)言，從漢字的發(fā)展演變、表現(xiàn)形式等角度來(lái)抒發(fā)自己的“斷想”，用人們熟知的文化常識(shí)和文學(xué)典故來(lái)表現(xiàn)漢字的深厚內(nèi)蘊(yùn)，表達(dá)了自己對(duì)漢字的喜愛，以及從漢字中獲得的精神上的愉悅。用美文敘漢字之美，讓我們對(duì)祖國(guó)文字生出無(wú)限愛意。

清明斷想清明時(shí)節(jié)欲斷魂篇二

親愛的同學(xué)們，一提到森林，我們便不由地聯(lián)想到那雄偉壯麗，遮天蔽日的景象。然而，你們見過(guò)地下森林嗎?在那遙遠(yuǎn)的年代，火山爆發(fā)后，留下的死火山口里，長(zhǎng)出了一棵棵參天大樹，連成了一片地下森林。那種蔚為壯觀的景象真是震撼人心。今天，就讓我們隨著作家張抗抗的筆觸，一起走進(jìn)地下森林，共同去感受那非同尋常的生命力吧!

二、整體感知：談?wù)剬?duì)本文的初步印象

過(guò)渡：剛才幾位同學(xué)說(shuō)得很好，本文是一篇語(yǔ)言精美，飽含感情，蘊(yùn)含哲理的散文，現(xiàn)在，我們就從品味語(yǔ)言的角度來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

三、從表情達(dá)意的角度品味語(yǔ)言

(一)瀏覽課文，找出九個(gè)問句

1、提出品味要求

2、聽3—7段課文范讀影片

3、學(xué)生活動(dòng)

4、點(diǎn)撥：

(1)是因?yàn)槭裁?，地下森林長(zhǎng)在這峽谷里?(參考答案：火山爆發(fā)，制造了峽谷、深淵，沒有留下任何生命)

(2)“你從哪里飛來(lái)?”這個(gè)問，還要留待下文才能得到解答。

(3)作者以第二人稱“你”來(lái)稱呼地下森林，傾注了作者什么感情?(參考答案：提示了地下森林的形成歷史，作者以第二人稱“你”來(lái)稱呼地下森林，顯得親近，使表達(dá)的感情更加強(qiáng)烈，表達(dá)對(duì)地下森林的熱愛、關(guān)切、同情，對(duì)讀者更有感染力)

(4)可將這三個(gè)問句改成陳述句，再同原句比較，哪種句式更能表達(dá)更豐富的感情。

5、朗讀

(三)品味第4、5、6問句

1、提出品味要求

2、朗讀第10段

3、學(xué)生活動(dòng)

4、點(diǎn)撥：峽谷知不知道陽(yáng)光不喜歡它?這幾個(gè)問句表達(dá)了作者對(duì)陽(yáng)光和峽谷怎樣的感情?(參考答案：從上文看，作者無(wú)疑而問，以反問的形式，強(qiáng)化對(duì)陽(yáng)光不公平的怨恨情緒，表達(dá)出對(duì)峽谷的關(guān)切之情)

5、朗讀

6、過(guò)渡：前六個(gè)問句，讓我們明白了火山制造了峽谷、深淵，沒有留下任何生命，陽(yáng)光也不公平，使它遭受到了巨大的不幸(板書：不幸)

面對(duì)如此的不幸，在那漫長(zhǎng)的幾千年、幾萬(wàn)年里，它還在期待，還在希望。(板書：幾萬(wàn)年)

它究竟在期待和希望什么呢?

(四)品味第7個(gè)問句：它究竟在期待和希望什么呢?(學(xué)生答：長(zhǎng)成地下森林)(板書：地下森林)

2、朗讀13—16段

3、學(xué)生活動(dòng)，完成前三個(gè)品格的分析和板書(堅(jiān)忍毅力、樂觀自信、沉著謙遜)(點(diǎn)撥：第一，抓住第13段中的關(guān)鍵詞;第二，14-16段中的長(zhǎng)風(fēng)、清泉、魚鱗松為什么要幫它?)

4、地下森林還有其它品格嗎?(完成第四個(gè)品格“無(wú)私奉獻(xiàn)”的板書)

(地下森林不僅僅熱愛生命，要長(zhǎng)出來(lái)，更可貴的是把自己偉岸的成材無(wú)私奉獻(xiàn)給人們，用美麗的景色裝點(diǎn)大自然)

5、現(xiàn)在，我們?cè)倩氐降诙€(gè)問句：“你從哪里飛來(lái)?”通過(guò)剛才的學(xué)習(xí)，同學(xué)們能回答這個(gè)問題嗎?(參考答案：地下森林不是從天上飛來(lái)，而是憑借自己堅(jiān)忍的毅力，從幽深的峽谷里成長(zhǎng)為一片蔚為壯觀的地下森林。因而，前七個(gè)問句，不僅僅表達(dá)了作者對(duì)地下森林的關(guān)切、同情、熱愛，還有無(wú)限敬佩之情)

(五)明確哲理(主旨)

2、學(xué)生討論

補(bǔ)充作者寫作背景：像地下森林一樣，人有時(shí)也會(huì)墮入低谷，人生中的艱難險(xiǎn)阻也會(huì)考驗(yàn)人的耐力、意志。作者張抗抗，19歲的如花歲月正值“*”，命運(yùn)之不公，使她在北大荒艱難地生活了38個(gè)春秋，但她懷有遠(yuǎn)大的志向，不羈于田壟之間，憑借自己的寫作才華脫穎而出，走出了人生的低谷。因此，不怕命運(yùn)不公，只要努力，只要忍耐，人生終究能獲得轉(zhuǎn)機(jī)，獲得應(yīng)有的榮耀和尊敬。

3、明確哲理(主旨)：大自然每一次劇烈的運(yùn)動(dòng)，總要破壞和毀滅一些什么，但也總有一些頑強(qiáng)的生命不會(huì)屈服。不怕命運(yùn)不公，只要努力，只要忍耐，人生終究能獲得轉(zhuǎn)機(jī)，獲得應(yīng)有的榮耀和尊敬。

(六)小結(jié)

王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”

作者正是將自己對(duì)生活的感受，對(duì)地下森林的禮贊以及自己所感悟到的哲理，灌注在語(yǔ)言之中，因而，我們品味本文語(yǔ)言，就無(wú)不處處聽到作者的心跳，強(qiáng)烈感受到作者深摯的感情，并解讀出蘊(yùn)含在其中的人生哲理。這就是我們從表情達(dá)意的角度品味語(yǔ)言的依據(jù)。

四、從修辭的角度品味語(yǔ)言

1、同學(xué)們，本文語(yǔ)言不僅僅蘊(yùn)含哲理，具有感動(dòng)人心、啟人深思的魅力，使文章具有理性美，同時(shí)，還運(yùn)用了多種修辭，使文章富有文彩美。請(qǐng)同學(xué)們從修辭的角度，選出自己喜歡的句子(3分鐘)

2、篩選出以下句子分類進(jìn)行品味

比喻：

森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無(wú)垠。風(fēng)來(lái)似一片綠色的海，夜靜如一堵堅(jiān)固的墻。(對(duì)地下森林的贊美之情，生動(dòng)形象，形狀相似)

擬人：見14、15、16段

(明確：由于用了擬人手法，把事物當(dāng)作人寫，賦予事物以生命和感情，處處體現(xiàn)人的品格與秉性)

五、朗讀比賽

六、練習(xí)

仿照下面語(yǔ)句中畫線句子的句式特點(diǎn)，續(xù)寫兩句話。

“森林是雄偉壯麗的，遮天蔽日，浩瀚無(wú)垠。風(fēng)來(lái)似一片綠色的海，夜靜如一堵堅(jiān)固的墻，云霧籠罩象▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁，夕陽(yáng)映射似▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁▁”。(指導(dǎo)學(xué)生仿寫的方法)

七、全文小結(jié)：

同學(xué)們，對(duì)語(yǔ)言的理解，既要從表情達(dá)意入手，也要考慮修辭句式角度(打出板書)，二者是有機(jī)統(tǒng)一，這節(jié)課，只是為了教學(xué)的方便，老師有意識(shí)把它分為兩個(gè)方面。品味語(yǔ)言，必須遵循一個(gè)基本原則：立足文本，聯(lián)系語(yǔ)境。語(yǔ)境就是指文章的上下文，文章中心，寫作背景等。

今天，我們從這表情達(dá)意和修辭句式兩個(gè)角度賞鑒了這篇美文，地下森林成長(zhǎng)的歷史，讓我們感慨萬(wàn)千，火山不給他留下生命，陽(yáng)光不給他光輝，然而她不屈服于不公的命運(yùn)，而是憑著自己堅(jiān)忍的毅力，終于發(fā)出“我是森林”的豪邁宣言。親愛的同學(xué)們，中考即將來(lái)臨，在你們艱苦復(fù)習(xí)之際，老師衷心祝福你們帶著對(duì)地下森林的解讀，勇敢地去備考，相信中考的那一天，你們也會(huì)發(fā)出“我也是一片小小的森林”的豪邁宣言!

清明斷想清明時(shí)節(jié)欲斷魂篇三

目前人文社會(huì)科學(xué)研究現(xiàn)狀存在一些問題值得我們注意。

學(xué)術(shù)表述形式單一。學(xué)術(shù)見解主要通過(guò)論文與專著兩種形式來(lái)表述。究其實(shí)，它們本身也可合二而一，因?yàn)樵谝欢ǔ潭壬蠈Ｖ钦撐钠系难娱L(zhǎng)，絕大多數(shù)專著的核心觀點(diǎn)差不多完全可以用論文來(lái)表達(dá)清楚；況且在專著內(nèi)容分章、分節(jié)發(fā)表的情形下，專著事實(shí)上又成了論文集。除此之外，其他類型的學(xué)術(shù)作品實(shí)在少得可憐。這里并不是否認(rèn)論文、專著作為學(xué)術(shù)作品主要體裁形式的合法性。但同樣應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，學(xué)術(shù)的表述方式絕不應(yīng)僅限于此。在思想家復(fù)雜的思想結(jié)構(gòu)中，樸素的意識(shí)、分散的見解、固定的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的理論體系是不盡相同的層次，對(duì)思想家來(lái)說(shuō)，它們并不都是十分明確、不存在疑惑的，很可能大多數(shù)情況下只是一種意念、一種理解，不是最終結(jié)論，而是處于過(guò)程中的一種探索，不是定型的框架，而是分散的見解。面對(duì)這些復(fù)雜的情形，都用論文、專著來(lái)表述并不合適，為什么就不能采用諸如通信、對(duì)話、小說(shuō)、哲理詩(shī)、散文、隨筆、日記等多種體裁來(lái)表述和探討呢？況且思想家也不都是孤傲冷峻、缺乏熱情的人，為什么就非得用嚴(yán)肅的論文來(lái)表達(dá)其見解，而不能通過(guò)多種渠道宣泄其情感呢？征之以思想史、哲學(xué)史，情況往往不是這樣。思想繁榮的時(shí)代，學(xué)術(shù)作品的形式也是多種多樣的。近年來(lái)我國(guó)部分學(xué)者已開始意識(shí)到這一點(diǎn)，并有所開拓，但情況并未根本改觀。而且在現(xiàn)行科研體制下，前景也不見得樂觀，比如有的單位統(tǒng)計(jì)科研成果就只計(jì)論文、專著，其余一概不算。

還不只是表述形式的單一化，就是在同一種表述方式中，比如在論文的結(jié)構(gòu)中也存在程序化的問題。雖然，三段論路數(shù)寫作的方式不再被公開提倡，但仍然在眾多論文中顯現(xiàn)出這種印跡，它仍在隱性地發(fā)揮作用。比如，原理論文寫作的一般程序是：提出一個(gè)新觀點(diǎn)——做出若干論證——引申出意義或重申論點(diǎn)；思想史論文中關(guān)于人物的一般程序是：引出一個(gè)或幾個(gè)人物——概述、分析其思想內(nèi)容——給予宏觀背景下的定位。公允地說(shuō)，這種寫作方式和程序也有合理性，但問題在于一旦被普遍應(yīng)用，并作為一種寫作方式予以推廣，長(zhǎng)期積淀，極易形成一種思維習(xí)慣和模式。不妨稱之為“套子思維”，即在套子里找問題、想問題并企圖進(jìn)一步解決問題。我們有些學(xué)者的見解，絕大部分不是來(lái)自對(duì)生活、實(shí)踐的體察與感悟，而純粹是對(duì)書本材料的演繹、排列，是不是與這種“論文情結(jié)”有點(diǎn)關(guān)聯(lián)？這里還可能有一個(gè)問題沒有解決好，即思想的形成過(guò)程與對(duì)這種思想進(jìn)行表述的順序的關(guān)系，前者是從材料到思想，后者則是從觀點(diǎn)找材料。但作為企望通過(guò)對(duì)哲學(xué)作品的閱讀以引發(fā)更深層次思考的讀者來(lái)說(shuō)，好像更渴望了解思想的探索路徑，而并不僅僅只是接受論斷。

較之上述兩方面，最觸目的還要數(shù)語(yǔ)言。個(gè)性化語(yǔ)言，仿佛是文學(xué)作品的專利，學(xué)術(shù)只能操同一聲調(diào)和語(yǔ)氣。常常會(huì)出現(xiàn)這樣的情形，抹去題目下面作者的名字，就很難分辨出論文出自誰(shuí)之手，或者竟以為都是同一作者所為。而且，就這同一聲調(diào)和語(yǔ)氣而言，也存在很大的問題。那是一種對(duì)問題全知全能的理解、寫作的話語(yǔ)系統(tǒng)，作者儼然是真理規(guī)律的宣布者，問題分析得頭頭是道，原因說(shuō)得一清二楚，諸如“大概”、“可能”、“還未想通”、“我不大理解”等詞匯和語(yǔ)句很少或是根本不會(huì)出現(xiàn)在行文中，大多是作斬釘截鐵狀。也許論文寫作者頗為自信，但就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)而言，每每讀到這種文字，佩服之余總生疑竇：為什么這個(gè)問題要分三點(diǎn)而不是兩點(diǎn)或四點(diǎn)闡發(fā)？為什么原因竟是這樣而不是另外的情形乃至相反？進(jìn)而想：這里是不是把思想的問題完全當(dāng)作科學(xué)特別是自然科學(xué)來(lái)看待了呢？在我看來(lái)，在所有的思想問題特別是哲學(xué)問題上，下如許堅(jiān)定的斷語(yǔ)并不符合思想的本性、哲學(xué)的本性。以探索人與世界的復(fù)雜關(guān)系、人生和社會(huì)復(fù)雜問題為意旨的思想和哲學(xué)，說(shuō)不清的問題，或者說(shuō)需要繼續(xù)探索的問題，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比能說(shuō)得清楚、能獲得最終結(jié)論的要多，而在想不清楚的問題上聲稱或充當(dāng)一個(gè)“說(shuō)清楚派”，只能說(shuō)是一種“教科書心態(tài)”在作祟，故這種語(yǔ)體也不妨稱之為“教科書語(yǔ)體”。

而在所有這些問題中，我覺得最為嚴(yán)重的還是思想與文本的分離。就是說(shuō)學(xué)術(shù)作品并不都是作者心態(tài)與思想的真實(shí)表露，或者說(shuō)論述的問題在作者生活、實(shí)踐思考的范圍內(nèi)根本就占不上什么重要位置。我們當(dāng)然不排除總體上“文”為“心”聲、嘔心瀝血、嚴(yán)肅認(rèn)真的探討，但是不容忽視的是另外一種情況的存在，即在學(xué)術(shù)成為職業(yè)、從事學(xué)術(shù)研究成為個(gè)人謀生和發(fā)展的手段之后，一部分作者炮制了那么多言不由衷的“大著”與“宏論”：本來(lái)對(duì)馬克思主義不以為然者，卻聲稱自己是站在馬克思主義的立場(chǎng)上探討問題與撰寫論文；在現(xiàn)實(shí)生活中傲氣十足、難以容人，卻連篇累牘地闡釋中國(guó)古典哲學(xué)中的“忠恕”之意、“仁義”之道。社會(huì)是空前復(fù)雜了，人心與文心的分離不為學(xué)術(shù)界所獨(dú)有，但缺乏真誠(chéng)的投入與深邃的思考，對(duì)學(xué)術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)卻是十分致命的！大浪淘沙，從時(shí)間延續(xù)的最終結(jié)果看，真正推進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的肯定不是這些“文章是文章、人是人”論者及其作品，但由于各種各樣復(fù)雜的原因，在不算很短的時(shí)間內(nèi)還不太容易馬上甄別清楚。而當(dāng)我們?yōu)檠芯慨?dāng)代中國(guó)的思想界包括意識(shí)形態(tài)的總體概況，極有可能涉及或面對(duì)一些連作者自己都未必信服的觀點(diǎn)和文本進(jìn)行解讀的時(shí)候，容易蹈入由欺騙與錯(cuò)位交織而成的陷阱。

學(xué)術(shù)發(fā)展、思想建樹是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)非常重要的組成部分，攸關(guān)未來(lái)發(fā)展的方向、潛力和前景。在“社會(huì)有機(jī)體”系統(tǒng)中，如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)、政治是基礎(chǔ)，是骨架和軀干，那么思想和文化就是血肉和靈魂。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)學(xué)者而言，講求和提升道德修養(yǎng)、職業(yè)素質(zhì)和人文境界刻不容緩。

二

我還想談?wù)剬?duì)馬克思主義哲學(xué)研究狀況的看法。學(xué)術(shù)性不強(qiáng)確實(shí)是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究最致命的癥結(jié)。迄今為止，有些人并不是把馬克思主義當(dāng)作一種學(xué)術(shù)對(duì)象來(lái)進(jìn)行探究，而主要是將其視為一種詮釋時(shí)代問題和解決現(xiàn)實(shí)矛盾的策略、手段來(lái)考慮，不遵循學(xué)術(shù)研究的一般原則、路徑和規(guī)范。致使一些論者的所謂“研究”也很難說(shuō)是學(xué)者的作為，其成果經(jīng)不起時(shí)間和學(xué)理的檢視。這些都影響著中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)聲譽(yù)。

那么，馬克思主義是不是行將退出學(xué)術(shù)舞臺(tái)、不再具有研究?jī)r(jià)值或沒有資格成為學(xué)術(shù)對(duì)象？我想，絕不是！在人類思想史上恐怕沒有一種思想體系像馬克思主義這樣引起如此廣泛而持久的社會(huì)影響；就是從弄清作為十九世紀(jì)中下葉對(duì)世界社會(huì)狀況及其未來(lái)發(fā)展趨向有深邃思考的一個(gè)思想家的原始思想的角度，馬克思研究仍有非常多的工作，他的作品的全集尚未完全編就，對(duì)其文本的研究還很薄弱，對(duì)其思想的理解和把握更談不上客觀、全面和準(zhǔn)確，怎么能說(shuō)對(duì)他的研究就該結(jié)束了呢？孔子的時(shí)代距今多少年？朱熹是什么時(shí)候辭世的？柏拉圖、康德呢？這些人物及其作品、思想的研究一直延續(xù)到現(xiàn)在，甚至有復(fù)興之勢(shì)；馬克思辭世才一百二十余年，他的思想?yún)⑴c甚至一度主宰了二十世紀(jì)世界的變革和發(fā)展，為什么從事這一領(lǐng)域的研究就不再具有學(xué)術(shù)價(jià)值了呢？目前國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)研究的學(xué)術(shù)水平確實(shí)不高，但這不意味著這種狀況不可以改變。

當(dāng)然，還必須看到，即使從學(xué)術(shù)角度去研究馬克思主義，也會(huì)有不同的研究方式和方向。表面看來(lái)，最近三十多年來(lái)國(guó)內(nèi)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)領(lǐng)域取得了很多成果；但是同時(shí)必須注意到的是，我們?cè)趯?duì)自身研究方式的反省和轉(zhuǎn)換方面卻一直比較滯后或緩慢。馬克思主義哲學(xué)研究界的一大特點(diǎn)是熱點(diǎn)問題不斷，它確實(shí)以這樣的方式參與了中國(guó)的改革開放進(jìn)程，因此姑且可以將其視為這一領(lǐng)域研究的長(zhǎng)處。但認(rèn)真梳理一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)多的熱點(diǎn)問題的討論，呈現(xiàn)出一個(gè)相同的軌跡，就是起初非常熱烈，參與者甚眾，但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間討論后，就難以持續(xù)、深入下去了，最終則不了了之或只停留在原初提出問題的層次上。為什么會(huì)這樣呢？原因自然也比較復(fù)雜，比如說(shuō)，有的問題本身不純粹是一個(gè)學(xué)理問題，而是由社會(huì)實(shí)踐生發(fā)出來(lái)的，在現(xiàn)實(shí)生活中尚找不到解決之徑的情況下，理論上的探究不可能走得很遠(yuǎn)。但是，還必須看到，相當(dāng)多的問題難以深入下去，還有另一個(gè)緣由，即與我們研究方式上的陳舊相關(guān)聯(lián)，就是說(shuō)，面對(duì)新問題、新現(xiàn)象，我們總是在舊的思維框架和思路中進(jìn)行探討。就后一方面而言，現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)研究確實(shí)到了需要認(rèn)真反省的時(shí)候了。如果沒有一種研究方式上的巨大的轉(zhuǎn)軌，將嚴(yán)重制約其所達(dá)到的水準(zhǔn)和深度，更難產(chǎn)生經(jīng)得起時(shí)間和學(xué)理的檢視的作品，從而改變?nèi)藗儗?duì)它的偏見，繼續(xù)發(fā)揮其廣泛而深刻的社會(huì)影響。

有的論者認(rèn)為，目前突出學(xué)術(shù)性訴求、強(qiáng)調(diào)文本的基礎(chǔ)性意義，將導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)研究的“學(xué)院化”、“形式主義化”，疏離現(xiàn)實(shí)生活和規(guī)避政治路線。坦率地說(shuō)，我不能同意這樣一種見解。實(shí)際說(shuō)來(lái)，與“學(xué)術(shù)性”對(duì)立的不是“現(xiàn)實(shí)性”、“政治性”，而是“非學(xué)術(shù)性”。哲學(xué)研究特別是中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究的確應(yīng)當(dāng)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注政治、關(guān)注現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐；但同樣是關(guān)注，在研究方式上有學(xué)術(shù)性與非學(xué)術(shù)性的分野，學(xué)術(shù)性的關(guān)注是把對(duì)現(xiàn)實(shí)的詮釋、反思和引導(dǎo)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行的深邃思考，而不是流于對(duì)政策和流行觀念的單純辯護(hù)和庸俗圖解。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)一百余年的歷程，仰賴特殊境遇和外力作用，除了政治領(lǐng)袖的作為，在學(xué)術(shù)研究上教訓(xùn)深刻，現(xiàn)在是它總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、潛心研討、注重積累、多元探索和強(qiáng)化建樹的時(shí)候了。如果中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究老是停留在外圍指點(diǎn)和宏觀展望，仍舊缺乏對(duì)具體問題、文本、思想等長(zhǎng)期而持續(xù)的悉心研究和縱深探討，以致產(chǎn)生不了黃鐘大呂式的巨著及思想家，既不能推進(jìn)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，甚至也改變不了在當(dāng)代學(xué)術(shù)格局中的尷尬處境，那才愧對(duì)時(shí)代、愧對(duì)歷史，是真正悲哀呢！

（作者：北京大學(xué)哲學(xué)系教授、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：杜梅萍

清明斷想清明時(shí)節(jié)欲斷魂篇四

時(shí)下，流行簽名。簽名售書，簽名發(fā)行唱片；簽名反“黃、賭、毒”，簽名“拒絕網(wǎng)吧”；找這“星”那“星”簽名。有個(gè)人行為，也有社會(huì)行為。

由于職業(yè)關(guān)系，一年下來(lái)，我總要帶著孩子們參加好幾次這樣盛大的集體簽名活動(dòng)。這樣的集體簽名活動(dòng)，一般由政府的某個(gè)部門組織，是政府行為，不去是不行的。這種活動(dòng)，無(wú)一例外的先是浩浩蕩蕩的集會(huì)，組織者語(yǔ)重心長(zhǎng)的動(dòng)員，領(lǐng)導(dǎo)慷慨激昂的演講，代表聲情并茂的講話，然后打開事先準(zhǔn)備好的白色長(zhǎng)幅，大家一哄而上，爭(zhēng)相簽上自己的大名。照相機(jī)“卡卡”地閃，攝象機(jī)不停地轉(zhuǎn)，萬(wàn)頭攢動(dòng)，人聲鼎沸，那場(chǎng)面著實(shí)熱鬧。

孩子們特別喜歡這樣的活動(dòng)，熱鬧啊，自由啊。不就簽個(gè)名嗎，這太容易了。我看到他們毫不猶豫地大筆一揮，就嘻嘻哈哈地完事了。至于簽了名是不是就這樣去做，應(yīng)該擔(dān)負(fù)怎樣的責(zé)任，他們很少思考過(guò)，因?yàn)槟鞘呛笤挕?/p>

其實(shí)，簽名又豈能兒戲。古人推崇一諾千金，何況白紙黑字。那簽下的，就不單單是幾個(gè)漢字，而是一分沉甸甸的責(zé)任，要用畢生去呵護(hù)、去守侯、去堅(jiān)持、去兌現(xiàn)的承諾，這是多莊嚴(yán)的、多神圣的事情。

記得小時(shí)侯讀俞伯牙與鐘子棲的故事，大概是在十二三歲的年紀(jì)吧，我心靈受到極大的震撼，以致久久不能平靜。鐘子棲不幸因病逝世，臨死時(shí)千叮萬(wàn)囑，死后請(qǐng)求他的母親把他埋到與俞伯牙相約見面的地方。俞伯牙如期而至，在鐘子棲墳前，含淚摔琴，以謝知音。鐘子棲臨死也不忘承諾，俞伯牙深感悲慟的，又哪里僅僅是鐘子棲絕世的音樂才華，更主要的是他那生死一諾的誠(chéng)信啊。

生活中，我們常常把說(shuō)話算不算數(shù)作為衡量一個(gè)人品質(zhì)高低的標(biāo)準(zhǔn)，以此作為依據(jù)判斷這個(gè)人可信還是不可信，可交還是不可交，這是很有道理的。所謂虛偽，所謂虛情假意，通常指的就是說(shuō)話不算數(shù)，不講誠(chéng)信。這樣的人，我們斥之為小人，往往避而遠(yuǎn)之。

除非心里陰暗品質(zhì)卑劣的人，誰(shuí)也不愿做小人，讓人瞧不起?？墒?，客觀上，很多人不自覺地做了小人的勾當(dāng)。原因何在呢？主要是喜歡輕易地承諾。許多不能兌現(xiàn)的承諾，從主觀愿望看，可能出發(fā)點(diǎn)是好的，是善意的。但承諾時(shí)，沒有深思熟慮，沒有考慮兌現(xiàn)的難度、風(fēng)險(xiǎn)，致使承諾流產(chǎn)，從而背上說(shuō)話不算數(shù)的惡名，造成負(fù)人負(fù)己的惡果。

我曾經(jīng)就遇到過(guò)這樣一件事，感觸很深。有一年，我修房子，只打算蓋一層，因?yàn)槲抑挥猩w一層的錢。第一層修完后，我正打算停工，我的一個(gè)朋友去玩，問明詳情后，力主我一口氣蓋第二層。他那時(shí)有錢，正打算到沿海投資。他要我先動(dòng)工，建房的材料先賒著，說(shuō)差的錢等他年底回來(lái)幫我一并結(jié)清。我感激朋友的深情厚誼，反正第二層遲早是要蓋，我何樂而不為呢？誰(shuí)知，朋友此去，竟然血本無(wú)歸，這可苦壞了我，只好東家拼西家湊，才勉強(qiáng)度過(guò)難關(guān)。在這里，我絲毫沒有埋怨朋友的意思，他不能兌現(xiàn)承諾，是因?yàn)樗行臒o(wú)力，力有不逮，實(shí)在怪他不得。他去沿海的那時(shí)候，信心勃勃，想到的是一定能賺錢?？墒朗码y料，結(jié)果事與愿違。因此，承諾一定要小心，要慎重。

現(xiàn)在，不少有識(shí)之士為國(guó)人缺少誠(chéng)信，痛心疾首，奔走呼號(hào)，那是因?yàn)槲覀兒芏嗳颂话殉兄Z當(dāng)回事了，以致成為我們民族精神的一種嚴(yán)重的缺失，毀壞了泱泱大國(guó)文明的形象。試想，一個(gè)做父母的說(shuō)話不算數(shù)，怎么能讓孩子去信服父母；一個(gè)商家說(shuō)話不算數(shù)，怎么讓顧客相信你的.產(chǎn)品；一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不算數(shù)，怎么讓下屬去為你賣命，怎么讓群眾放心?？墒?，看看我們的周圍，還有多少人在堅(jiān)守承諾呢？現(xiàn)在，在我們生活里最流行的一個(gè)詞，是“擾”、“花擾”?！皵_”，就是說(shuō)多做少，說(shuō)十分做一分，或只說(shuō)不做，干打雷不下雨。而“花擾”，更突出“擾”的技巧，“擾”的效果，等同于吹牛、胡說(shuō)八道了。遺憾的是，越是能“擾”的人，越吃香，越有能耐。上行下效，竟然變成了社會(huì)的一種價(jià)值取向。

吹牛自古不上稅，通常情況下，說(shuō)話不算數(shù)也不負(fù)法律責(zé)任。所以，花架子是越搞水平越高，形式主義也越來(lái)越富有詩(shī)情畫意。舉世皆“擾”，不“擾”的就只能是“傻帽”了。

回到集體簽名上來(lái)，不難看出，它主要是造勢(shì)，“擾”的成分多，至于結(jié)果，是無(wú)須預(yù)期的。而對(duì)于正在受教育的孩子們來(lái)說(shuō)，恐怕產(chǎn)生的影響不容小視。簽名的兒戲化，必然造成對(duì)簽名本身的一種誤讀，那就是可以隨便簽名，這是不需要負(fù)責(zé)任的，承諾也不一定要兌現(xiàn)。果真如此，我當(dāng)心組織者那點(diǎn)想當(dāng)然的善意的初衷，可能不但不能實(shí)現(xiàn)，恐怕還會(huì)適得其反。

高貴的，總是莊嚴(yán)的。反之，搞笑的，多是淺薄的。