通過(guò)讀書(shū)心得的寫作，可以深入挖掘書(shū)中的細(xì)節(jié)，并加深對(duì)書(shū)籍的理解。接下來(lái)是一些讀書(shū)心得的案例，希望能給大家在寫作上帶來(lái)一些啟發(fā)。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇一

一看見(jiàn)《論語(yǔ)》，就讓我回想起以前在初中時(shí)代的課程中學(xué)的幾篇《論語(yǔ)》精文，在那個(gè)年齡階段，那些之乎者也的'俗套，直叫我覺(jué)得牙酸。

一恍，就時(shí)隔春秋二十余年了，今天再次拿起《論語(yǔ)》，又是別一樣的體味，認(rèn)真讀了幾遍后，真的感覺(jué)到：每讀一遍都有新的收獲。

深讀《論語(yǔ)》后，悟出以下學(xué)習(xí)、做事、擇友的心得體會(huì)：

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。

”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。

前一則是說(shuō)若幾個(gè)人走在一起，那么，其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。

這兩句話雖然出自于兩千多年前的孔子之口，但至今仍然是至理名言，意義重大。

“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

”這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。

在我們的日常生活中，每天要接觸的人很多，而每個(gè)人都有自己一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，也可以成為我們的良師益友。

子日：“工欲善其事，必先利其器”。

孔子告訴我們想要先做事，必須先把做事的工具磨鋒利。

那么，我們做事的利器是什么呢？捫心自問(wèn)，做事無(wú)利器，唯有對(duì)待做事的誠(chéng)實(shí)，對(duì)工作誠(chéng)實(shí)、就不要自欺。

每個(gè)人心里都對(duì)自己有一個(gè)期許，比如，希望做好事而成為一個(gè)受人尊敬的人，希望自己成為一個(gè)有出息的人，等等。

但是，有的人希望受尊敬，卻去做不誠(chéng)實(shí)的事情，對(duì)所做的事誠(chéng)實(shí)，就是凡事要盡全力做好。

做到六七十分就覺(jué)得做好了，這是不誠(chéng)實(shí)。

對(duì)所做的工作誠(chéng)實(shí)，就是多去實(shí)踐多去思考，用知者不惑的態(tài)度去對(duì)待現(xiàn)今的工作，正如一例：孔子30歲跟師襄子學(xué)琴。

師襄子教了他一首曲子后，他每日彈奏，絲毫沒(méi)有厭倦的樣子，手法從生疏漸至熟練。

過(guò)了10天，師襄子讓他再學(xué)一首新曲子。

孔子答到其彈奏的技巧還未會(huì)。

又過(guò)了10天，師襄子認(rèn)為孔子彈曲很是熟練，要求他再學(xué)一首新曲子時(shí)。

孔子說(shuō)：“我雖然掌握了彈奏技巧，可是還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這首曲子的思想情感和作曲者啊！”又過(guò)了許多天，師襄子來(lái)到孔子家里聽(tīng)琴。

一曲既罷，師襄子感慨地問(wèn)：“你已經(jīng)知道這首曲子的思想情感和作曲者是誰(shuí)了吧？”孔子興奮地說(shuō)：“是的！此人魁梧的身軀，黝黑的臉龐，兩眼仰望天空，一心要感化四方。

他莫非是周文王嗎？”師襄子既驚訝又敬佩，激動(dòng)地說(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，我的老師曾告訴我，這首曲子就叫做‘文王操’。

你百學(xué)不厭才能達(dá)到如此高的境界啊！”

如果我們每一人都能按這種態(tài)度去對(duì)待工作，那么，紕漏百出、銜接斷鏈的現(xiàn)象就不會(huì)出現(xiàn)，工作的效能與成績(jī)就會(huì)更鮮明可見(jiàn)。

人生在世，除了親屬，還要有朋友。

沒(méi)有朋友的人，是被人鄙視的人；沒(méi)有朋友的人，是孤寂的人。

所以，俗語(yǔ)講：“多一個(gè)朋友多一條路，多一個(gè)仇人多一堵墻。

”如何與朋友交往呢？

子曰：“益者三友，損者三友。

友直，友諒，友多聞，益矣。

友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

”孔子清楚地給我們歸納出了哪三種人作為朋友對(duì)自己有益，哪三種人作為朋友對(duì)自己有害。

有益的朋友有三種人：一是正直的人。

二是誠(chéng)信的人。

三是博學(xué)多聞的人。

損友也有三種：諂媚逢迎的人，態(tài)度偽善的人，夸夸其談的人。

北師大教授于丹又進(jìn)一步給我們表明了什么是三益、什么是三損。

“三益”的朋友是：交“有質(zhì)”的朋友。

是在做事和做人時(shí)表現(xiàn)出的正直，誠(chéng)實(shí)，不驕不躁；交“有量”的朋友。

對(duì)人寬容，心胸要豁達(dá)大度，要有做人的情懷。

交“多聞”的朋友。

廣見(jiàn)博識(shí)，內(nèi)涵深厚，知識(shí)豐富。

“三損”的朋友是指性情暴躁。

這種人頭腦簡(jiǎn)單，自控力差，給你帶來(lái)諸多的麻煩；另一種人是“善柔”型的，做事優(yōu)柔寡斷，容易干擾你的行為，誤導(dǎo)你的決策；還有一種人更可怕，心懷鬼胎，表面稱朋友，背后下毒手。

我們每個(gè)人生活在社會(huì)這個(gè)大家庭中，要做到時(shí)時(shí)事事與人與已都滿意是很難的，需要我們結(jié)交好的朋友，從中收益，不斷的提高自己，完善自我。

《論語(yǔ)》作為中華民族的重要精神遺產(chǎn)，具有極大的繼承價(jià)值，讀《論語(yǔ)》、悟《論語(yǔ)》，這就是我從中覓得的修身、齊家的體會(huì)。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇二

今天，我讀了《論語(yǔ)》的的七、八章，其中，第七章講的是孔子的教育思想，對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助。不過(guò)，有一句話說(shuō)得好《人無(wú)完人，金無(wú)足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說(shuō)的話也不一定全都正確。

在第七章里，孔子有這樣一句話“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”意思是：只傳述舊的文化典籍而不創(chuàng)作新的，相信并且喜愛(ài)古代的文化，我把自己比作老彭。在這一句話里，孔子提出了“述而不作”的原則，這是孔子思想中國(guó)保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新，那么古代的那些科學(xué)家從何而來(lái)？喜愛(ài)古代的文化知識(shí)是對(duì)的，但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方，就要推陳出新。比如孔子說(shuō)的這句話又不合理的地方，我們就不能對(duì)這句話完全遵守。在生活中，我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人，做過(guò)的事說(shuō)過(guò)的話都不可能完全正確，只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬，更不能盲目相信，只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇三

孔子是我國(guó)春秋時(shí)期的一位偉大的教育家，論語(yǔ)是孔子和他的學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中字字句句，片片斷斷記錄下來(lái)的，后來(lái)《論語(yǔ)》成了舉世聞名的古代經(jīng)典文化，曾經(jīng)有朝廷宰相僅以半部論語(yǔ)治天下，他把論語(yǔ)中富有哲理的話講給昏君聽(tīng)，昏君聽(tīng)了孔子的話后，終于也變成明君了，從此他熱心治理國(guó)家，國(guó)家就強(qiáng)大起來(lái)了。

《論語(yǔ)》中有許多哲理名言，對(duì)我們的`教育起著非常積極的影響，因此學(xué)習(xí)論語(yǔ)是十分有意義的。例如：子有四教，文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。剛毅木，訥近人，焚遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。從這些論語(yǔ)中，我懂得了許多道理：我們做事要謹(jǐn)慎，待人要忠誠(chéng)，要懂得怎樣尊重別人。這都是我們做人的準(zhǔn)則。

以后我在為人處世也要這么做，并且每時(shí)每刻都提醒自己的伙伴。讓大家在學(xué)論語(yǔ)的過(guò)程中健康成長(zhǎng)。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇四

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇五

子曰“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”著句話的意思是說(shuō)：“學(xué)的知識(shí)要時(shí)常去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎?”單單這句話就不僅教會(huì)了我一個(gè)道理，還教會(huì)了我一個(gè)很好的學(xué)習(xí)方法。從前，老師教過(guò)的知識(shí)，我從來(lái)都不懂得復(fù)習(xí)，總以為自己后會(huì)把這些知識(shí)記住。可是，事實(shí)卻不是這樣的。到了即將大考的前幾天，媽媽一檢查，才發(fā)現(xiàn)自己記住的東西并不多，在離大考的前幾天里，總是在很辛苦地記知識(shí)點(diǎn)。即使是這樣，還是不能把知識(shí)點(diǎn)都記全。在考試上吃虧的總是自己。可是當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后，我開(kāi)開(kāi)始對(duì)老師當(dāng)天教的知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)，知識(shí)果然記得牢了，成績(jī)自然而然就上去了。《論語(yǔ)》教會(huì)了我一個(gè)學(xué)習(xí)方法，使我學(xué)習(xí)更輕松了，學(xué)得更高興了!

子曰：“君子坦蕩蕩。小人張威威。”意思是說(shuō)：“君子心地光明磊落，小人卻經(jīng)常局促憂愁。”小時(shí)候，媽媽買來(lái)了牛奶，我卻把牛奶藏起來(lái)，不讓姐姐知道。上學(xué)時(shí)，我經(jīng)常擔(dān)心：姐姐會(huì)不會(huì)找到我藏起來(lái)的牛奶呢?媽媽會(huì)不會(huì)發(fā)現(xiàn)呢?當(dāng)我讀完《論語(yǔ)》之后，我主動(dòng)地把牛奶拿了出來(lái)，媽媽也表?yè)P(yáng)了我。《論語(yǔ)》教會(huì)了我做人的方法，就是不能有小人之心。這樣使我再也不會(huì)擔(dān)心牛奶被姐姐找到或被媽媽發(fā)現(xiàn)我把牛奶藏起來(lái)了。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇六

看完了《詩(shī)經(jīng)》再看《老子》，一部部幾千年前的不朽經(jīng)書(shū)讓我獲益，并讓我不禁迷惑；幾千年前的先秦諸子百家是如何悟到這些道理的呢但是這些字字珠磯的作品對(duì)我來(lái)說(shuō)還是有些太深?yuàn)W了，咬牙讀了幾本后，我把信心全部放在《論語(yǔ)》上了。

《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。

兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集片酬，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。中國(guó)歷從漢武帝開(kāi)始，尊儒學(xué)為統(tǒng)治思想，《論語(yǔ)》治天下。可見(jiàn)《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)它的推崇。

大家別以為，孔夫子的《論語(yǔ)》像一座大雪山，只有那些專業(yè)人士才能攀上去，其實(shí)不然。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》更像一碗熱騰騰的雞湯，喝下去后讓心靈得到一次洗滌，不，應(yīng)該用一次升華。孔子的《論語(yǔ)》很少由長(zhǎng)篇大論，每一則都很簡(jiǎn)練。因?yàn)闊o(wú)言也是一種教育，子曰：“天何言哉四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉”（《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》）這句短語(yǔ)就是的敘述。

中華民族五千年的歷史是一路跌跌撞撞，一身傷痕闖過(guò)來(lái)的。全世界都驚嘆于我們，因?yàn)槲覀兊囊环N信念，孔夫子就是一個(gè)很叫信念的人。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇七

于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。友諒，也就是寬容的朋友，寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞，就是見(jiàn)多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己作出選擇。

知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷地去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀《論語(yǔ)》，聽(tīng)于丹講《論語(yǔ)》，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容的態(tài)度。《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇八

說(shuō)來(lái)也巧,6月中旬開(kāi)始讀這本書(shū)之后,南方人物周刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚,標(biāo)題是:八十李澤厚,寂寞的先知。下面是小編為大家收集關(guān)于《論語(yǔ)今讀》讀書(shū)。

歡迎借鑒參考。

他也是一個(gè)傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學(xué)名家朱光潛論戰(zhàn)而成名,八十年代他的學(xué)術(shù)性的美學(xué)書(shū)籍居然在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),影響了整整一代人。

讀了整整一個(gè)月,終于將這本500多頁(yè)的書(shū)讀完,非常、相當(dāng)有成就感,畢竟是第一次全部讀完這本書(shū)(也為自己汗顏,畢竟這也是系里的必修啊!)。

此前最接近孔子的一次,就是讀錢穆的《孔子傳》,比起他的《論語(yǔ)新解》,這本書(shū)相對(duì)簡(jiǎn)單易讀,而且呈現(xiàn)出的孔子形象,也比較可愛(ài)。

的開(kāi)頭,就明確指出,這本書(shū)在于還原一個(gè)真實(shí)的孔子,一個(gè)在原始氏族制度瓦解的社會(huì)里奔走救贖禮崩樂(lè)壞的時(shí)代的孔子。

黑格爾曾經(jīng)嘲笑論語(yǔ)就是一本人生箴言,根本沒(méi)有哲學(xué)思辨的成分。當(dāng)我們從前三三兩兩讀著《論語(yǔ)》里的篇章時(shí),得出的結(jié)論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法。《論語(yǔ)》不是散漫的無(wú)體系的。

格言。

相反,通篇讀完,孔子的思想已經(jīng)浮出水面書(shū)中闡述了他的哲學(xué)、教育及政治思想。

但中國(guó)人確實(shí)不善于思辨哲學(xué),《論語(yǔ)》所體現(xiàn)的哲學(xué)為“實(shí)用理性”,即一切思想均可應(yīng)用于政治和生活。因此與西方的哲學(xué)體系分發(fā)為兩種不同的體系,這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子的貢獻(xiàn)之一,在于對(duì)氏族社會(huì)形成的一些典禮,禮儀,重新進(jìn)行解釋,內(nèi)化為中國(guó)人心中的情感,即“仁”。比如守孝三年的制度,古已有之。而在孔子這里,就解釋成了,嬰兒從出生到脫離父母的懷抱有3年的時(shí)間,因此孝子要用3年的時(shí)間來(lái)報(bào)答父母,已寄哀思。"禮"經(jīng)情感化而變成“仁”(所謂“情本體”),內(nèi)化為中國(guó)人的文化積淀,團(tuán)結(jié)了整個(gè)民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等,只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎(chǔ)。《論語(yǔ)》各章,從一些細(xì)節(jié)方面對(duì)這些理論進(jìn)行解釋、補(bǔ)充及說(shuō)明。

當(dāng)然,《今讀》的目的之一是還原真實(shí)的孔子。如果在讀《論語(yǔ)》之前,讀者不去接觸其他各家的闡釋,則各章中所顯現(xiàn)出來(lái)的孔子形象,也絕不是后世所看到的在神壇之上受人膜拜的圣人。

比如,孔子的“經(jīng)”與“權(quán)”,即原則性與靈活性。理論上三年守孝,那如果守孝一年之后,你覺(jué)得自己可以接受錦衣玉食,孔子也認(rèn)為可以,因?yàn)槭匦⑹菫榱思耐邪?時(shí)間只是一種表達(dá)方式。比如,如何報(bào)怨?以德么?不是,孔子說(shuō),要“以直報(bào)怨”,公正對(duì)待,這就是報(bào)答別人怨仇的方式,犯不著人家打你左臉,你右臉也伸過(guò)去給人家打......

孔子的弟子中,除了顏回最為人熟知之外,《論語(yǔ)》中所刻畫(huà)的其他的人物,也各有特性,栩栩如生,如勇猛的子路,好辯的宰我,遲鈍的樊遲,修身養(yǎng)性的曾子,一心從政的子張等等。對(duì)待不同的學(xué)生,孔子的教育方法也不同,可謂因材施教也......

松下幸之助創(chuàng)辦的旨在培養(yǎng)青年政治力量的松下政經(jīng)塾,將《論語(yǔ)》列為學(xué)員必讀科目,且必須熟練背誦。《論語(yǔ)》的魅力,跨越時(shí)代與國(guó)家。如果有時(shí)間,還是可以多讀幾遍滴!

治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。三、為人之道漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí)，無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為。

座右銘。

作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則我想這與孔子的“直道而事人何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生修身養(yǎng)性其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷曠達(dá)的心胸超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)這樣才無(wú)愧與祖先也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣去找到你內(nèi)心的安寧、人生就要有積極的心態(tài)明確的目標(biāo)靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變的使命也是儒家文化的根本精神終極目標(biāo)整體主題。而這些卻是孔子給我們的啟示。

吃完晚飯，拿起寒假學(xué)習(xí)書(shū)目《論語(yǔ)今讀》翻閱起來(lái)。初步瀏覽了前言，對(duì)李澤厚先生的觀點(diǎn)和想法甚是認(rèn)同。翻至第一章《學(xué)而第一》躍入眼簾的是所有老師都很熟悉的孔子名言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”再看譯文，不禁傻了眼，李澤厚先生是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很快樂(lè)嗎?”這里的習(xí)是做“實(shí)踐”解嗎?以前教科書(shū)上都說(shuō)“習(xí)”是“溫習(xí)”的意思，每次我們也是這樣解釋給學(xué)生們聽(tīng)：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常去溫習(xí)他，是一件非常快樂(lè)的事。”難道一直以來(lái)我們都錯(cuò)了嗎?帶著這樣深深地疑問(wèn)，我繼續(xù)讀下去，直至恍然。

朱熹的《四書(shū)章句集注》中有解：習(xí)：鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)之不已，如鳥(niǎo)數(shù)飛也。學(xué)習(xí)就像鳥(niǎo)學(xué)飛一樣，是要親自去實(shí)踐才能獲得真正的本領(lǐng)的。讀到這里，似乎已經(jīng)能理解一些了。再往下讀，深刻地理解到儒家的學(xué)，主要指現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐行為，而非書(shū)面的誦讀研究。因此，“學(xué)”在《論語(yǔ)》以及儒學(xué)中有廣義和狹義兩義。狹義是指“行有余力則以學(xué)文”的“學(xué)”，即學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，相當(dāng)于今天的學(xué)。但整個(gè)來(lái)講，孔門更強(qiáng)調(diào)廣義的學(xué)，即德行優(yōu)于知識(shí)，行為優(yōu)于語(yǔ)言。這樣的觀點(diǎn)在論語(yǔ)中隨處可見(jiàn)。如：“子夏曰：‘賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。’”子夏說(shuō)：“重視德行替代重視容貌，侍奉父母能盡其力，侍奉國(guó)君能獻(xiàn)出自身，結(jié)交朋友能信守諾言。他雖說(shuō)沒(méi)學(xué)過(guò)，我說(shuō)他已經(jīng)學(xué)過(guò)了。”

我又想起了教材中的《水》一課。孔子的課堂就在泗水河畔，在賞春、論水、言志中，與弟子們探討;我又想起了《最大的麥穗》一課，偉大的蘇格拉底的課堂在麥地里，通過(guò)找最大的麥穗的實(shí)踐，使弟子們深深懂得抓住眼前的機(jī)遇是最重要的。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇九

我們?cè)诟咧泻痛髮W(xué)的時(shí)候都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，但當(dāng)時(shí)也只是應(yīng)付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假，我收到學(xué)校的禮物是李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，拿到這本厚厚的書(shū)，我心里一陣竊喜，因?yàn)檫@正是我想讀的書(shū)!

古人說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事，但是對(duì)《論語(yǔ)》的魅力卻十分向往，而且書(shū)中講自身的修養(yǎng)的名言警句比比皆是，所以閑暇之余，我總愛(ài)背幾則論語(yǔ)，慢慢咀嚼其中蘊(yùn)涵的道理。李澤厚先生的這本《論語(yǔ)今讀》視點(diǎn)獨(dú)特，是自已心中所理解的孔子思想，對(duì)我有很大的啟發(fā)。

翻開(kāi)書(shū)，第一章“學(xué)而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我的理解深刻的多。對(duì)我熟悉的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化””。(“樂(lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”(即此世間)的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界(哲學(xué))或天堂地獄(宗教)。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”(思維方式或理論習(xí)慣)和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn))。“樂(lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。為講明這“樂(lè)”，李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩(shī)，以體現(xiàn)真正友誼情感的快樂(lè)。

讀《論語(yǔ)今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(孔子說(shuō)：“不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說(shuō)了。”)。

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法包含兩層意思：一是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須抓住合適的時(shí)機(jī)、把握好“度”;二是實(shí)施啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法必須明確要求、觸類旁通。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十

我們?cè)诟咧泻痛髮W(xué)的時(shí)候都學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，但當(dāng)時(shí)也只是應(yīng)付考試，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。今年寒假，我收到學(xué)校的禮物是李澤厚的《論語(yǔ)今讀》，拿到這本厚厚的書(shū)，我心里一陣竊喜，因?yàn)檫@正是我想讀的書(shū)!

古人說(shuō)，半部《論語(yǔ)》治天下，平凡的我雖然從不需要考慮“治天下”的大事，但是對(duì)《論語(yǔ)》的魅力卻十分向往，而且書(shū)中講自身的修養(yǎng)的名言警句比比皆是，所以閑暇之余，我總愛(ài)背幾則論語(yǔ)，慢慢咀嚼其中蘊(yùn)涵的道理。李澤厚先生的這本《論語(yǔ)今讀》視點(diǎn)獨(dú)特，是自已心中所理解的孔子思想，對(duì)我有很大的啟發(fā)。

翻開(kāi)書(shū)，第一章“學(xué)而第一”熟悉的句子映入了我的眼簾。但是李澤厚先生的解讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我的理解深刻的多。對(duì)我熟悉的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎”作者談到與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的精神是“樂(lè)感文化””。)“樂(lè)感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個(gè)世界”(即此世間)的設(shè)定，即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界(哲學(xué))或天堂地獄(宗教)。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”(思維方式或理論習(xí)慣)和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿，或日天地境界，即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn))。“樂(lè)感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。為講明這“樂(lè)”，李先生還引申了陶淵明思念朋友的詩(shī)，以體現(xiàn)真正友誼情感的快樂(lè)。

讀《論語(yǔ)今讀》對(duì)于我的教育教學(xué)工作也有很大的啟發(fā)。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(孔子說(shuō)：“不刺激便不能啟發(fā)，不疑慮便沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。指出桌子一個(gè)角，不知道還有另外三個(gè)角，我也就不再說(shuō)了。”)。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十一

日月如梭，時(shí)間流逝飛快。天地變了，人也在變，真正亙古不變的是書(shū)籍，是深刻的道理，是那些能夠真正滋養(yǎng)心靈的東西。以我的看法，具有悠久歷史的《論語(yǔ)》中所包涵的精髓才是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的，可它卻能將人的品性改變。這，才是真正無(wú)價(jià)的財(cái)富。

這本書(shū)里的每一句話都是文言文，記錄的是我國(guó)儒派創(chuàng)始人孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等。每篇文章雖內(nèi)容短小，卻很精妙，能夠運(yùn)用極少的文言文表達(dá)出精準(zhǔn)、明確的內(nèi)容和顯然易見(jiàn)的道理。

當(dāng)我一頁(yè)一頁(yè)地翻閱《論語(yǔ)》，看著這深?yuàn)W而耐人尋味的字句，細(xì)細(xì)地品讀著這一個(gè)一個(gè)字間的韻味時(shí)。猛然間，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”這一句出現(xiàn)在我的眼簾。我不禁回想起平日里，我雖然是愛(ài)看書(shū)，但是每次閱讀時(shí)都不會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)地體會(huì)到書(shū)籍真正的精髓。所以，凡是被我購(gòu)買回來(lái)的書(shū)籍，我一般都會(huì)囫圇吞棗地看完。每一本書(shū)上都是干干凈凈的，一點(diǎn)批注也不做。

每當(dāng)別人談?wù)撈鹞宜x過(guò)的書(shū)籍時(shí)，我卻根本插不上話。但是有了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話的啟示后，我才真正理解了閱讀的意義。閱讀，本意并不是只一味地去閱讀各種書(shū)籍，囫圇吞棗地汲取知識(shí)，而是在閱讀中多去感受這篇文章，寫出自己對(duì)文章的真實(shí)感受，感悟和思考。如果只閱讀不思考，無(wú)疑是相當(dāng)于沒(méi)有讀，也不會(huì)有任何收獲;而只思考不閱讀，更是相當(dāng)于思想被束縛，不閱讀，哪里有思考的空間?所以，只有在兩者能互相結(jié)合的前提下學(xué)習(xí)才能事半功倍。

閱讀是快樂(lè)的，希望你也可以抽出時(shí)間讀一讀《論語(yǔ)》這本富有內(nèi)涵的名著，感受它獨(dú)一無(wú)二的精髓，多多反省自己的不足，使自己盡善盡美。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十二

孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱為“萬(wàn)世師表”。孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)。孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無(wú)類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考；他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí)，由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”；二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí)，這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣，才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以，我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。

孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對(duì)智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返，意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說(shuō)：“夫子循循然善誘人。”我們通過(guò)“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯(cuò)誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”，要?jiǎng)又郧椋瑫灾岳恚寣W(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó)，都有一片自己的情感樂(lè)園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。

孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。”只有對(duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題，善于推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識(shí)，如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中，開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō)，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí)，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí)，學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)，使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。

孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會(huì)了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng)，對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對(duì)孔子的話句句順從，從來(lái)不提意見(jiàn)。因此，孔子責(zé)怪說(shuō)：：“回也，非助我也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn)，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處，所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”。可見(jiàn)，孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。

師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線，以活動(dòng)為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動(dòng)力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。

孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià)，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，社會(huì)新聞很多，作為一個(gè)政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時(shí)事，隨時(shí)表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。今天，聯(lián)系實(shí)際，評(píng)人評(píng)事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí)，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。

總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十三

我覺(jué)得，君子不僅是體現(xiàn)于外在，而是一種自然的心境。而成為一位君子最重要的一點(diǎn)，我想在這里談?wù)剬捜荨?/p>

相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步，突見(jiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規(guī)越墻出去溜達(dá)了。老禪師也不聲張，走到墻邊，移開(kāi)椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻墻，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。

當(dāng)他雙腳著地時(shí)，才發(fā)覺(jué)剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時(shí)驚慌失措，張口結(jié)舌。但出乎小和尚意料的是，師傅并沒(méi)有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“夜深天涼，快去多穿一件衣服。”

我們可以想像聽(tīng)到老禪師此話后，他的徒弟的心情。徒弟不是被他的錯(cuò)誤懲罰了，而是被教育了。這是一種多么寬容的無(wú)聲的教育，卻可使他受益終生。

有時(shí)候我們就該以一種寬容的，溫和的態(tài)度去對(duì)待他人。我想這是一種君子的態(tài)度。當(dāng)別人傷害到你的時(shí)候，也許你會(huì)悲哀，會(huì)憤怒。但過(guò)后轉(zhuǎn)念一想，這對(duì)你的生活又有什么意義呢？也許對(duì)方只是無(wú)心之失，何必又整日把這件事放在心上呢？這只會(huì)讓我們承擔(dān)更多的痛苦而不堪重負(fù)，最終無(wú)力地倒下。

有個(gè)失戀的女孩在公園里傷心地哭泣。一位老者知道原因后不但沒(méi)有安慰她，還取笑她。女孩很生氣。老者說(shuō)：“你不過(guò)損失了一個(gè)不愛(ài)你的人，而他損失的是一個(gè)愛(ài)他的人。他的損失比你大，你傷心做什么，應(yīng)該傷心的人是他呀。”

永遠(yuǎn)以一種樂(lè)觀的角度去看待事情。相信總有一天能夠峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明。讓自己的心境變得平靜，祥和。這樣你就能夠包容和理解那些冒犯過(guò)自己的人了。

當(dāng)你能夠真正擁有“不怨天，不尤人”的廣闊胸襟的時(shí)候，才能成為一個(gè)正直敦厚的真君子。而那些被你寬恕的人，也會(huì)從心底里敬佩和感激你的。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十四

“知之為知之，不知為不知，是知也。”我搖頭晃腦地背誦著《論語(yǔ)》。這句話的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。

《論語(yǔ)》是兩千五百年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響中國(guó)社會(huì)兩千多年。“子曰：‘由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。’”這一句話看上去十分平常，我卻認(rèn)為它就是一條真理，因?yàn)槲矣兄羁痰捏w會(huì)呢！

有一天夜晚，我在家里做奧數(shù)班的預(yù)習(xí)作業(yè)，我的人在書(shū)桌旁，可心早已飛到電腦桌旁去了；嘴里雖然念著：“5x+3y=34，x+y=10……”腦子里其實(shí)是想著等一會(huì)兒怎么把游戲打通關(guān)。都怪媽媽，游戲玩到一半就不讓我玩了，非逼著我預(yù)習(xí)奧數(shù)班的作業(yè)。我不停地抖動(dòng)著手中的筆。書(shū)桌摸起來(lái)十分不舒服，涼涼的、滑滑的。我的心不在焉地盯著窗戶，窗外黑黑的，平時(shí)皎潔明亮的月亮在今天也顯得特別無(wú)趣。

我已經(jīng)沒(méi)有心思再做題目了，便與爸爸說(shuō)：“爸！我做好預(yù)習(xí)作業(yè)了，去玩會(huì)兒電腦！ok？”

“都懂了嗎？”臥房里傳來(lái)老爸粗重的聲音，“一定要認(rèn)真預(yù)習(xí)，有些題目老師可能一帶而過(guò)，不會(huì)仔細(xì)講的。你只有理解了考試才能考好。

“哦，知道了。”我不耐煩地回答道，心里卻嘀咕著：怎么那么煩的，真是。

“2x+3y=50，3y+3z=54，那么x、y各是幾？”老師枯燥地講著方程式，我卻一點(diǎn)不懂。窗外吹來(lái)一陣清風(fēng)，感覺(jué)很涼快。耳邊想起一陣嗡嗡嗡的聲音，像蜜蜂一樣。我迷迷糊糊的上完了課。

爸爸知道后，語(yǔ)重心長(zhǎng)的對(duì)我說(shuō)：“不懂就是不懂，不能因?yàn)橄胱鰟e的事而違心說(shuō)：‘我明白了’、‘我知道了’在學(xué)習(xí)上如此以后在工作上也如此。”“哦。”我似懂非懂地說(shuō)。爸爸笑著說(shuō)：“這次考試對(duì)你來(lái)說(shuō)，就是這個(gè)道理的最好驗(yàn)證。”

隨著年齡的增長(zhǎng)，《論語(yǔ)》中許多的精髓都深深地刻在了我的腦海當(dāng)中，如：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”……學(xué)校的校本課程里編輯了《論語(yǔ)》的經(jīng)典語(yǔ)句，讓我們誦讀。二零零八奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上出現(xiàn)的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦悅乎……”也出自《論語(yǔ)》。

《論語(yǔ)》影響著我們這一代人，現(xiàn)在，我時(shí)刻提醒著自己做一個(gè)人格修養(yǎng)完備的人。讓我們共同把這傳承了兩千多年的思想精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大吧！

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十五

《論語(yǔ)》末章《堯曰》，明確提出治國(guó)的方法、途徑和心態(tài)。方法基本是采用帶有法家思想的制度來(lái)約束人，途徑則是純粹仁儒思想的愛(ài)護(hù)人，而所謂“寬、信、敏、公”則是對(duì)執(zhí)政者心態(tài)上的要求。三個(gè)方面無(wú)不是關(guān)乎一個(gè)“人”字；至于從政的原則，即所謂“尊五美，屏四惡”，也都是就人的好的品質(zhì)和壞的行為而言；最后一章講個(gè)人修為的目標(biāo)時(shí)，很明確地說(shuō)是“知命”、“知禮”和“知言”，更是直接是解決得人的事了。而最后一句“不知言，無(wú)以知人也”更加直接地回歸到“知人”的本源上來(lái)。

為何“知人”是本源問(wèn)題？我們可以回到《論語(yǔ)》開(kāi)篇的《學(xué)而》第一章來(lái)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是講自身所學(xué)能夠運(yùn)用于社會(huì)的發(fā)展，是最高形式的利用；“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是自身所學(xué)能夠得到世人的認(rèn)可并使其受到教化影響；最不理想的是“人不知”，世人不理解，那么也可退而修為自身。很明顯是“利世、利人和利己”的三個(gè)層次，也確實(shí)如朱子之所言的“入道之門”，看《論語(yǔ)》全文，其實(shí)無(wú)外乎一個(gè)“人”字。個(gè)人修為是人的問(wèn)題，有所功用則為了影響世人，而濟(jì)世又何嘗不的為了人呢？并且，所有這一切的實(shí)現(xiàn)，都是建立在個(gè)人修為的基礎(chǔ)上，以一個(gè)修為高尚的人或者這樣的群體來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。

這其實(shí)已經(jīng)揭示出孔子所倡導(dǎo)的管理原則，即以高尚品德的人群來(lái)帶領(lǐng)和影響普通的人群，以實(shí)現(xiàn)全人類的素養(yǎng)提升，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)以最和諧的方式來(lái)發(fā)展。現(xiàn)代企業(yè)管理里有個(gè)寓言，說(shuō)“企”字乃是無(wú)“人”則“止”的寓意，同樣高度重視人的主體作用，這和孔子的思想的吻合確實(shí)讓人感到驚喜。

套用曹雪芹《紅樓夢(mèng)》為“大旨談情”的說(shuō)法，我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》為“大旨談人”。

（二）管理的邏輯。

第四個(gè)特征是部門明確、各司其職，管理的程序和秩序是非常重要的。所謂的“正名”，其實(shí)就是各個(gè)部門明確自己的職責(zé)，做好自己的事情，協(xié)作而互不干預(yù)。領(lǐng)導(dǎo)者要“不出位”，只做好管理工作，而不去干預(yù)部門的具體工作；而各個(gè)職能部門要“不在其位，不謀其政”，同樣不對(duì)其他部門的工作橫加干涉。

這四個(gè)特征，構(gòu)成了《論語(yǔ)》管理思想的核心，即“以人為本”。

（三）法治還是人治。

《論語(yǔ)》推行的理想政治模式是“德政”，所謂“德”，必然是指人之“德”，是個(gè)人修為的極高標(biāo)準(zhǔn)。這符合《論語(yǔ)》的管理邏輯，管理者本身必須是個(gè)“德者”，然后用個(gè)人的“德行”來(lái)感召和引導(dǎo)下屬乃至組織全體人員。也不僅僅是簡(jiǎn)單的表率，還包括明確的、主動(dòng)的、制度化的“德育”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的個(gè)人修為。在管理方法上，更多采取的是富有人情化的舉措。比如糾正錯(cuò)誤，不單純是批評(píng)教育，而是“舉直錯(cuò)諸枉”，把好的榜樣樹(shù)立起來(lái)，任用德行高尚的人，以取得更多人的信任，并形成良好的團(tuán)隊(duì)風(fēng)氣和巨大的威懾力。與其表面化地說(shuō)是“人治”，不如說(shuō)是以“人治”為途徑、以“德政”為標(biāo)準(zhǔn)的“德治”。

那么，《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的“德治”是不是和法治想沖突呢？歷來(lái)攻擊孔子思想的人都把孔子說(shuō)成只知道“人治”而完全排斥“法治”的人，其實(shí)這是個(gè)很低級(jí)的錯(cuò)誤。要知道，孔子所推崇的“禮”，其實(shí)質(zhì)就是一套他認(rèn)為符合社會(huì)發(fā)展的制度，也就是我們常常說(shuō)的“禮制”。這個(gè)“禮”有外在的禮儀形式，但更重要的是內(nèi)在的對(duì)社會(huì)秩序、管理秩序的尊重和遵守。并且，在孔子短暫的從政實(shí)踐中可以看出來(lái)，孔子是個(gè)法治的大力推行者。“毀三都”是為了維護(hù)管理體制的軍事行為，具有明顯的法治特征；“誅殺少正卯”盡管非議很多，但實(shí)際上也是法治思想的體現(xiàn)，哪怕在法理上真的是錯(cuò)誤的，也不影響我們對(duì)孔子重視法治的理解。孔子明確地說(shuō)：“以約失之者，鮮矣。”這個(gè)“約”盡管包括很多的內(nèi)容，但無(wú)論如何理解都包含著對(duì)制度的尊重和敬畏，并且直接說(shuō)明尊重法治、主動(dòng)接受制度的約束對(duì)人的行為的指導(dǎo)意義。

比較全面地說(shuō)，《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的管理模式是以“德政”為目標(biāo)、以人治為表象、以法治為內(nèi)涵的“德治”模式。

（四）如何執(zhí)行制度。

《論語(yǔ)》對(duì)于“禮”的推崇無(wú)以復(fù)加，以至于有人把尊崇禮制看作古板教條甚至迂腐守舊而對(duì)儒家學(xué)說(shuō)多有詬病。的確，在《論語(yǔ)》中，“禮”占據(jù)重要地位。“禮”既是國(guó)家管理的整套制度或說(shuō)法律，也是個(gè)人修養(yǎng)和行為的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在孔子看來(lái)，國(guó)家和社會(huì)的種種亂相其根本原因就是“禮崩樂(lè)壞”，個(gè)人的種種不良行為和過(guò)失多是因?yàn)椤斑`禮”。所以他開(kāi)出的社會(huì)管理和個(gè)人修為的藥方就是“克己復(fù)禮”，即克制自己一切負(fù)面的欲望，把身心歸附到規(guī)范制度上。從制度精神上看，不僅不應(yīng)該批判，而仍然具有強(qiáng)大說(shuō)服力。自古至今，多少千古之恨和丑惡現(xiàn)象無(wú)不是因?yàn)樨澯瓦`背制度而導(dǎo)致。

“禮”如此神圣和重要，那么《論語(yǔ)》是不是就機(jī)械的、無(wú)條件地遵循“禮”呢？正好相反，《論語(yǔ)》對(duì)于制度規(guī)范的態(tài)度之靈活程度超出一般人的想象。有子明了地說(shuō)：“禮之用，和為貴。”就是說(shuō)制度的執(zhí)行的關(guān)鍵和訣竅是在于能不能根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行折中調(diào)和。他說(shuō)，“小大由之，有所不行”，就是說(shuō)不研究事情的具體情況都按制度一刀切，那就有辦不成的時(shí)候了；反過(guò)來(lái)又說(shuō)，“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，一味地調(diào)和，不遵守制度，也一樣行不通。而正確的做法是不偏不倚、實(shí)事求是，遵守制度而有所靈活。這個(gè)靈活不是人情世故，而是針對(duì)不同事情的特出情況所做出的權(quán)變之舉。這番議論，明確而深刻地說(shuō)明了制度的執(zhí)行原則。實(shí)際上也就是帶有人治色彩的法治，或者說(shuō)法治推行過(guò)程當(dāng)中的人文關(guān)照。

對(duì)制度的靈活不是不尊重制度，而是真正理解制度內(nèi)涵的開(kāi)明態(tài)度。《論語(yǔ)》重視制度的外在形式，甚至有時(shí)候還有過(guò)分的.強(qiáng)調(diào)，這和那個(gè)混亂的時(shí)代背景不無(wú)關(guān)系。盡管如此，《論語(yǔ)》注重的更是制度的內(nèi)涵，重視的是法治的精神。孔子說(shuō)：“不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是，如果不能夠推行制度的精神，那要制度的形式又有什么價(jià)值呢？很多企業(yè)的制度文本好幾抽屜，但未必就是企業(yè)管理實(shí)現(xiàn)了制度化，而很可能僅僅是形式而已。

（五）戰(zhàn)略是企業(yè)的根本問(wèn)題。

所謂戰(zhàn)略，可以理解為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的正確軌跡，包括目標(biāo)、方針和途徑。所謂正確，其實(shí)就是符合了企業(yè)和社會(huì)雙重發(fā)展的規(guī)律。說(shuō)白一點(diǎn)，就是應(yīng)該怎么做就怎么做，戰(zhàn)略的選擇就是這么簡(jiǎn)單。關(guān)于這個(gè)規(guī)律，孔子在不同場(chǎng)合有不同的表述方法。常見(jiàn)的比如說(shuō)“道”，這和老子的說(shuō)法一致。孔子形象地說(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也？”，說(shuō)誰(shuí)能夠不從門里出去呢，可現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展怎么不遵循“道”呢！戰(zhàn)略的重要就好像房間的門一樣，是企業(yè)發(fā)展的必由之路。

孔子認(rèn)為君子的三畏之首是“畏天命”。在對(duì)待企業(yè)戰(zhàn)略的問(wèn)題上，很多企業(yè)實(shí)際上不夠重視，有的把戰(zhàn)略當(dāng)作擺設(shè)，有的干脆朝令夕改，缺乏穩(wěn)定性。更有的企業(yè)一開(kāi)始就不重視戰(zhàn)略問(wèn)題，不知道企業(yè)到底走向何方、到底如何走下去。“不知天命無(wú)以為君子也”，這樣的企業(yè)老板是不合格的。

那么戰(zhàn)略的意義何在呢？孔子所說(shuō)的“天命”，也帶有“規(guī)律”的意思，說(shuō)“五十而知天命”，人到了五十歲就知道了自己真正的社會(huì)使命了。這當(dāng)然是反讀的說(shuō)法，如果從未然的角度看，企業(yè)的“天命”就是企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)選擇。“知天命”的結(jié)果，可以到七十歲“從心所欲而不逾矩”，企業(yè)達(dá)到自行運(yùn)轉(zhuǎn)并且不出錯(cuò)誤的理想狀態(tài)。也就是說(shuō)，只要戰(zhàn)略選擇正確，并且一切按戰(zhàn)略要求來(lái)做，企業(yè)就可以按著良好的軌跡自行發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”了。這是企業(yè)家多么夢(mèng)寐以求的事情啊！

有子說(shuō)“本立而道生”，這是從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明企業(yè)戰(zhàn)略對(duì)企業(yè)管理和發(fā)展的作用。這里“本”就是作為企業(yè)發(fā)展之本的“企業(yè)戰(zhàn)略”，而“道”則是企業(yè)發(fā)展的途徑和方法。當(dāng)戰(zhàn)略確定的時(shí)候，企業(yè)發(fā)展和發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的方法就可以確定了。也就是說(shuō)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程的一切方法都由戰(zhàn)略來(lái)決定。有什么樣的戰(zhàn)略就會(huì)有什么樣的方法，方法總是為戰(zhàn)略目標(biāo)服務(wù)的。而如果戰(zhàn)略缺失，企業(yè)將無(wú)所適從；戰(zhàn)略錯(cuò)誤，方法就不會(huì)有正確的了。

有子順便說(shuō)“君子務(wù)本”，說(shuō)管理者的工作內(nèi)容只是把戰(zhàn)略等大問(wèn)題處理好，并且專心于此。老板親自抓，也可以看出《論語(yǔ)》對(duì)于戰(zhàn)略的重視。

（六）人際關(guān)系的核心是相互的尊重。

樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”這“愛(ài)人”其實(shí)是《論語(yǔ)》處理社會(huì)人際關(guān)系的基本原則，具體一點(diǎn)就是“忠恕”。“忠恕”是什么？就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，自己想達(dá)到什么目的，就先讓別人得到滿足。這就像企業(yè)要想贏利，就必須舍得讓員工和經(jīng)銷商賺錢一樣。盡管比較功利，但至少在客讀上是給了對(duì)方利益的。與此相對(duì)應(yīng)的是“己所不欲，勿施于人”，自己不喜歡的，不要給別人；自己接受不了的，不要強(qiáng)加于人。比如制定企業(yè)規(guī)范，如果老板覺(jué)得自己都做不到，怎么可能要求員工做到呢？這種“由己及人”的思維方式的實(shí)質(zhì)就是對(duì)對(duì)方的尊重。這一點(diǎn)，在處理企業(yè)關(guān)系方面非常必要和實(shí)用。

處理好上下級(jí)的關(guān)系一直是企業(yè)關(guān)系中的最重要的事情。《論語(yǔ)》說(shuō)“君使臣以禮，臣事君以忠”，“忠”和“禮”不是單方面的要求，這種尊重是相互的，甚至是互為條件的。也就是說(shuō)你怎么對(duì)待別人，別人就會(huì)怎么對(duì)待你。孔子明確反對(duì)“以德抱怨”，而主張“以直抱怨，以德報(bào)德”，也是這個(gè)道理。孔子甚至更加直接地說(shuō)：“惠則足以使人。”對(duì)待下級(jí)、員工不能夠無(wú)條件地使用，而要先惠而后使。這個(gè)讀念在當(dāng)代企業(yè)里尤其值得老板們思考。

在處理平級(jí)之間的關(guān)系上，也要把尊重常存于心。企業(yè)里各個(gè)崗位盡管是合作協(xié)同的關(guān)系，但也必然存在競(jìng)爭(zhēng)。如果你替代別的部門做了他的工作，人家不一定感謝你，反而會(huì)覺(jué)得難堪，因?yàn)檫@樣倒顯得自己無(wú)能，連本職工作也做不來(lái)似的。所以做到“不出位”、“不在其位，不謀其政”有著處世的世故，但更多的卻是尊重對(duì)方的表現(xiàn)。適當(dāng)?shù)膸椭⑻釘y而不去替代、爭(zhēng)功，正是體現(xiàn)了同事、同級(jí)部門之間和諧的關(guān)系。對(duì)待朋友的錯(cuò)誤要?jiǎng)窠洌恰芭笥褦?shù)，斯疏矣”，也不要喋喋不休，反而把關(guān)系疏遠(yuǎn)了，這也是往往被忽視的因?yàn)榻^對(duì)“真誠(chéng)”而帶來(lái)的副作用，可謂中肯。

當(dāng)然，《論語(yǔ)》中關(guān)于社會(huì)關(guān)系的論述和意義絕非這么膚淺。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的“孝悌”，是家庭關(guān)系，這種關(guān)系的放大就成了家庭以外的社會(huì)人際關(guān)系，故而，其意義實(shí)際上是維持社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。而無(wú)論“孝悌”、“忠”和“愛(ài)人”，其核心都是發(fā)自內(nèi)心真誠(chéng)的尊重。

（七）禮儀的禮發(fā)乎內(nèi)心。

《論語(yǔ)》中說(shuō)的“禮”，是“制度品節(jié)”，即制度規(guī)范的總合，并體現(xiàn)于國(guó)家政治生活中。而這些“禮”也包羅了所有禮儀規(guī)范，遵循這些規(guī)范，個(gè)人則成為謙謙君子，國(guó)家則成為禮儀之邦，都是事關(guān)形象的大事情。現(xiàn)代企業(yè)也是很注重禮儀的，不僅有公司內(nèi)部的禮儀，還有企業(yè)接待禮儀，更常見(jiàn)的是服務(wù)行業(yè)的對(duì)外禮儀規(guī)范。而這些形式上的東西如果缺乏內(nèi)心的虔敬之情，則會(huì)顯得生硬而教條，反而給人禮儀不周的感覺(jué)了。所以孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”他質(zhì)問(wèn)，禮儀僅僅是華麗的外表嗎？限于形式是不夠的，要注重禮的精神。

那么禮儀的精神是什么呢？孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”首先是“仁”，如果缺乏仁，外在的禮節(jié)是沒(méi)有什么意義的。其他方面如待人莊重的“恭”、對(duì)人真誠(chéng)的“敬”、對(duì)待事物謙恭的“讓”等，無(wú)不體現(xiàn)一個(gè)“情”字。這種情就是因尊重而引發(fā)的出于內(nèi)心的關(guān)心、照顧，所以禮儀的實(shí)質(zhì)最終要體現(xiàn)為“方便別人”，如果讓人感到別扭，反而失禮了。

實(shí)際上，我們可以從《鄉(xiāng)黨》的記載中看到孔子本人在言行舉止方面對(duì)禮儀、禮節(jié)的重視和把握。比如，在接待來(lái)賓完成任務(wù)后，要“必復(fù)命曰：‘賓不顧矣。’”，向老板匯報(bào)說(shuō)“客人走遠(yuǎn)了”，這既是禮儀的要求，也是工作的程序，更是對(duì)上級(jí)的尊重。所以，在孔子看來(lái)，禮儀不僅是“玉帛”之類美麗的外在形式，也不僅體現(xiàn)內(nèi)心的敬意，更具有實(shí)際的功用。缺乏真誠(chéng)的禮儀是擺樣子，形式不規(guī)范就不能體現(xiàn)的敬意，而缺乏實(shí)際功用的禮儀實(shí)際上就流于迂腐。禮儀，在《論語(yǔ)》中應(yīng)該是內(nèi)心、形式和功用三者結(jié)合的整體。

讀《論語(yǔ)》，我們要知道禮儀是“德治”的重要組成部分，往往被稱為“禮治”；用《論語(yǔ)》，就應(yīng)該明確禮儀的實(shí)質(zhì)，并且將其作為企業(yè)形象建設(shè)的重要內(nèi)容。

（八）文質(zhì)彬彬。

“文質(zhì)彬彬”，是說(shuō)外在和實(shí)質(zhì)的完美統(tǒng)一，是個(gè)人修養(yǎng)和事物狀態(tài)的理想標(biāo)準(zhǔn)。“文”是外在美，“質(zhì)”是內(nèi)在美，兩者和諧匹配才是最高境界。如果“質(zhì)勝文”，則缺乏約束，再有教養(yǎng)的人也顯得粗野；如果“文勝質(zhì)”，則華而不實(shí)。企業(yè)其實(shí)總是面臨這樣的問(wèn)題，企業(yè)形象塑造、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和推廣等，都存在內(nèi)在和外表兩個(gè)方面的權(quán)衡。企業(yè)應(yīng)該注重或善于宣傳推廣，但如果企業(yè)實(shí)質(zhì)或產(chǎn)品品質(zhì)不能夠和外在形象相一致，那必然是欺騙，最終受害的是企業(yè)自己；如果抱著“好酒不怕巷子深”的思想，不注重外在展示，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，恐怕還趕不上“劣酒”的銷量。

孔子說(shuō)“義以為質(zhì)”，所謂的“義”即“宜”，是合乎社會(huì)規(guī)范、發(fā)展規(guī)律的一切合理的標(biāo)準(zhǔn)。如此，企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)，尊重企業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律，制定合乎社會(huì)道德規(guī)范的的戰(zhàn)略目標(biāo)，采用符合社會(huì)道義的企業(yè)行為，都屬于符合“義”的“質(zhì)”；產(chǎn)品符合質(zhì)量要求、安全標(biāo)準(zhǔn)、具有適合市場(chǎng)的功能，則也是對(duì)“質(zhì)”的嚴(yán)格要求。在這方面，怎么強(qiáng)調(diào)都不為過(guò)。

儒家傳統(tǒng)思想有內(nèi)斂的特點(diǎn)，凡事不張揚(yáng)，體現(xiàn)樸實(shí)無(wú)華的作風(fēng)，但并不排斥合理的展示和表現(xiàn)。有人問(wèn)子貢說(shuō)：“君子質(zhì)而已矣，何以為文？”意識(shí)是說(shuō)，你把質(zhì)量做實(shí)在些，那些華麗的包裝有什么用呢？子貢說(shuō)：“文尤質(zhì)也，質(zhì)尤文也。”說(shuō)如果內(nèi)在品質(zhì)是那么重要的話，那么外在形象也一樣關(guān)鍵。這對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)尤其產(chǎn)品開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，真有醍醐灌頂之妙。

誠(chéng)然，單以產(chǎn)品為例，質(zhì)量上乘而款式陳舊、包裝粗糙的產(chǎn)品無(wú)疑的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)者的失敗；同樣，過(guò)度包裝如“天價(jià)月餅”之類的現(xiàn)象也多有欺騙虛妄之嫌。而最完美的狀態(tài)是品質(zhì)和外在完美統(tǒng)一的“文質(zhì)彬彬”。

（九）責(zé)任問(wèn)題。

《論語(yǔ)》主張的實(shí)事求是、勇于負(fù)責(zé)的精神至今也是難能可貴的。出了事情，孔子要求先從自己找原因，“君子反求諸己”，反躬自問(wèn)，而不是推卸責(zé)任。顏回就以“不遷怒”而受到孔子表?yè)P(yáng)，所謂“不遷怒”就是不去把責(zé)任加給別人，對(duì)別人責(zé)備不已，而把自己擺脫干系；不僅勇于承擔(dān)責(zé)任，即便確實(shí)沒(méi)有自己的責(zé)任，也要“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，曾子還更說(shuō)“吾日三省吾身”，把“自省”當(dāng)做和一日三餐一樣的重要了；在對(duì)待別人的責(zé)任上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，嚴(yán)格律己，寬以待人。

勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，是糾正錯(cuò)誤減少損失的前提。對(duì)待錯(cuò)誤，孔子很大度地說(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣。”錯(cuò)了就改，就算不上錯(cuò)了。還說(shuō)“過(guò)而勿憚改”，都是在鼓勵(lì)人們不要怕犯錯(cuò)，不要不敢承認(rèn)失誤。“人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉”，明確地說(shuō)改正錯(cuò)誤是一件大好事。并且“更也，人皆仰之”，承認(rèn)和改正錯(cuò)誤不僅不會(huì)讓人看不起，而是更加令人敬重的事。

自責(zé)的精神固然重要，但更其重要的是發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的能力。孔子說(shuō)：“已矣乎！吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也。”關(guān)鍵字是那個(gè)“能”字，“能見(jiàn)其過(guò)”未嘗不是一種能力和態(tài)度，并且是超乎尋常的能力和肯于“自訟”的態(tài)度。即便一個(gè)人有能力和水平辨別是非，但如果眼光總看別人的短處，事事認(rèn)為是別人的責(zé)任，也一樣發(fā)現(xiàn)不了自己的錯(cuò)誤。《論語(yǔ)》時(shí)時(shí)在提醒人們對(duì)于“學(xué)”的重視和追求，惟其學(xué)，惟其修為，才能夠提升素養(yǎng)和學(xué)問(wèn)，才能夠和敢于發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤而最終改正。

（十）企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”是練習(xí)、實(shí)習(xí)、實(shí)踐的意思，這句話體現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)的功用和目標(biāo)的看法，那就是把學(xué)問(wèn)用于社會(huì)實(shí)踐是最高的理想追求。孔子終其一生就是在做“志于道”這件事，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這種個(gè)人能力的實(shí)現(xiàn)，是一種由個(gè)人到社會(huì)，由家庭到國(guó)家，由政治到道德的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程里，體現(xiàn)了個(gè)人和國(guó)家、社會(huì)道德規(guī)范的和諧統(tǒng)一。

孔子要求“君子義以為上”，就是個(gè)人的作為必須符合社會(huì)道德規(guī)范的要求。企業(yè)也是這樣，有人說(shuō)企業(yè)是個(gè)追求企業(yè)利益的組織，其實(shí)企業(yè)利益的實(shí)現(xiàn)并不是違背社會(huì)道義的，恰恰是對(duì)社會(huì)利益的貢獻(xiàn)。反而是那些違背社會(huì)道義的企業(yè)行為受到譴責(zé)，直至被公眾所拋棄。這一點(diǎn)上，正好說(shuō)明企業(yè)利益和社會(huì)利益的統(tǒng)一性。

孔子一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)個(gè)人的制約性，要求個(gè)人順應(yīng)社會(huì)需要，遵守社會(huì)規(guī)范，以社會(huì)為本位；另一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)于個(gè)人的依賴性以及個(gè)人對(duì)于社會(huì)的能動(dòng)性，倡導(dǎo)人們積極入世，倡導(dǎo)仁人志士弘道于世，以天下為己任，承擔(dān)實(shí)現(xiàn)“天下有道”的社會(huì)責(zé)任。企業(yè)從來(lái)進(jìn)步是孤立存在的，作為社會(huì)一員固然有對(duì)社會(huì)的責(zé)任。這個(gè)責(zé)任也不是單方面的，可以說(shuō)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)自身利益的時(shí)候已經(jīng)在盡這會(huì)責(zé)任，或者說(shuō)，企業(yè)是通過(guò)對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)和落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)長(zhǎng)久利益的。這是一種相互依存而有相互制約和影響的作用。

為什么說(shuō)是相互的制約和影響，而不是社會(huì)對(duì)企業(yè)的單方面作用呢？因?yàn)槠髽I(yè)通過(guò)自身的行為倡導(dǎo)的文化確實(shí)能夠影響社會(huì)思潮和讀念，好的企業(yè)不是沒(méi)有靈魂的組織，也不是冷冰冰的機(jī)器，而是有思想、有導(dǎo)向的一個(gè)生動(dòng)的社會(huì)成員。企業(yè)通過(guò)影響員工、影響消費(fèi)者來(lái)影響整個(gè)社會(huì)，這一點(diǎn)往往被人所忽視。而孔子一開(kāi)始就相信個(gè)人對(duì)社會(huì)的影響，“仁以為己任”，實(shí)際上，作為一個(gè)思想家，孔子確實(shí)甚至改變了這個(gè)世界。企業(yè)之于社會(huì)也有這樣的能力和義務(wù)。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十六

讀論語(yǔ)，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。

學(xué)，然后知不足，由此，我要進(jìn)一步端正態(tài)度，持之以恒，在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀，并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀，提升自我。

一部《論語(yǔ)》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應(yīng)當(dāng)成為君子。君子，作為理想人格，孔子把它界定為內(nèi)圣外王，如：文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫、君子成人之美，不成人之惡，等等，強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí)，還要有氣魄修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

又如：天行漸，君子當(dāng)自強(qiáng)不息，禹，吾無(wú)間然矣！這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點(diǎn)，禹把黃河長(zhǎng)江水利治好，把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神，是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了外王，即君子要不斷努力開(kāi)拓，去建功立業(yè)，個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十七

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是，我不擔(dān)心別人不了解自己，不理解自己，而擔(dān)心自己不夠了解別人。

孔子為何說(shuō)不擔(dān)心別人不了解自己呢，為何不必?fù)?dān)心別人不知道我呢？我們大多數(shù)人的心態(tài)好像和孔子這句話是截然相反的，總是千方百計(jì)希望別人知道自己，希望擁有更多的粉絲，希望獲得更多的名聲、地位、財(cái)富等等，這不是我們很多人所執(zhí)著追求的嗎？為何孔子卻背道而馳呢？事實(shí)上也確實(shí)如此，孔夫子在他那個(gè)時(shí)代確實(shí)是很不被人理解的。

對(duì)于每個(gè)人而言，都是這個(gè)世界上獨(dú)一無(wú)二的存在，我們唯一能直接感知的就是自己的喜怒哀樂(lè)，在這個(gè)世界上最了解你又理解你的人，就是你自己了。就像你看見(jiàn)兩個(gè)人在吵架，你先聽(tīng)了一個(gè)人的訴苦，只要你不聽(tīng)另一個(gè)人的說(shuō)辭，你一定會(huì)更同情訴苦的那個(gè)人。

在我們遇到任何委屈和不公時(shí)，都要記得沒(méi)有人有義務(wù)一定要來(lái)理解你，但如果你想要變得更好，更強(qiáng)大，你一定要學(xué)會(huì)去了解別人。先把自己做好了，不必在意別人怎么評(píng)價(jià)你。

“患不知人也”，要擔(dān)心自己沒(méi)有了解別人。也就是說(shuō)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解、進(jìn)而做到去包容他人。在待人接物的時(shí)候，應(yīng)做到站在他人的角度思考，在不違背自己原則地情況下充分地予以對(duì)方尊重與理解。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)去了解別人，而不是閉塞在自己的空間里。我們不應(yīng)該總是拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判別人。每個(gè)人都來(lái)自不同的生活環(huán)境，有著不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，所持的想法和觀點(diǎn)有著或多或少的出入，這是正常的。當(dāng)然，“知人”也并非完全就忽視了“自我”。當(dāng)你通過(guò)了解別人的優(yōu)點(diǎn)后，加以學(xué)習(xí)，改善自身，不是一件好事嗎？當(dāng)你了解別人的缺點(diǎn)后，對(duì)照自己有沒(méi)有這一的缺點(diǎn)，有則改之，無(wú)則加勉，并引以為戒，也未嘗不可啊！這也是所謂“三人行，必有我?guī)熝伞t其善者而從之，其不善者而改之。

通過(guò)了解別人，你不止能聽(tīng)到自己的聲音，你還能夠聽(tīng)到遠(yuǎn)方的聲音，你的世界是否就更大一些了呢？與此同時(shí)，愿意去了解別人是一種能力，在生活中，也會(huì)增加很多附加能量，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，只要你愿意探出充滿善意的腦袋，就會(huì)有人與你揮一揮手，讓你看到更寬廣的路。

面對(duì)不了解我們的人，愿我們可以不憤怒，不怨恨，收起眼淚和委屈，不必急著去解釋，而我們能做的就是充實(shí)自己，雕琢自己，做喜歡的事，保持正確的方向，開(kāi)心坦蕩。

論語(yǔ)今讀讀書(shū)心得范文（18篇）篇十八

《論語(yǔ)》是一部記載圣人孔子言行的著作。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的許多高尚的美德是今天很少人有的。他不僅教會(huì)人們?nèi)绾慰创朗聼o(wú)常，而且非常嚴(yán)格地約束自己，以身作則。

后人之所以稱他為圣人就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”是的，在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都需要理解，每個(gè)人都想被理解。人們把理解看作是溝通感情的紐帶和連接心靈的橋梁。我們都希望人們寬容和尊重，容忍和理解。

如果一味地尋求理解，如何捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，因?yàn)樗麄兊淖非笞咴跁r(shí)代的前列。他們之所以名垂青史，是因?yàn)樗麄兏矣谠诓幻骶屠锏娜搜矍鞍浩痤^來(lái)。

理解不僅僅僅只是你需要?jiǎng)e人來(lái)理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會(huì)太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對(duì)自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無(wú)為。

不再努力改造自己的生活，不再努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要?jiǎng)e人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也同樣會(huì)理解你吧。

孔子很早就這么說(shuō)過(guò)了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬(wàn)歲”？

不被理解又有何妨。