通過(guò)總結(jié)心得體會(huì)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并努力改進(jìn)。在寫(xiě)心得體會(huì)之前，可以先了解一些范文，從中獲取一些寫(xiě)作的技巧和經(jīng)驗(yàn)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇一

中國(guó)古代商業(yè)心得總結(jié)，是中國(guó)古代商人在長(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)中積累的經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶，也是中國(guó)商業(yè)文化的重要組成部分。這些心得體會(huì)不僅展示了中國(guó)古代商人的聰明才智和商業(yè)智慧，也給后人帶來(lái)了寶貴的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。本文將從“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”、“資源共享”、“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”、“文化塑造”和“社會(huì)責(zé)任”等五個(gè)方面，具體闡述中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)。

首先，中國(guó)古代商人非常重視“誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)”。誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)是古代商人的核心價(jià)值觀之一，他們認(rèn)為忠誠(chéng)和承諾至關(guān)重要。在商業(yè)交易中，商人們常常遵守許諾以維護(hù)自身的聲譽(yù)，并將此視為一種信用傳統(tǒng)。他們明白，只有與客戶建立良好的信任關(guān)系，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。例如，盛唐時(shí)期的李白曾寫(xiě)道：“誠(chéng)至始則動(dòng)，動(dòng)止則祥”。這表明，對(duì)待商業(yè)伙伴要以誠(chéng)實(shí)和真實(shí)的態(tài)度，方能在商業(yè)生態(tài)圈內(nèi)取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。

其次，古代商人重視“資源共享”。古代商業(yè)活動(dòng)中，資源是一個(gè)重要的因素，商人間的合作和共享資源可以有效提高商業(yè)效率和降低商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。商人們通常以經(jīng)營(yíng)茶葉、綢緞和瓷器等特色商品為主，通過(guò)親戚、朋友關(guān)系等社會(huì)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源共享。例如，明代的文人墨客常通過(guò)婚姻、友情等方式共享資源，既深化了社交網(wǎng)絡(luò)，又加強(qiáng)了商業(yè)合作。這種資源共享不僅實(shí)現(xiàn)了個(gè)人利益的最大化，也為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了共同的繁榮。

第三，古代商人重視“學(xué)習(xí)創(chuàng)新”。古人有言：“業(yè)精于勤，荒于嬉”。在商業(yè)活動(dòng)中，勤奮和創(chuàng)新是不可或缺的品質(zhì)。在中國(guó)古代商人的心得體會(huì)中，一直強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)新知識(shí)和技能，以適應(yīng)日益變化的商業(yè)環(huán)境。商人們?cè)谌粘＝?jīng)營(yíng)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)，將新知識(shí)轉(zhuǎn)化為商業(yè)機(jī)會(huì)，并不斷創(chuàng)新來(lái)提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力。例如，宋代的文人商人黃庭堅(jiān)，他在經(jīng)營(yíng)中重視宣傳策劃，不斷創(chuàng)新商業(yè)模式，取得了豐碩的商業(yè)成果。這種學(xué)習(xí)創(chuàng)新的心得體會(huì)成為了古代商業(yè)中不可或缺的重要一環(huán)。

第四，古代商人注重“文化塑造”。古代商人深知文化價(jià)值的重要性，他們積極塑造和傳承自身的商業(yè)文化。商人們常常努力將品質(zhì)優(yōu)良、信譽(yù)可靠的商業(yè)理念融入業(yè)務(wù)中，形成固定的商業(yè)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。他們用自己的商業(yè)實(shí)踐詮釋了他們所追求的商業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，使得這些準(zhǔn)則在傳承過(guò)程中更加深入人心。例如，明代的蘇州商人，以其勤勞踏實(shí)、承諾守信的作風(fēng)成為業(yè)界楷模，他們注重傳統(tǒng)、尊重文化，使得蘇州商人成為了中國(guó)商業(yè)文化的代表之一。

最后，古代商人肩負(fù)著“社會(huì)責(zé)任”。古代商人常常意識(shí)到商業(yè)活動(dòng)的社會(huì)影響力，并從商業(yè)利益中汲取力量，用以回報(bào)社會(huì)。中國(guó)古代商人積極投身慈善事業(yè)和社會(huì)公益事業(yè)，將商業(yè)成功與社會(huì)責(zé)任緊密結(jié)合。例如，清代商人茅盾為培養(yǎng)人才和幫助社會(huì)解決問(wèn)題，設(shè)立了多所學(xué)校和醫(yī)院。這種積極回饋社會(huì)、踐行社會(huì)責(zé)任的做法，是古代商業(yè)心得中的重要組成部分。

總而言之，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)是商人們?cè)陂L(zhǎng)期商業(yè)活動(dòng)中積累的智慧，展示了他們?cè)谏虡I(yè)實(shí)踐中秉持的價(jià)值觀和處世智慧。這些心得體會(huì)不僅為古代商人取得了商業(yè)成功，也對(duì)現(xiàn)代商人具有啟示意義。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中，我們?nèi)匀豢梢詮墓糯倘说慕?jīng)驗(yàn)和智慧中汲取力量，不斷推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇二

中國(guó)古代商業(yè)是豐富多樣的，商人們不斷積累經(jīng)驗(yàn)和智慧，形成了許多與商業(yè)相關(guān)的心得體會(huì)。這些經(jīng)驗(yàn)不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。本文將從商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面，探討中國(guó)古代商業(yè)的心得體會(huì)。

首先，商人精神在中國(guó)古代商業(yè)中起到了關(guān)鍵作用。古代商人非常重視“誠(chéng)信”和“奉公守法”。他們追求以誠(chéng)相待，堅(jiān)持自己的承諾，并信守商業(yè)道德。這種誠(chéng)信的商人精神不僅確保了商業(yè)交易的順利進(jìn)行，還為商人們積累了良好的聲譽(yù)。同時(shí)，商人們也注重自我修養(yǎng)，提倡自律和節(jié)儉。他們通過(guò)節(jié)約開(kāi)支，積攢資本，并將其重新投資于擴(kuò)大業(yè)務(wù)規(guī)模。這種商人精神的核心是勤奮、努力和誠(chéng)信，這些品質(zhì)至今仍然具有重要的價(jià)值和參考意義。

其次，在商業(yè)信譽(yù)方面，中國(guó)古代商人注重建立和維護(hù)良好的信譽(yù)。他們深知商業(yè)信譽(yù)是推動(dòng)商業(yè)發(fā)展和自身利益的重要因素。商人們通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信、信守承諾和信用合同等方式，建立了自己的信譽(yù)。在商業(yè)交往中，他們不隨意更改交易條款，始終遵守約定，贏得了商業(yè)伙伴和顧客的信任。這種信譽(yù)對(duì)商人們具有巨大的影響力，能夠?yàn)樗麄儙?lái)更廣闊的市場(chǎng)和更有利可圖的商業(yè)機(jī)會(huì)。

再次，合作與競(jìng)爭(zhēng)在中國(guó)古代商業(yè)中相輔相成。商人們既需要合作來(lái)共同應(yīng)對(duì)外部風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，也需要競(jìng)爭(zhēng)來(lái)促進(jìn)自身的成長(zhǎng)和進(jìn)步。古代商人注重團(tuán)隊(duì)合作和信息共享，通過(guò)合作來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。同時(shí)，商人們也清楚競(jìng)爭(zhēng)的必要性，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)提高產(chǎn)品質(zhì)量和降低成本。中國(guó)古代商人們的合作與競(jìng)爭(zhēng)觀念，對(duì)商業(yè)發(fā)展的持續(xù)推動(dòng)起到了重要作用。

另外，資源整合是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要策略。古代商人們通過(guò)整合社會(huì)資源，包括人力資源、物力資源和財(cái)力資源等，實(shí)現(xiàn)商業(yè)利益的最大化。他們善于利用自己所掌握的資源，通過(guò)合理分配和整合，使商業(yè)活動(dòng)更加高效和有序。這種資源整合的策略不僅在古代商業(yè)中非常成功，也對(duì)如今的商業(yè)運(yùn)營(yíng)有重要的借鑒意義。

最后，市場(chǎng)拓展是中國(guó)古代商人的一項(xiàng)重要經(jīng)營(yíng)策略。古代商人善于發(fā)掘和創(chuàng)造新的商機(jī)，通過(guò)開(kāi)拓新市場(chǎng)來(lái)擴(kuò)大自己的影響力和利潤(rùn)。他們善于利用社會(huì)關(guān)系和市場(chǎng)信息，進(jìn)入新的地區(qū)和領(lǐng)域，使自己的商業(yè)活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。市場(chǎng)拓展的重要性在古代的商業(yè)運(yùn)作中已被廣泛驗(yàn)證，并延續(xù)至今。

綜上所述，中國(guó)古代商業(yè)心得體會(huì)包括商人精神、商業(yè)信譽(yù)、合作與競(jìng)爭(zhēng)、資源整合以及市場(chǎng)拓展等方面。這些經(jīng)驗(yàn)和智慧不僅指導(dǎo)了古代商人的經(jīng)營(yíng)，也對(duì)后人有著深遠(yuǎn)的啟示。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)這些古代商業(yè)心得，我們可以更好地把握商業(yè)運(yùn)營(yíng)的要領(lǐng)，取得更大的商業(yè)成功。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇三

中國(guó)古代法律歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，橫跨兩千多年的時(shí)間，留下了豐富而龐大的法律文獻(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代法律史，我深刻認(rèn)識(shí)到了古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的重要性，也對(duì)古代法律的發(fā)展與演變有了更加深入的了解。在這個(gè)過(guò)程中，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了一些心得體會(huì)。

首先，古代的法律制度在鞏固社會(huì)秩序方面發(fā)揮了重要作用。古代中國(guó)的法律制度包括刑律、訴訟程序、家族私法等多個(gè)方面，旨在通過(guò)法律的規(guī)范和制度的明確，確保社會(huì)秩序和人們的權(quán)益得到維護(hù)。作為社會(huì)的基石，法律制度在古代的中國(guó)南北朝時(shí)期達(dá)到了高峰。當(dāng)時(shí)，《南齊書(shū)》和《北齊書(shū)》等歷史文獻(xiàn)中收錄了大量的法律制度，對(duì)于研究古代法律變遷和發(fā)展具有重要價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些法律制度的學(xué)習(xí)和分析，我認(rèn)識(shí)到古代法律制度對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和維護(hù)具有不可替代的作用。

其次，古代的法律思想在法律發(fā)展中起到了重要的推動(dòng)作用。古代中國(guó)的法律思想以“仁愛(ài)”為核心價(jià)值觀，主張以仁道來(lái)治理國(guó)家和平分教，強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)個(gè)體權(quán)益。這一思想貫穿于古代的法律體系中，為古代法律的制定和執(zhí)行提供了理論支持。古代中國(guó)法律思想的代表人物孔子提出的“仁者愛(ài)人，愛(ài)人者惡人”的理念，在一定程度上影響了古代法律的實(shí)施。通過(guò)學(xué)習(xí)古代法律思想，我深刻體會(huì)到法律制度的建立必須緊密結(jié)合社會(huì)價(jià)值觀念，只有基于仁愛(ài)和公正的法律才能為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

再次，古代法律實(shí)踐的研究使我認(rèn)識(shí)到法律的現(xiàn)實(shí)意義和有效性。古代中國(guó)的法律是通過(guò)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善的。在具體的案例和訴訟程序中，法律得以真正的實(shí)施，對(duì)社會(huì)影響的觀察和研究對(duì)今天的產(chǎn)生啟迪。例如，唐代的法官通過(guò)積極調(diào)解和公正審判，努力實(shí)現(xiàn)法律的正義。這種法律實(shí)踐使我明白，法律不僅僅是一紙文件，更是為了社會(huì)公正和解決紛爭(zhēng)而存在的具體行動(dòng)。

最后，古代法律對(duì)社會(huì)的影響是不可忽視的。古代中國(guó)的法律體系，無(wú)論是它們的規(guī)范行為還是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，都在中國(guó)社會(huì)中起到了重要的作用。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古代法律與邦國(guó)間的學(xué)說(shuō)和信仰不斷相互影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的塑造起到了重要作用。通過(guò)研究古代法律的影響，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于一個(gè)社會(huì)的文化、道德和社會(huì)發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用。

總之，通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)古代法律史，我從古代的法律制度、法律思想、法律實(shí)踐以及法律對(duì)社會(huì)的影響等方面，獲得了很多心得體會(huì)。我深刻認(rèn)識(shí)到，古代法律對(duì)于社會(huì)秩序的鞏固和人們權(quán)益的保護(hù)至關(guān)重要，法律思想的形成和發(fā)展是法律制度良性發(fā)展的保證，法律實(shí)踐是法律得以有效執(zhí)行的前提條件，而古代法律對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)而重要的。這些心得體會(huì)不僅對(duì)我個(gè)人的法律素養(yǎng)提高有幫助，也對(duì)今天的法治建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要的借鑒意義。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇四

中國(guó)古代商業(yè)始于商周時(shí)期，而中國(guó)商人的智慧經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)也在千百年的經(jīng)商過(guò)程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結(jié)合中國(guó)古代商業(yè)的實(shí)踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個(gè)方面：客觀市場(chǎng)判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的忍耐力和正確識(shí)別商機(jī)的能力。

首先，古代商人通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣，做出準(zhǔn)確的商業(yè)決策。他們會(huì)分析當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營(yíng)銷策略。比如，古代的絲綢商人會(huì)到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠(yuǎn)地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤(rùn)。

其次，中國(guó)古代商人堅(jiān)持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長(zhǎng)久的信任關(guān)系。古代商人常常會(huì)以禮待人，講究誠(chéng)信。他們不會(huì)為了一時(shí)的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長(zhǎng)期的合作。另外，他們也會(huì)保持良好的人際關(guān)系，爭(zhēng)取更多的商業(yè)機(jī)會(huì)和資源的分配。這種合作精神和誠(chéng)信的商業(yè)道德價(jià)值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。

第三，中國(guó)古代商人秉持勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問(wèn)，為客戶提供建議和指導(dǎo)。同時(shí)，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)提高自己的工作水平。這種勤勉務(wù)實(shí)的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學(xué)習(xí)。

第四，中國(guó)古代商人具備堅(jiān)韌不拔的忍耐力，對(duì)商業(yè)中的困難和挫折保持樂(lè)觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風(fēng)險(xiǎn)，但也懂得沒(méi)有堅(jiān)持就沒(méi)有成功。他們堅(jiān)信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問(wèn)題看作是機(jī)會(huì)，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的商業(yè)策略。這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)使他們?nèi)〉昧撕芏嗌虡I(yè)上的成功。

最后，中國(guó)古代商人具備正確識(shí)別商機(jī)的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。他們能夠觀察市場(chǎng)的變化和需求的變化，靈活地調(diào)整自己的商業(yè)策略。例如，在某個(gè)時(shí)期，他們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調(diào)整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場(chǎng)需求。這種靈活、敏銳的商機(jī)識(shí)別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。

總之，中國(guó)古代商業(yè)心得的五個(gè)方面（客觀市場(chǎng)判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的忍耐力和正確識(shí)別商機(jī)的能力）一直以來(lái)都對(duì)我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該從古人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢(shì)，不斷完善自身的商業(yè)素質(zhì)和能力。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇五

中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無(wú)數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。

首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。

二、文化傳承與發(fā)展的意義。

中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。

三、人類智慧的印記。

中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開(kāi)放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開(kāi)辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩(shī)歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍肌⑽膶W(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫(kù)。

四、歷史悠久的文化沉淀。

中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過(guò)于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩(shī)詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說(shuō)時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語(yǔ)言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。

五、愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。

歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛(ài)國(guó)情懷融為一體。

總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛(ài)國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇六

中國(guó)古代史是世界上最為悠久、最為豐富的歷史文化之一，是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是世界文明的重要組成部分。是中國(guó)封建社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)，也是中華文明的源頭。通過(guò)讀史，我們可以更好地了解和認(rèn)識(shí)我們的民族、文化與歷史。下面是我對(duì)中國(guó)古代史的一些感想心得體會(huì)。

一、深深的敬畏與自豪感。

中國(guó)古代史是中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，也是中國(guó)人民的文化根基。歷史上我國(guó)在許多領(lǐng)域都曾領(lǐng)先于世界，如中醫(yī)、農(nóng)業(yè)、造紙術(shù)等等，讓人贊嘆不已。在閱讀中國(guó)古代史的過(guò)程中，我不僅獲得了知識(shí)，更有一種深深的敬畏和自豪感。我們是擁有豐富歷史文化的民族，更要以古為鑒，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)掘和傳承中華民族瑰寶，讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代里發(fā)揚(yáng)光大。

二、不斷探索與思考。

中國(guó)古代史是一個(gè)極為廣闊的歷史體系，充滿著無(wú)數(shù)的變革和發(fā)展。在閱讀的過(guò)程中，我大量的閱讀了關(guān)于中國(guó)古代歷史的書(shū)籍，并通過(guò)學(xué)習(xí)中華文化遺產(chǎn)找尋和探索自己的價(jià)值和位置。同時(shí)，我也不斷思考這段歷史對(duì)中國(guó)人民的啟示和影響。深入研究，虛心探討，可以不斷豐富我們的思想，開(kāi)闊我們的視野。

三、明晰國(guó)家的發(fā)展歷程。

通過(guò)深入研究中國(guó)古代史，我們可以了解一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家是如何從最初的漁村到站在世界人民的前列。我們不斷掃清各種障礙，不斷實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，并將回報(bào)給人民，不管發(fā)展中遇到了什么樣的困難和挑戰(zhàn)，中國(guó)人民總是勇于拼搏，攻堅(jiān)克難。中國(guó)政府所采取的開(kāi)放和改革政策，不僅促進(jìn)了國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也贏得了世界的贊譽(yù)。明晰國(guó)家的發(fā)展歷程，可以讓我們更好地理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和未來(lái)的方向。

四、感受傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是人類歷史文化的瑰寶，經(jīng)歷了3000年的紛繁歷史發(fā)展，形成了獨(dú)特而深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化。在中國(guó)古代史的開(kāi)端，我們可以感受到很多歷史文化傳承的痕跡，如：《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等等，這些傳統(tǒng)文化代表著中國(guó)古代的最高智慧，具有極其深邃的內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力。在現(xiàn)代社會(huì)，我們也需要傳承發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)文化，讓逐步走向更加和諧的文明社會(huì)。

五、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

中國(guó)古代史長(zhǎng)達(dá)4000年的歷程中，幾經(jīng)興衰、更新?lián)Q代,但是，它始終是中國(guó)人民的歷史。我們要感謝古老的先輩們?yōu)橹腥A民族的繁榮而奮斗過(guò)的時(shí)代，我們要以中國(guó)古代史為更好地認(rèn)識(shí)、了解中華民族的耐力與勇氣，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神，加強(qiáng)自己的自學(xué)、自覺(jué)。我們要通過(guò)學(xué)習(xí)中古乃至現(xiàn)代的歷史及各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的事件，來(lái)認(rèn)識(shí)到我們是一個(gè)偉大而古老的文化瑰寶，更要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，將道德規(guī)范視為生命和生活的常識(shí)。

總之，中國(guó)古代史是中國(guó)的寶藏，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和鉆研，讓我們更好地認(rèn)識(shí)和掌握中華文明的獨(dú)特之處，保護(hù)我們的文化遺產(chǎn)，更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，融入世界，共建人類文明的未來(lái)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇七

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，其歷史和發(fā)展可以追溯到幾千年前。在研究中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了它的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

第二段：古代文學(xué)的文化價(jià)值和社會(huì)意義。

中國(guó)古代文學(xué)不僅僅是一種藝術(shù)表達(dá)形式，更是一種文化現(xiàn)象，它與中國(guó)的精神面貌、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、思想道德等密切相關(guān)。古代文學(xué)作品不僅呈現(xiàn)了人們的思想觀念和文化傳承，還記錄了社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和人們的生存狀態(tài)，具有非常重要的史料價(jià)值和社會(huì)意義。

古代文學(xué)源于民間，藝術(shù)風(fēng)格多樣，它以優(yōu)美的語(yǔ)言、深刻的思想、卓越的表現(xiàn)和強(qiáng)烈的情感打動(dòng)著讀者。古方琴經(jīng)、唐詩(shī)宋詞、元曲戲劇等代表中國(guó)古代文學(xué)不同形式的藝術(shù)成就。在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上既有集中而簡(jiǎn)潔的古典絕句，也有廣闊而復(fù)雜的長(zhǎng)篇小說(shuō)，各種的藝術(shù)特色都體現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的多樣性與卓越性。

古代文學(xué)作品的解讀往往需要多方面的視角和思考，從社會(huì)環(huán)境、歷史背景、文化傳統(tǒng)等方面進(jìn)行解析，同時(shí)結(jié)合作品內(nèi)部表達(dá)的思想，拓展多層次的闡釋。例如，唐代詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅僅是一首閨怨詩(shī)，還表現(xiàn)了女性的地位、政治制度、民族情感等多重文化元素。

第五段：總結(jié)。

中國(guó)古代文學(xué)雖然處于不同的歷史階段和文化背景，但其作品都蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化氣息和藝術(shù)風(fēng)格，為中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。不管是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等，都有非常高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行深入地研究和探討，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇八

中國(guó)古代文學(xué)造詣深厚，傳承了幾千年，其內(nèi)容宏大而豐富，體現(xiàn)出中國(guó)文化的優(yōu)美內(nèi)涵，我曾深入研究了中國(guó)古代文學(xué)的演變歷程，從中體會(huì)到了許多思想上的啟示和精神上的滋養(yǎng)。下面，我將闡述我對(duì)中國(guó)古代文學(xué)史的心得體會(huì)。

第一段：從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》。

中國(guó)古代文學(xué)史可追溯到早期的殷商時(shí)期，然而《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是中國(guó)古代文學(xué)史上最具代表性的兩部詩(shī)歌集。《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌婉約而優(yōu)美、充滿生機(jī)的作品，展現(xiàn)了中國(guó)古代人民的生活及其精神情感；《楚辭》則是一部具有悲壯英雄色彩、熱情豪放的詩(shī)集，反映了楚國(guó)人民的心理特征和歷史事件。從這兩部經(jīng)典中，我深刻領(lǐng)悟到，中國(guó)文學(xué)具有深厚的民族特色和獨(dú)到的文化內(nèi)涵，是中華民族的精神瑰寶，值得我們每一位文化人士去細(xì)細(xì)品味。

第二段：從唐詩(shī)宋詞到元曲明傳奇。

唐詩(shī)和宋詞分別代表了唐代和宋代文學(xué)的巔峰，其文學(xué)成就在當(dāng)時(shí)在世界上都享有較高的聲譽(yù)。唐詩(shī)以其優(yōu)美的語(yǔ)言、精練的詞藻、豐富的內(nèi)涵以及高超的藝術(shù)技巧，為后世詩(shī)人提供了寶貴的藝術(shù)典范；宋詞則更加注重意境和境界的表達(dá)，它的音樂(lè)特點(diǎn)則體現(xiàn)在押韻上。元曲和明清傳奇則是中國(guó)戲曲史上的杰出代表，具有優(yōu)美的詞藻、鮮明的人物刻畫(huà)和生動(dòng)的情節(jié)，其以戲劇表現(xiàn)形式富有文學(xué)性和藝術(shù)性。這部分讓我深深感受到文學(xué)的內(nèi)涵深度、多樣性和博大精深。

第三段：對(duì)文言文的認(rèn)識(shí)。

文言文是中華民族特有的形式語(yǔ)言，是中華民族文化的重要組成部分，一直以來(lái)都被視為中國(guó)文學(xué)的標(biāo)志和傳統(tǒng)典范。與現(xiàn)代白話相比，文言文更加貼近中國(guó)古代文化，是歷史資料和文化遺產(chǎn)的載體。閱讀文言文可以加深對(duì)歷史文化的理解、嚴(yán)謹(jǐn)性和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。

第四段：情感與哲學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)精湛的文學(xué)之美不僅體現(xiàn)在藝術(shù)美學(xué)上，更具有深邃的哲學(xué)思想和情感力量。歷代文學(xué)巨匠在刻畫(huà)人物形象和情感世界的時(shí)候，鮮明地表現(xiàn)了儒家、道家和佛教思想的文學(xué)化，展現(xiàn)出華夏文化的倫理內(nèi)涵和自然浪漫主義。讀中國(guó)古代文學(xué)有助于中外人士了解中國(guó)思想、文化底色和社會(huì)風(fēng)貌。

第五段：對(duì)我們的啟示。

中國(guó)古代文學(xué)成就來(lái)自于民間，其創(chuàng)作和流行都咋與社會(huì)文化背景的滲透與促進(jìn)密不可分。中國(guó)文學(xué)反映了中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)、道德觀念和審美情趣，是我國(guó)傳統(tǒng)文化和精神文化的體現(xiàn)。因此，我們應(yīng)該珍視和傳承好這些中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，積極保護(hù)它們的源泉和中心內(nèi)容，不斷吸取中華民族優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)和啟示，傳承好這一文化基因。同時(shí)，積極融入到世界文化的大潮中，加深不同國(guó)家和民族之間的相互理解和文化交流，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。

在這篇文章中，我介紹了中國(guó)古代文學(xué)史的不同階段和代表作品，并總結(jié)出多層次的精華與特色，這些都對(duì)我有著很大的啟示，也讓我更加深入地了解中華文化的精髓。在未來(lái)，我將持續(xù)關(guān)注中國(guó)文化的現(xiàn)代化和跨文化交流，致力于推動(dòng)文化多樣性的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇九

中國(guó)古代法律史可以追溯到五千年前的夏朝，經(jīng)歷了各個(gè)朝代的演進(jìn)和變革。通過(guò)研究這段悠久的歷史，我深刻認(rèn)識(shí)到古代法律對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和人民安寧的重要性。本文將從古代法律的起源開(kāi)始，闡述古代法律的發(fā)展與變革，探討古代法律所帶來(lái)的啟示和反思。

古代法律的起源可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的部落社會(huì)。在那個(gè)時(shí)候，社會(huì)規(guī)則主要依靠習(xí)俗和原始法來(lái)維持。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸了解到需要一種更具規(guī)范性和穩(wěn)定性的制度來(lái)管理社會(huì)秩序。因此，封建王朝逐漸出現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治，國(guó)家開(kāi)始建立起一套完整的法律制度。早期的中國(guó)古代法律主要體現(xiàn)在《尚書(shū)》、《禮記》和《周禮》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，這些文獻(xiàn)對(duì)于社會(huì)秩序和人際關(guān)系有著重要的規(guī)范作用。

古代法律的發(fā)展與變革是一個(gè)逐步推動(dòng)的過(guò)程。隨著社會(huì)的不斷變遷和國(guó)家的更替，法律制度也在不斷完善和更新。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是秦朝的法家思想的興起。法家主張一切以法律為準(zhǔn)繩，以法治國(guó)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，通過(guò)頒布法令制定了一系列法律，這些法律在中國(guó)古代法律史上具有里程碑式的意義。盡管法家在秦朝和漢朝時(shí)期的統(tǒng)治中受到了批評(píng)和限制，但法律治理的理念卻深深植根于中國(guó)古代法律制度中。

宋代是中國(guó)古代法律史上的又一個(gè)重要階段。在宋朝時(shí)期，法律的編纂和實(shí)踐取得了一系列重大成果。《律歷志補(bǔ)遺》、《宋刑統(tǒng)》等法律文獻(xiàn)的出現(xiàn)，不僅豐富了法律的內(nèi)容，也系統(tǒng)化了法律的體系。與此同時(shí)，司法制度也得到了進(jìn)一步完善，賦予了刑部、刑獄等機(jī)構(gòu)更多的權(quán)力。宋代的法律制度非常注重程序正義和保護(hù)人權(quán)，這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下具有重要意義。

古代法律的發(fā)展歷程給我們帶來(lái)了許多啟示和反思。首先，我們可以看到法律對(duì)于社會(huì)秩序和穩(wěn)定的重要性。法律的出現(xiàn)和實(shí)施，使得社會(huì)不再依賴于人們的個(gè)人意愿和自發(fā)行為，而有了一套穩(wěn)定的規(guī)則和制度。其次，法律的發(fā)展也反映了政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變遷。法律制度的更新和完善，往往伴隨著國(guó)家的興衰和社會(huì)制度的變革。最后，古代法律的經(jīng)驗(yàn)可以為現(xiàn)代法律的發(fā)展提供參考。雖然社會(huì)發(fā)展和變革已經(jīng)改變了我們的生活方式和價(jià)值觀，但古代法律所積累的智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然對(duì)我們有著重要的指導(dǎo)意義。

總而言之，中國(guó)古代法律史是一段悠久而精彩的歷史。通過(guò)對(duì)古代法律的研究和反思，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到法律對(duì)于社會(huì)秩序和人民安寧的重要性。古代法律的起源、發(fā)展與變革和其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和反思，都在提醒著我們應(yīng)該珍惜和完善現(xiàn)代法治制度，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出更大的貢獻(xiàn)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十

中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)文化的重要組成部分，包括詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等形式，記錄了歷史、傳承了文化、傳達(dá)了思想。在閱讀中國(guó)古代文學(xué)史的過(guò)程中，我深深地感受到了文學(xué)對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的重要意義和價(jià)值。下面我將針對(duì)幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。

一、文學(xué)與歷史。

中國(guó)古代文學(xué)的歷史可以追溯到上古時(shí)代，古人們通過(guò)口頭傳承的方式將歷史事件、神話傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，形成了最早的詩(shī)歌，也為后來(lái)的文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。在閱讀《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，我不僅能夠看到祖先們的生活、思想和價(jià)值觀，更能夠體會(huì)到文學(xué)與歷史的密切聯(lián)系，文學(xué)所記錄的歷史事件是我們學(xué)史的重要資料，而歷史也為文學(xué)提供了靈感和素材。

二、文學(xué)與關(guān)懷。

除了記錄歷史，中國(guó)古代文學(xué)中還充滿了文人們的思想和情感。在唐代，為了表達(dá)對(duì)青春年華的留戀和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判，出現(xiàn)了以詩(shī)歌形式為主的“長(zhǎng)安新樂(lè)府”，其中最為著名的便是白居易的《賦得古原草送別》、王之渙的《登鸛雀樓》等。這些作品中，充滿著關(guān)懷、思索和情感，讓我們感受到文學(xué)的力量和溫度。

三、文學(xué)與美學(xué)。

中國(guó)古代文學(xué)的美學(xué)價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可和傳承。唐代的詩(shī)詞和宋代的詞曲尤其具有代表性。韓愈在文學(xué)上追求的是“文章合為時(shí)而著，語(yǔ)義通順而辭達(dá)”的“文”學(xué)，而李白則在文學(xué)上突出了“道”這一思想，可以說(shuō)是文章中的“理”，更注重思想和意境。至于宋代的詞和曲，《紅樓夢(mèng)》、《水滸傳》、《西游記》等都是中國(guó)文學(xué)史上不可替代的經(jīng)典之作，具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。

四、文學(xué)與文化。

文學(xué)是文化的重要組成部分，中國(guó)古代文學(xué)更是中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的一部分。中國(guó)文化的核心價(jià)值觀“仁義禮智信”在諸多作品中得以充分體現(xiàn)。閱讀《孟子》可知，孟子一貫主張“仁愛(ài)萬(wàn)物”，積極倡導(dǎo)仁愛(ài)之道，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和壓迫，終以其精神影響了中國(guó)后世。《紅樓夢(mèng)》則是中國(guó)小說(shuō)史上的絕世之作，其對(duì)封建社會(huì)的描繪、對(duì)人性的剖析可以說(shuō)是中國(guó)文化的一部分，也為后來(lái)的文學(xué)和文化傳承提供了重要的素材。

五、文學(xué)與精神。

中國(guó)古代文學(xué)，不僅是一種文藝形式，更是一種精神的體現(xiàn)。在書(shū)法、詩(shī)歌和繪畫(huà)中體現(xiàn)的真、善、美思想受到了中國(guó)古代文人的高度重視。比如，唐代杜甫，其“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的詩(shī)歌風(fēng)格，既堅(jiān)持了真實(shí)，也彰顯了人性的善良。張九齡更是在他的詩(shī)中表現(xiàn)了人性和善良，他的詩(shī)歌中充滿了深刻的思想和高妙的藝術(shù)性，讓人們產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)史中涵蓋著歷史、思想、美學(xué)、文化和精神等多個(gè)領(lǐng)域，其中文學(xué)與歷史、文學(xué)與文化、還有文學(xué)與精神的聯(lián)系最為緊密。只有通過(guò)不斷地閱讀和理解，才能真正豁然開(kāi)朗，讓我們?cè)谖膶W(xué)中領(lǐng)略到中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我將繼續(xù)深入了解中國(guó)古代文學(xué)，堅(jiān)持在思想和藝術(shù)上的探索與創(chuàng)新。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十一

中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，通過(guò)觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來(lái)研究未來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。

首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的變化。在古代，沒(méi)有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來(lái)。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)和可能發(fā)生的變化。

其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過(guò)研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過(guò)研究歷史，他們能夠洞察未來(lái)的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。

古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過(guò)人的努力和行動(dòng)來(lái)改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來(lái)的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來(lái)的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃?lái)改變命運(yùn)。

唐代詩(shī)人杜甫曾經(jīng)寫(xiě)道：“安知天命如海，豈可與物競(jìng)？”這句詩(shī)表達(dá)了古人對(duì)于未來(lái)的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書(shū)并不是告訴我們我們確定未來(lái)的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過(guò)分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂(lè)觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來(lái)的命運(yùn)。

總之，中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來(lái)改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對(duì)人生的起伏和波折。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十二

元末明初，在過(guò)去話本的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了一些長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，其中《三國(guó)演義》、《水滸傳》這兩部作品，在思想、藝術(shù)上都有很高的成就。中國(guó)小說(shuō)從此進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

章回小說(shuō)是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說(shuō)的唯一形式，它是由宋元講史話本發(fā)展起來(lái)的。這種形式由萌芽到成熟經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。講史說(shuō)的是歷代興亡和戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，如前面已經(jīng)談到的《全相平話五種》、《五代史平話》、《宣和遺事》等。講史不能把一段歷史有頭有尾地在一兩次說(shuō)完，必須連續(xù)講若干次，每講一次，就等于后來(lái)的一回。在每次講說(shuō)以前，要用題目向聽(tīng)眾揭示主要內(nèi)容，這就是章回小說(shuō)回目的起源。從章回小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的“話說(shuō)”和“看官”等字樣，也可以看出它和話本之間的繼承關(guān)系。

經(jīng)過(guò)宋元兩代長(zhǎng)期的孕育，元末明初出現(xiàn)了一批章回小說(shuō)，如《三國(guó)志通俗演義》、《殘?zhí)莆宕费萘x》、《平妖傳》、《水滸傳》等。這些小說(shuō)都是在民間長(zhǎng)期流傳，經(jīng)說(shuō)話和戲曲藝人補(bǔ)充內(nèi)容，逐漸豐富，最后由作家加工改寫(xiě)而成的。它們比起講史有很大的發(fā)展，其中人物和故事的核心雖是歷史的，但更多內(nèi)容是后人(包括作家)所創(chuàng)造的。它們的篇幅比講史更長(zhǎng)，主要是供讀者閱覽的，而且明確分為若干卷，每卷又分若干節(jié)，在每節(jié)前面有一個(gè)單句的目錄，如“劉玄德斬寇立功”。

到了明中葉后，章回小說(shuō)的發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了《西游記》、《金瓶梅》等作品。由于社會(huì)生活日益豐富，這些章回小說(shuō)的故事情節(jié)更趨復(fù)雜，描寫(xiě)也更為細(xì)膩，它們?cè)趦?nèi)容上和“講史”已沒(méi)有一定聯(lián)系，只是在體裁上保持著“講史”的痕跡。這時(shí)章回小說(shuō)已不分節(jié)了，而明確地分成多少回，回目也由單句發(fā)展成為參差不齊的雙句，最后成為工整的對(duì)句。如明嘉靖后出現(xiàn)的各種版本的《三國(guó)演義》，它們把嘉靖本《三國(guó)演義》的兩節(jié)合并成一回，兩節(jié)的節(jié)目即作為回目的兩句，起初兩句是不對(duì)偶的，到了毛宗崗修改《三國(guó)志演義》的時(shí)候，為了“務(wù)取精工，以快閱者之目”，就把“參差不對(duì)，錯(cuò)亂無(wú)章”的回目改為對(duì)偶整齊的二句。

第二節(jié)三國(guó)演義的成書(shū)過(guò)程和作者。

小說(shuō)的產(chǎn)生，有它自己的歷史過(guò)程。從李商隱的《驕兒詩(shī)》“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”來(lái)看，至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已在民間流傳。宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行。根據(jù)《東京夢(mèng)華錄》載，北宋時(shí)已出現(xiàn)了“說(shuō)三分”的專家霍四究。又據(jù)《東坡志林》載，王彭嘗云：“徐巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話。至說(shuō)三國(guó)故事，聞劉玄德敗，頻蹙眉，有出涕者。”這里值得注意的是，宋代民間說(shuō)三國(guó)故事已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。宋元時(shí)代三國(guó)故事更被大量地搬上舞臺(tái)。《宋史·范純禮傳》及南宋姜白石《觀燈口號(hào)》等詩(shī)歌中都有演出三國(guó)戲的記載。金元演出的三國(guó)劇目至少有《三戰(zhàn)呂布》、《赤壁鏖兵》、《隔江斗智》等三十多種，在這些劇本中，繼續(xù)表現(xiàn)了“尊劉貶曹”的傾向。三國(guó)故事流傳既有那么長(zhǎng)的歷史，以三國(guó)故事為題材的平話小說(shuō)，可能很早就產(chǎn)生了，但今存最早的也是唯一的一部《三國(guó)志平話》是元代至治年間新安虞氏所刊的《全相三國(guó)志平話》。這書(shū)是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫(xiě)定本。它分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。從評(píng)話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模。不僅擁劉反曹的傾向極為鮮明，而且劉、關(guān)、張等人都富有草莽英雄氣息，張飛的形象最活躍、最有生氣，諸葛亮的神機(jī)妙算也寫(xiě)得很突出。全書(shū)內(nèi)容大半是不同于正史的附會(huì)和傳說(shuō)，像司馬仲相斷獄的因果報(bào)應(yīng)故事，張飛毆打常侍段珪、殺定州太守，以及劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸龋楣?jié)都很離奇。而且描寫(xiě)粗枝大葉，文詞鄙陋不通，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，可知從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事，愈來(lái)愈豐富。為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。

羅貫中在民間傳說(shuō)及民間藝人創(chuàng)作的話本、戲曲的基礎(chǔ)上，又運(yùn)用陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的正史材料，結(jié)合他豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)成了這部影響深遠(yuǎn)的《三國(guó)志通俗演義》。

關(guān)于羅貫中的生平材料現(xiàn)存的很少。賈仲名《錄鬼簿續(xù)編》說(shuō)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人，與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方，至正甲辰復(fù)會(huì)。別來(lái)又六十馀年，竟不知其所終。”根據(jù)賈仲名記載的推測(cè)，羅貫中的生卒年大約在1310至1385之間(注：賈仲名《書(shū)錄鬼簿后》寫(xiě)于明成祖永樂(lè)二十年(1422)，時(shí)八十歲。所以知道元至正甲辰(1364)時(shí)，賈應(yīng)為二十二歲，由此可推測(cè)與賈為“忘年交”的羅貫中的生年。)。明王圻《稗史匯編》說(shuō)羅貫中是“有志圖王者”。清徐渭仁、徐鈉所繪《水滸一百單八將圖題跋》說(shuō)他曾與元末農(nóng)民起義的領(lǐng)袖之一張士誠(chéng)有關(guān)系。根據(jù)這些片段材料和他作品中對(duì)圣君賢相的推崇和所反映出來(lái)的豐富的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，可以推想羅貫中是封建社會(huì)里一個(gè)有抱負(fù)、有理想并有一定的軍事、政治斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人物。羅氏的創(chuàng)作才能也是多方面的，他寫(xiě)過(guò)戲曲和樂(lè)府陷語(yǔ)，現(xiàn)存的戲曲作品有《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》，但主要成就還是在小說(shuō)方面。相傳他寫(xiě)過(guò)十七史演義，今存署名羅貫中的小說(shuō)，除《三國(guó)志通俗演義》外，還有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。而且他還是《水滸傳》的編寫(xiě)者之一。

羅貫中《三國(guó)志通俗演義》現(xiàn)存的最早刊本是嘉靖本，全書(shū)二十四卷，二百四十則，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”。它集中并充實(shí)了宋元時(shí)期講史話本和戲曲中的精彩部分，把《三國(guó)志平話》的故事作了全部改寫(xiě)，刪去了像司馬仲相斷獄、孫秀才發(fā)現(xiàn)天書(shū)和劉、關(guān)、張?zhí)猩铰洳莸然恼Q的故事，增加了許多史實(shí)，擴(kuò)充了篇幅，從而成為一部“文不甚深、言不甚俗”的長(zhǎng)篇巨著。

繼嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》之后，新刊本大量出現(xiàn)，它們都以嘉靖本為主，只做了些插圖、考證、評(píng)點(diǎn)和文字的增刪，卷數(shù)和回目的整理等工作。清康熙年間，毛宗崗對(duì)嘉靖本《三國(guó)志通俗演義》作了一些修改，主要是辨正史事，增刪文字，更換論贊，改回目為對(duì)偶，至于內(nèi)容無(wú)甚改動(dòng)。經(jīng)過(guò)毛宗崗一番加工之后，全書(shū)又有所提高，但同時(shí)封建思想也有所增加。從此他的修改本也就成為后來(lái)最流行的本子。

第三節(jié)三國(guó)演義的思想內(nèi)容。

《三國(guó)演義》描寫(xiě)了公元184年到280年間的歷史故事，起自黃巾起義，終于西晉統(tǒng)一。它集中地描繪了三國(guó)時(shí)代各封建統(tǒng)治集團(tuán)之間軍事的、政治的、外交的種種斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的方式有公開(kāi)的，有隱蔽的。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，作者揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐朽;譴責(zé)了統(tǒng)治者的殘暴和丑惡;反映了人民在**時(shí)代的災(zāi)難和痛苦，也表現(xiàn)了他們對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的愛(ài)憎和向背，以及他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)分襲，要求和平統(tǒng)一的愿望。

全書(shū)的內(nèi)容傾向，有幾點(diǎn)值得我們注意：

《三國(guó)演義》繼承了《平話》“擁劉反曹”的傳統(tǒng)，把蜀漢當(dāng)作全書(shū)矛盾的主導(dǎo)方面，把劉、關(guān)、張、諸葛亮當(dāng)作小說(shuō)的中心人物。全書(shū)共一百二十回，其中自桃園結(jié)義至諸葛亮死五丈原這五十一年間的事就占了一百零四回，以后四十六年的事只用十六回就草草收束。“擁劉反曹”傾向的形成，有比較長(zhǎng)遠(yuǎn)、復(fù)雜的歷史和思想的背景。從史學(xué)傳統(tǒng)來(lái)看，西晉陳壽的《三國(guó)志》尊魏為正統(tǒng)，到東晉偏安江左以后，習(xí)鑿齒作《漢晉春秋》就改蜀漢為正統(tǒng)。北宋司馬光作《資治通鑒》沿陳壽先例，尊魏為正統(tǒng)，到南宋偏宋以后，朱熹作《通鑒綱目》，又一反司馬光的看法，仍尊蜀漢為正統(tǒng)。清史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“陳氏生于西晉，司馬氏生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地?而習(xí)與朱子，則固南渡之人也，惟恐中原之爭(zhēng)正統(tǒng)也。諸賢易地而皆然。”(《文史通義·文德》)由此看來(lái)，歷代史家擁曹擁劉之爭(zhēng)，不過(guò)是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)。擁劉反曹思想之流行，確有為偏安的漢族王朝爭(zhēng)統(tǒng)地位的歷史思想背景。民間流傳的三國(guó)故事中的“擁劉反曹”傾向和上述的習(xí)鑿齒、朱熹的羅漢正統(tǒng)觀念是有一定關(guān)系的。但從《平話》和《演義》的內(nèi)容傾向來(lái)看，決不能把它們“擁劉反曹”的內(nèi)容簡(jiǎn)單地歸納為封建正統(tǒng)觀念的表現(xiàn)。書(shū)中曹、劉對(duì)比的描寫(xiě)，給我們印象最深刻的主要是劉備以寬仁待民，曹操以殘暴害民;劉備待士以誠(chéng)心和義氣，曹操則全用權(quán)術(shù)和機(jī)詐。劉備從桃園結(jié)義時(shí)就抱著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的理想，并深知舉大事者必以人為本，所以“遠(yuǎn)得人心，近得居望”。他的言行和曹操恰恰是鮮明的對(duì)比。他說(shuō)：“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操相反，事乃可成。若以小利而失信于天下，吾不為也。”他初作安喜縣尉，就“與民秋毫無(wú)犯，民皆感化”。在新野時(shí)，老百姓又歌頌他：“新野牧，劉皇叔，自到此，民豐足。”當(dāng)陽(yáng)撤退時(shí)，十幾萬(wàn)百姓跟隨他渡江，雖然情勢(shì)萬(wàn)分緊急，他決不棄民先行。到了西川，他的軍隊(duì)“秋毫無(wú)犯，受到焚香禮拜”的歡迎。他的善于知人，對(duì)士能推心置腹，始終信任，給人印象也很深，他一見(jiàn)趙云，就“甚相敬愛(ài)，便有不舍之心”。在長(zhǎng)坂坡，糜芳、張飛都以為趙云去投奔曹操，劉備卻毫不懷疑地說(shuō)：“子龍從我于患難，心如鐵石，非富貴所能動(dòng)搖也。”至于他對(duì)待諸葛亮，從三顧茅戶到白帝托孤，始終敬愛(ài)信任，則更為人所共知。和劉備相對(duì)立的奸雄曹操，其殘酷、欺詐的性格和劉備也正是鮮明的對(duì)照。他殺呂伯奢全家時(shí)說(shuō)的“寧教我負(fù)天下，休教天下人負(fù)我”是他一生行動(dòng)的哲學(xué)。他為報(bào)父仇，進(jìn)攻徐州，“所到之處，殺戮人民，發(fā)掘墳?zāi)埂薄?duì)待部下的奸詐、殘酷更是無(wú)所不至。他軍中缺糧，先命令糧官王垕用小斛發(fā)軍糧，然后又借王垕的“頭”來(lái)平息眾怒。他為了追查在許都縱火的耿紀(jì)的馀黨，竟用訛詐手段把站在紅旗下面的三百多人全部斬殺。其他如痛恨禰衡而假手黃祖殺之;忌恨楊脩而加以擾亂軍心的死罪;為防范行刺而“夢(mèng)中殺人”，都給讀者極為深刻的惡劣印象。從這些對(duì)比描寫(xiě)中，可以看出《演義》中“擁劉反曹”的觀念，也是表現(xiàn)封建時(shí)代人民擁護(hù)“明君”，憎惡“暴君”的愿望。書(shū)中許田射獵、董承奉詔、曹丕廢帝、劉備正位等章節(jié)中流露了相當(dāng)濃厚的封建正統(tǒng)觀念，但我們也可以看到，作者強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)的主要目的還是為了支持深得人心的劉備，而不是支持行將潰滅的漢獻(xiàn)帝、劉表、劉璋等人物，這些人物在作者筆下只是可憐，并不可愛(ài)。

《演義》中極力宣揚(yáng)了劉、關(guān)、張的義氣。小說(shuō)第一回桃園三結(jié)義就寫(xiě)這三個(gè)異姓兄弟發(fā)誓同心協(xié)力，救困扶危，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死。背義忘恩，天人共戮。這人盟誓就決定了三人名為君臣、情同骨肉的關(guān)系。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，義氣并不是新的東西。它是封建時(shí)代小私有者道德觀念的反映。它一方面表現(xiàn)了小私有者在受剝削壓迫下救困扶危、互相支援、見(jiàn)義勇為、自發(fā)反抗的積極品德。歷代游俠之士那種講義氣、重然諾、感恩遇、報(bào)知己的壯烈行動(dòng)，都是義氣的表現(xiàn)。歷代農(nóng)民起義，也往往以義氣為號(hào)召。《言和遺事》寫(xiě)宋江起事，前后經(jīng)過(guò)三度“結(jié)義”，并非毫無(wú)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的虛構(gòu)。《續(xù)通鑒》記元至正十一年劉福通、韓山童等領(lǐng)導(dǎo)紅巾起義，也“宰白馬黑牛，誓告天地”。《平話》到《演義》中所極力渲染的“桃園結(jié)義”的傳說(shuō)，顯然和這個(gè)歷史背景有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。但是，由于“義氣”不是從階級(jí)觀點(diǎn)出發(fā)，往往以個(gè)人恩怨行為行動(dòng)的根據(jù)，所以這種道德觀念常常被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用。在《演義》里，關(guān)羽正是被作者當(dāng)作義氣的化身的英雄人物。許田射獵時(shí)，他拍馬提刀而出，“要斬曹操”，是激于忠義之氣。從“屯土山關(guān)公約三事”到“掛印封金”、“千里走單騎”、過(guò)五關(guān)斬六將，以及斬蔡陽(yáng)、古城會(huì)等一系列行動(dòng)中，更突出他忠于桃園盟誓、富貴不能淫、威武不能屈的義氣。華容道釋曹操，在作者看來(lái)也是“拚將一死酬知己，致令千秋仰義名”的“壯舉”。在關(guān)羽的行動(dòng)中，我們一方面看到“義氣”的團(tuán)結(jié)鼓舞的力量，另一方面也明顯地看到“義氣”的局限。他“約三事”時(shí)雖然自稱“降漢不降曹”，結(jié)果還是替曹操斬了顏良、文丑，而華容道釋曹操，更是認(rèn)敵為友，把個(gè)人恩怨放在整體利益之上。關(guān)羽被害后，劉備、張飛旦夕號(hào)泣，誓死復(fù)仇的行動(dòng)，也表現(xiàn)出他們重義氣、輕富貴的態(tài)度。所以伐吳之役，連諸葛亮、趙云等心腹之臣也無(wú)力勸阻。實(shí)際上，這也是把個(gè)人情誼置于國(guó)家利益之上。也正是由于這種義氣存在著明顯的局限，所以義氣化身的關(guān)羽，后來(lái)就為清代統(tǒng)治者所利用，并附會(huì)種種迷信色彩，稱為“伏魔大帝”，“關(guān)圣帝君”。而“桃園結(jié)義”的形式，也往往被各種封建的江湖幫會(huì)用作欺騙的手段。

在《演義》里，作者還善于通過(guò)三國(guó)之間政治、軍事、外交的種種事件，把歷史上各種斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。而諸葛亮這個(gè)光照全書(shū)的人物，正集中地表現(xiàn)這種驚人的智慧，絕世的才能。《演義》的作者一反正史所謂“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”(《三國(guó)志·諸葛亮傳》)的看法，把他描寫(xiě)成為政治、軍事、外交無(wú)所不能、無(wú)所不精的人物。他隱居隆中時(shí)，對(duì)天下大勢(shì)已了如指掌，初見(jiàn)劉備就提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，博望坡出奇制勝就奠定了他在劉備集團(tuán)內(nèi)部的威信。赤壁之戰(zhàn)，他孤身到吳國(guó)，不僅在身臨危境中舌戰(zhàn)群儒，和東吳上下各方進(jìn)行了復(fù)雜曲折的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取了強(qiáng)有力的同盟，貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略，而且在戰(zhàn)役部署的各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)上表現(xiàn)了超過(guò)曹操和周瑜的見(jiàn)識(shí)和才能。在三氣周瑜、奪取荊州過(guò)程中，更逼得周瑜咬牙切齒地說(shuō)：“既生瑜，何生亮!”后來(lái)龐統(tǒng)死于落鳳坡，關(guān)羽失荊州，身死麥城，劉備征吳失敗，病死白帝城，都是由于不聽(tīng)他的勸告。劉備死后，蜀中元?dú)獯髠麉s獨(dú)力支持了這個(gè)困難的局面。安居平五路，七擒孟獲，六出祁山，穩(wěn)定局勢(shì)，平定后方，打擊敵人。那種排除萬(wàn)難的才能、堅(jiān)韌不拔的毅力，和他的“鞠躬盡瘁，死而后已”的忠誠(chéng)結(jié)合在一起，就成為封建時(shí)代人民所幻想的“賢相”的典型，他和那些“筆下雖有千言，胸中實(shí)無(wú)一策”的書(shū)生是完全不同的。除諸葛亮外，周瑜和曹操兩人也是富有斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、善于應(yīng)付各種事變的人物。周瑜在赤壁之戰(zhàn)中分析曹軍的虛實(shí)，談笑自若地部署這場(chǎng)大戰(zhàn)，兩度愚弄蔣干，并通過(guò)蔣干以愚弄曹操，都表現(xiàn)了出色的戰(zhàn)略才能。曹操雖然被作者寫(xiě)成反面人物，但作者并沒(méi)有把他簡(jiǎn)單化，因此在寫(xiě)他奸詐時(shí)，也表現(xiàn)了他“豪爽而多智”的一面。例如在青梅煮酒的談話中他笑袁術(shù)是“塚中枯骨”，袁紹是“干大事而惜身，見(jiàn)小利而忘命”，劉表是“虛名無(wú)實(shí)”，劉璋是“守戶之犬”，對(duì)當(dāng)代人物分析得很精辟。官渡之戰(zhàn)，他在和袁紹軍力相懸十倍的條件下，善于聽(tīng)取許攸的建議，劫燒烏巢軍糧，終于取得勝利，打垮了他在中原的勁敵。其他和蜀國(guó)的龐統(tǒng)、姜維，吳國(guó)的呂蒙、陸遜，魏國(guó)的司馬懿等，也是長(zhǎng)于謀略的人物。以上這些人物層出不窮的奇謀勝算，不僅使這部書(shū)吸引人心，而且教育人民認(rèn)識(shí)封建社會(huì)政治斗爭(zhēng)的復(fù)雜的尖銳，獲得階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和才能，突破統(tǒng)治階級(jí)的愚民政策，積極掌握自己的命運(yùn)，具有極為重大的意義。

但是《演義》的思想內(nèi)容也存在一些明顯的缺點(diǎn)。作者從封建立場(chǎng)出發(fā)，誣蔑黃巾起義軍是“劫驚良民”的“盜賊”，盡管這只是全書(shū)的引子，而且在具體描寫(xiě)中，作者也指出朝政種種黑暗腐敗是起義的原因，寫(xiě)出“青、幽、徐、冀、荊、揚(yáng)、兗、豫八州之人，家家侍奉大賢良師張角名字”，客觀上反映了起義領(lǐng)袖在人民中的威望，但這并不能掩蓋作者對(duì)農(nóng)民起義的階級(jí)偏見(jiàn)。書(shū)中一開(kāi)頭就是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，認(rèn)為三國(guó)鼎立、西晉統(tǒng)一是先天命定，完全是一種傳統(tǒng)的“一治一亂”的歷史循環(huán)論。龐統(tǒng)死前有童謠預(yù)言，上方谷司馬懿父子不死，是出于天意，也充滿宿命論色彩。孔明火燒藤甲要“損壽”，是因果報(bào)應(yīng)觀點(diǎn)。至于孔明借東風(fēng)，擺八陣圖，五丈原禳星，關(guān)羽玉泉山顯圣，以及于吉、左慈興妖作法等故事，更充滿了神怪迷信色彩。

第四節(jié)三國(guó)演義的藝術(shù)成就。

《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就是多方面的。它在中國(guó)文學(xué)史、特別是小說(shuō)發(fā)展史上是一個(gè)重要的里程碑。

《三國(guó)演義》是一部歷史小說(shuō)，它既以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，又盡量以《三國(guó)志》及裴松之注為依據(jù)。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)它是“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”(《丙辰札記》)，民間也是“真三國(guó)，假封神”的說(shuō)法。從全書(shū)史事綱目、人物事跡輪廓來(lái)看，這些評(píng)論大體是合乎實(shí)際的。但是，我們?nèi)绻选度龂?guó)志》及裴注和《演義》再作一些具體的對(duì)比，就可以看出兩者之間不僅在思想傾向上有尊曹尊劉之分，而且在內(nèi)容比重上也各有輕重。《三國(guó)志》中，魏志三十卷，蜀志十五卷，吳志二十卷，而《演義》里則有將近五分之三的回目是有關(guān)蜀國(guó)及其人物的故事的。在故事情節(jié)和人物塑造上，也有很大的出入。凡是《演義》中精彩豐富的故事，生龍活虎的人物，往往是虛多于實(shí)的。因此，我們必須把這部歷史小說(shuō)看成藝術(shù)作品，即使它客觀上起著傳播歷史知識(shí)的作用，我們也必須把它和歷史書(shū)區(qū)別開(kāi)來(lái)。章學(xué)誠(chéng)因?yàn)樗捌邔?shí)三虛”而批評(píng)它“以致觀者往往為所淆亂”，就是因?yàn)榘阉?dāng)成歷史書(shū)的緣故。謝肇淛從文學(xué)的角度批評(píng)它“太實(shí)則近腐”，又是因?yàn)闆](méi)有充分估計(jì)那些虛多于實(shí)的情節(jié)和人物創(chuàng)造的成就。幾百年來(lái)，曹操、諸葛亮等人物成為奸詐和智慧的代名詞，是和《演義》的深入人心分不開(kāi)的。

一般歷史演義往往是在排比正史材料之外，穿插鋪敘一些野史逸聞，在故事情節(jié)上可能收到一些曲折離奇的效果，但人物的精神性格卻很空洞平板。《三國(guó)演義》的作者顯然是選擇了另一條艱苦的創(chuàng)作道路。作者的創(chuàng)作方法基本是現(xiàn)實(shí)主義的，他根據(jù)正史記載和民間傳說(shuō)加以擴(kuò)展，估計(jì)人物在當(dāng)時(shí)歷史條件下可能有的言語(yǔ)行動(dòng)，作了生動(dòng)具體的描繪。并剔除了傳說(shuō)中一些過(guò)于離奇的成分。但是由于許多人物的故事千百年來(lái)在群眾中流傳，經(jīng)過(guò)不斷的加工創(chuàng)造，因此，這些人物的性格、品德和才能已經(jīng)不同程度地超越了特定歷史人物。作者又在這些傳說(shuō)上加以想象發(fā)揮，他們?cè)谛愿褚簿透暾⒏鋵?shí)、更鮮明了。像諸葛亮在赤壁之戰(zhàn)、三氣周瑜、七擒孟獲等事件中料事如神的智慧，關(guān)羽在溫酒斬華雄、單刀赴會(huì)中威風(fēng)凜凜的英雄氣概，以及張飛喝退百萬(wàn)曹兵，趙云單騎救主等情節(jié)，都充滿了浪漫主義的傳奇色彩。盡管有些事跡或多或少有歷史根據(jù)，但把它生發(fā)開(kāi)來(lái)，使之豐富、鮮明、擴(kuò)大，仍然是人民和作家的功績(jī)。這許多地方往往體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)和理想的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的結(jié)合。

《演義》的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既宏偉壯闊，又不失嚴(yán)密的精巧。全書(shū)時(shí)間漫長(zhǎng)，人物眾多，事件復(fù)雜，頭緒紛繁。既要照顧歷史事實(shí)的基礎(chǔ)，又要適應(yīng)藝術(shù)情節(jié)的連貫，這在客觀上增加了不少困難。但作者卻能以蜀漢為中心，抓住三國(guó)矛盾斗爭(zhēng)的主線，井然有序地展開(kāi)故事情節(jié)。既曲折變化，又前后貫串，賓主照應(yīng)，脈絡(luò)分明，構(gòu)成了一個(gè)基本完美的藝術(shù)整體，較少瑣碎支離的情況。這在古典小說(shuō)中是少有的。

《演義》善于通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事情節(jié)，巧妙地表現(xiàn)封建統(tǒng)治集團(tuán)之間以及各統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的種種復(fù)雜、尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，尤其善于描寫(xiě)各種戰(zhàn)爭(zhēng)。作者總是以人物為中心，寫(xiě)出戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面，雙方的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、力量的對(duì)比，地位的轉(zhuǎn)化，使大小戰(zhàn)役各具特色，千變?nèi)f化，并善于揭示戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的決定因素。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)不同，七擒孟獲和六出祁山不同。赤壁之戰(zhàn)表現(xiàn)尤為精彩。《三國(guó)志》記載赤壁之戰(zhàn)非常簡(jiǎn)略，《演義》卻以長(zhǎng)達(dá)八回的篇幅，把故事渲染得波瀾壯闊，淋漓盡致。在決策階段寫(xiě)孫、劉聯(lián)盟的形成以及孫吳內(nèi)部和戰(zhàn)之爭(zhēng)，處處強(qiáng)調(diào)了孔明的作用。在雙方備戰(zhàn)階段中，作者緊緊抓住曹軍不習(xí)水戰(zhàn)的問(wèn)題，寫(xiě)周瑜和曹操之間來(lái)回隔江斗智，曹操兩次派蔣干過(guò)江以及遣蔡中、蔡和詐降，都被周瑜識(shí)破并巧妙地加以利用。但是周瑜這些妙計(jì)每次都不出孔明的意料。周瑜忌妒孔明，想用斷糧道、造箭殺孔明，計(jì)謀也被孔明識(shí)破。這樣作者便很自然地寫(xiě)出孔明的才能、氣度處處高過(guò)周瑜。在寫(xiě)交戰(zhàn)雙方敵我矛盾上，作者較多地是依據(jù)史實(shí)加以鋪張，在寫(xiě)周瑜、孔明的內(nèi)部矛盾上，作者幾乎是全憑虛構(gòu)。作者不僅善于錯(cuò)綜交織地表現(xiàn)敵我矛盾和內(nèi)部矛盾，而且善于在緊張斗爭(zhēng)中，用抒情的筆調(diào)點(diǎn)染孔明飲酒借箭，龐統(tǒng)挑燈夜讀，曹操橫槊賦詩(shī)的悠閑插曲。這樣山里套山，戲中有戲，推波助瀾，逐漸把故事引向高潮。處處都表現(xiàn)出作者杰出的藝術(shù)匠心。官渡之戰(zhàn)，作者雖然占明了袁曹兵力相差十倍的客觀情況，但在描寫(xiě)上卻抓住軍糧問(wèn)題，大作文章。曹操和許攸的對(duì)話，是決定戰(zhàn)略的關(guān)鍵，渲染得尤其有聲有色，人物的性格也非常鮮明突出。七擒孟獲，作者又突出孔明七縱七擒，恩威并用的政策觀眾，同時(shí)也就突出了這次戰(zhàn)爭(zhēng)的新特點(diǎn)。作者敘述戰(zhàn)爭(zhēng)還善于運(yùn)用實(shí)寫(xiě)和虛寫(xiě)結(jié)合的手法，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者，往往不惜詳盡描寫(xiě)，另一方只作簡(jiǎn)要敘述。赤壁之戰(zhàn)中詳盡描寫(xiě)的是孫劉一方。“安居平五路”，只有一路是實(shí)寫(xiě)。這樣既重點(diǎn)突出，又省去許多筆墨。

《演義》通過(guò)驚心動(dòng)魄的政治、軍事斗爭(zhēng)，塑造了一系列鮮明生動(dòng)的人物形象，構(gòu)成了一幅絢爛多彩的圖卷，豐富了我國(guó)藝術(shù)的寶庫(kù)。在赤壁之戰(zhàn)的尖銳矛盾沖突中，作者不僅寫(xiě)出周瑜、孔明的英雄才略，而且寫(xiě)出魯肅的誠(chéng)懇忠厚，黃蓋的赤膽忠心，闞澤的機(jī)智大膽，蔣干的愚而自用。作者刻劃人物，往往是通過(guò)不同的故事情節(jié)，反復(fù)渲染人物的主要性格特征。例如張飛嫉惡如仇、粗豪爽直的性格，就是通過(guò)怒鞭督郵、古城會(huì)拒關(guān)羽以及責(zé)問(wèn)劉備遲不發(fā)兵為關(guān)羽復(fù)仇等等情節(jié)突出表現(xiàn)的。但是，這并不使人物性格簡(jiǎn)單化，張飛雖然粗豪，卻有從善如流的一面，他初見(jiàn)孔明作軍師不服氣，等到旗開(kāi)得勝就立刻下馬拜伏。初到豐陽(yáng)縣見(jiàn)龐統(tǒng)怠職，他勃然大怒，等看了龐統(tǒng)判案，立刻就稱贊他的“天才”。作者把這兩方面密切結(jié)合起來(lái)，就使張飛那“快人”的性格寫(xiě)得分外令人可愛(ài)。又如寫(xiě)關(guān)羽義勇的性格，并不忽視他剛愎自用的缺點(diǎn)，“量大失荊州”的錯(cuò)誤。作者還善于運(yùn)用夸張、對(duì)比、烘托的手法描繪人物，如關(guān)羽斬華雄，作者只是預(yù)先極力描寫(xiě)華雄的猛勇，一出場(chǎng)就連斬了四員大將，關(guān)羽出戰(zhàn)后，也不具體描寫(xiě)其交戰(zhàn)經(jīng)過(guò)，只寫(xiě)關(guān)外鼓聲喊聲如地塌山崩，正當(dāng)人們?yōu)殛P(guān)羽耽心的時(shí)候，他已提華雄的頭擲于地上，出戰(zhàn)前釃下的那杯熱酒尚有馀溫。又如寫(xiě)孔明的出場(chǎng)，也是先寫(xiě)司馬徽、徐庶的談?wù)摵屯扑];寫(xiě)三顧茅廬，也是著重寫(xiě)前兩次的不遇，借崔州平等人的言論風(fēng)采，借臥龍崗的山林景色重重烘托;又以張飛的粗暴和急躁來(lái)襯托劉備求賢的真誠(chéng)和謙恭。這樣就使孔明的高潔品格和絕世才能在讀者眼中無(wú)比地鮮明突出。《演義》這些成就，標(biāo)志著我國(guó)古典小說(shuō)在人物塑造上的新發(fā)展。

《演義》吸收了傳記文學(xué)的語(yǔ)言成就，并加以適當(dāng)?shù)耐ㄋ谆拔牟簧跎睿圆簧跛住保潘坠操p，具有簡(jiǎn)潔、明快而又生動(dòng)的特色。敘述描寫(xiě)，不以細(xì)膩見(jiàn)長(zhǎng)，而以粗筆勾勒見(jiàn)工，但許多生動(dòng)片段，也寫(xiě)得粗中有細(xì)，例如：

孔明強(qiáng)支病體，令左右扶上小車，出寨遍觀各營(yíng)，自覺(jué)秋風(fēng)吹面，徹骨生寒，乃長(zhǎng)嘆曰：“再不能臨陣討賊矣!悠悠蒼天，曷此其極!”

這里寫(xiě)孔明死前最后一次巡視軍營(yíng)，著黑雖不多，卻把他“鞠躬盡瘁”的耿耿忠心刻畫(huà)出來(lái)了。至于寫(xiě)人物對(duì)話，更往往是個(gè)性鮮明，有聲有色。張飛的話，多半快人快語(yǔ)，一針見(jiàn)血;曹操的話，多半豪爽機(jī)詐，變化莫測(cè);關(guān)羽的話，往往心高氣盛，目中無(wú)人。張松見(jiàn)曹操，數(shù)曹操的敗績(jī)，痛快淋漓，嘲諷盡致。而孔明的對(duì)話，則往往從容不迫，應(yīng)對(duì)自如。例如“舌戰(zhàn)群儒”中的兩段：

座上又一人應(yīng)聲問(wèn)曰：“曹操雖挾天子以令諸侯，猶是相國(guó)曹參之后。劉豫州雖云中山靖王苗裔，卻無(wú)可稽考，眼見(jiàn)只是織席販屨之夫耳，何足與曹操抗衡哉!”孔明視之，乃陸績(jī)也。孔明笑曰：“公非袁術(shù)座間懷橘之陸郎乎?請(qǐng)安坐，聽(tīng)吾一言：曹操既為曹相國(guó)之后，則世為漢臣矣;今乃專權(quán)肆橫，欺凌君父，是不惟無(wú)君，亦且蔑祖;不惟漢室之亂臣，亦曹氏之賊子也。劉豫州堂堂帝胄，當(dāng)今皇帝按譜賜爵，何云無(wú)可稽考?且高祖起身亭長(zhǎng)，而終有天下;織席販屨，又何足為辱乎?公小兒之見(jiàn)，不足與高士共語(yǔ)!”

這些對(duì)答，處處針?shù)h相對(duì)，寸步不讓。語(yǔ)氣口吻，充滿輕蔑的譏刺。比之后來(lái)的一些小說(shuō)，雖然不夠口語(yǔ)化，但用來(lái)表達(dá)三國(guó)的歷史人物，仍然是適宜的。

但是，《演義》在藝術(shù)上也有比較明顯的缺點(diǎn)，這就是人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來(lái)就奸詐，孔明生來(lái)就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受中傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說(shuō)人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過(guò)分，所謂“夸過(guò)其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說(shuō)的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說(shuō)明作品的客觀效果和作者本來(lái)的主觀愿望還頗有不一致的地方。

第五節(jié)三國(guó)演義的影響。

《三國(guó)演義》的社會(huì)影響是巨大的，它深刻地揭示了封建統(tǒng)治者的罪惡和他們的陰險(xiǎn)本質(zhì)。通過(guò)三國(guó)紛爭(zhēng)的生動(dòng)描寫(xiě)，把封建社會(huì)的政治斗爭(zhēng)、軍事斗爭(zhēng)和歷史演變的狀況介紹給廣大的人民。但由于《三國(guó)演義》中封建思想和現(xiàn)實(shí)主義的描寫(xiě)交織在一起，所以它起的作用也是復(fù)雜的。黃人《小說(shuō)小話》里曾有這樣一段記載：“張獻(xiàn)忠、李自成及近世張格爾、洪秀全等初起，眾皆烏合，羌無(wú)紀(jì)律，其后攻城略地，伏險(xiǎn)設(shè)防，漸有機(jī)智。……聞其皆以《三國(guó)演義》中戰(zhàn)案為玉帳唯一之秘本。”這些傳說(shuō)雖未必完全可靠，但《演義》在民間廣泛流傳，對(duì)農(nóng)民革命的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)起過(guò)一定作用，則是可以斷言的。《三國(guó)演義》中桃園結(jié)義所反映出來(lái)的劉、關(guān)、張之間同生共死和相互信賴的關(guān)系在群眾中也有很大影響。因此人民往往仿效小說(shuō)中的“結(jié)義”方式組成各種秘密組織進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，他們是從自己的階級(jí)利益和斗爭(zhēng)需要去理解它和利用它的。但“忠義”思想本身包含著君臣之間片面的道德關(guān)系即主仆關(guān)系和封建報(bào)恩思想，這就正好為封建統(tǒng)治者所利用，宣傳忠君報(bào)國(guó)，士為知己者死，以模糊人民的階級(jí)意識(shí)，削弱他們的斗志。例如清代統(tǒng)治者就抓住關(guān)羽身上的“忠義”所表現(xiàn)的落后、消極的一面，大加利用，屢次給關(guān)羽褒封，到處為他建立廟宇，以達(dá)到鞏固其封建統(tǒng)治的目的。

《三國(guó)演義》在宋元講史的基礎(chǔ)上，大大邁開(kāi)一步，它標(biāo)志著歷史小說(shuō)的輝煌成就。從此以后，歷史小說(shuō)開(kāi)始大量興起，從《開(kāi)辟演義》一直到《清宮演義》，中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)代在小說(shuō)中都有反映。不過(guò)這些小說(shuō)，無(wú)論就思想性和藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)不能與《三國(guó)演義》相比。在戲曲中也出現(xiàn)了大批三國(guó)劇目，這些劇目至今大都還活在舞臺(tái)上，并深受群眾的喜愛(ài)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十三

1、在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。

2、與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。

3、鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。

1、愛(ài)情。可分為來(lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。

性色彩。

董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》)。

2、友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。

三.我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。

為突出。

重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。

2、我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造。《牡丹亭?驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。

良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院!”心境與物鏡融合無(wú)間。

第一章上古歌謠和神話傳說(shuō)。

神話的基本特征：

一.神話都是想象或幻想的;。

三.神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然(或社會(huì))并征服自然(或社會(huì))的愿望;。

四.神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。

簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：

一.神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早;。

二.神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化;。

三.神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。

象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。

記》《封神演義》等。

第二章詩(shī)經(jīng)。

《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么?

一.是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。

祭祀用的舞曲。

簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。

一.《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。

反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。

試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。

社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：

a.下層人民抨擊政治的詩(shī)：

一.表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。

1、揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺(tái)》。

2、對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《墉風(fēng)?相鼠》。

三.對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》。

b.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)?北門》。

c.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)?黍離》。

d.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)。

情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：

a.歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情;《邶風(fēng)?靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。

b.《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南?桃夭》。

分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。(即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容)。

《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。

一.敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。

二.有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。

三.周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。

四.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。

論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十四

元明清古代文學(xué)史是中國(guó)文學(xué)史中非常重要的一段歷史。在這個(gè)時(shí)期，我國(guó)文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷了貫穿整個(gè)時(shí)期的變革和進(jìn)步。在我的學(xué)習(xí)中，我深深地感受到了元明清古代文學(xué)史的深刻內(nèi)涵和特點(diǎn)。以下是我的心得體會(huì)。

第一段：元代文學(xué)的變革與創(chuàng)新。

元代文學(xué)以“舞文弄墨”而出名，這是因?yàn)樵膶W(xué)被視為世界文學(xué)的一匹黑馬，其文學(xué)風(fēng)格和題材非常獨(dú)特而創(chuàng)新。元代文學(xué)的變化最主要的是它融合了漢、蒙、西三種民族的文化，漢民族的詩(shī)歌賦和散文，蒙古民族的敘事駢文，以及西北少數(shù)民族的歌謠。這樣的文化多元性給元代文學(xué)注入了新的魅力，許多優(yōu)秀的文學(xué)作品在元朝時(shí)期誕生，如馬致遠(yuǎn)的《南柯太守傳》，白樸的《長(zhǎng)生殿》等。

第二段：明代文學(xué)的盛世興起。

明朝是中國(guó)文學(xué)的一個(gè)盛世，其中最富盛名的是明初的四大家，也就是辛棄疾、陸游、楊萬(wàn)里和文天祥。明代文學(xué)的特點(diǎn)在于注重人情和民俗，重視現(xiàn)實(shí)生活和具體的情感描寫(xiě)。明朝的文學(xué)受到了科舉制度的影響，文壇上意氣風(fēng)發(fā)的文人們爭(zhēng)先恐后地用筆刻劃著自己內(nèi)心的情感和社會(huì)的變化。這段歷史同時(shí)也見(jiàn)證了中國(guó)文學(xué)的繁榮發(fā)展，無(wú)論是詩(shī)歌、散文還是小說(shuō)，明代的文學(xué)都形成了自己的特色和風(fēng)格。

第三段：清代文學(xué)的風(fēng)格特點(diǎn)。

相比于元代和明代，清代的文學(xué)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的實(shí)用性和理性思辨，文學(xué)的主題更加高峻，思想更加深邃。清代文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，使中國(guó)文學(xué)的內(nèi)在精神更加有力地表達(dá)出來(lái)。在這一時(shí)期，文學(xué)的風(fēng)格多樣化和文體修辭的變化也很顯著，如《紅樓夢(mèng)》中運(yùn)用了高妙而豐富的語(yǔ)言和技巧，使得小說(shuō)在現(xiàn)實(shí)生活中具有了更多的感人情感和深刻的內(nèi)涵。

元明清三朝的文學(xué)融合了漢、蒙、西等民族文化的特點(diǎn)，其間形成了獨(dú)特的文學(xué)語(yǔ)境。在這樣的文學(xué)環(huán)境下，文學(xué)作品的互文性和交流發(fā)揮了非常重要的作用，這直接影響了古代文學(xué)風(fēng)格和思想的傳承和發(fā)展。例如，在元代，詩(shī)歌和曲藝的結(jié)合、戲劇和史傳的結(jié)合，這些文學(xué)的互文性，雖然并不完美，但它們之間的音樂(lè)、整飭和沖突描繪仍然使古代文學(xué)發(fā)展得更加豐富多彩。

元、明、清三朝的文學(xué)，記錄下了中國(guó)古代文學(xué)的重要發(fā)展歷程，也展現(xiàn)了中國(guó)文化和中國(guó)思想的多維度。古代文學(xué)的內(nèi)在魅力，不僅在于題材的廣泛性和作者的才華，更在于它帶給讀者的時(shí)代感覺(jué)和情感體驗(yàn)。在眾多的文學(xué)作品中，它們或表達(dá)深刻、高峰的思想，或反映現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱掙扎和人性的罪惡?jiǎn)栴}。在中國(guó)文學(xué)史上，元明清古代文學(xué)史是重要的組成部分，它們反映了中國(guó)古代的文化及價(jià)值觀，傳遞了中國(guó)古代的思想和藝術(shù)魅力，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)影響。

總之，元明清古代文學(xué)史為豐富的中國(guó)文學(xué)史打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其重大的意義在于它是古代文學(xué)深刻的呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)與思想的有益交流，它是對(duì)古代文學(xué)及人文精神的閃光銘記，也是中國(guó)文化行為體系的重要組成。我想，正是這樣的文化氛圍和傳承，讓中國(guó)文學(xué)在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響和深遠(yuǎn)的意義。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十五

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)貨幣流通發(fā)達(dá)的國(guó)家，在品種、鑄造技術(shù)以及使用方式上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)古代貨幣不僅可以了解我國(guó)歷史文化，也可以從中體會(huì)到古人智慧和經(jīng)濟(jì)思維的差異。以下是我對(duì)中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)。

中國(guó)古代貨幣的演變可以追溯到商周時(shí)期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個(gè)朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時(shí)期，出現(xiàn)了鐵質(zhì)的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國(guó)在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。

中國(guó)古代貨幣一直具有很高的收藏價(jià)值和歷史價(jià)值。其中，元朝時(shí)期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時(shí)，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟(jì)情況、文化水平以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的演化。

古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術(shù)化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對(duì)于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來(lái)鑒別它的真?zhèn)危瑫r(shí)在欣賞它的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。

中國(guó)古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購(gòu)買力等也是由政府機(jī)構(gòu)來(lái)掌控的。古人對(duì)錢的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用中，也體現(xiàn)了他們深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。

在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)古代貨幣也成為了一項(xiàng)重要的工作。各大博物館、拍賣行等機(jī)構(gòu)都在致力于古代貨幣的保護(hù)和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時(shí)也方便后來(lái)者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務(wù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)思維等知識(shí)的學(xué)習(xí)，以更好地將它們傳承下去。

總之，中國(guó)古代貨幣是我們了解我國(guó)歷史文化和經(jīng)濟(jì)思維的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也可以通過(guò)其中的工藝與藝術(shù)，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強(qiáng)古代貨幣知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，以幫助我們更好地了解中華文化，同時(shí)也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十六

司馬遷(前145——前87?)，字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(yáng)(今陜西韓城)人。父司馬談?dòng)袕V博的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，曾“學(xué)天官于唐都，受易于楊何，習(xí)道論于黃子”。又曾為文“論六家之要旨”，批評(píng)了儒、墨、名、法和陰陽(yáng)五家，而完全肯定地贊揚(yáng)了道家，這說(shuō)明他是深受當(dāng)時(shí)流行的黃老思想的影響的。司馬談在這篇論文中所表現(xiàn)的明晰的思想和批判精神，無(wú)疑給司馬遷后來(lái)為先秦諸子作傳以良好的啟示，而且對(duì)司馬遷的思想、人格和治學(xué)態(tài)度也必然有影響。漢武帝即位后，司馬談做了太史令，為了供職的方便，他移家長(zhǎng)安。在此以前，司馬遷“耕牧河山之陽(yáng)”，即幫助家人做些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)大概已學(xué)習(xí)了當(dāng)時(shí)的通行的文字——隸書(shū)。隨父到長(zhǎng)安后，他又學(xué)習(xí)了“古文”(如《說(shuō)文》的“籀文”和“古文”等)，并向當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)公羊派《春秋》，向孔安。

國(guó)學(xué)。

習(xí)古文《尚書(shū)》。這些對(duì)年輕的司馬遷都有很深的影響。

司馬遷在二十歲那一年開(kāi)始了漫游生活。這就是他在《史記?太史公自序》中所說(shuō)的：“二十而南游江淮，上會(huì)稽，探禹穴，闚九疑，浮于沅湘。北涉汶泗，講業(yè)齊魯之都，觀孔子遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒嶧，厄困鄱薛彭城，過(guò)梁楚以歸”。歸后“仕為郎中”;又“奉使西征巴蜀以南，南略邛、笮、昆明”。以后又因侍從武帝巡狩、封禪，游歷了更多的地方。這些實(shí)踐活動(dòng)豐富了司馬遷的歷史知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了司馬遷的胸襟和眼界，更重要的是使他接觸到廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活，體會(huì)到人民的思想感情和愿望。這對(duì)他后來(lái)著作《史記》有極其重要的意義。

元封元年(前110)，漢武帝東巡，封禪泰山。封建統(tǒng)治階級(jí)認(rèn)為這是千載難逢的盛典，司馬談因病留在洛陽(yáng)，未能參加，又急又氣，生命危在旦夕。這時(shí)司馬遷適從西南回來(lái)，他就把自己著述歷史的理想和愿望遺留給司馬遷，司馬遷流涕說(shuō)：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕!”三年后，司馬遷繼任為太史令，他以極大的熱情來(lái)對(duì)待自己的職務(wù)，“絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之才力，一心營(yíng)職以求親媚于主上”。并開(kāi)始在“金匱石室”即國(guó)家藏書(shū)處閱讀、整理歷史資料。這樣經(jīng)過(guò)了四、五年的準(zhǔn)備，在太初元年(前104)，他主持了改秦漢以來(lái)的顓頊歷為夏歷的工作后，就開(kāi)始了繼承《春秋》的著作事業(yè)，即正式寫(xiě)作《史記》，實(shí)踐他父親論載天下之文的遺志。這年司馬遷是四十二歲。

正當(dāng)司馬遷專心著述的時(shí)候，巨大的災(zāi)難降臨在他的頭上。天漢二年(前99)李陵抗擊匈奴，兵敗投降，朝廷震驚。司馬遷認(rèn)為李陵投降出于一時(shí)無(wú)奈，必將尋找機(jī)會(huì)報(bào)答漢朝。正好武帝問(wèn)他對(duì)此事的看法，他就把他的想法向武帝說(shuō)了。武帝因而大怒，以為這是替李陵游說(shuō)，并借以打擊貳師將軍李廣利。司馬遷就這樣得了罪，并在天漢三年下“蠶室”，受“腐刑”。這是對(duì)他極大的摧殘和恥辱。他想到了死，但又想到著述還沒(méi)有完成，不應(yīng)輕于一死。他終于從“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”等先圣先賢的遭遇中看到自己的出路，于是“就極刑而無(wú)慍色”，決心“隱忍茍活”以完成自己著作的宏愿。出獄后，司馬遷升為中書(shū)令，名義雖比太史令為高，但只是“埽除之隸”、“閨閤之臣”，與宦者無(wú)異，因而更容易喚起他被損害、被污辱的記憶，他“每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣”。但他的著作事業(yè)卻從這里得到了更大的力量，并在《史記》若干篇幅中流露了對(duì)自己不幸遭遇的憤怒和不平。到了太始四年(前93)，司馬遷在給他的朋友任安的信中說(shuō)：“近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。”可見(jiàn)《史記》一書(shū)這時(shí)已基本完成了。從此以后，他的事跡就不可考，大概卒于武帝末年。他的一生大約與武帝相始終。

司馬遷接受了儒家的思想，自覺(jué)地繼承孔子的事業(yè)，把自己的著作看成是第二部《春秋》。但他并不承認(rèn)儒家的獨(dú)尊地位，他還同時(shí)接受了各家特別是道家的影響。他的思想中有唯物主義因素和批判精神，特別由于自身的遭遇，更增加了他的反抗性。班彪、班固父子指責(zé)司馬遷“是非頗謬于圣人：論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游狹則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢(shì)和而羞貧賤”，這正說(shuō)明了司馬遷的思想比他的許多同時(shí)代人站得更高，而為一些封建正統(tǒng)文人所無(wú)法理解。我們今天正是從這些封建正統(tǒng)文人的指責(zé)中，看到了司馬遷進(jìn)步思想的重要方面。

《史記》是我國(guó)歷史學(xué)上一個(gè)劃時(shí)代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對(duì)我國(guó)民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書(shū)包括本紀(jì)、表、書(shū)、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百字。“本紀(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡;“表”是各個(gè)歷史時(shí)期的簡(jiǎn)單大事記，是全書(shū)敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充;“書(shū)”是個(gè)別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近;“世家”主要敘述貴族侯王的歷史;“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國(guó)外和國(guó)內(nèi)少數(shù)民族君長(zhǎng)統(tǒng)治的歷史。《史記》就是通過(guò)這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104-前101)年間，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。

司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書(shū)?藝文志》還著錄賦八篇，今僅存《悲士不遇賦》一篇和有名的《報(bào)任安書(shū)》。《報(bào)任安書(shū)》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出。

散文。

《悲士不遇賦》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于“沒(méi)世無(wú)聞”的憤激情緒。

《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)紀(jì)傳體的史學(xué)，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的傳記文學(xué)。在“本紀(jì)”、“世家”和“列傳”中所寫(xiě)的一系列歷史人物，不僅表現(xiàn)了作者對(duì)歷史的高度概括力和卓越的見(jiàn)識(shí)，而且通過(guò)那些人物的活動(dòng)，生動(dòng)地展開(kāi)了廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，表現(xiàn)了作者對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的批判精神，表現(xiàn)了作者同情廣大的被壓迫、被剝削的人民，為那些被污辱、被損害的人鳴不平的戰(zhàn)斗熱情。因此，兩千多年來(lái)，《史記》不僅是歷史家學(xué)習(xí)的典范，而且也成為文學(xué)家學(xué)習(xí)的典范。

《史記》是一部具有強(qiáng)烈的人民性和戰(zhàn)斗性的傳記文學(xué)名著，這首先表現(xiàn)在對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)——特別是漢王朝統(tǒng)治集團(tuán)和最高統(tǒng)治者丑惡面貌的揭露和諷刺。司馬遷寫(xiě)漢高祖劉邦固然沒(méi)有抹殺他統(tǒng)一楚漢紛爭(zhēng)、建立偉大國(guó)家的作用，但也沒(méi)有放過(guò)對(duì)他虛偽、狡詐和無(wú)賴品質(zhì)的揭露。為了避免被禍害，司馬遷在《高祖本紀(jì)》中不能不寫(xiě)那些荒誕的傳說(shuō)，把他寫(xiě)成是“受命而帝”的神圣人物。但在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中卻通過(guò)與項(xiàng)羽的鮮明對(duì)比，寫(xiě)出了他的怯懦、卑瑣和無(wú)能。在垓下之戰(zhàn)以前，劉邦幾乎無(wú)不處于挨打受辱的地位，而下面兩個(gè)片段更真實(shí)地描寫(xiě)了他的流氓無(wú)賴、殘酷無(wú)情的嘴臉。

當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”

其他如在《留侯世家》中寫(xiě)劉邦貪財(cái)好色，《蕭相國(guó)世家》中寫(xiě)劉邦猜忌功臣，而《淮陰侯列傳》中則借韓信的口，譴責(zé)了劉邦誅殺功臣的罪行，道出了“狡兔死，走狗烹;高鳥(niǎo)盡，良弓藏;敵國(guó)破，謀臣亡”這一封建社會(huì)君臣能共患難而不能共安樂(lè)的真理。作者正是通過(guò)這些描寫(xiě)揭露了劉邦真實(shí)的精神面貌，從而勾消了在本紀(jì)中所作的一些神圣頌揚(yáng)。對(duì)于“今上“漢武帝的暴力統(tǒng)治作者也流露了悲憤和厭惡的情緒。《循吏列傳》中寫(xiě)孫叔敖、鄭子產(chǎn)等五人，沒(méi)有一個(gè)漢代人。而《酷吏列傳》卻全寫(xiě)漢代人，其中除景帝時(shí)的郅都外，其余九人都是漢武帝時(shí)暴力統(tǒng)治的執(zhí)行者。張湯“為人多詐，舞智以御人”，但最為武帝所信任。他治獄時(shí)，善于巧立名目，完全看漢武帝眼色行事。杜周也是同樣角色，當(dāng)別人質(zhì)問(wèn)他：“君為天子決平，不循三尺法，專以人主意指為獄。獄者固如是乎?”杜周卻回答說(shuō)：“三尺安出哉?前主所是著為律，后主所是疏為令，當(dāng)時(shí)為是，何古之法乎?”這里司馬遷徹底揭露了封建社會(huì)中所謂法律的虛偽性，指出它不過(guò)是統(tǒng)治者任意殺人的工具。《酷吏列傳》中還揭露了統(tǒng)治者屠殺人民的罪行。義縱任定襄太守時(shí)，一日竟“殺四百余人，其后郡中不寒而栗”。王溫舒任河內(nèi)太守時(shí)，捕郡中“豪猾”，連坐千余家;二三日內(nèi)，大舉屠殺，“至流血十余里”。漢朝慣例，春天不殺人，王溫舒頓足說(shuō)：“嗟乎，令冬月益展一月，足吾事矣!”對(duì)此，司馬遷憤怒地說(shuō)：“其好殺伐行威，不愛(ài)人如此!”這是人民的正義呼聲。酷吏雖也打擊豪強(qiáng)，但主要是鎮(zhèn)壓人民。作者在寫(xiě)這群酷吏時(shí)，每每指出“上以為能”，用意顯然在于表示對(duì)漢武帝的諷刺和憤慨。《史記》中還描寫(xiě)了統(tǒng)治階段內(nèi)部復(fù)雜尖銳的矛盾。最著名的如《魏其武安侯列傳》寫(xiě)竇嬰與田蚡兩代外戚之間的明爭(zhēng)暗斗，互相傾軋，以及他們同歸于盡的下場(chǎng)。這樣，作者就進(jìn)一步揭露了統(tǒng)治階級(jí)殘酷暴虐的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻批判。

司馬遷不僅大膽地揭露了封建統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，而且也熱情地描寫(xiě)了廣大被壓迫人民的起義反抗。在《酷吏列傳》中作者敘述廣大人民的反抗形勢(shì)說(shuō)：“自溫舒等以惡為治，而郡守、都尉、諸侯二千石欲為治者，其治大抵盡放溫舒。而吏民益輕犯法，盜賊滋起。南陽(yáng)有梅免、白政、楚有殷中、杜少，齊有徐勃，燕趙之間有堅(jiān)盧、范生之屬。大群至數(shù)千人，擅自號(hào)，攻城邑，取庫(kù)兵，釋死罪，縛辱郡太守、都尉，殺二千石，為檄告縣趣具食。小群盜以百數(shù)，掠鹵鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)也。”這些反抗雖為統(tǒng)治者所鎮(zhèn)壓，但并沒(méi)有被消滅，不久又“復(fù)聚黨阻山川者，往往而群居，無(wú)可奈何”。從這些敘述中我們可以看出，司馬遷是同情人民的起義反抗的，他承認(rèn)了“官逼民反”的合理性。基于這種認(rèn)識(shí)，司馬遷熱情歌頌了秦末農(nóng)民的起義。他在《陳涉世家》里，詳細(xì)地?cái)⑹隽岁惿姘l(fā)動(dòng)起義的經(jīng)過(guò)和振臂一呼群雄響應(yīng)的革命形勢(shì)，指出了農(nóng)民起義的正義性;分析了他們失敗的基本原因，并肯定了他們推動(dòng)歷史前進(jìn)的不朽功績(jī)。認(rèn)為“桀紂失其道而湯武作;周失其道而《春秋》作;秦失其政而陳涉發(fā)跡。諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉發(fā)難”。他更以極其飽滿的情緒寫(xiě)《項(xiàng)羽本紀(jì)》，項(xiàng)羽的勇猛直前摧毀暴力統(tǒng)治的英雄形象給予讀者極深的印象。作者雖批評(píng)項(xiàng)羽“自矜功伐，奮其私智而不師古”，“欲以力征經(jīng)營(yíng)天下”，指出了他必然失敗的原因。但仍把他看成秦漢之際的中心人物，寄予深刻的同情，說(shuō)他：“乘勢(shì)起隴畝之中，三年，遂將五諸侯滅秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，號(hào)為霸王。位雖不終，近古以來(lái)，未嘗有也!”司馬遷這樣熱烈地歌頌人民對(duì)暴力統(tǒng)治的反抗，以及把陳涉和項(xiàng)羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”的作法，都充分顯露了他卓越的思想見(jiàn)解和救世濟(jì)民的熱情。這是以后的封建正統(tǒng)史家所不可能達(dá)到的思想高度。

《史記》的人民性、戰(zhàn)斗性，還表現(xiàn)在記載那些為正史官書(shū)所不肯收的下層人物，并能從被壓迫被剝削人民的觀點(diǎn)出發(fā)，分別給他們以一定的評(píng)價(jià)。《游俠列傳》寫(xiě)朱家“振人不贍，先從貧賤始”;寫(xiě)郭解“振人之命，不矜其功”。在對(duì)游俠的“言必信”，“行必果”，“已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀”的高尚品格的熱烈歌頌中，表達(dá)了封建社會(huì)人民要求擺脫被侮辱、被損害處境的善良愿望。《刺客列傳》寫(xiě)荊柯的勇敢無(wú)畏，視死如歸的英雄行為是那么繪聲繪色，激蕩人心。在我們今天看來(lái)，刺客的個(gè)人暴力行動(dòng)不可能真正解決政治上任何實(shí)質(zhì)問(wèn)題，但在漫長(zhǎng)的封建黑暗統(tǒng)治之下，刺客們自我犧牲、反抗強(qiáng)暴的俠義精神，卻是可歌可泣，在一定程度上打擊了封建暴力統(tǒng)治的氣焰，恰如夜空一顆皎潔的明星，給人們以鼓舞和希望。作者熱情地說(shuō)：“此其義或成或不成，然其立意較然，不欺其志，名垂后世，豈妄也哉!”

《史記》中還寫(xiě)了一系列的愛(ài)國(guó)英雄。《廉頗藺相如列傳》通過(guò)完璧歸趙、澠池之會(huì)、將相交歡等歷史情節(jié)的敘述，突出了藺相如勇敢機(jī)智的英雄性格和“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)。在《魏公子列傳》中，作者親切地用了一百四十七個(gè)“公子”，敘述信陵君“仁而下士”的故事，不僅因?yàn)檫@位公子真能放下貴族的架子，“自迎夷門侯生”，“從博徒賣漿者游”，而且更重要的，是因?yàn)樗@樣做的結(jié)果，終于得到游士、門客的幫助，抵抗了秦國(guó)的侵略，救趙存魏，振奮諸侯。《李將軍列傳》也是作者用力寫(xiě)作的一篇。“君不見(jiàn)，沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍”，“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山”：漢代名將李廣，千百年來(lái)，一直為人們所景慕。他的保衛(wèi)祖國(guó)邊疆的功績(jī)，超凡絕倫的勇敢，以及敵人聞之喪膽的聲威，是通過(guò)太史公的筆深深地銘刻在人們心上的。但李廣的一生卻是在貴戚的排擠壓抑中度過(guò)的，作者對(duì)他“引刀自剄”的悲慘結(jié)局，寄予深厚的同情，同時(shí)也流露了自己不幸遭遇的感慨，從而對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的壓抑人材進(jìn)行了有力的揭露和抨擊。作者不僅寫(xiě)出了李廣保衛(wèi)祖國(guó)、奮身疆場(chǎng)的功績(jī)，而且也寫(xiě)出了他的體恤士兵，熱愛(ài)人民的品質(zhì)：

廣廉，得賞賜輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事。……廣之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水;士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用。

正因?yàn)槿绱耍?dāng)李廣被迫自殺后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕”。作者通過(guò)這些描寫(xiě)，不僅說(shuō)明將帥應(yīng)該愛(ài)護(hù)士卒，而且告訴他們，只有上下一心，同甘共苦，才能戰(zhàn)勝敵人，保衛(wèi)祖國(guó)。

總之，作為傳記文學(xué)的《史記》的思想內(nèi)容是豐富深刻的：它一方面揭露了統(tǒng)治者及其爪牙的無(wú)比丑惡，畫(huà)出他們的真實(shí)的臉譜;另一方面表達(dá)了人民的思想感情和愿望，歌頌人民及其領(lǐng)袖的起義反抗，以及可歌可泣的愛(ài)國(guó)英雄和救人困急的俠義之士，表現(xiàn)了我們偉大民族的革命傳統(tǒng)和優(yōu)良品質(zhì)，這對(duì)今天都還有積極意義。

《史記》的思想意義是和作者精心的構(gòu)思、高度的寫(xiě)作技巧密不可分的。作為一種歷史著作，《史記》是忠實(shí)于歷史事實(shí)的記載的，所以劉向、揚(yáng)雄、班氏父子等都稱之為“實(shí)錄”。但作者卻在“實(shí)錄”的基礎(chǔ)上，塑造了鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量，這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。

司馬遷是怎樣在堅(jiān)持歷史真實(shí)的原則下寫(xiě)人物的呢?我們且看他在《留侯世家》中的一句話：“‘留侯’所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著。”這說(shuō)明作者并不是有事必錄，而是有所選擇的。張良平日與高祖談?wù)摰奶煜率潞芏啵粚?xiě)那些和天下存亡有重大關(guān)系的事件，從而表現(xiàn)其性格特征。寫(xiě)其他人物當(dāng)然也不例外，即只寫(xiě)重要的，能夠表現(xiàn)人物特征的東西。在《留侯世家》中還有這樣的話：“語(yǔ)在項(xiàng)羽事中”、“語(yǔ)在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過(guò)的“互見(jiàn)法”。司馬遷使用這種方法情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒(méi)有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。例如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑惡叱咤，氣蓋一世的性格特征。作者對(duì)他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé)，但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣，就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個(gè)歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒(méi)有過(guò)多地去批評(píng)項(xiàng)羽個(gè)人的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯(cuò)誤，而把它放在《淮陰侯列傳》，借韓信的口中道出，這樣既不至損害項(xiàng)羽英雄形象的塑造，而又顯出韓信的非凡的才能和過(guò)人的見(jiàn)識(shí)。就這樣，司馬遷通過(guò)對(duì)歷史材料的選擇、剪裁和集中，不僅使許多人物傳記正確地反映了他們?cè)跉v史上的活動(dòng)和作用，而且突出了他們的思想和性格，表達(dá)了作者的愛(ài)憎。

《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動(dòng)鮮明，不僅得力于司馬遷對(duì)材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫(xiě)作人物傳記時(shí)，盡力避免一般地梗概地?cái)⑹觯亲プ≈饕录唧w細(xì)致地描寫(xiě)人物的活動(dòng)，使人物性格突出。救趙存魏是信陵君一生的重大事件，但《魏公子列傳》中卻沒(méi)有過(guò)多地寫(xiě)他在這一事件中政治的軍事的種種活動(dòng)。而把描寫(xiě)的重心放在他如何和夷門監(jiān)侯贏、屠者朱亥的交往以及“從博徒賣漿者游”的故事上，通過(guò)這些故事的具體描寫(xiě)，突出了他的仁而下世、勇于改過(guò)、守信重義、急人之難的性格。特別值得提出的是信陵君自迎侯生的一段：

作者通過(guò)不同的角度去寫(xiě)信陵君，他寫(xiě)侯生毫不謙讓直上公子上座，寫(xiě)侯生故意久立市中以微察公子，寫(xiě)市人皆觀公子執(zhí)轡，寫(xiě)公子從騎者竊罵侯生，寫(xiě)賓客們的驚訝。通過(guò)這些不同人物的不同反映，愈來(lái)愈突出信陵君始終如一的謙虛下士的態(tài)度，使我們有身臨其境的感覺(jué)。司馬遷還善于通過(guò)瑣事來(lái)顯示人物性格的特征，如《酷吏列傳》寫(xiě)張湯兒時(shí)的一個(gè)故事：

其父為長(zhǎng)安丞。出，湯為兒，守舍。還，而鼠盜肉。其父怒，笞湯。湯掘窟，得盜鼠及余肉，劾鼠掠治，傳爰書(shū)、訊鞫論報(bào)。并取鼠與肉，具獄磔堂下。其父見(jiàn)之，視其文辭如老獄吏，大驚。遂使書(shū)獄。

這雖然是兒時(shí)游戲，卻異常生動(dòng)地突出了張湯的殘酷的性格。再如《萬(wàn)石張叔列傳》中的一段：

〈石〉建為郎中令，書(shū)奏事，事下，建讀之曰：“誤書(shū)!‘馬’字與尾當(dāng)五，今乃四，不足一。上譴死矣!”甚惶恐。其為謹(jǐn)慎，雖他皆如是。萬(wàn)石君少子慶為太仆。御出，上問(wèn)車中幾馬?慶以策數(shù)馬畢，舉手曰：“六馬。”慶于諸子中最為簡(jiǎn)最矣，然猶如此。

作者通過(guò)這些細(xì)節(jié)，寫(xiě)出了石家一門的拘謹(jǐn)性格和伴君如伴虎的心情。其他如《留侯世家》寫(xiě)張良為圯上老人進(jìn)履;《淮陰侯列傳》寫(xiě)韓信忍辱胯下;《李斯列傳》寫(xiě)李斯少時(shí)見(jiàn)廁鼠和倉(cāng)鼠而發(fā)感嘆等，都是以瑣事刻劃人物性格的例子。這些是司馬遷表現(xiàn)人物所用的故事化的方法。這種方法避免了平板的敘述，使人物形象具有動(dòng)人的藝術(shù)力量。

為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過(guò)許多緊張斗爭(zhēng)的場(chǎng)面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭(zhēng)中，表現(xiàn)他們各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)，表現(xiàn)他們的性格特征。《項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時(shí)相會(huì)斗爭(zhēng)是相當(dāng)激烈的。作者就通過(guò)這場(chǎng)面對(duì)面的斗爭(zhēng)來(lái)表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。再如《魏其武安侯列傳》中灌夫使酒罵座和東朝廷辯論兩個(gè)場(chǎng)面也寫(xiě)得十分好。前者寫(xiě)在宴會(huì)上人們對(duì)田蚡、竇嬰、灌夫的不同態(tài)度，不僅寫(xiě)盡了貴族社會(huì)的炎涼世態(tài)，而且也很好地表現(xiàn)了這些人物的不同性格：田蚡得勢(shì)后的矜持傲慢，竇嬰失勢(shì)后結(jié)歡當(dāng)權(quán)者的用心和強(qiáng)爭(zhēng)面子的窘態(tài)，特別是灌夫始則不悅，繼則怒而指桑罵槐，終于演成與田蚡的直接沖突，充分地表現(xiàn)了他“為人剛直”，“不好面諛”的性格。后者寫(xiě)大臣們?cè)谖涞勖媲稗q論灌夫的曲直，彼此吞吞吐吐，不敢明斷是非，武帝大怒，退入后宮，十足表現(xiàn)了飽經(jīng)世故的官僚們的虛偽和圓滑。故事化的手法和緊張場(chǎng)面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記饒有波瀾，人物形象各具特征，如見(jiàn)其人，如聞其聲，因而成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典落著作。

諺語(yǔ)。

和俗語(yǔ)。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會(huì)生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語(yǔ)言，因此，使《史記》的語(yǔ)言更加豐富生動(dòng)，并且有力地表達(dá)了作者對(duì)歷史事件和人物的批判。如《淮南衡山列傳》引民歌、《魏其武安侯列傳》引潁川兒歌，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了諷刺和斥責(zé);《李將軍列傳》引諺曰：“桃李不言，下自成蹊”，來(lái)說(shuō)明好人不用自我宣傳，自然會(huì)獲得別人的尊敬。此外如“千金之子，不死于市”、“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往”(以上《貨殖列傳》)、“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”(《鄭世家》)、“利令智昏”(《平原君列傳》)等，都是對(duì)舊社會(huì)、舊風(fēng)習(xí)的深刻揭露，有助于讀者對(duì)歷史、人物的理解。最后應(yīng)該指出，《史記》的語(yǔ)言，在現(xiàn)在看來(lái)全部都是所謂文言而不是白話，但它是在當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的基礎(chǔ)上提煉加工的書(shū)面語(yǔ)，與當(dāng)時(shí)語(yǔ)言是相當(dāng)接近的。而且為了使那些古奧難懂的古籍能為一般人所理解，司馬遷在引用古書(shū)時(shí)，往往把已經(jīng)僵化或含義不明的詞句改成一般易懂的語(yǔ)言。正因?yàn)槿绱耍妒酚洝分钡浇裉欤覀冏x起來(lái)基本上是明白曉暢的。

《史記》是偉大的歷史著作，也是傳記文學(xué)名著。它在我國(guó)散文發(fā)展史上起著承先啟后的作用。

盡管封建統(tǒng)治階級(jí)把司馬遷看成是離經(jīng)叛道的人物，把《史記》看成是“謗書(shū)”，但他們都不能阻止《史記》的流傳，取消《史記》的影響。盡管班固從封建統(tǒng)治者的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)司馬遷有不少貶詞，但他也不能不承認(rèn)司馬遷有“良史之才”，即“善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚”的敘事才能，不能不贊美“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神。班氏以下的史學(xué)家和散文家對(duì)司馬遷幾乎無(wú)不推崇備至，力圖做到像司馬遷那樣“不待論斷而序事之中即見(jiàn)其指”(顧炎武《日知錄》卷二十六)。《史記》中所歌頌的許多英雄人物，如項(xiàng)羽、信陵君、侯贏、魯仲連、藺相如等對(duì)后代人民特別是封建文士精神上也有影響。他們仰慕歷史上這些英雄人物，并受到鼓舞和激勵(lì)，如唐代偉大詩(shī)人李白在詩(shī)歌中不止一次地把古代的俠義之士引為自己的同調(diào)，并希望自己能像他們一樣為國(guó)家、為人民做一番事業(yè)。

在寫(xiě)作方法、文章風(fēng)格等方面，自漢以來(lái)的許多作家作品都從《史記》中得到有益的啟發(fā)。鄭樵所說(shuō)的“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)”，無(wú)論對(duì)史學(xué)和文學(xué)來(lái)說(shuō)都是合適的。從《漢書(shū)》起，所謂“正史”，在體裁形式上都是承襲《史記》的。在文學(xué)創(chuàng)作方面如唐以后傳奇文以至《聊齋志異》等小說(shuō)都直接或間接受《史記》的影響。唐宋以來(lái)的古文家更無(wú)不熟讀《史記》。號(hào)稱“文起八代之衰”的韓愈十分推崇司馬遷，把《史記》的文章看成為文的規(guī)范，他的《張中丞傳后序》、《毛穎傳》等文，很顯然是學(xué)習(xí)《史記》的人物傳記的。宋代大散文家歐陽(yáng)修散文的簡(jiǎn)練流暢，紆徐唱漢的特點(diǎn)，深得《史記》的神韻，他的《五代史伶官傳序》的格調(diào)，與《史記?伯夷列傳》十分相似。而當(dāng)古文家們反對(duì)形式主義的繁縟或艱澀古奧的文風(fēng)時(shí)，《史記》常常成為他們的一面旗幟。唐代韓愈、柳宗元，明代歸有光都是這樣。

特別是它的一些藝術(shù)方法，如通過(guò)人物的行動(dòng)、對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物性格，避免冗長(zhǎng)靜止的敘述，以及注意故事曲折動(dòng)人，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)等;無(wú)疑都為后來(lái)優(yōu)秀的小說(shuō)創(chuàng)作所吸收并加以發(fā)展。《史記》的人物傳記在形成我國(guó)古典小說(shuō)的傳統(tǒng)風(fēng)格中是起了巨大的作用的。至于小說(shuō)或戲劇取材于《史記》的也很多，如《竊符救趙》、《楚漢春秋》、《琴心記》等，這些故事一直到今天還流傳不衰，為廣大人民所喜愛(ài)。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十七

文學(xué)藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動(dòng)。它的產(chǎn)生一直要追溯到人類生活的最原始階段。原始人在其勞動(dòng)的過(guò)程中，由于筋力的張馳和工具運(yùn)用的配合，自然地發(fā)出勞動(dòng)的呼聲。這種呼聲具有一定的高低和間歇，在一定時(shí)間內(nèi)，或者重復(fù)而無(wú)變化，或者變化而有規(guī)律，這樣就產(chǎn)生了節(jié)奏。這種簡(jiǎn)單的節(jié)奏就是音樂(lè)、舞蹈的節(jié)拍和詩(shī)歌韻律的起源。從文獻(xiàn)來(lái)看，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)是可以得到很好的說(shuō)明的。例如《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》說(shuō)：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”這幾句話是根據(jù)《呂氏春秋?淫辭篇》來(lái)的，“邪許”本作“輿謼”。所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動(dòng)時(shí)，一倡一和，借以調(diào)整動(dòng)作、減輕疲勞、加強(qiáng)工作效率的呼聲。舉重時(shí)是這樣，舂碓時(shí)也是這樣。《禮記》的《曲禮》和《檀弓》二篇都說(shuō)：“鄰有喪，舂不相。”“相”是送杵聲，其作用與舉大木者的呼“邪許”正復(fù)相同。再?gòu)默F(xiàn)實(shí)生活來(lái)看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運(yùn)，都可以聽(tīng)到集體的、個(gè)人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。從這些地方我們極其明顯地看到勞動(dòng)和文學(xué)藝術(shù)的密切關(guān)系，而且那種節(jié)奏是在勞動(dòng)時(shí)的特殊條件下產(chǎn)生的、規(guī)定的。這就再一次有力地證明了文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)定論斷的正確性。

原始人在勞動(dòng)中發(fā)出的有節(jié)奏的呼聲，雖然只是一種聲音，沒(méi)有任何歌詞，但那種自然而健康的韻律實(shí)際上就是詩(shī)歌的起源，也是文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)始。關(guān)于這，魯迅更說(shuō)得很明白：

假如那時(shí)大家抬木頭，都覺(jué)得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個(gè)叫道“杭育杭育”，那么這就是創(chuàng)作。……倘若用什么記號(hào)留存了下來(lái)，這就是文學(xué);他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”派。

但雖然如此，那種有聲無(wú)義的韻律究竟不是詩(shī)歌。真正有意義的詩(shī)歌又是怎樣產(chǎn)生的呢?原來(lái)原始人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)中，由于大腦和發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，逐漸產(chǎn)生了思維和語(yǔ)言。當(dāng)然語(yǔ)言在最初也不過(guò)是簡(jiǎn)單的呼喊，后來(lái)才逐漸發(fā)展為音節(jié)分明、以至于能夠作為人類的思想交流和社會(huì)交際的工具。這時(shí)候如果在呼聲的間歇中隨意添上一些語(yǔ)言，即使是最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，如《候人歌》那樣：“候人兮猗!”(《呂氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼聲上添了兩個(gè)詞。然而這種表意的語(yǔ)言一旦同具有節(jié)奏性的呼聲或嘆聲結(jié)合時(shí)，便成為有意義的詩(shī)歌。當(dāng)然，這僅僅是原始的詩(shī)歌形式。后來(lái)還有不少民歌保存這種形式，句末常常帶有呼嘆作用的聲符，如“兮”、“猗”之類。但這個(gè)聲符的作用已經(jīng)不如原始詩(shī)歌組成部分那么重要。社會(huì)生活日益復(fù)雜，語(yǔ)言日益發(fā)展，這種詩(shī)歌形式，特別是文人作品中作為語(yǔ)助詞的呼嘆詞，其作用幾乎降到可有可無(wú)的地位。間有保留這種原始性的，有如梁鴻的《五噫歌》，每句末都用一個(gè)感嘆詞——“噫”字，那是很少的。這樣的結(jié)尾形式，如果我們不從原始詩(shī)歌的發(fā)展上去探討，那就不好理解。它并不是一種新形式，而是原始形式的遺留，作者有意識(shí)地加強(qiáng)詩(shī)歌句尾的節(jié)奏性的呼嘆作用而已。《詩(shī)經(jīng)》中的《麟之趾》、《騶虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是屬于這一類型的。

不可想象，原始人剛剛學(xué)會(huì)說(shuō)話，或者還沒(méi)有創(chuàng)造任何記錄語(yǔ)言的簡(jiǎn)單符號(hào)的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)什么單純的文學(xué)作品。因此歌舞和音樂(lè)融合在一起就成為原始人藝術(shù)活動(dòng)的一般形式。例如《呂氏春秋?古樂(lè)篇》的一段記載：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰“載民”，二曰“玄鳥(niǎo)”，三曰“遂草木”，四曰“奮五谷”，五曰“敬天常”，六曰“達(dá)帝功”，七曰“依地德”，八曰“總禽獸之極”。

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見(jiàn)，遠(yuǎn)古時(shí)代的歌舞是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個(gè)人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個(gè)人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞和音樂(lè)相結(jié)合的最好的說(shuō)明。在這種最樸素的集體文藝活動(dòng)中，并沒(méi)有某種單純的文學(xué)獨(dú)立存在著。

原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，本是一種生產(chǎn)行為的重演，或者說(shuō)是勞動(dòng)過(guò)程的回憶，也可以說(shuō)是生產(chǎn)意識(shí)的延續(xù)和生活欲望的擴(kuò)大。因?yàn)槠渲酗@然包含著功利的目的，表示熱烈的愿望。因此，原始的詩(shī)歌韻語(yǔ)常常反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。例如《吳越春秋》的《勾踐陰謀外傳》所載的《彈歌》：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍(古肉字，指禽獸)。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時(shí)代的歌謠，固然沒(méi)有根據(jù)，但從它的內(nèi)容和形式上看，無(wú)疑的這是一首比較原始的獵歌。它回憶了幾乎全部的狩獵過(guò)程，反映了漁獵時(shí)代的社會(huì)生活。不僅《彈歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之樂(lè)也足以說(shuō)明這一點(diǎn)。為什么唱歌跳舞一定要拿著牛尾巴呢?顯然因?yàn)橐芭；蚣倚蠖际悄菚r(shí)的人們所最珍貴的東西。為了表示它和生產(chǎn)勞動(dòng)有密切的關(guān)系以及對(duì)自己生活的需要，這種歌舞的表現(xiàn)形式在他們看來(lái)，自然是最恰當(dāng)?shù)摹？梢月?lián)想到，這和印第安人的“野牛舞”有點(diǎn)類似。(普列漢諾夫《藝術(shù)論》第90頁(yè)，魯迅譯)。再看那葛天氏的八闋，其歌名雖或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奮五谷”、“總禽獸”等名稱，也顯然符合古代勞動(dòng)人民的狩獵、牧畜和耕種幾個(gè)階段的生活內(nèi)容。而所謂“敬天常”、“依地德”等歌，可能就是反映人們對(duì)于生產(chǎn)有關(guān)的氣候和土壤的重視。總之，文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)，而原始人的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)是和他們的集體生產(chǎn)勞動(dòng)分不開(kāi)的。

原始人不認(rèn)識(shí)自然的客觀規(guī)律，認(rèn)為周圍的世界可以用自己主觀的意志隨便改變。他們相信自己語(yǔ)言的力量，企圖用它來(lái)“控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象”，甚至企圖用它去影響神，以達(dá)到某種愿望;于是常常把詩(shī)歌當(dāng)作“咒語(yǔ)”來(lái)使用。目的是為了滿足對(duì)現(xiàn)實(shí)的要求，而方法則是把人們的能力加以理想化。這是屬于藝術(shù)的創(chuàng)作。例如相傳為伊耆氏的《蠟辭》：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。

雖然是以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實(shí)具有“咒語(yǔ)”的作用。因?yàn)閺脑~句上看，與其說(shuō)是祈禱，不如說(shuō)是命令。這里，作者在指揮自然服從自己的愿望。他如相傳為舜的《祠田辭》(《文心雕龍?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史記?滑稽列傳》)等，都是想通過(guò)詩(shī)歌形式的語(yǔ)言來(lái)達(dá)到某種幻想的目的，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說(shuō)，詩(shī)歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語(yǔ)”有密切關(guān)系。

散文。

的產(chǎn)生較晚于詩(shī)歌，它是語(yǔ)言和邏輯思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，而以文字為其必要的條件。未有文字，早有詩(shī)歌，而散文則產(chǎn)生于既有文字之后。由于社會(huì)生活的需要，促進(jìn)了散文的發(fā)展。散文本來(lái)不用韻，但它在發(fā)展的最初階段，由于物質(zhì)條件的限制，也要求簡(jiǎn)短、精煉，便于記誦，所以往往有節(jié)奏、有韻調(diào)而富于詩(shī)的味道。先秦散文中常雜有大量韻語(yǔ)，可能與這種情況有關(guān)。例如：

無(wú)偏無(wú)頗(古本作“頗”，今本作“陂”)，遵王之義;無(wú)有作好，遵王之道;無(wú)有作惡，遵王之路;無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏，王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直。會(huì)其有極，歸其有極。

又如：

鼓之以雷霆，潤(rùn)之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。

君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

——同上。

凡韻語(yǔ)部分，大抵也就是語(yǔ)言的旋律最自然、音樂(lè)性最強(qiáng)烈、詞意最精粹的部分。這種現(xiàn)象不是偶然的，它反映了散文發(fā)展最初階段的特點(diǎn)。

什么是神話?根據(jù)馬克思的科學(xué)的概括，神話是“在人民幻想中經(jīng)過(guò)不自覺(jué)的藝術(shù)方式所加工過(guò)的自然界和社會(huì)形態(tài)”。我們可以引伸地說(shuō)，神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。

神話是怎樣產(chǎn)生的呢?在原始時(shí)代，由于生產(chǎn)力的低下限制了人們的知識(shí)水平，當(dāng)他們同自然(指一切對(duì)象言，也包括社會(huì)在內(nèi))作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)能。因此，就把自然界各種變化的動(dòng)力都?xì)w之于神的意志和權(quán)力。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了。隨后他們又在生產(chǎn)勞動(dòng)中依照自己的英雄人物形象，創(chuàng)造了許多神的故事，在口頭流傳，這就是神話的起源。

神話雖由于人們的幻想所構(gòu)成，但這種幻想不是毫無(wú)根據(jù)的，而是有現(xiàn)實(shí)生活做基礎(chǔ)的;它的種種解釋和描述雖不免荒唐可笑，但決不是純意識(shí)和心理的活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映。比如《山海經(jīng)》所載的精衛(wèi)填海、夸父逐日的神話(見(jiàn)《北山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒北經(jīng)》)，就明顯地反映原始人在實(shí)際生活中同自然作斗爭(zhēng)的堅(jiān)決意志。他們?cè)趧趧?dòng)的經(jīng)驗(yàn)中堅(jiān)信人們的力量可以征服自然，因此在任何情況下都抱有克服困難的信心。又如羽民國(guó)的人身上生羽翼，驩頭國(guó)的人有翼、鳥(niǎo)喙，在海中捕魚(yú)，杖翼崦行(見(jiàn)《山海經(jīng)?海外南經(jīng)》、《大荒南經(jīng)》)。這一類的想象，顯然也是生活斗爭(zhēng)的反映。因?yàn)樵既松形窗l(fā)明網(wǎng)罟等工具，他們看見(jiàn)水鳥(niǎo)捕魚(yú)，非常便利，不禁發(fā)生羨慕之心。于是設(shè)想人也可能有長(zhǎng)翅膀的，嘴也可能同鳥(niǎo)喙一樣，在海上以捕魚(yú)為生，何等靈活、輕便。在生產(chǎn)中減少困難，減輕勞動(dòng)，是人們普遍的愿望和要求，所以這些幻想的產(chǎn)生是極其自然的。幻想是人類社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)步的一大推動(dòng)力。為了突破種種限制，增加走路的速度，縮短走路的時(shí)間，原始人很早就幻想飛。《博物志》載奇肱國(guó)的人“能為飛車，從風(fēng)遠(yuǎn)行”(見(jiàn)《博物志》，但《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》奇肱國(guó)下郭璞注亦有此文。又郭璞《山海經(jīng)圖贊》“奇肱國(guó)贊”云：“妙哉工巧，奇肱之人!因風(fēng)構(gòu)思，制為車輪。”是《博物志》本據(jù)《山海經(jīng)》，而今本經(jīng)文逸之)，便是這種幻想的具體化。飛在原始人看來(lái)，是認(rèn)為最能解決問(wèn)題的。人最初的飛的幻想意識(shí)到“飛車”的具體概念，是人類思維進(jìn)一步的發(fā)展。人類的智力水平發(fā)展到同一階段時(shí)，有許多想法往往會(huì)不約而同，所以我們的“飛車”也就同西方神話的“飛毯”和“快靴”等等的性質(zhì)差不多，都反映了原始人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的迫切要求。至于人們?cè)谏罱?jīng)驗(yàn)中所發(fā)明、制造的許多器物，如網(wǎng)罟、竹彈、弓箭、耒耜、車船等，又如發(fā)現(xiàn)五谷和藥草，馴養(yǎng)牲畜，制作衣裳，建筑房屋，創(chuàng)制文字等，都是千百萬(wàn)人在生產(chǎn)勞動(dòng)中長(zhǎng)期努力的結(jié)果。而在神話傳說(shuō)中卻把無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的經(jīng)驗(yàn)和智慧加以總結(jié)、集中，創(chuàng)造了不少偉大的英雄人物形象，如伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、倉(cāng)頡等，把各種創(chuàng)造發(fā)明都?xì)w功于他們身上，再用以指導(dǎo)自己的生活實(shí)踐，使社會(huì)不斷地向前推進(jìn)，向前發(fā)展，這就是神話的積極意義。

現(xiàn)在舉出幾個(gè)著名的古代神話簡(jiǎn)述如下：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生。

這是我國(guó)原始社會(huì)流傳下來(lái)的關(guān)于開(kāi)天辟地的神話故事。它反映了我國(guó)原始人對(duì)自然作斗爭(zhēng)的無(wú)比偉大的力量。顯然，神話的創(chuàng)作者對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源是這樣想象的：最初的時(shí)候，天地不知為什么經(jīng)過(guò)一度大破壞，洪水暴發(fā)了，火也焚燒起來(lái)了，人類和一切生物都?xì)缌恕：髞?lái)女?huà)z這個(gè)女神想盡了方法，才把天地重新創(chuàng)造起來(lái)。她撲滅了炎火，弄干了洪水，樹(shù)立了四極，然后慢慢地造出生物和人類來(lái)，才有今天的世界。所以女?huà)z不但是世界的創(chuàng)造者，而且還是人類萬(wàn)物的始祖。但《淮南子》這一片段的記載不完全，必須參考其他文獻(xiàn)，上述意義才更明顯。例如《風(fēng)俗通義》引俗說(shuō)，謂“天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人。劇務(wù)力不暇供，乃引纟恒于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也;貧賤凡庸者，纟恒人也”(《太平御覽》七十八引)。又如《荊楚歲時(shí)記》及董勛《問(wèn)禮俗》都說(shuō)陰歷正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這些都是有關(guān)女?huà)z創(chuàng)造人類萬(wàn)物神話的部分殘馀。不過(guò)上述“俗說(shuō)”中的解釋部分滲入了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，它把被剝削階級(jí)的“貧賤凡庸”說(shuō)成是先天注定的，同時(shí)為剝削階級(jí)的特殊地位找到了理由。

(二)后羿射日后羿射日的神話故事也是《淮南子》記得最詳細(xì)：

逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰犭俞、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰犭俞，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬(wàn)民皆喜，置堯以為天子。

——《本經(jīng)訓(xùn)》。

這大概是我國(guó)氏族社會(huì)后期的一個(gè)為民除害的英雄神話。這個(gè)神話之所以產(chǎn)生，大概是由于遠(yuǎn)古時(shí)代發(fā)生過(guò)一次或數(shù)次大旱，如古書(shū)所謂湯有七年的大旱災(zāi)。人民群眾度過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難之后，久而久之，幻想出一個(gè)善射的神弓手后羿曾經(jīng)射去了九個(gè)太陽(yáng)，只留下一個(gè)。從此以后，才減輕了旱災(zāi)的威脅。同時(shí)又射死了許多毒蛇猛獸，使大家能夠安心生產(chǎn)。這里含有歌頌勞動(dòng)英雄的意義，也有贊揚(yáng)優(yōu)良的勞動(dòng)工具和巧妙的勞動(dòng)技術(shù)的意義。看他能夠運(yùn)用自己的武器同許多害人的東西作斗爭(zhēng)，替人民做了無(wú)數(shù)的好事，可見(jiàn)原始人是在塑造一個(gè)自己的英雄形象，描繪一個(gè)一切自然災(zāi)難的戰(zhàn)勝者。當(dāng)然，這個(gè)神話通過(guò)后人的傳說(shuō)，把反映氏族部落集體抗旱、除害的行動(dòng)歸功于什么堯天子，顯然是階級(jí)社會(huì)的意識(shí)。

(三)鯀、禹治洪水關(guān)于鯀、禹治洪水的神話故事，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》有如下的記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

大概也是上古時(shí)代某一地區(qū)曾發(fā)生過(guò)大水災(zāi)，由于人民群眾不斷努力，長(zhǎng)期同洪水博斗，終于達(dá)到勝利，恢復(fù)了正常生產(chǎn)，于是就產(chǎn)生了鯀、禹治水的神話。鯀是為人民而犧牲的英雄形象。但他的兒子禹終能繼父之志，戰(zhàn)勝洪水，所以也就成為人民擁戴的英雄的首領(lǐng)。鯀、禹父子兩代治洪水，是我國(guó)古代流傳最廣、內(nèi)容最豐富的神話，《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》這段記載實(shí)在過(guò)于簡(jiǎn)單，不能看到它的全貌，例如鯀、禹化熊等。又同書(shū)《海外北經(jīng)》、《北荒北經(jīng)》都說(shuō)禹殺共工臣相柳(繇)，共工是水神，曾“振滔洪水，以薄空桑”(《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》)。祝融又是火神，殺鯀于羽郊。不難想象，這個(gè)神話必包括豐富曲折、極為動(dòng)人的斗爭(zhēng)內(nèi)容。不過(guò)這個(gè)神話，也摻雜了階級(jí)社會(huì)的意識(shí)，因?yàn)轷呏粴ⅲ亲罡呓y(tǒng)治者同人民對(duì)立以及地上王權(quán)——奴隸主的權(quán)威日益提高的反映。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯、雨師從(縱)大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。

據(jù)《龍魚(yú)河圖》說(shuō)：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子。造立兵仗，刀戟大弩，威振天下。”相傳蚩尤是古代黎族的首領(lǐng)，那時(shí)黎族很多，號(hào)稱九黎。“九”可能是表示多數(shù)。每族包括九個(gè)兄弟氏族，共有八十一個(gè)氏族。可見(jiàn)蚩尤是古代一個(gè)強(qiáng)大的部族聯(lián)盟的代表。黃帝擒殺蚩尤的神話故事是我國(guó)氏族社會(huì)部族之間相互斗爭(zhēng)的反映。傳說(shuō)中的蚩尤都好像妖怪，而黃帝就像一個(gè)降魔大將軍，所以把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)得十分驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)想象。又據(jù)傳說(shuō)，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。涿鹿在今河北懷來(lái)縣，可見(jiàn)我國(guó)古代北方是有過(guò)這種族間的激烈斗爭(zhēng)的。

此外還有很多神話在今天看來(lái)極有意義。例如《述異記》謂盤古死后“頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木”等傳說(shuō)，表現(xiàn)原始人的樸素唯物思想，這表明了他們從事物變化的初步認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生了簡(jiǎn)單的進(jìn)化觀念，那就是世界不是上帝創(chuàng)造的，而是由物質(zhì)變化而來(lái)的。又如《山海經(jīng)?海外西經(jīng)》載，“刑天與帝爭(zhēng)神，帝斷其首，……乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”，表現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)奴隸反抗奴隸主的叛逆精神。它極其明顯地表明了勞動(dòng)人民對(duì)于象征絕對(duì)權(quán)威的天帝的反抗，這是一種極為大膽的革命思想。由此可見(jiàn)，我國(guó)古代流傳的神話故事是豐富多采的。

原始人在強(qiáng)大的自然力支配下，有時(shí)不免會(huì)驚恐、贊嘆，當(dāng)斗爭(zhēng)失敗時(shí)，又不免懊惱、懷疑，甚至感到自己渺小和軟弱無(wú)力。為了了解一些問(wèn)題，例如對(duì)死后的推想及如何戰(zhàn)勝敵人等，他們把企圖克服一切自然力的要求變?yōu)轭惾说纳竦馈系鄣男蜗螅谑窃趧?chuàng)造神話的同時(shí)，也創(chuàng)造了原始宗教。這本是使自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和幻想化為形象，同樣屬于藝術(shù)的創(chuàng)造，沒(méi)有絲毫恐嚇意義(參看高爾基《說(shuō)文化》和《答復(fù)》，見(jiàn)《高爾基論文選集》)。但階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以后，統(tǒng)治者就利用它麻醉人民，統(tǒng)治人民，把原始人所創(chuàng)造的“類人的神道”改變?yōu)橐粋€(gè)抽象的上帝來(lái)主宰一切，這樣，宗教就為剝削階級(jí)服務(wù)，愈來(lái)愈帶有迷信的性質(zhì)。所以神話和后世的宗教迷信根本不同，不能混為一談。因?yàn)樯裨捠且匀蛔鞫窢?zhēng)的，要想戰(zhàn)勝自然的，而宗教迷信的神則是至高無(wú)上不可抗拒的人類萬(wàn)物的主宰。因此，后世宗教不但要求人們崇拜神，向神伸手乞求，而且對(duì)神屈服、投降，把自己的命運(yùn)完全交給神。例如后羿敢于射日，而迷信者則拜太陽(yáng)神，這就說(shuō)明神話和宗教迷信的根本區(qū)別。所以神話對(duì)世界采取積極態(tài)度，敢于反抗神的權(quán)威，富于革命性;宗教迷信總是消極的，它宣傳人對(duì)神的無(wú)力和無(wú)能，必須做神的犧牲品。因此，神話是現(xiàn)實(shí)生活斗爭(zhēng)的反映，而宗教迷信則是脫離現(xiàn)實(shí)的純心理活動(dòng)的表現(xiàn)。

由于年代久遠(yuǎn)而逐漸失傳，由于古代文字繁難，書(shū)寫(xiě)工具不便，史前神話完整流傳下來(lái)的較少。但更主要的原因則是歷史家和哲學(xué)家的曲解，以致不少豐富美麗的神話故事逐漸變質(zhì)，逐漸僵化。例如“黃帝三百年”(見(jiàn)《大戴禮記?五帝德》)、“黃帝有四面”(見(jiàn)《尸子》)以及“夔一足”(見(jiàn)《韓非子?外儲(chǔ)說(shuō)左下》)的傳說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)?商頌》“玄鳥(niǎo)生商”的神話，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)尚在口頭流傳，而或被歪曲，或被斥為齊東野人之語(yǔ)，極力設(shè)法改變它們的真相，加以所謂合理的解釋。特別是古代的“五帝”，秦漢以前，本是一個(gè)神話傳說(shuō)的中心，而司馬遷認(rèn)為那些百家之說(shuō)，“其文不雅馴”，刪去許多材料，組成《史記》中的“五帝本紀(jì)”，因而許多神話都被歷史化了。這是很可惜的。

古代神話是浪漫主義文學(xué)的萌芽，它對(duì)后世文學(xué)的影響很大，一般說(shuō)，神話的創(chuàng)作基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的，神話的創(chuàng)作方法是浪漫的。而神話的浪漫主義精神，那種新奇奔放的幻想，啟發(fā)作家的想象力，提供了豐富的文學(xué)題材和藝術(shù)形象。例如屈原的楚辭，莊子的散文，阮籍、陶淵明、李白、李賀、蘇軾等的詩(shī)歌，特別是小說(shuō)戲劇如《柳毅傳書(shū)》、《張生煮海》、《西游記》、《封神演義》以及魯迅的《故事新編》等，或采用其故事，或?qū)W習(xí)其作風(fēng)，或改編其原作，因而創(chuàng)作出許多更完整、更美麗、更提高、更驚心動(dòng)魄，富于藝術(shù)感染力的新作品來(lái)。有的辭賦家、詩(shī)家、散文家往往把神話故事載入篇章，形諸歌詠，或用作典故，以充實(shí)作品的內(nèi)容;或借為諷刺，以抒寫(xiě)作者的情緒;或煉成詞藻，變?yōu)榫獾摹⑿蜗蟮奈膶W(xué)語(yǔ)言。尤其重要的是神話的樂(lè)觀主義、英雄主義以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極態(tài)度，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實(shí)、追求美好生活的愿望，鼓舞人們的革命精神，對(duì)作家進(jìn)步世界觀的形成和積極浪漫主義的創(chuàng)作起重要作用。

中國(guó)古代文學(xué)史心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十八

中國(guó)古代故事，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含豐富的道德觀念和哲學(xué)思想，給人們留下了許多寶貴的啟示。我從最近的一次寫(xiě)作中，深深地感受到了這些古代故事的魅力。下面是我對(duì)此的心得體會(huì)。

第一段，感受到中國(guó)古代故事的魅力和力量。在我寫(xiě)作的過(guò)程中，接觸了許多古代故事，如《孟子》、《左傳》等。這些故事雖然內(nèi)容各不相同，但都能夠打動(dòng)人心，啟迪智慧。比如，在《孟子》中，孟子講述了一個(gè)“不求殺身成仁，但求不辱”的故事，告誡我們要珍惜生命，但也要忠于自己的信仰。這個(gè)故事的意義深遠(yuǎn)，不僅給我們提供了行為準(zhǔn)則，而且鼓舞了我們的精神。

第二段，認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代故事的淵源和背景。這些古代故事并非孤立存在，而是與中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)相聯(lián)系。通過(guò)閱讀這些故事，我學(xué)習(xí)了古代中國(guó)的哲學(xué)思想，如儒家、墨家、道家等。這些思想不僅影響了整個(gè)中國(guó)文化，而且深刻地影響了人們的思維模式和價(jià)值觀念。

第三段，思考了中國(guó)古代故事對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示和作用。盡管這些故事流傳了幾千年，但它們的精髓至今仍然有著獨(dú)特而深遠(yuǎn)的意義。這些故事用簡(jiǎn)潔而精辟的語(yǔ)言，表達(dá)了人類生活中的困惑和問(wèn)題，教導(dǎo)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的挫折和困境。它們有助于培養(yǎng)人們的美德和智慧，增強(qiáng)人們的道德與精神力量。

第四段，體會(huì)到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的互動(dòng)意義。傳統(tǒng)是文化和歷史的積淀，而現(xiàn)代則代表著新的文化、新的思想和新的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間是應(yīng)該相互尊重、相互融合、相互理解的。在今天的世界里，我們更應(yīng)該汲取古代中國(guó)文化的精華，探索其深層次的哲學(xué)思想，以拓展我們的心智，增進(jìn)我們與人類文化共同體的聯(lián)系。

第五段，總結(jié)了關(guān)于中國(guó)古代故事的感悟和啟示。古代中國(guó)故事富含生命的力量和智慧的火花，為我們提供了廣闊的想象空間和思維空間。通過(guò)這些故事，我們可以看到人性的張揚(yáng)和光輝，可以讀懂歷史文化的血脈和底蘊(yùn)。因此，我們應(yīng)該珍惜和傳承中國(guó)古代文化的精神財(cái)富，發(fā)揮它在當(dāng)代社會(huì)的積極作用，為我們的文化構(gòu)建更加美好的未來(lái)。