心得體會是我們在生活中不斷成長和進步的過程中所獲得的寶貴財富。優質的心得體會該怎么樣去寫呢？下面小編給大家帶來關于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

民間民俗心得體會篇一

第一段：

作為中國傳統文化中的一個重要組成部分，民間民俗承載著民族的歷史和文化記憶，體現了民間生活的品位和情趣。近年來，我對于民間民俗的研究不斷深入，不僅讓我收獲了豐富的知識，更重要的是更進一步認識了中國傳統文化中的美學思想、價值觀等，從而對民俗傳承和保護有了更為深刻的理解。

第二段：

民俗的傳承需要社會各界共同的努力，而民俗保護更需要廣大民眾的積極參與。在過去的幾年中，我在家鄉參加了許多慶祝活動，如傳統節日、婚喪嫁娶等，我從中深刻了解到民間民俗文化的生命力和魅力所在。在活動中，我不僅感受到了昔日的生活場景和文化氛圍，還學到了許多知識，包括歷史、地理等方面的，這些都是在書本上學不到的。

第三段：

民間民俗傳承的過程中也是更好地傳承和弘揚其文化內涵的時刻。在參加本地區著名的傳統盛會的同時，我從中了解到了民間經驗的積淀和寶貴性，這些經驗不僅具有實用性，更是體現著民間文化的精髓；從而進一步思考了民俗保護存在的重要性。民俗傳承不僅只是民俗文化的延續，更是文化內涵的傳遞，是為后人留下彰顯本地區傳統文化特色的豐厚財富。

第四段：

在當前全球化的時代背景下，民間民俗面臨著威脅。雖然現代化的生活方式給人們帶來了便利，但許多傳統文化卻因此受到侵蝕。因此，我們需要更多地關注民間民俗文化保護問題，通過引起公眾對文化多元性的關注和重視，及時采取措施保護民俗文化，讓它們在現代社會中得到更好的傳承和發展。

第五段：

總的來說，在民間民俗的研究中，我們不僅能夠了解中國傳統文化的發展歷程，更能夠深刻認識中國文化寶庫中的珍品和寶藏。因此，保護民間民俗需要大家的共同推動，增強文化自信心，探尋自身的文化根源，發現其多樣性和美感，進而進一步推動民俗文化傳承和保護工作。相信，只有這樣，才能夠讓萬千年來傳承下來的民俗文化在新的時代中煥發出更加耀眼的光芒。

民間民俗心得體會篇二

1、月餅

中秋吃月餅，是我國流傳已久的傳統風俗。風清月朗、桂香沁人，家家嘗月餅、賞月亮，喜慶團圓，別有風味。月餅作為一種形如圓月，內含佳餡的食品，在北宋時期就已出現。詩人兼美食家蘇東坡就有“小餅如嚼月，中有酥和飴”的詩句。而作為一種食品，稱為“月餅”，則始見于南宋《武林舊事?蒸作飲食》。當時，杭州民間就有“又月餅相饋，取中秋團圓之意”。到了元朝末年，月餅已成為中秋節日美點。

2、桂花糕

中秋之際正是桂花飄香的時候。中秋節時許多人家都會用桂花最桂花糕或者浸桂花酒。無論是桂花糕還是桂花酒都無一例外地散發出桂花特有的香味。

3、田螺

中秋前后，是田螺空懷的時候，腹內無小螺。因此，肉質特別肥美，是食口螺的最佳時節。而且螺肉營養豐富，所含的維生素a又是眼睛視色素的重要物質。

4、柚子

柚子是中秋節的.必備品之一，因為“柚”與“佑”諧音，也是希望月亮保佑的意思。吃了甜月餅，再吃點甜酸的柚子，既開胃，又解油膩，讓口腔有清爽感。

5、鴨肉

元末時期，蒙古統治者欺壓漢人，漢人決定推翻元人。但當時統制嚴厲，不能明著組織斗爭，就用暗語。當時漢人稱蒙古人為“噠子”，就取諧音“鴨子”。大家約定，中秋節吃鴨子，就是中秋節大家一起采取行動，推翻元人統治。而且，中秋前后的鴨子整好肥瘦適宜，口感很好，有滋陰補血的功效。

6、桂花酒

每逢中秋之夜，人們仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，歡聚一堂，已成為節日的一種美的享受。桂花不僅可供觀賞，而且還有食物價值。屈原的《九歌》中，便有“援驥斗兮酌桂漿”“奠桂酒兮椒漿”的詩句。可見我國飲桂花釀酒的年代，已是相當久遠了。

7、石榴

中秋正是石榴成熟時。因其紅似瑪瑙，白若水晶，入口如晶粒玉漿，石榴便成為桌上供品之一，象征長壽、團圓和吉祥。這個東西沒剝開的時候可玩性大于可看性，摸在手里涼涼圓圓滑滑的，剝開之后可看性又大于可吃性，像一粒粒小寶石攢在一起，也是取個團圓的意思。

8、藕盒子

中秋食藕，也是寄團圓之意也，尤其是吃“藕盒子”。江浙人多將藕切片，每兩片間下端相連，中間夾肉、文蛤等調制而成的餡，外拖面煎至金黃，此又稱藕餅，與月餅有異曲同工之妙。

9、烤肉

在我國臺灣省，中秋節幾乎家家戶戶都要吃烤肉，在內地現在許多商場中秋前夕也搞起了烤肉特賣會，所以很多人光顧。在不知不覺中，中秋節吃烤肉也變成了家家戶戶不可缺少的菜肴。

10、麻餅

四川人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點桔燈，懸于門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做“舞流星香球”。嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為“看會”。

11、吃南瓜

在江南地區非常盛行中秋節吃老南瓜，不僅是因為中秋正值南瓜豐收之時，而且還有一個關于“八月半吃南瓜”的故事。傳說，南山腳下住著一戶窮苦人家，雙親年老，膝下只有一女，名叫黃花。那時連年災荒，黃花的父母病在床上，八月十五那天，黃花在南山雜草叢中，發現兩只南瓜。她采了回來，煮給父母吃。兩老吃了后食欲大增，病體也好了。所以在八月十五的那天吃南瓜，也寓意健康成長、延年益壽。

12、麥箭

山東慶云縣農家八月十五日祭土谷神，稱“青苗社”。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也於中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫“麥箭”。麥箭乃是即墨中秋節吃的一種應節食品。它先用白面攤成煎餅，再加上肉餡或素餡，然后用秫秸卷成筒狀蒸熟，吃時加上調料，味道十分鮮美。

13、芋頭

在江浙一帶，芋頭的發音與“運來”相近。所以中秋節吃芋頭，不僅僅只是享口福同樣也表示希望能夠好運連連。

14、吃菱角

中秋節是一個非常傳統的節日，有很多飲食習俗，而吃菱角就是其中很常見的一種飲食習俗。在江浙一帶，每到中秋節，街上到處都是賣菱角和買菱角的人。菱角長成于七月，但中秋期間，正是菱角最為飽滿成熟之時。菱角甘甜，清脆，既可生吃，也可以熟食。而且中秋吃菱角有“聰明伶俐”的寓意，所以很多大人都會在中秋節這天給自己的孩子買菱角吃。

15、毛豆

在江浙一帶中秋節除了芋艿外還會特地蒸些毛豆。毛豆在當地又稱毛豆莢，而莢又與“佳”、“吉”等字諧音。所以吃毛豆是希望能夠吉祥如意，萬事順心。

16、大閘蟹

中秋正是“蟹膏肥，稻花香”的季節。一輪滿月，一壺清酒，幾個老友，一盤大閘蟹，個中滋味讓神往。

18、糍粑

糍粑是圓的凝聚，它始終與圓相伴。蒸糯米的蒸籠，打糍粑的碓窩，放糍粑的簸箕，做餡的黃豆、花生、芝麻等等無不與圓同在，在四川民間一些地方，在糍粑中加入桂花搗制成月桂糍粑，蘸上炒黃豆面和白糖吃，味道清幽淡雅、甘甜爽口，別具一番風味。

民間民俗心得體會篇三

民間民俗是指民間傳統文化中所涉及的民間習俗、節日等方面的傳統文化現象。這些民間民俗不僅是中國傳統文化的重要組成部分，也是文化遺產的重要組成部分，可以反映出一個地方或民族的風土人情、文化底蘊和精神追求。因此，研究和傳承民間民俗文化具有重要的意義和價值。

第二段：個人體驗民間民俗的總體感受

在我看來，參與民間民俗活動最好的方式是身臨其境。我有幸去過一些有名的傳統鄉村，如泰州的姜堰和湖北的黃梅縣等地，參與當地的傳統活動，感受到濃郁的民間風情。這些活動充滿歡騰、熱鬧、熱烈的氣氛，讓人感受到傳統文化的生命力和活力。

第三段：民間民俗活動的文化內涵

民間民俗活動中所體現出來的文化內涵是豐富多樣的。比如，中秋節時的賞月活動，可以促進人與人，人與自然的和諧相處；而元宵節的燈展，則有助于宣揚善良美德和傳統文化；還有清明節的踏青、全民勞動節的灑掃等活動，也都具有與民眾日常生活密切相關的文化意義，通過這些活動，大家都能感受到自己是文化傳承的一份子。

第四段：加強對民間民俗活動的保護和傳承

為了保護和傳承民間民俗文化，需要采取一系列的措施。一方面，政府需要加大宣傳力度，對民間民俗活動進行宣傳，讓更多人認識和了解民間傳統文化；另一方面，還可以加強對這些民間民俗文化的保護措施，比如，加強對非物質文化遺產的保護和傳承，并為傳承人提供相應的幫助和支持。

第五段：結尾與展望

民間民俗文化是中華傳統文化的重要組成部分，具有豐富的文化內涵和深遠的歷史影響。我們每一個人都有責任去保護和傳承這種民間文化，讓更多的人知道并認識到其寶貴價值。我們可以通過加強文化宣傳、開展活動、提高人們的文化素質等一系列措施，共同推動民間傳統文化的傳承和發揚。這樣，我們才能夠更好的促進中華文化的傳承和發展，為中華民族的文化進步作出貢獻。

民間民俗心得體會篇四

1、拜月

中秋賞月的風俗在唐代十分流行，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句。

到宋代，中秋賞月之風更盛，每逢這一日，“貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。明清宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模，中國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”等古跡。

2、祭月

《禮記》早有記載“秋暮夕月”，意為拜祭月神，逢此時則要舉行迎寒和祭月，設香案。

到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。

3、賞月

文人士大夫對賞月更是情有獨鐘，他們或登樓攬月或泛舟邀月，飲酒賦詩，留下不少膾炙人口的千古絕唱。

如杜甫《八月十五夜月》用象征團圓的十五明月反襯自己飄泊異鄉的羈旅愁思;宋代文豪蘇軾，中秋歡飲達旦，大醉而作《水調歌頭》，借月之圓缺喻人之離合。直到今天，一家人圍坐在一起，欣賞皓月當空的美景仍是中秋佳節必不可少的活動之一。

4、吃月餅

中秋節賞月賞月和吃月餅是中國各地過中秋節的必備習俗，俗話說：“八月十五月正圓，中秋月餅香又甜”。

月餅一詞，源于南宋吳自牧的《夢梁錄》，那時僅是一種點心食品。到后來人們逐漸把賞月與月餅結合在一起，寓意家人團圓，寄托思念。同時，月餅也是中秋時節朋友間用來聯絡感情的重要禮物。

5、賞桂花、飲桂花酒

人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。

中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。

6、燃燈

中秋之夜，有燃燈以助月色的風俗。如今湖廣一帶仍有用瓦片疊塔于塔上燃燈的節俗。江南一帶則有制燈船的節俗。

近代中秋燃燈之俗更盛。今人周云錦、何湘妃《閑情試說時節事》一文說：“廣東張燈最盛，各家于節前十幾天，就用竹條扎燈籠。做果品、鳥獸、魚蟲形及‘慶賀中秋’等字樣，上糊色紙繪各種顏色。

7、觀潮

在古代，浙江一帶除中秋賞月外，觀潮可謂是又一中秋盛事。中秋觀潮的風俗由來已久，早在漢代枚乘的《七發》賦中就有了相當詳盡的記述。

漢以后，中秋觀潮之風更盛。明朱廷煥《增補武林舊事》和宋吳自牧《夢粱錄》也有觀潮記載。

8、燒塔

南方廣泛流傳著燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的游戲。

如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時于明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。

9、猜謎

中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。

10、玩花燈

中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、谷殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等。

中秋節由來

“中秋”一詞，最早見于《周禮》。根據我國古代歷法，農歷八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始于宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次于春節的第二大傳統節日。

隨著社會的不斷發展，古人賦予月亮許多傳說，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意于三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象征，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為“團圓節”。

中秋節成為一年之中的重大節日，又與科舉考試有著極其微妙的關系，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月里舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成為我國四大節日(春節、清明、端午、中秋)之一。

中秋節喝酒有什么寓意

第一，喝酒代表豐收了，才有足夠的糧食來釀酒

第二，喝雄黃酒，殺百毒、辟百邪，預祝人們平安團圓，作為一種中藥藥材，雄黃可以用做解毒劑、殺蟲藥。于是古代人就認為雄黃可以克制蛇、蝎等百蟲，“善能殺百毒、辟百邪、制蠱毒，人佩之，入山林而虎狼伏，入川水而百毒避”。雖然雄黃酒里含砷化合物，砷元素是砒霜的主要成分，但是少量的砷是對身體有益的。

第三，傳說屈原投江之后，屈原家鄉的人們為了不讓蛟龍吃掉屈原的遺體，把粽子拋入江中。一位老醫生拿來雄黃酒倒入江中，說是可以藥暈魚龍，保護屈原。一會兒，水面果真浮起一條蛟龍。于是，人們把這條蛟龍扯上岸，抽其筋，剝其皮，之后又把龍筋纏在孩子們的手腕和脖子上，再用雄黃酒抹七竅，以為這樣便可以使孩子們免受蟲蛇傷害。據說這就是端午節飲雄黃酒的來歷。至今，我國不少地方都有喝雄黃酒的習慣。

民間民俗心得體會篇五

20xx年10月底，我們公司人力資源部特邀人眾人拓展訓練公司，于10月26日-28日，組織我公司60名核心員工在焦作穆家寨拓展訓練基地開展了以"團隊凝聚力"為主題的拓展訓練活動。

根據人眾人培訓師的指導，全體人員共分成四個方隊。各方隊確定了方隊隊名、隊歌及隊呼，并制作自己的隊旗與隊徽。每隊參加開營儀式、沒有任何借口、眾志成城、急速60秒、挑戰no.1和畢業墻等活動。其中"眾志成城"使員工強烈意識到，團隊成功是個人成功的基礎：個人成功必須建立在團隊其他成員的共同努力與共同支持的基礎之上。"畢業墻"：使每個成員必須膽大心細，敢于挑戰，相互鼓勵，戰勝恐懼;"眾志成城"是：鍛煉意志和培訓團結協作能力的品德情操。

而在整個訓練中，給我印象最深的項目是"急速六十秒"，這一項目要求我們在六十秒的時間里將暗藏著數字信息的30張卡片按照數字順序排列起來。由于擔當了"攝影師"的角色，所以沒有真正參與到活動中，這里主要談一下作為一個旁觀者的感受吧。

這個項目的挑戰其實是比較失敗的，五次機會幾支隊伍竟然都沒有找到數字"2"。是的，也許大家有各種推測，但是由于各種原因最終也沒有付諸實踐。就是說，我們的結果是失敗了，這里面有太多的東西值得我們去反思。

首先，從時間安排上來說。似乎大家都忽視了培訓師開始的時候說的"總時間是40分鐘"，甚至"還剩5分鐘"的提醒都沒有引起重視。缺乏時間觀念，這是我們海浪隊從開始就存在的一個問題。記得組建團隊展示文化的時候就超時了。這是我們今后要改進的一個地方。而且，退一步說，即使我們之前沒有把握好機會，在最后那五分鐘雙方也該最后的搏一下，與其放棄，何不再嘗試一下呢?別說已經大概的猜到了哪個是"2"，即便不知道，多獲得一分也是多一分啊。而在海狼隊進行了一次嘗試之后，雙方就一直沉默到結束，讓最后的時間和機會隨時間一起流逝。

其次，從規則方面來說。就如培訓師說的，我們暫且不論規則是不是存在問題，但只要是無法做出改變，那我們只能去適應。顯然大家的規則意識并不強，接二連三的犯規之后，才真正重視這個問題了，結果白白浪費了機會。而在重視規則之后，又被其束縛住了。也許直到最后培訓師總結的時候才一語驚醒夢中人"圈外的人不能碰圈里的圖片，但沒有說不能碰圈子外面的啊"。凡是都是可以變通的，鉆空子也好，打擦邊球也罷，我覺得根本上這還是一個思維方式的問題。而突破思維定勢，培養創新性思維，這也正是我們需要培養的一個方面的素質。

最后，從團隊合作上來說。一個團隊的失敗，我們暫且不論這個團隊成員的素質怎樣，但這個團隊的合作一定存在問題。指揮協調不得力也好，辨認圖片分工不明確也好，這方面課堂上大家已經總結了很多了，這里就不贅述了。但有一點，我始終相信，也許一個高智商的人會帶給團隊成功，但五次機會卻足以發掘出團隊的潛力。相信通過這個項目的挑戰我們在以后的工作中會總結經驗教訓，增強團隊協作溝通能力。

民間民俗心得體會篇六

摘要：本文就流行于贛南地區的吹打樂的結構與社會功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進行分析和研究。

關鍵詞：贛南民間吹打;結構與社會功能;樂器組合與演奏形式

江西是一個美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個樂種：鬧臺、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結構、表現形式亦不同，社會功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。

一、流行于贛南的吹打樂的結構與社會功能

鬧臺：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結構為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調)組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級數量相對比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動中的喜慶場合，如贛州《鬧臺》、南康《龍燈攘臺》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數專用于喪事，如興國《山坡羊》。

十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區。樂曲結構亦為套曲。曲牌的組合相對較為固定。它有兩種套曲結構形式：一種是像鬧臺一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調)組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進行銜接。十番的樂曲不像鬧臺那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動中的喜慶場合(如逢年過節)和燈彩(如耍龍燈)活動。

九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結構為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對固定。曲牌名與中國傳統的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動場合，有時也用于喪事的開場。

公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應，錯落有致，頗富藝術感染力。贛南是江西客家人的集居地。基于特定的生活習俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風格特點及其重視技巧性的悠長融于贛南當地土著民間吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調高亢、音域寬廣、旋律跌宕起伏的特點，使之形成了自己獨居的特色。公婆吹的樂曲結構為單支曲牌，樂曲都比較長，有數百小節，大多旋律優美，曲調中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結構以單支曲牌(或民歌小調)，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統的民間節日以及迎神、廟會、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個活動。

二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式

吹打樂少則數人，多則十幾人或數十人。樂器組合的多少，根據用途的需要和民間班社有演奏人員的實力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達20余人。

大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場面的婚喪喜慶、祭祀廟會等民俗活動以及宗教儀式。用于坐奏時一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號為先導，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。

大吹小打：使用的樂器不太多，有時只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場面不大的壽筵等民事活動坐奏。

小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。

只吹不打：即：單吹，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調》《哭腔》等。

小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠流長的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習慣、風俗、風情息息相關，經過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產，盡管歷史已經進入一個新的時代，人們的物質與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動作為一種中華民族傳統文化現象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會生活的各個方面。當人類面對更加美好的未來時，逾會領略到它的歷史價值。

參考文獻

2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國音樂》第三期95頁.

民間民俗心得體會篇七

古有“春祭日，秋祭月”之說，秋分曾是傳統的“祭月節”。現在的中秋節則是由傳統的“祭月節”而來。

據考證，最初“祭月節”是定在秋分這一天，不過由于這一天在農歷八月里的日子每年不同，不一定都有圓月。而祭月無月就太煞風景了，所以人們就將“祭月節”由秋分調至中秋。

早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習俗，其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇，分設在東南西北四個方向。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”“拜月亭”“望月樓”的古跡。民間的祭月習俗因地區不同儀式各異。

北京的月壇是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。《北京歲華記》記載北京祭月的習俗說：“中秋夜，人家各置月宮符象，符上兔如人立;陳瓜果于庭;餅面繪月宮蟾兔;男女肅拜燒香，旦而焚之。”

北京祭月還有一個特別的風俗，就是“惟供月時，男子多不叩拜”，此即民諺所說“男不拜月”。

無獨有偶，南昌有句老話，叫“男不拜月，女不祭灶。”意思就是說在拜月時，男子是不能參加的，因為古代有“男尊女卑”的思想，男子是不能給女子下跪的：月宮里的嫦娥是位女子，而且代表陰性，因此在拜月時男子是不能參加的。

杭州人稱祭月為“齋月宮”。清代顧祿《清嘉錄》中說：“每戶瓶蘭、香燭、望空頂禮，小兒女膜拜月下，嬉戲燈前，謂之‘齋月宮’。”

在廣東祭月時，人們多會祭拜一位木雕的鳳冠霞帔月亮神像。另外，在南方部分地區還有以芋頭作供品的習俗。

民間民俗心得體會篇八

《幼兒園學前教育指導綱要》中明確指出：“游戲是對幼兒進行全面發展教育的重要形式”“以游戲為基本活動，寓教育與各項活動之中”，這說明游戲在幼兒成長過程中的極端重要性。

民間游戲種類繁多，富有趣味性，而且又簡單，易于操作，深受幼兒喜愛，科學有效地開展民間游戲，可以增強幼兒的體魄。如：大班的幼兒可以練習“跳繩”，有多種形式的“跳繩”：雙腳跳-單腳跳-跑跳-雙人跳-甩大繩等，訓練幼兒的全身運動；中班的幼兒可以玩“貼燒餅”游戲，訓練幼兒奔跑能力以及躲閃能力；小班幼兒可以玩“羊頂角”來訓練幼兒單腿跳躍的動作。培養幼兒的耐久性。這些民間游戲不僅發展了骨骼的發育，還鍛煉了他們的運動技能。還有一些游戲可以讓幼兒獲得游戲樂趣的體驗，同時促進了身體的靈活性，協調能力的發展，如：跳格子、打彈珠、扔沙包等。當我們在教授幼兒傳統的游戲玩法時，也在創造機會讓幼兒尋找新玩法，不管是怎樣的玩法，都是深受幼兒喜愛的。這樣幼兒能夠更樂意參與民間游戲。

那就來說一下“炒豆豆”這個游戲吧，對于小班幼兒來說一開始是比較困難的，因為動作的協調能力比較差，同伴間的合作意識也比較弱，這時就需要老師的幫助，在講解游戲規則時，必須強調合作的重要性，兩個人一定要說清楚往左邊（或右邊）翻，小手不嗯呢該松開，這樣才可以“炒豆豆”。我記得當時我們班的幼兒只有小部分能夠完成，不是手松開翻就是兩人雙手交叉了，這就是幼兒間沒有合作意識。在之后的民間游戲中我更注重幼兒間的合作，培養他們的合作意識。再比如說“老鷹捉小雞”，這是個角色分明的游戲，能夠讓幼兒知道老鷹該做什么，小雞應該做什么，能夠明確各自角色的內容，這樣的“角色游戲”更能促進幼兒的交往能力。

在游戲過程中，幼兒將自身融入游戲中，他們通過扮演角色反復感知、體驗、模仿角色，在潛移默化中會學到一些好品質，如團結友愛、互相合作、勇敢頑強等。如常玩的“老鷹捉小雞”，“母雞”和“小雞”只有團結協作，才能保證不被捉；另外，游戲的規則性，可以使幼兒受到遵守紀律的訓練；游戲的集體性，可以培養幼兒熱愛集體的意識??由于民間游戲均為流傳甚廣的板書，因而幼兒在游戲中通常能汲取到優秀的保守美德。

一部分民間游戲是帶有競爭性的，這使幼兒在游戲中同時面臨著成功與失敗。如玩“石頭剪刀布”、《跳繩》等游戲時，當幼兒在游戲中獲勝，他們體會到成功的喜悅和滿足感，增加了自信心和成就感；當他們面臨失敗，會產生挫折感。但幼兒好勝心強，這次輸了下次就想贏回來，從而分析自己的不足，克服自身的弱點，繼續參加游戲。所以，在這個過程中，幼兒學會自我控制，鍛煉了抗挫能力，增強了明辨是非、正確評價的能力，形成樂觀、開朗的性格。

民間游戲本身就具有濃厚的趣味性，它符合了幼兒好奇、好動的特點，又能讓幼兒在游戲中充分享受到自由。在自然、自發的民間游戲中，幼兒沒有任何干預，沒有心理壓力，情緒是放松的，他們自娛自樂，敢于大聲說笑，大方的表現，大膽的想象；他們隨時隨地、自由結合，不用任何道具就玩得很開心。這說明幼兒民間游戲為幼兒創設了良好的情緒環境，使幼兒跨越了情緒障礙。因此，民間游戲的開展過程，可以說是幼兒逐步形成良好個性心理和積極情感的過程。

可見，民間游戲對促進幼兒全面發展起著很重要的作用。要讓幼兒擁有一個快樂、健康、幸福的童年。

當前，作為一名優教工作者，我們所接觸培養的這群孩子基本上都是獨生子女，獨生子女的優越性使他們成了家中的小皇帝、小公主。好東西一個人吃，玩具一個人玩。家長很容易忽視孩子合作能力的培養，或者說這種意識還很薄弱。

如果在可塑性很強的幼兒期不注意增強他們的合作意識，培養他們初步的合作能力，對他們今后的學習、工作，生活會帶來一定的負面影響。研究表明：積極的伙伴之間的社會化更可能出現在自由游戲中，而不是出現在成人組織或設計的活動中。民間游戲使幼兒三五成群一起游戲，通過互相協調、模仿，學會與別人友好相處，使幼兒助人、合作的心理品質得到發展，并學會自己解決人際矛盾，學會控制自己的情緒和行為。

我們在組織幼兒開展民間游戲的過程中，探索了利用民間游戲的角色、規則、動作，初步對幼兒進行合作能力的培養。民間游戲使幼兒三五成群一起游戲，通過互相協調、模仿，學會分配角色，遵守規則，協商解決爭端等內容，以增強幼兒的合作意識，發展合作能力，學會與別人友好相處，體驗人與人相互交往，合作的重要和快樂。使幼兒助人、合作的心理品質得到發展，并學會自己解決人際矛盾，學會控制自己的情緒和行為。例如：在游戲“過家家”中幼兒常常為游戲的進行內容而爭執，有的愿意這樣玩兒，有的愿意那樣玩兒，游戲也就停了下來。對于這種情況，我及時的幫幼兒理解活動的目標，那就是大家玩的愉快，如果因為各執己見而影響了游戲的進行，使大家都不高興 ，游戲就沒有意義了。漸漸的孩子們能夠虛心的接受同伴的意見，統一意見，由愉快的玩起了游戲。

幼兒在游戲中，與同伴交往，幼兒才能真正體會到自己是集體中的一員，學會站在他人立場上看自己，意識到自己和他人的關系，逐漸學會服從人們之間關系的準則，而克服自我中心，以形成適應社會需要的社會性行為。

民間民俗心得體會篇九

摘要：左權民間吹打樂是左權基層勞動人民為滿足精神生活的需要而創造，并在左權地域中應用和流傳的一種藝術形式。左權民間吹打樂伴隨著傳統民俗文化活動而得以呈現，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂的藝術形態，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂的演變。

關鍵詞：民間吹打樂；民俗文化；藝術形態

民間吹打樂是以吹管樂器和打擊樂器為主的民間器樂合奏形式，遍布全國各地農村，活躍于婚喪嫁娶、節日慶典等民俗文化活動。民間吹打樂的發展與地方傳統民俗文化密不可分。左權縣作為中國民間藝術之鄉，民間藝術形式豐富多樣。左權民間吹打樂作為一種典型的民間藝術形式，植根于左權，流傳于和順、昔陽等周邊地區，廣泛表現在民間生活習俗之中，鮮明地反映出左權地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價值觀念的民俗文化之一，是左權乃至我國傳統文化不可分割的一部分。

一、左權民俗文化與左權民間吹打樂的關系

民俗文化，是產生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產生活過程中所形成的一系列物質的、精神的文化現象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語“十里不同風，百里不同俗”很準確地描述了區域生活空間的差異。歷史上的左權縣地處高寒，四面環山，交通不便，土地貧瘠，經濟發展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權人民特有的文化生態。由于環境的相對封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無論是語言表達、風俗習慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權人民能歌好舞，并善于演奏民族樂器，通過豐富的音樂形式來表達情感。左權民間吹打樂或為民歌、花戲伴奏，或進行純器樂演奏，其旋律曲調獨特，風格自由多變。以純音樂的形式來表達左權的民俗風情，并形成了其特有的音樂形態。正所謂：地方民俗的風韻，盡在地方民間音樂形態之中。每一種民歌、每一種民樂、每一種民間音樂的形式，都因其存在地域風土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙印；反觀之，音樂形態上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達著給予它烙印的民俗的意蘊。［2］左權民間吹打樂主要植根于當地農村，它的生存發展與民俗文化密不可分。吹打樂常常活躍在當地的婚喪嫁娶、節日慶典等活動中，對于民俗活動的'發展有著重要的意義。民間吹打樂既服務于民俗活動的需要，又在這些活動中為大眾表演，滿足民眾的娛樂需求。民間吹打樂與民俗文化之間有著千絲萬縷的聯系，民間吹打樂已經成為民俗活動的重要組成部分。每一個地方樂種都承載著當地人民的文化心態。民間吹打樂與民俗文化都是在這種內在的文化心態的引導下逐步形成。我們通過音樂看到了文化；而透過文化,我們又聽懂了音樂。［2］民間吹打樂主要存在于各種民俗文化活動中，離開了民俗文化，民間吹打樂就失去了賴以生存的社會基礎。同樣，沒有了民間吹打樂，民俗文化活動也會黯然失色。換言之，左權民俗文化孕育了左權民間吹打樂，左權民間吹打樂傳播了左權民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。

二、從左權民俗文化看左權民間吹打樂的藝術形態

民俗文化通過具體的民俗活動來呈現并傳達，婚喪嫁娶、節日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現形式。左權的民俗活動形式基本一致，但活動的內容卻獨具特色。左權民間吹打樂廣泛應用于當地的婚禮、喪葬、鬧社火等節日慶典活動中。

（一）婚禮中的左權民間吹打樂

傳統的婚禮儀式比較復雜，有基本固定的程序，吹打樂貫穿于整個婚禮當中。吹打樂主要用于起鼓、迎親、開宴、送親、鬧洞房等環節。樂手們一般在早上八九點鐘就會到達新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂曲，代表婚禮儀式正式開始。吃過早飯后跟隨花轎（現在更多用轎車）迎親，快到女方家時音樂響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開宴后送親，演奏要持續到鬧洞房。鬧洞房環節圍觀群眾最多，演奏也會達到高峰。音樂內容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等。婚禮儀式的演奏曲目部分是相對固定的，大致由傳統曲目或晉劇曲牌、左權民歌、時下的流行歌曲三部分構成。傳統曲目大致有《節節高》《萬年花》《小十板》《小對舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開門》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據西關梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂器用來烘托氣氛。

（二）喪葬中的左權民間吹打樂

相對于喜事來看，吹打樂在喪葬儀式當中發揮的作用要更為重要。目前左權的喪禮中基本都會雇傭吹打樂班。演奏內容根據喪禮的儀式來調整，同樣有基本固定的程序。樂隊編制如下：嗩吶2支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂器，常常會加入1—2個演唱人員。喪禮演奏以f調、g調大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂速度整體偏慢。吹打樂手會在出殯前一天傍晚到達，進行階段性的演奏，一直持續到第二天出殯方為結束。吹打樂幾乎貫穿于每個儀式當中，主要體現在起鼓、燒紙、出殯等重要環節，起鼓儀式預示著喪葬儀式正式開始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開門》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個曲牌演奏時起三次落三次，民間也俗稱為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環節是親友們對逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂要刻意放慢速度，并進行旋律簡化，嗩吶等吹管樂器要以持續的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂曲。左權喪葬儀式中除了一些固定的傳統曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當地比較悲苦的民歌，也會吹奏一些時下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場合，樂手們之間會進行競技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車等放在肚子上仰面飆長音，以此來體現自身的功力。

（三）節日慶典中的吹打樂

除了紅白喜事，左權民間的吹打樂還廣泛應用于春節期間的“鬧紅火”等民俗活動。春節是我國最為重要的一個傳統節日，左權人民也不例外,每逢此時，都要舉行盛大的慶典。節慶場合中，吹打樂主要用于左權民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂演奏。老百姓非常積極，常常會自覺加入到小花戲的隊伍中，跟隨音樂載歌載舞，歡度佳節。節日慶典中大部分的演出都是藝人們自發組織的，不以營利為目的，純粹出于興趣愛好。綜上所述，左權民間吹打樂的呈現離不開具體的民俗活動，對民俗文化活動具有依附性；左權民間吹打樂隨著民俗文化的發展而發展，因而具有傳承性；左權民間吹打樂的存在需要特定的環境，具有明顯的地域性。

三、從左權民俗文化的變遷看左權民間吹打樂的演變

左權的傳統民俗文化博大精深。從文化角度看，左權民間吹打樂屬于精神文化的范疇，是左權勞動人民集體創造出來，反映了左權人民的集體表象的一種文化形式。左權民間吹打樂在演奏時，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因為它適合于人們的審美心理和審美經驗而形成的美感。盡管多少年來在演奏內容和形式上不斷發生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達方式和特定的深層寓意內涵，卻源遠流長，至今不變。所以，可以說左權民間吹打樂是一種特定地域上的民間大眾藝術。在漫長的封建社會時期，民間吹打樂是左權民眾必不可缺的精神食糧。無論婚喪嫁娶、節日慶典還是祭祀壽禮、逢年過節，都需要民間吹打樂的演奏來渲染氣氛。每一種民俗事項都有著完整的活動程序，什么時間演奏什么樂曲都有老祖宗定的規矩。對于這些約定俗成的規矩，大家都會自覺遵守。漢代以來，民間吹打樂不斷發展衍變，并隨著不同時期的音樂風格而變化，在明清時期達到了鼎盛。據雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶弦歌，文風頗盛”。但是，無論民間吹打樂的音樂風格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統的民俗事項而得以呈現。新中國成立后，隨著政府對民俗文化的重視，左權民間吹打樂也得到很大程度的發展。當時的吹打樂基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發的、小范圍形式的表演。樂器配置比較簡單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個小鼓、一面镲，其他樂器可自由調配。左權民間吹打樂曾一度成為鄉村文化的中心，在茶余飯后、農閑季節，男的大多演奏樂器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權農村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂器，盡管不懂樂譜，更沒有系統學習，但大多演奏當地的“老調”。左權民間吹打樂深受當地人民的喜愛，據藝人們介紹，幾乎村村都有類似的演出團體，可以說家家戶戶都離不開它。20世紀末期，由于全球化、城鎮化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉村生活空間的壓縮，民間吹打樂依附的民俗事項日漸衰落。目前左權農村的部分婚禮仍沿用著過去的風俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂班的越來越少，更多的被威風鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶人家會使用全套的配置。用村民的話說，就是因為吹打樂不洋氣，聽起來不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場合，細吹細打的更適合辦喪事。近年來，伴隨著保護非物質文化遺產呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂種的生存空間。每年春節期間政府都會舉行大型的節慶表演，加強對地方民俗文化的保護。由各個鄉鎮代表隊選派節目，組成一個個方隊在固定的地點進行表演，每個代表隊都各具特色。節日慶典沒有更多的儀式限制，演奏內容較為自由。除了當地的民歌小調，更多的是流行歌曲，很少會吹奏傳統曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂隊配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂班都進行樂器調整，加入了西洋樂器，電子設備，有的干脆直接用大型音響設備。

為了提升演出效果，現在有很多的樂隊中都加入了電子琴等新的設備。很多年輕藝人還運用音響以及其他新技術來學習和演奏，雖然改變了傳統的樂隊編制，但在一定程度上促進了民間吹打樂的創新和發展。隨著農村城市化的發展，很多農村的習俗已悄然退化，許多的傳統觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發生了翻天覆地的變化。曾經遍及城鄉的民間吹打樂已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來看，民間吹打樂的衰落是由于傳統民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂具有內在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂提供了生存土壤。因此，保護地方傳統民俗文化，是傳承地方民間吹打樂的重要前提。從客觀上說，左權民間吹打樂是一種非物質文化現象。它不但有其曲調、曲風、配器形式的傳承，而且有著它自身獨有的特殊內涵。從左權民間吹打樂的曲調、曲風的寓意中，可以體會到從中反映出來的左權當地民眾的心理特征、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現象看，開展對左權民間吹打樂的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質文化的傳承和發展。