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風水與城市規(guī)劃篇一

風水并非迷信，風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內容，關于建筑的選址和規(guī)劃設計，我們祖先琢磨出了一套經驗理論，這是有科學依據的。風水思想的可貴之處是把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調。風水對理想生活環(huán)境的追求。始終是人類生存和發(fā)展的永恒主題。建筑物不是—種簡單的“住人機器”。建筑規(guī)劃也絕非一種單純的“空間組合”或形體羅織，而是一種有構思意韻的，風水的整體有機思維，不論你承認與否，它不僅規(guī)范了我國古代建筑，而且也滲透到了我們今天的建筑規(guī)劃的設計。

風水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境

1、風水文化之源

風水是研究環(huán)境科學的學問，風水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調問題，它具有“環(huán)境科學”、“環(huán)境景觀學”或“系統(tǒng)論”的內涵， 并屬于中國古代《周易》哲學的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛柔互補”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設，因此風水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學物理為一體；納天文、地質為內涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚哲理美學為道義的綜合性環(huán)境科學。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風水羅盤則是風水師們重要的演義道具。

2、風水學的基本內容

陰陽論

《易經，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八封”。《易經，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”。《才子》云：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實質就是哲學辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風水學的理論基礎之一。

五行論

“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關系成了風水學上判別吉兇的基本準則。

太極與八卦論

“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦，再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當代物理學公式中用字母代替其一物理量以及化學反應方程式中用字母代替化學元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。

中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調關系。恰是中國風水學的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，指導人如何按這些感應來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。

1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學

我們人類生存的環(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復人類”。人類一產生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產生了一整套認識環(huán)境的理論，風水學便在滿足人們生存欲望的前提下應運而生了。

2、生態(tài)學思想

人與自然協(xié)和

順應自然、利用自然、裝點自然，是幾千年來中國堪輿學家對于人和自然關系的一貫主張。風水學難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調，相互制約的良性循環(huán)的關系。

保護環(huán)境意識

風水是一門有關人和周圍環(huán)境關系的學問體系和信仰體系。作為學問體系，風水除了教導人們如何進行建筑，還教導人們如何植樹，以培生氣；作為信仰體系，風水除了教導人們如何進行建筑；還教導人們如何開挖采掘，以護形勢。風水學認為“天人合一”、“天人感應”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設活動使得地表性態(tài)改變的能力極強的今天，更應遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運動，建筑學領城的生態(tài)建設，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學思想相吻合的。

風水有機觀

建筑和規(guī)劃設計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結構和功能的系統(tǒng)的基礎之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學研究的對象。所以，生態(tài)建筑學的基本取向是，用生態(tài)學原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調發(fā)展為目標，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風和水的運作相聯(lián)系。這種生態(tài)實用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設計學很欣賞中國風水關于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學設計思想和方法的形成，很大程度上受益于風水的整體有機自然觀。

中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風水起家的，炎黃祖先對風水推祟備至。可以說，中華民族的繁衍是風水休戚相關，風水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風水學的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對風水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求。“近取諸身，遠取諸物”。風水中的“大地有機”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個有機的整體。還把天、地、人看作是有全息同構的關系。人類在改造自然的過程中已經認識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達到整體有機和睦相處，協(xié)調發(fā)展的目的。

[1]程建軍,孔尚林.風水與建筑[m].江西科學技術出版社

[2]亢亮,亢羽.風水與建筑[m].天津:百花文藝出版社,1999,230-239

風水與城市規(guī)劃篇二

本文通過自然規(guī)律與中國傳統(tǒng)文化的解讀，提出風水學背后的文化底蘊和內涵，提出與環(huán)境藝術設計相結合的思考。風水學“天人合一”，講究的是布局、方位與自然環(huán)境的和諧、平衡，遵循以人為本、天人合一，尊重自然、回歸自然，室內設計的本質就是研究人、建筑、環(huán)境三者的和諧統(tǒng)一。隨著社會的需求以及人們對生活環(huán)境要求的不斷提高，增強對風水學的應用已經成為社會現(xiàn)實。

一直以來，人們對風水學的認識都存在著誤區(qū)，要么絕對反對，要么盲目跟從，對風水學的認識缺乏基本的合理性和公平性。一些設計師對于風水學的理解還很淺顯，幾乎處在不“懂”風水的狀態(tài)。

隨著傳統(tǒng)文化的回歸，社會上對環(huán)境美學和風水的應用關注度越來越高，經過多年的發(fā)展，風水學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分已經深入到國人的內心，其背后的文化更是深深影響著我們的思想，對環(huán)境設計和室內空間設計等領域也產生了一定的影響。

風水學的最大命題之一就是“天人合一”，追求生生不息的可持續(xù)發(fā)展，排斥人們對自然的破壞。中國古代的村落、寺廟、民居的選址和規(guī)劃大部分都是運用這一理論來實現(xiàn)的。

什么是風水學？許多人對風水學的認識存在著誤區(qū)，認為風水學是一種封建迷信，其實風水學是一門科學，早在原始社會時期就出現(xiàn)了。原始社會時期，人們對自然有一種敬畏的心理，為了生存，人們選擇氣候相對適宜，水土資源相對豐沃的地方生活，這種適宜性的選擇，其實就是最原始、樸素的風水學，而風水學背后的文化底蘊和內涵更有待我們研究與探索，先秦學者朱仙桃所著《搜山記》標志著風水學正式的以一門專業(yè)的學科理論問世，三國兩晉時期，風水學逐步得以完善，明清兩朝更是風水學研究應用的鼎盛時期，從民國至今，風水學則被許多學者重新認識和評估，從而更好的應用與傳承，走出國門，走向世界。

在競爭日趨激烈的設計市場，懂得風水學與環(huán)境設計的融合，與業(yè)主間的溝通將不再困難，業(yè)主也更容易接受專業(yè)的建議和意見。當代很多成功的建筑設計、室內設計都蘊含著風水學的精髓，仔細推敲過后不難發(fā)現(xiàn)，風水學其實并不神秘，它是借助于精密儀器和科學的方法，結合地理、氣象、景觀、生態(tài)、地質等多方面的理論，對環(huán)境進行設計、整合、改良，從而得到一個適合人居、舒適協(xié)調的環(huán)境。風水學對于室內設計的影響很多，其中最常見的為“禁忌”學說，“禁忌”學說是出于人的本能，趨吉避兇，其中不乏許多極具科學性的做法，比如“土禁”三說，新居不宜馬上入住、床的位置不宜向西、臥室不宜出現(xiàn)鏡子、廁所不宜正對房門，諸如此類都體現(xiàn)了人的生活習慣和心理特征，當然還有許多的細節(jié)需要設計師去發(fā)現(xiàn)、去完善。

1.客廳作為家居中重要組成部分，既是家里的公共活動空間又是一進門首先看見的空間，設計也是將之作為重點來打造。在傳統(tǒng)的風水學中認為客廳主財運和事業(yè)運，因此客廳的陳設設計就不能隨意，綠植、魚缸、字畫等布局科學的設置顯得尤為重要。客廳中最重要的家具之一就是沙發(fā)，占據了客廳的重要位置，如果主沙發(fā)后面是通道、門窗，就等于背后不實，這是不符合風水學有“靠”要求的。所謂有靠，即靠山，指的是沙發(fā)應該靠著實墻擺放，否則心里缺少安全感。沙發(fā)的朝向一般對著入口，看似不被重視的小問題，對日后主人的生活和心理都會產生一些影響。

2.臥室是家居中的私人空間，也是生活中停留長時間的地方，因此其中的布局、空間規(guī)劃更是值得推敲。主臥室不宜過大也不宜過小，具體的尺寸不宜大于20坪，也不宜小于3坪，過大的空間風水之氣容易散淡，太小則難有生活質量，給人一種壓抑的感覺。床的擺放則是床頭最好靠墻，不宜正對著臥室門，這樣會缺少私密，也影響睡眠的質量。臥室中如果有衛(wèi)生間，衛(wèi)生間的門不能正對著床。家具上的鏡子和墻面上的鏡面都不能直接照到床等等，這些“禁忌”不僅體現(xiàn)在風水學說上也體現(xiàn)在對生活品質的追求。

3.玄關處不宜設置墻鏡，尤其鏡面不能對門。玄關設置的鞋柜一般不宜超過玄關墻體高度的三分之一，在風水學中，上為“天才”，中為“人才”，下為“地才”，按照人的比例來說，鞋屬于“地才”，不應該出現(xiàn)在天位和人位。而從生活的角度來說，鞋柜過高亦不便于我們平時的生活，既不衛(wèi)生也不美觀。

設計結合風水，強調正信正用，反對迷信，反對故弄玄虛，選擇無害、可用、實用的風水手段將是室內設計的常態(tài)，不僅是設計中解決問題的有效手段，也是與客戶溝通的有效方法。

北京大學教授俞孔堅先生說：“現(xiàn)在有些人談風水色變，這本身就不是一種科學的態(tài)度，它不但不能揭示風水的本質，反而使風水變得更加神秘，既然我們可以大談基督和耶穌、大談少數(shù)民族的宗教儀式，為什么對風水諱莫如深呢？”。風水學對于室內設計的研究無論是在理論上還是實際上都值得我們深入的探索和思考，秉持著揚棄原則，在風水學與室內設計的結合上仔細推敲，科學的把握風水學理論，在當下具有非常重要的意義。

風水與城市規(guī)劃篇三

我們上面已經明確了，風水學中所謂的“生氣”，就是能促進萬物生長發(fā)育的能量。我們人類的繁衍不正是萬物生長發(fā)育的一種體現(xiàn)嗎？下面就讓我們看看全球范圍內人口最為集中的幾個地區(qū)。其實不用查資料我們也知道，全球人口最多的國家是中國和印度。

我們首先來看中國的地形（大家都熟悉，我就不上圖了）。它是典型的西北高東南低，且西北擁有高大的山脈，整個中國地形，大致就是個坐西北朝東南的趨勢，腳下就是大海，海邊有大面積的平原地帶，然后往西北海拔逐級上升，甚至北面，和西南面也有連綿起伏的大山脈進行了環(huán)繞，。你說這塊土地算不算是“風水寶地”呢？這是塊名副其實的“風水寶地”，每一個居住在這里的人都有福了！

再來看看印度，印度人口為世界第二大國，按理講該國的地勢應該也是個“風水寶地”吧？其地形圖如下：

南亞地形圖

印度北面是世界屋脊喜馬拉雅山脈，東面是連綿數(shù)千公里的大山脈，西面是高原，南面則是孟加拉灣，這個又是個典型的巨大的“u”形地勢。兩相印證沒錯吧？

有人說了這塊“風水寶地”內不止是有印度啊，還有孟加拉和緬甸呢，據此推理，他們的人口應該也不少啊。我查了最新的世界人口統(tǒng)計數(shù)據，孟加拉國人口超過億，人口密度為人/平方公里，是全球人口密度最高的國家之一，其他幾個基本上都是像新加坡、馬爾代夫等微型國家。兩相印證，說明這個的確是個“風水寶地”吧。緬甸人口目前超過5385萬，全球排名26位人口密度為人，這個國家常年戰(zhàn)亂，人禍不斷，再好的天時地利，又怎能勝得過“人不和”的禍患呢？但從全球排名上看也不差了，也配得上這塊“風水寶地”了。

美國地形圖

再來看美國，美國就沒這樣的優(yōu)勢了，盡管中部也有落基山脈等大山脈，但他們都是南北向的，整個美國本土東、西、南三側都面臨大海，東西兩面敞開，南北通透，根本阻擋不住風。就是說盡管有水，但藏不住風，正因為這個，冬季寒流一來，北面沒有高原山脈阻擋，寒流一路南下暢通無阻，所以初冬季節(jié)經常遭受寒潮襲擊，也正因為這種大面積平原地形，極易產生龍卷風，每年都會有一兩千個龍卷風產生，對國家造成巨大損失。由此我們就能知道，那邊古時有印第安人居住，但長期以來的文明程度一直沒法和中國的比，盡管這些年美國社會的文明程度很高，但那基本上是基于強權，當前和中國的較量中，已經明顯處于弱勢。所有這些，誰能保證美國的情況和他們不佳的風水沒任何關系呢？

中國沿海城市

再往小處看，大家可以調出電子地圖來，看看我國的沿海各市鎮(zhèn)的情況。由北往南看吧，幾乎每個城市都建在風水寶地上（主要看城市的發(fā)跡地，也就是舊城區(qū)，新城區(qū)有些就建亂套了）：

北京、天津——在渤海灣里面，靠山面水，大致朝向為東南，坐擁渤海灣。

大連——其發(fā)跡地，也是坐擁大連灣，大致向南方向。

煙臺——也大致在海灣內，只是封閉性沒那么好，向東方向

威海——在海灣內，向東方向。

青島——坐擁膠州灣，大致向南方向。

日照——海邊擁有幾個灣且都是南向，其嵐山港像極了一個葫蘆頭（但因為都太小，發(fā)展狀況就趕不上青島）

連云港——也坐擁海州灣

上海周邊城市就更明顯了，上海發(fā)跡于黃浦江，且是長江口支流，其他的沿著長江往里一串城市，幾乎全部是沿江而興。還有無錫、蘇州、湖州、宜興圍著太湖一圈。

杭州、寧波等也全部在杭州灣內。

臺州——臺州灣內

樂清——樂清灣內

溫州——溫州灣內

瑞安——飛云江入海口內

龍港市——鰲江入海口內

福鼎——晴川灣（大致坐北朝南）

霞浦——福寧灣

寧德——三都澳

羅源縣——羅源灣

福州——閩江入海口內

福清——福清灣

平潭縣——海壇灣（即使是在海島上，也是在個海灣內）

莆田市——興化灣

泉港區(qū)——湄州灣

泉州——泉州灣

廈門——廈門灣

漳州——九龍江入海口，外面是廈門灣

揭陽、汕頭——榕江入海口內

廣東海門鎮(zhèn)——海門灣（典型的坐北朝南）

惠來縣——龍江入海口內（典型坐北朝南）

汕尾市——紅海灣（典型的坐北朝南）

廣州一圈城市——珠江入海口內

深圳——深圳灣（典型的坐北朝南）

香港——維多利亞灣

珠海——珠江口內

澳門——珠江口內

陽江市——漠陽江入海口內（典型的坐北朝南）

茂名電白區(qū)——水東灣內（大致坐北朝南）

吳川市——鑒江入海口內

湛江——廣州灣內（大致坐北朝南）

雷州市——雷州灣內

徐聞縣——海安灣內（坐北朝南）

海口——海口灣內

三亞——三亞灣內（基本坐北朝南）

欽州——欽州灣北岸（坐北朝南）

防城港市——東、西灣內（坐北朝南）

東興市——北侖河入海口內（大致坐北朝南）

北海市——老城區(qū)原本是建在海港內側的，海港大致上也算個u形海灣了，盡管朝向不佳，且周邊又沒有山脈環(huán)繞。只可惜，后來“向海發(fā)展”，直接跑去銀灘那邊大興土木，然而那邊是直切切插進海中，迎著海風，加上北海整個城市都是建在濱海平原上。由此我們也看得出來，在全國的沿海城市中，北海幾乎是唯一的另類，有水但藏不住風，水也是敞開性的汪洋大海，這種水越多風浪就會越大，直切切地沖入市區(qū)！

以上城市基本上已經囊括了中國所有的沿海城市（鎮(zhèn)），里面除了北海市外，幾乎全部是依海灣而居，起碼也是在大江大河的入海口內（而不是入海口外）。其中還不乏坐北朝南或坐西北朝東南的，都擁有較好的風水。

有人看到這兒可能說了，海灣有利于建碼頭啊，很多城市都是從碼頭擴建成的，這個是真的，但從另外一個角度來考慮，海灣內有利于建碼頭不也正是借用了它的地形優(yōu)勢嗎？不還是歸于它的風水好嗎？

有人又說了，這些都是中國的城市，都是中國的古人著手興建的，在建設初期都依了古代的風水學，是人為故意這么找的地方。要這么說，就讓我們來看看國外的。

直接拿的澳大利亞和新西蘭來看看。

下面是澳大利亞前四大城市：

風水與城市規(guī)劃篇四

風水是有關城市、住宅、園林等的建筑環(huán)境的規(guī)劃設計理論，其主要的理論依據是五行八卦，其有著一定的科學依據。風水在古代的建筑中運用很廣，風水當中有著非常豐富的科學知識，其追求著人與自然的和諧與統(tǒng)一，因而對于我們現(xiàn)代的建筑也有著一定的指導意義。本文對建筑風水學進行了簡述，對于建筑風水學的具體表現(xiàn)也進行了簡單闡述，對于居住區(qū)的規(guī)劃也進行了簡單地分析。

建筑風水學；居住區(qū)；規(guī)劃設計

引言風水學在我國古代運用非常廣泛，其講究的是五行八卦的運用，而建筑風水學是風水學當中重要的一環(huán)。隨著我國城市化進程的不斷推進，人們對于居住區(qū)的文化越來越重視。建筑風水學的理論認為，一個好的空間布局，就必須使原本不平衡的空間重新獲得平衡。

為了能夠建設出適合人們居住的生活環(huán)境，我們應該使用風水學為指導思想，來指導我們進行居住區(qū)的規(guī)劃與設計。

建筑風水學，不僅僅是研究建筑的風水，還研究了古代的“生氣”.生氣指的是世界上的生物的生發(fā)之氣，總得來說，建筑風水學是集地理學與建筑學等為一體的綜合的學科。建筑風水學是利用風水學中對各種事物的安排，來影響建筑奠基、室內裝飾等。建筑風水學的運用，對于人們利用大自然的力量來獲得平衡有著重要的作用。風水學不是封建迷信，它是一門科學的理論。風水學是我們傳統(tǒng)的文化，是一種在我國廣泛流傳的民俗，是我們應該傳承下去的文化，也是人們對于長期實踐的經驗的積淀。

通過之前的研究可以看出，一部分的科學家認為世界當中的所有物質都會產生磁場，這些磁場對人體也是有影響的。這些物質產生的磁場不僅會隨著所在環(huán)境的變化而產生變化，也會隨著人的磁場的變化來發(fā)生變化，從而使得我們的思維變得敏捷、心情變得愉快、身體變得健康，或者是反應變得遲鈍、心情變得焦慮、身體變得虛弱多病。建筑風水學就是在進行地基的建設和居住區(qū)進行設計布局的時候加入某些信息符號，來滿足人們對于趨吉避兇的心理需求。

生態(tài)建筑學在人們日常的生活當中的具體體現(xiàn)在北方建筑多為磚瓦房，云南建筑多為吊腳竹樓等不同地區(qū)不同的建筑形式上。風水選擇的原則就是要選擇生氣濃郁的地方，而這種大方一般是避風向陽，山清水秀的地方，這就和生態(tài)建筑相符合了。現(xiàn)階段，風水學最重要的就是要把我國傳承了千年的傳統(tǒng)文化，用科學理論重新闡述出來，讓更多的人認識風水學的科學性。

在我國，幾千年來，我們在建造房屋的時候都是建造坐北朝南的房屋，這是受我國的地理位置與氣候環(huán)境影響而決定的，建造坐北朝南的房屋對于采光、避風、保暖等方面有著重要的意義。在我國進行建筑物的建設的時候，很多的建筑物都利用了風水學的知識，暗含著對于人們的祝愿，例如：在頤和園這個古建筑物中，頤和園中的昆明湖可以看出是壽桃的形狀，昆明湖后面的福壽山，是蝙蝠的形狀。兩者聯(lián)系起來，就是“福壽”的意義，這是乾隆給其母后獻壽的建筑物。

居住區(qū)域是現(xiàn)在人們聚居的基本單位，居住區(qū)的設計的合理性對于人們的生活質量有著重要的影響。在現(xiàn)在，我國許多居住區(qū)的設計都存在著問題。主要體現(xiàn)在缺乏創(chuàng)新、盲目引進歐美的設計風格、沒有自己的民族特色等方面。而如果我們在對居住區(qū)進行規(guī)劃設計的時候引入風水學，就能夠很好的解決這些問題。

、 對居住區(qū)進行規(guī)劃的時候風水學的應用

在我們對選定的區(qū)域進行規(guī)劃設計的時候，建筑風水學在其中的應用，主要是用在選好的區(qū)域內進行，是涉及不到居住區(qū)的選址工作的。建筑物與現(xiàn)有的.環(huán)境應該是相互協(xié)調的，同時應該維持原來的磁場，在進行建筑施工的時候不可以進行大填大挖的活動，這也是居住區(qū)進行規(guī)劃的時候的重要思想。

、對居住區(qū)進行建筑設計的時候風水學的應用

①在居住區(qū)的建筑設計當中，風水學上要求建筑物是要坐北朝南的，而建筑物坐北朝南與我國的氣候與地理位置是有著重要的關系的。在同一個居住區(qū)中，高層建筑應該盡量建在北邊，使得北邊的建筑物成為南邊的建筑物的靠山，從而將小區(qū)打造成為理想的居住環(huán)境。除此之外，高層的建筑還可以與居住區(qū)內的小公園結合在一起進行布置，我們應該把小公園布置在高層建筑的北側位置，這使得居住區(qū)里面構圖的處理變得更簡單。

②在居住區(qū)的建筑設計當中，“藏風聚氣”是風水學的一個重要內容。而為了在建筑中實現(xiàn)藏風聚氣的效果，在對建筑物進行布局的時候，我們應該把建筑物布置的錯落有致，形成許多與院落相似的空間，并且還給此處的居民提供了活動空間。

③在居住區(qū)的建筑設計當中，風水學要求在設計當中要避煞。簡單來說，就是避開對于人不利的因素。風水學當中的避煞在我國的應用也是很廣泛的，一部分人在為自己的建筑物選擇地址的時候會應用避煞這一原則。因而，在建筑設計當中，設計者要充分的考慮居民的文化素養(yǎng)與心理因素。

、對居住區(qū)進行交通設計的時候風水學的應用

①在居住區(qū)的交通設計當中，在對道路進行設計的時候，要保證道路是暢通的，不能出現(xiàn)錯位或者是死胡同的現(xiàn)象。在整個居住區(qū)劃分了各個小區(qū)或者是獨立的道路，在進行設計的時候，要保證這些道路時可以互通的，避免出現(xiàn)道路的錯位或者死胡同，進而使道路形成了死胡同或者是丁字交叉口。同時，在設計居住區(qū)的時候，不能夠在正對著道路的地方設置建筑物，這不僅在風水學中是非常忌諱的，還會給居民的出行與生活帶來不便。道路的錯位形成了很多的交叉路口，這些路口容易發(fā)生交通事故。

②在居住區(qū)的交通設計當中，在進行主路的設計的時候，應該保證主路是平直的，盡量避免不必要的彎曲。這不僅對工程管線的設置于工程經濟有著有利的影響，對于風水學中對環(huán)境的要求也有著有利的影響。道路的彎曲所產生的反弓與路沖方向對于建筑的布置有著不利的影響，這也是風水學當中忌諱的現(xiàn)象。

③在居住區(qū)的交通設計當中，道路交叉點要求盡量正面交叉，避免斜線的交叉。斜交對于工程管線的設置的不利的，不僅對交通有所影響，還會形成了風水學當中的剪刀煞地段，這不僅不利于建筑的設計與規(guī)劃，還會對此地段的環(huán)境與土地利用價值產生不良的影響。

、對居住區(qū)的綠化進行設計的時候風水學的應用

我們居住區(qū)的綠地也是影響我們居住環(huán)境的重要因素。植物與人有著互補的特點。對于生態(tài)環(huán)境來說，植物有著遮陽、防塵、防風、綠化環(huán)境等的功能。而對于風水學來說，植物具有避煞氣、藏風聚氣等的功能，在我國幾千年的歷史中，我國居民對植物已經積累了很多關于善惡的習慣性的印象。

我國所流傳下來的習俗在居住區(qū)進行綠化設計的時候也是不能夠忽視的。植物與人的聯(lián)系是非常緊密的，有些小的問題也會對居住區(qū)綠化的規(guī)劃設計工作產生影響，所以，我們要重視綠化區(qū)域中對植物的規(guī)劃設計工作。

總而言之，在人與自然的矛盾越來越突出的今天，我們必須更加重視我們的居住環(huán)境，盡量實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。風水學理論博大精深，和所有的傳統(tǒng)文化相同，其既有著科學的理論也有著迷信的色彩，因而，我們應該去除糟粕，選其精髓，把建筑風水學和現(xiàn)代化的規(guī)劃設計結合起來，打造有著我國特色的現(xiàn)代化建筑。

[1]白彥斐.淺談風水影響下住宅區(qū)的建筑及道路規(guī)劃設計[j].建筑工程技術與設計,2015(36).

[2]于海龍.風水學理論在現(xiàn)代景觀設計中的運用研究[d].齊魯工業(yè)大學,2013.

[3]龐聰.淺談風水學在景觀設計中的實際運用[j].大科技,2012(16):287-288.

風水與城市規(guī)劃篇五

布里斯班

再來看看新西蘭的前兩大城市：

：建在，外面就是大海，但城市沒有建在海邊，而是建在向內凹入的海灣內，其大致方向也是。

惠靈頓

新西蘭北島第一大城市，全國第二大城市：也是建在一個。

奧克蘭

大家都知道，西方人是不講風水的，但他們的城建也符合風水格局。

由此可知，一個城市要想繁盛，要想運勢長久，首先要有個好的風水相助，這個就是“天時、地利、人和”中的“地利”。這個是硬性條件，是非人力所能及的，作為人，只能去尋找它，依從它，想無中生有創(chuàng)造出來，可不是那么容易的。相反，如果已經擁有了，卻不懂得珍惜，甚至要破壞它，那就愚不可及了。

了解了以上風水知識后，我們來看看防城港的風水。

防城港地圖

防城港地形圖

防城港坐北朝南，南面臨水，擁有東西兩灣，兩灣本身就近“?”形，南向擺放。地勢由南向北一路攀升，西北側有綿延上百公里的十萬大山山脈，高度在700-1000多米，最高峰接近1500米。十萬大山和防城港市區(qū)之間還有個大致平行于十萬大山的高度略矮的南山山脈，市區(qū)周邊還有連綿不絕的次山脈。整個地形近似于坐西北向東南的“u”形，是個典型的“風水寶地”。其實也像極了縮小版的中國的地形，在中國已經幾乎找不到另外一個這樣的城市了，其寶貴性可想而知。

至于這樣的地勢有什么具體的好處，待下篇文章分析。

來自：真定書館>《待分類》

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風水與城市規(guī)劃篇六

風水是中國傳統(tǒng)建筑文化的重要內容，風水學并不是迷信，而是有一定的科學依據，運用人與自然相和諧的理念來規(guī)劃與設計建筑物，把人看成自然的一部分，認為人與自然同處于一個有機整體中，人類居住的建筑空間應與周圍環(huán)境相互協(xié)調。本文通過簡要講解風水的概念和住宅的空間構成形式，對現(xiàn)代住宅中的風水設計進行簡要的分析，并對現(xiàn)代住宅的室內設計的發(fā)展方向做出思考。

風水學；現(xiàn)代住宅；室內設計

隨著室內裝飾技術的日新月異，人類對于居住環(huán)境的要求除了功能性 外更增添了人與環(huán)境和諧調和的要求。中國古代風水學中“天人合一”的精髓與當前這一需求不謀而合。在室內設計中采用風水理論，在當今的現(xiàn)代住宅中也是備受重視的，更加凸顯出現(xiàn)代人對個性的追求。

風水一詞對于現(xiàn)代人來說代表的是傳統(tǒng)與神秘，它不是憑空形成的，而是有一定的科學依據，在當代社會具有一定的社會作用，對建筑、室內設計都具有一定的知道作用，使設計更加符合人們的需求。

（一）風水學的形成與意義

風水文化源遠流長，在其發(fā)展過程里，由于古人們對自然現(xiàn)象的崇拜或畏懼，使其混雜了很多迷信色彩。不過，其中蘊含的天文、地理、建筑、美學、心理等學問的正確性是不容置疑的。 風水學最初是作為帝王的御用術，應用于指導城邑、宮殿、陵址等的修建活動之中。風水學自唐宋而興盛，并且根據周易的原理，乘四大發(fā)明之一的指南針的前身司南流行而流行，形成了以理法為主的福建派以及形法為主的江西派兩大流派，逐漸導入民間，而風水理論體系也逐漸完善，在社會的文明進程中作用凸顯。中國傳統(tǒng)的各類形制的建筑都留下了風水深刻的痕跡。風水學經過幾千年的發(fā)展，具有豐富的內涵、獨具風格相對完整的理念。從鄉(xiāng)村到城市，從居家、陵寢乃至修路等等，都會受到風水學的影響。隨著人類物質文明的發(fā)展怎樣改善生活條件，趨吉避兇，增加安全指數(shù)，成為人們首要的追求，由此，祖先從天文地理、哲學等學科以及聯(lián)系人們的生活實際，把建筑民宅、選址規(guī)劃做以調整與總結，而形成了風水學理論。

（二）風水學在當代社會中的作用 隨著生活水平的日益提高，對居住條件的要求也越來越高，風水學越來越被廣大的人民群眾所認識，進而從認知到重視。在裝修房屋前都要查找風水方面的資料，在風水學中尋找一種個人與環(huán)境之間的平衡，把每個空間的方位調整到最佳，從而使住宅的日益旺盛。對于每個住宅而言，宅之氣色，興衰與否極致重要。

風水學的出現(xiàn)，喚醒了人們對于傳統(tǒng)文化的向往。雖然對于大的建筑空間我們無法改變，但是人們可以在屬于自己的小空間里玩轉風水學，表達一種對傳統(tǒng)文化的尊重，對大自然的返璞歸真之情。

隨著人們越來越重視居住環(huán)境和生活品位，風水學在室內設計中的發(fā)展也是越來越備受重視，當今無論是建筑還是住宅，都離不開風水學。

（一）傳統(tǒng)風水文化對現(xiàn)代居室設計的影響

近年來，由于國民經濟的高速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，風水學正以新的形式應用在室內裝潢設計中。很多設計師都在強調人與所處環(huán)境之間要建立和諧的關系，而風水學恰恰是這方面的專屬學問。 當今社會，很多人雖然了解風水學，但是并不懂得如何與室內設計相結合，也有很多設計師對風水學了解不多，甚至對風水學完全不懂，進而導致風水學和設計這兩者之間不能很好地結合。如何解決風水學與設計之間的關系成為當代設計師的主要問題。設計師應該加強對風水學的重視，把風水學中“天人合一”的思想融合到設計學原理中。正確對待風水學，掌握其中的人文精神，就能實現(xiàn)室內環(huán)境與人文精神的完美統(tǒng)一。

（二）風水學在現(xiàn)代室內設計中的應用 風水學理論對現(xiàn)代室內設計有著重要的作用，下面對幾個重要的空間方位進行簡要說明：

1.大門 所有的門不能直沖，大門直沖有麻煩，所以要有阻，進門口一般來講都要有阻擋，擋的方位與人的走向要順時針而動。大門應盡量內開，聚財，外開易泄露財氣。根據住宅的方位不同，大門的開啟方位也不一樣，通常大門開啟方位在青龍位較為吉祥。

2.玄關 它是溝通室內與正門的唯一通道，所以此處應該以實墻為根基，用不透明、不反光、不會產生倒影的玻璃來做遮擋裝飾，達到一種透而不漏效果。風水學里，在玄關處做遮擋可以改變大門進入的外氣轉向，外氣本來從兇方直入的，改為吉方轉入，這便符合風水的趨吉避兇之道。在此處做遮擋除可化解形煞及煞氣外，并可防止旺氣外泄。玄關墻壁和地面要盡量平整，這樣氣流就會暢通無阻，如果墻壁或地面不平的話會在來人的心理產生不良的影響。

3.客廳 在風水學里，客廳要明亮透氣，明亮透氣的客廳能夠給人帶來旺盛的嘉運。因此，在顏色上不要選擇灰色調或暗色調。從心理學的角度來看，明亮透氣的客廳給人愉快的心情，好的心情會讓人精神放松，讓人得到充分的休息，休息好身體就會健康，做事情也會又飽滿的狀態(tài)。

4.臥室 臥室尤為重要，從風水學的角度看，臥室的方位選擇應在房子的東邊，這樣可以每天迎著朝陽，能夠使人的精神飽滿，保持良好的工作狀態(tài)。床的擺放也有講究。北方主水性寒，寒謂之陰，損陽氣。人的頭部為人體諸陽之會，所以床頭不能向北。從地球磁場的角度看，大陸板塊多在北半球，若是頭朝北睡覺，就會順向磁場嗎，對人的大腦神經十分不利。

風水學在現(xiàn)代室內設計中的社會地位越來越高，在建筑和住宅中都運用廣泛，在今后的發(fā)展中，風水學更加會影響人們的生活，它不是迷信，它是一種科學，一種可以讓人生活更舒適的一門學科。現(xiàn)代風水學作為一門綜合性學科，在與其他各門類學說均有緊密的聯(lián)系，怎樣與時俱進，不斷完善這門學科，對現(xiàn)代社會的各類營建規(guī)劃活動作出更大的貢獻，這是一個嚴謹?shù)恼n題。因此，風水學在室內設計中的運用會帶給越來越多的人們舒適的生活。

[1]鄭秀梅.付麗艷.淺談風水學在現(xiàn)代住宅中的應用[j].價值工程,2014(11).

[2]馬永濤.淺談住宅風水學在室內設計中的運用[j].城市建設理論研究,2013(06). [3]陳玲.淺談風水學在現(xiàn)代住宅設計中的應用[j].企業(yè)導報,2011(15).