優秀作文通過生動的細節和形象的描繪讓讀者如身臨其境，產生共鳴。以下是小編為大家收集的優秀作文范文，供大家參考和學習。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇一

閑來逛街是大家都愛做的事，老在家里悶著，這對平時忙碌的人們感到很悶的，希望出來透透氣兒。大街上盡是人群，三三兩兩的結伴而行。或匆匆趕路，或忙著擠公交車或者打的，或者佇足觀看。

最吸引我的，是民間手工藝人，那讓我驚奇的同時，更佩服他們的靈巧和智慧！平時基本聽不見的叫賣聲，此起彼伏，熱鬧非常，感覺很新鮮。剪紙藝人的窗花更另人叫絕，紅紅的紙張隨便就出來人物或者動物的影子，讓人忍不住多看幾眼，。

而真正的貼窗花，我們這里還不常見，也許在農村能夠看到吧？倒是去天津的時候，看到家家戶戶都帖上窗花和對聯，遠看紅紅的一片，煞是好看！

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇二

盡管自己在廣州出生，但我不可否認，陽江冬天的日子過得確實比廣州冬天的日子要滋潤多了。肅然我生在廣州，可我爸媽，還有一大群親人全是陽江人。每逢冬夏過節，都得回老家一趟。若是過夏，我倒想扔下陽江新鮮的海產回廣州。可若是過冬，真想賴在那兒等到春天再出來。

冬天在十二月，一月和二月，其實二月應該算過早春了。冬天比棉被更毒，死死裹著這三個月不讓它們出去，只把二月末的幾天留給早春。但是如果可以在陽江過冬，我真愿意冬天把最后那幾天搶過來。

陽江冬景可美，雖然那兒不是雪的天地，可那風味不是吹的，單是那小池塘都落得漂亮。北方的池塘一到冬天，嘩嘩地給全結冰了；陽江的小池塘可不會。枯黃色的水上靜悄悄地撐著幾根枯萎的彎著腰的蘆葦，幾片殘缺發硬的桂樹葉在水上曳曳漂著。有風吹過，水面上蕩起微波，水紋漾開一會兒后池塘重新恢復平靜。如果幸運的話，你能看到鄰居家的貓爬到水池邊，弓著身子，把一只爪子伸進池子里扒拉扒拉，看看有沒有好運氣能使它扒拉到一條小魚。如果有人過來，它會翹著尾巴悄悄從墻角的洞溜出去。

最讓人難忘的還是各類小吃啊，在廣州看不見，起碼我自己是沒找到的。這些小吃只有陽江有，而且是用方言念的，所以不知道用漢字要怎么寫，最有名的應該就是豬腸碌吧。聽著很像葷類，其實這是素類。就是用一面皮把豆芽菜卷起來，撒上白芝麻，如果開心還可以沾上辣醬，這味道可是一級棒的，在陽江任何酒店都有這道菜。都說，沒吃過豬腸碌，相當于沒來過陽江。幾乎所有人去陽江的酒店，第一道菜就是豬腸碌。我自己也挺喜歡這小吃的，那些天在陽江，幾乎天天早餐都吃豬腸碌，這就是我們陽江人的主食，爽而不膩的豬腸碌。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇三

“民間藝術”的領域很寬廣，不乏“絕活”，如皮影、剪紙、編織、繡花、舞獅、糖人，等等，都是著名的手工藝術，是中華文化的瑰寶。在物質豐富而重視高品質生活的今天，受到更多的青睞，為海內外人士所喜愛。政府和民間組織都以各種形式傳承和發展民間藝術，各地民藝展示場所層出不窮，當代美術教育教學中也出現了更多相關民間藝術的內容，但由于民間藝術的地域性強、系統性差、組織形式繁多等特點，較少在美術教育課程中系統呈現和傳承，其應用與保護也鮮見于課程體系范圍之內。研究民間藝術在美術教育課程中的傳承和發展，其意義首先在于弘揚中國傳統文化和傳播中國傳統文化。民間藝術是中國傳統文化中燦爛的瑰寶，在物欲橫流的當今社會中，發揮著陶冶個人品格、修身養性的功能，如何在各類紛雜的現代藝術中得以保護和傳承，是對當代美術教育課程的挑戰。其次，對美術教育課程設置本身具有重要意義。中國傳統美術教育發展較早，在北宋時期，就出現了專門的皇家美術教育機構―畫院。19世紀末，由于中國社會轉型、西方思潮沖擊，中國美術教育在中西文化的碰撞下不斷融合，民間藝術的內容在美術教育課程中的地位岌岌可危。研究民間藝術在美術教育課程中的傳承和發展，能促進美術教育課程設置更加合理。最后，應對中國高等教育大眾化的需要。民間藝術源于民間，是中華民族在勞動實踐中形成的藝術創作，研究民間藝術，合理設置民間藝術在美術教育課程中的比例，使其在教學中得以延續和發展，豐富民眾的藝術生活。

二、民間藝術的表現形態。

“民間藝術”起源于民間，與鄉間生活、風俗民情、地域特色相輔相成，表現形態隨民間生活百態多變，智慧的民間人士在尋求生活的過程中總結創作出各色民間藝術，使其在歷史的進程中凸顯燦爛。民間藝術的樣式因其功能性可分為民間文學、民間音樂、民間舞蹈、民間手工、民間美術、民間建造、民間表演等形式，本文主要針對民間手工藝及民間美術進行探討，追尋其起源發展及對當代美術教育課程中的繼承與發展進行研究。《中國世界非物質文化遺產名錄》內容中，涉及很多內容與本文研究相關，如：中國傳統桑蠶絲織技藝(2009.10)、南京云錦織造技藝(2009.10)、宣紙傳統制作技藝(2009.10)、龍泉青瓷傳統燒制技藝(2009.10)、熱貢藝術(2009.10)、中國書法(2009.10)、中國篆刻(2009.10)、中國剪紙(2009.10)、中國雕版印刷技藝(2009.10)、黎族傳統紡染織繡技藝(2009.10)等，另外還有一些富有地域特色的藝術形式，如浙江青田的石雕、江蘇的蘇繡、江西的陶瓷、山東濰坊的風箏等，都是民間藝術的瑰寶。以下列舉幾項具有代表性的民間藝術形式。

1.以熱貢唐卡為代表的手工繪畫類。

“唐卡”一詞是藏文音譯，《藏漢大詞典》中的釋義：畫有圖像的布或紙，可用軸卷成一束者。唐卡的繪制復雜，用料考究。顏料全為天然礦物和植物原料，色澤艷麗，經久不退，具有濃郁的雪域風格。最小的唐卡僅有巴掌般大小，畫在紙上、布上或羊皮上;而大的唐卡可達幾十甚至上百平方米。熱貢唐卡以筆法細膩、勻凈協調著稱，畫面給人以雄渾、博大之感，藝術效果非同凡響，畫法上一般采用單線平涂略加烘染和色塊填勾的手法，構圖上都采用散點透視。畫面上的神、佛、山水、花草、樓臺亭閣、各種鳥獸等都繪得很細致、生動而色彩鮮艷，特別是一些被夸張變形的密宗造像，性格鮮明、形態各異，不同身份的神形態千變，姿態各異，各盡其妙。熱貢唐卡在取景布局上視野廣闊，不受時間、空間的局限，把同一主題而發生在不同時間、不同地點的事物組合在一起，使一幅作品猶如一本連環畫，使畫面有咫尺千里之感，具有較強的感染力。熱貢唐卡的這種獨到之處，使其在同類藝術中別具一格，成為藏畫藝術的一種風范，也為美術教育的各類課程提供了素材和靈感。

2.以中國陶瓷為代表的手工制造類。

中國是陶瓷的故鄉，陶器這一造物形式從誕生之日起，就和自己所處的時代有著千絲萬縷的聯系，無論地區、民族的差異，無論受其他何種條件的影響，無論其器形、裝飾風格等有怎樣的變化和具有各自不同的特點，它都始終反映著屬于這個時代的精神特質。隨著人類生活的改善，以及宗教、風俗、生活方式等因素的影響，人類在陶制器具的造型及修飾上，增加了許多使用功能以外的裝飾處理，于是陶制器具除了實用的'功能外，更表現出美觀與撫慰精神的作用。美源自于生活，也反映了生活，陶工們正是從表現生活、表達美的觀念的角度，直接描繪現實生活的風俗風貌，或間接地富有寓意地表現人的思想和感情，從而創造了輝煌燦爛的陶瓷藝術文明。近年來，隨著美術教育的發展，各高等藝術院校紛紛開設陶藝相關專業或課程，陶藝人才大量涌現，陶瓷藝術成為發展傳承較好的民間藝術之一。

3.以皮影戲為代表的大眾娛樂類。

皮影造型是中國最古老的動漫角色造型，它集繪畫、雕塑、文學于一身，是中國古老的傳統玩具與游戲之一，現在的皮影已不僅局限于用于影戲操作的影人，更成為一種藝術的表現形式。皮影戲，古時稱為“傀儡戲”，也可看作是中國最早的“動漫”，是現今動畫片的前身，這一傳統形式是一種非物質文化遺產。“一口敘說千古事，雙手對舞百萬兵;隔帳陳述千古事，燈下揮舞鼓樂聲;三尺生綃做戲臺，全憑十指逞詼諧;悲歡離合調，人間真美善惡”―皮影戲幾乎集盡其能。

4.篆刻技藝、剪紙藝術、傳統木結構營造等技藝類。

篆刻以刻刀為工具，漢字為表象，由中國古代的印章制作技藝發展而來，能夠表現書法的筆法和結構，還強調刻法的酣暢自由，在方寸間表現技藝，抒發感情。早在殷商時代，人們就用刀在龜甲上刻字，發展至今，篆刻技藝已有3700多年歷史，印石、拓紙、刻法多變，集歷代文人墨客的智慧，形成全國10余派別。剪紙藝術是最古老的漢族民間藝術之一，作為一種鏤空藝術，它能在視覺上給人以透空的感覺和藝術享受。剪紙用剪刀將紙剪成各種各樣的圖案，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等。每逢過節或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有著其他藝術門類不可替代的特性。傳統木結構營造技藝是古老的漢族傳統手工技藝。是以木材為主要建筑材料、以榫卯為木構件的主要結合方法、以模數制為尺度設計和加工生產手段的建筑營造技術體系，這種營造技藝以師徒之間“言傳身教”的方式世代相傳，延承至今。代表作有蘇州園林、北京四合院、西遞宏村、蔡氏古民居等。

中國自20世紀初開始，一直受到西方文化思潮的影響和沖擊，隨著科技的發展、信息的網絡化、交通的日益快捷使得全世界越來越像一個村落，東西方文化的融合交織、沖突對抗在21世紀變得越來越難以分割且又越來越激烈。當前中國的高等教育體制大多模仿西方，以學年制、學分制為主要體制，以分類課程為基礎，其中貫穿教學實踐。民間藝術因其地域性、系統性差、組織形式不系統等特點，較少在美術教育課程中系統呈現和傳承，其應用與保護也鮮見于課程體系范圍之內。但隨著人們對民間文化保護和繼承的重視，目前各類藝術院校已逐漸在課程體系中增加相關內容或專業。以中國美術學院為例，分析民間藝術在美術教育課程中的地位及其傳承和發展。

1.作為單獨專業方向或課程在美術教育中體現。

中國書法、篆刻等一直以來深受國內外文人墨客的喜愛，因此也成為民間藝術中保護和傳承較好的一類。以中國美術學院為例，作為全國重點美術類高校，肩負振興民族藝術的歷史使命和責任，注重理念傳承，藝術創新。所設書法系是目前國內高等院校唯一獨立設置的書法系科，其前身是創設于1963年的中國畫系書法篆刻專業，正式成立書法系，目前已設立書法理論、書法與篆刻、書法與教育等多個專業方向。該系堅持弘揚傳統精神，以“固本培元、借古開今”為方針，強調國學基礎，重視文化修養，突出理論與實踐、基礎與個性、綜合與專精相結合，以培養具有較高書法篆刻創作實踐與學術研究能力的專門人才為目標，形成了富有學院特色的高等書法教育教學體系。以獨立的專業設立，體現了美術教育對民間藝術傳承和發展的重視，也說明民間藝術本身在科技發展信息爆炸的當今，仍具有精神層面的重要意義。

2.在中西融合課程改革中具有重要地位。

現代中國高等教育體系深受西方影響，具有較強的系統性。而民間藝術中大部分藝術形式缺乏組織系統，講究隨性而為，師徒授受。兩者一張一弛，互為影響，在現代美術教育改革中發揮重要作用。比如熟知的中國畫，作為典型的傳統民間藝術，在中國古代的美術教育中，并非正規的學校教育，即使曾出現專門的皇家美術教育機構―畫院，其主要教育仍主要由民間自發進行。所以，古代中國畫教育的評價標準、藝術理論、美術思潮、教育教學方法也是散落于從先秦到明清的畫論、書論、印論及有關歷史古籍中，以“評”“品”“斷”“議”“贊”“錄”“譜”“序”“跋”“記”“隨筆”等形式記錄下來。隨著西方文化的滲入，中國畫教育逐步由民間的非正規教育發展到以學校為中心的正規教育。相似情況在現代美術教育各專業或課程中都有體現，如傳統印染技術、壁畫藝術等。這類民間藝術在各美術教育院校既要求課程的系統性延續性，又強調傳統教育中模仿、自學、領悟的教育方法，讓民間藝術在美術教育中不僅內容得以傳承，其涵蓋的教育特性也發展延續；不僅自身得以傳承，也為現代美術教育增色。

中國有著深厚的文化底蘊，擁有五千年歷史。歷史文化源遠流長，民族文化多種多樣，民間流傳許多經典的民間故事、傳說和神話。現在技術發展迅猛，世界正經歷有史以來最大的信息流量和流速，國內外各種傳播媒介中糅合了大量本土內容的優秀產品，基本都是根植于民族文化和民族傳統之上的。不僅產生了屬于自己特有的藝術風格和特色，而且還讓我們更直觀深入地了解民俗文化。近年來，因人們對民間藝術的重視，出現了許多源于民藝的生活用品或藝術形式。陶瓷藝術最具代表，陶瓷本是源于民間生活中使用的器皿，經過幾千年的發展演變，陶瓷不僅可以制作碗碟器皿，亦可應用于室內裝飾、汽車工業、精密儀器、甚至醫學等領域。在現代技術引領的美術教育課程中，將民間藝術單獨作為一門課程似乎小題大做，但其在課程中畫龍點睛的一筆不容小覷。我們在利用新技術制作具有中華民族特色的美術作品時，不僅是對民俗藝術或者文學作品等豐富資源的利用，更多的是在內容上體現一個國家的人文精神、民族文化、道德品質。要想讓美術教育朝更好的方向發展，我們必須統觀全局，充分利用現有資源，打造具有中國特色的新技術引領下的美術教育課程。

四、結語。

民間藝術作為獨特的藝術形式存在，同樣有產生、發展，直至消亡的過程。但作為中華文化的瑰寶，其藝術精髓是值得延續和繼承的，一種藝術形式的消逝并不代表其精神的泯滅，保護民間藝術也不單單是保存它的形式和表現，真正值得我們深思和繼承的是它的藝術精神和內容精髓。美術教育作為培養藝術類人才的重要教育途徑，在傳承和發展民間藝術方面有不可推卸的責任和使命。在美術課程中合理運用和傳承需要開拓思路、放寬眼界，在課程設置、課程內容、實踐教學等多個環節涵蓋民間藝術內容或形式，在推進教學改革的過程中兼顧中國傳統文化含義，以傳承并弘揚民間藝術。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇四

談起中國的民間藝術，許多人都津津樂道。因為它不但歷史悠久，而且內容豐富多彩。據我所知的民間藝術就有許多種，如：繪畫、舞蹈、建筑、服飾等。其實，我們小時候看的動畫片和某個民間藝術還真有幾分相似吶!

你一定好奇，是什么有趣的玩意兒?告訴你吧——皮影戲!

顧名思義，皮影是用皮革制成的'。表演的時候,有三至五個藝人在幕布后操縱戲曲人物。他們還會用當地流行的曲調唱述故事。我想在過去電影、電視還不發達的年代，皮影戲一定是十分受歡迎的娛樂活動!

聽著就覺得心里癢癢?不要緊，一場好戲就要開始了!還不去看?

我看到幕布上一個個鮮活的人物跳動著，興奮不已，情不自禁得也跟著影子舞動手腳。難怪我這樣，你見著了栩栩如生的皮影戲，不高興才叫怪呢!

中國的民間藝術真是勞動與智慧的結晶!我想她的魅力遠遠不僅止皮影戲。也許我們真的該細細品味，中華民族千百年來創造的文化——中國民間藝術!

作文三：

年華是中國畫的一種。始于古代的“門神畫”清光緒年間，正式稱為年畫，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。大都用于新年時張帖，裝飾環境，含有祝福新年吉祥喜慶之意，故名。傳統民間年畫多用木板水印制作。主要產地有天津楊柳青、蘇州桃花塢和山東濰坊等，上海有“月份牌”年畫，其他還有四川、福建、山西、河北以至浙江等地。舊年畫因畫幅大小和加工多少而有不同稱謂。整張大的叫“宮尖”，一紙三開的叫“三才”。加工多而細致的叫“畫宮尖”、“畫三才”。顏色上用金粉描畫的叫“金宮尖”、“金三才”。六月以前的產品叫“青版”，七、八月以后的產品叫“秋版”。傳統年畫以木刻水印為主，追求拙樸的風格與熱鬧的氣氛，因而畫的線條單純、色彩鮮明。內容有花鳥、胖孩、金雞、春牛、神話傳說與歷史故事等，表達人們祈望豐收的心情和對幸福生活的憧憬，具有濃郁的民族特色與鄉土氣息。中國著名的四大“年畫之鄉”是：綿竹年畫，蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊。這些地方所生產的年畫深受城鄉人民喜愛。各地對年畫的稱謂南轅北轍，北京叫“畫片”、“衛畫”，蘇州叫“畫張”，浙江叫“花紙”，福建叫“神符”，四川叫“斗方”……不一而足。今天，各地對年畫逐漸約定俗成地簡稱為“年畫”。

年畫是中華民族祈福迎新的一種民間工藝品，是一種承載著人民大眾對未來美好憧憬的民間藝術表現形式。歷史上，民間對年畫有著多種稱呼：宋朝叫“紙畫”，明朝叫“畫貼”，清朝叫“畫片”，直到清朝道光年間，文人李光庭在文章中寫到：“掃舍之后，便貼年畫，稚子之戲耳。”年畫由此定名。

年畫畫面線條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、嘉穗圖、戲嬰圖、合家歡、看花燈，胖娃娃等，并有以神仙、歷史故事、戲劇人物作題材的。頗多作為門畫張貼之用，夾雜著“神只護宅”的觀念，如“神荼郁壘”、“天官”、“秦瓊敬德”等，體裁(或形式)有門畫(獨幅和對開)四屏條和橫豎的單開獨幅等。宋代已有關于年畫的記載，目前見到最早的一幅木版年畫是南宋刻印的《隋朝窈窕呈傾國之芳容》。清代中期，尤見盛行。建國后，年畫在傳統的基絀上推陳出新，豐富多彩，更為人民群眾所喜愛。年畫藝術，是中國民間藝術的先河，同時也是中國社會的歷史、生活、信仰和風俗的反映。每逢過農歷新年時買兩張年畫貼在大門上，差不多每家都是如此，由大門到廳房，都貼滿了各種花花綠綠、象征吉祥富貴的年畫，新春之所以充滿歡樂熱鬧的氣氛，年畫在這里面起著一定的作用。大抵比較富厚人家，在廳房總喜歡懸掛老壽星、紫微星、福、祿、壽等。至與梅蘭竹菊等花鳥圖，自然亦在歡迎之列。千百年來，年畫不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具;也是一種看圖識字式的大眾讀物;對于那類時事題材的年畫，還是一種百性喜聞樂見的媒體。這種內容夠得上百科全書式的民間藝術，包蘊著一個完整的中國民間的精神。年畫又是一部地域文化的辭典，從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。這些個性因素，不僅在題材內容里，從各個年畫產地習慣的體裁、用色，線條及其不同的版味，也能一眼識別出來。由年畫可以認識全部的中國民間。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇五

廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現在民間藝術上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內容，這些內容集中反映出廟會所在地區的藝術水平和藝術個性。

一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。

民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區最典型的民間藝術生活與民眾審美情趣的集中體現。廟會與戲曲的聯系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經表現出來。“中國戲曲的產生有著久遠的‘史前狀態’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態或‘古劇’形態存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術的繁榮是在很長的時期在民間藝術中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經常可以看到這些內容。廟會中的戲曲演出是與一定經濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現出廟主在當地人民心目中的神圣地位。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習俗，即在神像或牌位前焚香設供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。

二、社火的歷史意義與價值。

社火之社，即是神社，也就是轉化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術性質。如水禊，就是水洗，云南的潑水節就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節景觀，就是這種習俗的具體表現。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質地堅硬的物質，其意義是一樣的。火禊是指在祭祀中，人們將某種物質用火點燃，以為某種物質就會在另外一個世界發生像自己希望與意愿中期望出現的結果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現象的表現。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅儺等攘除災異、祈求吉祥心理意識的基礎上，所形成的綜合性藝術。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭。“社”是社神、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。

三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術價值。

民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現廟會信仰的重要內容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風”“佛風”“仙風”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發展的歷史上，這是一種奇特的文化現象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神。”原始廟會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物。”在歲月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發展中，歌俗成為廟會的重要內容，其典型在北方以西北地區的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內容在文化意義上很復雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質。對于廟會歌曲的傳唱，應該給予應有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內，專祀內容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現同樣不是單純的，與巫結合，與儺結合，又有現代文明結合，避免了它越來越狹隘地保存在少數人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態。其保存和不斷被改造，則表現為民間信仰的藝術選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數民族的舞蹈，也在廟會上顯現出爭奪斗艷的風貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現出民族文化特有的'風韻。雜技藝術在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規模的雜技藝術團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉，以戲法變幻等簡單的藝術手段作為謀生手段，是典型的民間藝術。雜技在廟會中的出現，可從巫術的作用上去理解。不僅現在的廟會上有雜技，而且早在戰國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導內容，這和它不登大雅之堂的藝術地位是聯系在一起的。

民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術形式，便因為其中的民間信仰等內涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內容一起構成獨具特色的廟會文化形態。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風、帽和巾等繡制品，體現出尊老愛幼的傳統道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應。廟會上的食品體現信仰內容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質地的吉祥物和竹、木、絲等一般質地的吉祥物，所體現的吉祥意義是相同的，只是質地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術在內容和形式上不斷發生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學、文明為背景的現代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現了時代的變化。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇六

剪紙——讀書的女孩一天，我去往在農村的公公家時，看見了一張栩栩如生的剪紙，民間藝術作文。上面有一位蒙古族的女孩，正在專心致志地讀書，寫字，見我看得這么入神，公公為我訴說了這個小女孩的故事。這個小女孩原是上天派給蒙古族的女神，可不料小女孩在人間的身世很是凄慘，剛出生不久便父母雙亡，只有奶奶悉心照料她，可周圍鄰居都不愿意靠近她，說小女孩是克星，一出生就把爸爸媽媽給克死了，奶奶早晚有一天也會被她克死。所以，小女孩每天都一個人悶悶不樂地待著。她很愛看書，知識面很廣，卻沒有展示自己的機會。日子一天天過去了，有一天，小女孩突然在夢中夢見了一位天神，天神告訴她：“過幾天，蒙古族就要舉行一個‘學問大賽’，這是她展示自己本領的最佳機會，她本來就是上天派來幫助蒙古人民的女神，小學六年級作文《民間藝術作文》。”小女孩醒了之后，把這件事告訴了奶奶，奶奶也很贊成小女孩去參加這個比賽，從這之后，小女孩每天都在很用功地讀書，學習，希望自己可以贏得一個好成績。時間不知不覺就從身邊溜走了。到了比賽的時候，人們不情愿跟小女孩比賽，免得自己沾上了晦氣，但裁判說小女孩也是蒙古人民，有權利比賽，待小女孩謝過了裁判之后，便專心致志地開始比賽了。開始幾題很容易，人人都會做，可隨著題目難度的加深人們一波波的被淘汰了，最后只剩小女孩一人站在臺上，奪得了冠軍。人們不相信，說小女孩在作弊，正在小女孩極力辯解的時候，一陣狂風襲來，天神下凡了。天神告訴人們小女孩就是上天派來的女神之后，便又轉身飛向了天空。人們把這件事一傳十，十傳百，很快，全蒙古族人民都知道了這件事。可小女孩并不在意，依舊勤奮學習，但現在，她并不悶悶不樂，每一天都有許多人向她請教問題，而她的臉上掛滿了笑容。公公向我講完了這個故事之后，我不禁贊嘆：一把剪子一張紙，就能創造出如此豐富精美的藝術品，這就是咱們中國的剪紙！

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇七

過年了，大街小巷都熱熱鬧鬧的，讓我不禁想起了王安石《元日》中的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”的千古絕句，還讓我聯想到了有著深厚民族文化與藝術價值的年畫。

年畫，起源于中國古代秦漢時期，又稱“門神畫”。是把一些拜神祈福、民生寫真、花鳥山水等喜慶的東西，用刻板、印色等種種工序制做完成的。年畫的題材有很多，我所知道的著名的有《清河橋》、《假金牌》、《老鼠娶親》等。這些眾所周知的故事講述的都是中國古代極為喜慶的場面。這樣既裝飾美化了環境，又起到烘托節日氣氛表達美好祝福的作用！

今天，我特地來到了西湖博物館，體驗了年畫制作的全過程。我在很多套木板里慢慢挑，細細選，最終我的目光停留在一套《年年有余》的木版上。在志愿者的幫助下，我先用刷子把顏料在木板突起的地方飛快地掃一遍，趁顏料沒干之前，把紙拉直、扯平，再謹慎壓一下，一塊鮮艷的顏色就在紙上展現了。站在一旁的奶奶笑著說：“還真像個樣子呢！”等全部印好之后我才發現原來這張畫上有一個小孩抱著一條鯉魚，有著每年的糧食錢財都有多余的美好寓意。可是我印出來的小孩已經達到了非人非鬼的最高境界！要知道慢工出細活，我國的一位年畫大師，制做一副自己原創的《農家樂》，光印制就用了四個月，從構思到完成共用了8年呢！真是不容易呀！

年畫，就是與年俗有關的版面，也是過年期間特有的民間藝術。它寄托著人們對新年的希望！如今年畫不會再有鼎盛年代了，但是這種獨特的藝術值得我們去傳承！

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇八

我家鄉有很多名人，如“藝術達人”“象棋超人”“種田大王”等等，這些名人中，，我最崇拜的卻是與我平生只有幾次相遇的“藝術達人”。

星期天，我閑著無事可做，就去了附近的公園逛逛。

來到公園，我一眼就望見了一個熱鬧非凡的攤位，嘿嘿，這種地方怎能少得了本小姐呢？趕快去瞧一瞧。到了攤位前，只見一中年男子正聚精會神得寫著“藝術字”，我看著挺好玩的，便慷慨解囊，又大筆一揮，在稿紙上落下了我的名字范本。

經過好長一段時間，終于輪到我了，只見他用專用彩筆“刷刷”幾下，一只紅黃相間的小鳥便出現了，這充當我的姓氏“顏”字的第一筆。隨后又用深沉的色彩寫下了“廠”，接著換色，成了紅白相間的色彩，在“廠”下隨意地彎了幾下，再在中間加上筆意相連的兩點，嘿嘿，“彥”完成了。接下來輪到“頁”了，只見他用形似花，但又不是花的綠色東東充當了“一”，還用竹子來當形似“斤”字的筆畫，最后用兩只可愛的紫藍相間的小鳥完成了“顏”這個字。輪到寫“楠”字了，“木”字是用一棵小樹代替的。而“南”字卻用了鳳凰以及竹子來描繪，實在令人稱美。最后一個字了，我滿心歡喜，呵，快要完成了。只見一輪太陽，一根竹子，一只小鳥和一只蝴蝶組成的“木”，一只喜鵲，幾根竹子組成的“南”字，怎么看都像一幅美麗的山水畫，讓人情不自禁地稱美。

收回了“藝術字”，我心底滿是對那個人的贊賞，哇！這實在讓我佩服呀！嘻嘻，看在他那令人稱奇的技術上，我就把“藝術達人”這個保留已久的稱號送給他吧，哈哈！

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇九

在我心中架一座橋我一向有一個幻想：如果在我心中能建起一座橋，那該有多好！

如果在我心中能建起一座橋，我期望這座橋像彩虹一樣有魅力，像桂花一樣那樣有一種屬于自我的芬芳，像水面那樣純潔，像田野那樣有一個屬于自我的獨特風景。

那座橋是我一個人的，單單屬于我。我能夠在上頭散散步，看風景，也能夠在上頭開奔馳，兜兜風。那里沒有什么未成年人保護法，沒有家長的嘮叨，沒有同學的譏笑聲……并且，這座橋還有一個趣味的名字：“如意橋”。

屋。而在橋的另一端，住的都是像火柴那么大小的小守護神，你可別小看，他們可都是有自我的看家本領。在里面也住著一些小動物。它們也是我的小守護神。當我被數學或語文難題所困時，我會去找什么都難不倒他的博士濤濤；音樂不懂時，我就會去找音樂家樂樂；當我科學實驗做不好時，我會去找智多星小猴子；我悲痛時，我會去找調解員小百兔，向它傾訴；當我生氣時，我會去找出氣桶小豬，給我解解氣；我寂寞時，我會去找小鳥，給我唱歌聽；當我開心時，我會找來大家和我一齊享受歡樂。如果我真的有這么一座“如意橋”和這些小守護神，那我覺得我是世界上最最幸福的人！

橋是什么？對啊！橋是什么？誰會研究這個問題呢？著名的橋梁學家茅以升卻仔細地研究過這個問題。他說“橋可是是一條板凳，兩條腿架著一塊板，板上就能夠承擔重量。把這板凳放大，‘跨’過一條小河，或是一個小谷，就構成一座橋。”不！橋，不是這么簡單的！不是的，絕不是的！如果是的話，那愛心橋算什么呢？那天上迷離的彩虹橋又算什么呢？所以，它并不簡單。在我的內心深處有兩座不簡單的橋。

古橋的學名叫萬年橋，我稱她友情之橋。它曾陪伴我們走過幼稚，走過童真，走向靚麗的花季。古老的徽州文化造就了你，座座嶙峋的牌坊托舉著你，細細柔柔的炊煙籠罩著你，雙雙深情的明眸掛念著你。

啊！親情之橋——友情之橋，純潔的色彩，矯健而有不失優雅的身姿，是我人生道路上的一縷春風，一抹陽光。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十

【內容摘要】在班上創設一個豐富多樣的、多功能多層次的、具有選擇自由度的活動區，讓每個孩子主動參與其中自主活動，教師則在此過程中觀察、了解幼兒，根據幼兒的差異，個別化地進行指導，使區域活動有利于幼兒自我學習，滿足幼兒發展的需要。

1．充分發揮區域的實效性。

教師放手讓孩子們大膽地去參加區域活動，去布置活動的場所，并且逐漸把集體活動內容融入到區域活動中，使他們在區域同伴之間共同學習、共同操作、共同探索，從而得到發展，得到提高。另外教師開動了腦筋，采取多種形式，真正發揮區域活動的實效性，讓各區域都“活”起來。首先，我們觀察了解幼兒區域活動的情況，了解孩子們喜歡玩什么，不喜歡玩什么，并采取相應的措施，引導孩子主動參與各區角的活動。

2．材料投放有計劃、有目的。

材料投放是區域活動的物質支柱，是幼兒活動的工具，材料投放的是否得當，對幼兒的發展起著決定性作用。因此我們應根據幼兒的年齡特點，教育目標及幼兒的實際發展水平投放材料。對材料的投入做到有計劃、有目的，不是把材料一下子投入進去，而是分期分批的不斷更新，由易到難，不斷吸引孩子主動參與活動的興趣，使他們有新鮮感。

其次還充分發動家長和幼兒齊動手，收集廢舊物品及半成品材料和復合材料，制作一些活動中所需要的，豐富的、有吸引力的活動材料，這樣可以讓孩子家長知道哪些廢舊物品有使用價值，知道一物能多用，并能主動幫助幼兒園收集材料，同時還能培養孩子做個有心人，關心集體、勤儉節約的良好品質。增強了家園的密切聯系。

在活動中我們鼓勵孩子以物代物進行游戲，拓展游戲情節，發展幼兒的想象力、創造力及動手能力，使幼兒的已有經驗在游戲過程中得到豐富擴展和提高。

3．教師注重觀察，有目的地對幼兒進行有效指導。

教師在指導區域活動時，觀察了解在先，介入指導在后，通過觀察理解幼兒的活動意圖、思維方式，并對幼兒的活動水平做出正確的診斷，在此基礎上因勢利導，幫助幼兒實現自己的構想，并促使幼兒在原有水平上有所提高，并能根據觀察結果調整區角的位置、材料，使其更適合幼兒的水平、興趣和需要。

（1）在活動區域中，首先我們相信孩子，通過觀察，我們看到幼兒并不是一些“無知無能”的弱小群體，而是一群非常能干、富有創造性的小主人。

（2）在幼兒活動中，我們關注幼兒的活動，了解當前幼兒已有的經驗是什么，觀察幼兒對什么感興趣，考慮教師應在哪方面給予幫助，特別是幼兒在活動時，我們不能急于用自己心目中的游戲水平做標準去要求幼兒．幼兒在游戲中應有自由選擇與自主決定的權力與可能。我們認識到游戲過程是幼兒探索和發展的過程，教師不能急于求成，要學會觀察等待，觀察幼兒在游戲中的行為表現，言談舉止，先觀察再指導或多與處理好游戲中主客體關系，給幼兒自由選擇與自己決定的權利，使我們組織的活動成為幼兒“真正的游戲”，而不致使游戲失去“靈魂”。

（3）我們運用了帶有啟發性、建議性的語言來指導引導孩子們，主動地去參與活動。但是活動中我們還存在一些問題：個別幼兒的區域記錄方法還不夠理解，還需我們加以引導。有的幼兒區域活動積極性還需提高。

總之，解決區域活動中的主要障礙，不僅是方法問題，更重要的是教師觀念的轉變，只要我們教師樹立正確的區域活動觀念，努力做好師幼互動，把區域活動作為促進幼兒全面發展的基本活動，不斷開拓活動空間，解放孩子，讓孩子們在玩中求發展，發揮區域活動的實效性，使每個區域真的活起來，促進幼兒全面發展也是我們的目的所在。

二、啟動和諧師幼互動應注意的幾方面。

師幼互動的有效和諧與否，體現了幼兒園保教目標實現狀況。教師與幼兒為師幼互動行為的兩個主體，兩主體都可以啟動互動行為。但由于教師的地位，對于建立良好的師幼關系，啟動有效和諧的師幼互動行為，居于重要的地位。由此，下面便談談教師在互動師幼互動中注意的幾個問題。

1．樹立科學的兒童觀，建立平等和諧的師幼關系。

師幼關系是師幼互動行為的前提，有什么樣的師幼關系就有什么樣的師幼互動行為。因此，只有建立和諧的師幼關系，才可能啟動有效和諧的師幼互動行為。這就要求教師樹立科學的兒童觀。教師應把幼兒當作具有獨立人格的人，愛護他們的自尊心，尊重他們的人格，才能建立和諧、平等、相互信賴的師幼關系，進而幫助幼兒建立安全感、歸屬感，促進他們與教師、與同伴正常交往。從而啟動更多更有效和諧的師幼互動，更有效的實現保教目標。遺憾的是，在目前的幼教實踐中，還存在著教師一般傾向利用自己的權威，為便于工作簡單、輕松，往往采用高控制、高約束以及為完成一件任務，為了快速獲得成效，不惜采用讓幼兒產生恐懼體驗的負向行為，借助幼兒的恐懼心理來建構起他們所希望見到的整齊劃一的班級秩序的現象。在這樣的環境下，可想而知，啟動和諧的師幼互動便成為一句空話。因此，這種現狀應引起幼教工作者重視，尤其是幼教管理者。在評估一個班級保教業績時，不應簡單地看某班級表面上做了些什么，是否有效地完成一件任務，幼兒行為整齊劃一，更應該深入到保教工作的實質中，不是只看到做了什么，更要看到在活動中，幼兒發展了些什么，在發展中是否快樂。這有助于幼兒教師擺正保教工作的態度，有利于教師認識和樹立科學地兒童觀，把建立平等、和諧的師幼關系作為開展工作地基點，更有效地啟動師幼互動行為，從而更有效地實現幼兒園保教目標。

2．不斷提高幼兒教師對幼兒行為的洞察和感悟水平。

教師對幼兒行為的洞察和感悟水平所強調的根本在于理解幼兒，這種理解不僅是善于觀察幼兒的某一個獨立的行為，更要結合幼兒的個性特征及其所處的場景對他們的行為做出全面的認識；不僅包括對于幼兒某一種行為客觀原因的了解，還涉及對他們行為理由的理解。不僅善于洞察幼兒行為發生，更要從中感悟幼兒行為發生的真正原因。在這種情況下，特別需要教師具備有一種開放的心態，充分了解幼兒外顯的以及內在的行為線索，盡可能弄明白幼兒行為的意義與理由，以便保證對孩子的行為做出合適的反饋，或者是給幼兒提供恰當的要求。如果教師對幼兒的行為的感悟水平太低，只根據表面現象去判斷幼兒的行為，就很可能造成幼兒極大傷害，甚至會影響幼兒的一生。毋庸諱言，在誤解幼兒的基礎上行使教師的職責，開啟與幼兒之間的互動行為，并不能真正幫助幼兒，相反會給幼兒的學習與發展帶來不利影響。在師幼互動行為進程中，教師開啟的本意是出于履行教育者職責的施動行為，很可能會由于教師對幼兒行為洞察與感悟水平偏低而變成傷害幼兒情感的一個根源。這樣的事情在目前的幼兒教育實踐中并不少見，如不盡全力加以改變，任何理想的教育方案都不過是表面文章。由此，提高幼兒教師對幼兒行為的洞察與感悟水平便顯得極為重要與迫切。

3．學會對自身工作進行反思。

由于年齡、閱歷等方面的差異，隸屬于成人世界的教師與年幼的幼兒在行為方式與思想觀念上總是存在著許多不同，在這種狀態下的師幼互動中，這些不同最終總是以教師所希望的狀態被統合在一起，很可能使幼兒教育本身成為看不見“幼兒”的教育。在這種背景下，教師特別需要放棄因為自己居于權威者地位而滋生的以教師為中心的行為方式，經常對自己在互動之中指向幼兒的行為做一些回想，把關注幼兒的需要，關注幼兒行為的意義，根據幼兒的特點施加適當的指導放在最為重要的位置上面。如果不這樣，如果一個教師總是從自己的立場出發，認定自己提供給幼兒的就是幼兒所需要的，自己的行為是正確的。至今為止，每個幼兒教師都應該認識幼兒發展在認知、情感、意志及個性品質方面都是相當復雜且極其豐富的，同時幼兒身心的發展與許多因素相關，更何況教師面對的是幾十個身心方面各具特點的幼兒。而真正有效的幼兒教育，應該是在全面認識幼兒的基礎上進行的，雖然作為幼兒教師不能透徹一次性地認識每個幼兒，只得要求盡量努力，全心不斷地加以對幼兒的認識，謹慎地施以教育行為：同時應特別重視對自己在工作中行為加以反省反思：哪些是恰當的，哪些不夠充滿，哪些是不利于幼兒發展，哪些對幼兒造成傷害。并根據自己反思地結果，采取加強或補救地措施。幼兒是一個不斷發展中的個體，這樣注定教育行為也應該是不斷調整改變的過程。這是教師應該深刻認識到的。如若不然，教師不學會經常反思，就難以確定自己究竟提供了哪些指導，怎樣提供指導才是對幼兒有益的；另方面，也無法進一步加深對幼兒的認識，改進自己的工作思路和工作方法，使幼兒工作變得盲目，不顧對象，單一施行行為。如此有效和諧的師幼互動行為得啟動，將成為泡影。由此，我們強調幼兒教師應學會常常對自身行為進行發思。

幼兒身心發展有賴于活動，是在活動和交往中成長，在幼兒園中師幼互動便是主導活動和交往。師幼互動啟動多少，有效和諧便關系著幼兒得活動和交往的頻率與有效，就關系著幼兒身心的發展。由此，更多更有效和諧的師幼互動對幼兒身心發展至關重要，是幼兒園的'教育職責。那么以上談到的，樹立科學兒童觀是在觀念上確立啟動師幼互動行為的基礎，不斷提高教師對幼兒行為的洞察和感悟水平是改善師幼互動行為的質量，而教師對自身工作的反思便保證師幼互動的有效和諧的持續發展。受傳統教育觀念的影響，目前幼兒園的師幼互動以傳遞知識技能，維護規則為主，事務性互動多，情感交流少。師幼互動總體上是一種教師對幼兒實施高控制和高約束，幼兒對教師采取高服從和高依賴的非對稱相倚性互動。這一互動狀況既不利于幼兒尊重需要的滿足，也不利于幼兒主動性與創造性的發展。在呼喚高素質人才的知識經濟背景下，幼兒是發展的主體，是自我發展的主人，這一互動狀況顯然與時代精神相悖。提高師幼互動質量，讓幼兒在與教師積極的相互作用過程中身心得到主動和諧的發展，是幼教改革中急需解決的緊迫課題。教育實踐中，我們高度重視幼兒主體性的發揮，積極改善師幼互動狀況的即時性效果，體會到對相關因素的調控是優化師幼互動過程的有效途徑。

（一）、寬松的環境是優化互動過程的前提。

教師高控制、高約束，幼兒高服從、高依賴的師幼互動現狀，給幼兒營造的是一種處處布有堅固框限的心理與行為空間，不利于幼兒主體性的發揮。在師幼互動過程中教師給幼兒提供一個相對寬松而又充滿安全感的環境，允許幼兒有按自己的意愿進行活動的自由與選擇的權利，能使幼兒產生積極活動的欲望，是優化師幼互動過程的必備前提。例如：在《感受春天》的教育活動中，我們打破傳統教育模式的束縛，帶幼兒到大自然真實的課堂中去尋找春天，感受春天花、草、樹木的變化，當幼兒來到戶外草地上看到春天鮮艷的花朵、碧綠的小草、嫩綠的葉子時，與大自然親近的情感油然而生，當老師允許幼兒自由觀察、自由討論、自主選擇時，孩子們探索的積極性格外高漲，主動地與環境、與同伴、與教師相互作用，個體內部的主動性和創造性得到了有效的發揮。

（二）、開放的心態是優化互動過程的基礎。

瑞吉歐的教育者認為，對于兒童的正確理解是一切教育得以成功的最關鍵因素。教師在與幼兒相互作用的過程中，以一種開放的心態接納幼兒，欣賞幼兒，努力地去讀懂幼兒這本書，走進幼兒的內心世界，提高對幼兒行為的領悟能力，對自身行為的反省能力，對優化師幼互動過程，促進幼兒主動發展是極為有利的。例如：在《感受春天》的教育活動中，孩子們對春天的感受是各不相同的，有的說春天象一幅好看的畫，有的說春天象一塊好吃的蛋糕，不管幼兒用怎樣的語言表達對春天的感受，首先，我們都應用一種平和的心態接納它，研究它，再用一種幼兒能夠理解的有利于促進幼兒發展的方式作用于幼兒，而不應僅用傳統的對不對，好不好這一標準去衡量幼兒，框限幼兒，當你學會用一種開放的心態面對幼兒時，相信你一定能夠發現一個充滿童趣的美妙的童心世界，在了解幼兒的基礎上，師幼互動質量大大提高。

(三)、角色的轉換是優化互動過程的關鍵。

在新觀念的指導下，教師已經不在只是傳統意義中的“傳道、授業、解惑也”的師者。而應該是“以專業的眼光賦予學習者和學習以價值的人”（f.霍欽斯語）。為此，在師幼互動過程中，教師應根椐幼兒的需要準確把握自己的角色地位，努力做好不同角色的轉換，積極引導幼兒主動而合目的發展。例如：在《感受春天》的教育活動中，教師既是教育活動的組織者，又是活動過程的觀察者、引導者、參與者。當帶領幼兒一起感受春天時，教師是活動的組織者、引導者，當和幼兒一起觀察春天時，教師則是幼兒活動的參與者、幼兒的平等伙伴，當幼兒想通過繪畫、舞蹈等表現自己對春天的感受時教師及時地為幼兒提供幫助成為幼兒學習的支持者。根據幼兒的需要及時地轉換角色，對師幼互動行為的開啟、師幼互動行為的進行是極為有利的。

（四）、適時的引導是優化互動過程的核心。

教師作為幼兒發展進程中負有教書育人使命的特定伙伴，應積極引導、支持、鼓勵幼兒在發展進程中一步一個臺階，由幼稚逐步走向成熟。在師幼互動過程中教師充分了解幼兒外顯的以及內在的行為線索，明白幼兒行為的意義與理由，適時的引導幼兒，恰如其分的指導幫助幼兒，是優化師幼互動過程，切實提高師幼互動質量核心之所在。例如：在《感受春天》的教育活動中，當幼兒只想到用眼睛觀察春天時，教師及時啟發幼兒“你除了能用眼睛觀察到春天外，還用什么辦法也能感受到春天”時，幼兒的思路一下子開闊了許多，想到了各種各樣的方法，用手摸、用鼻子聞、用耳朵聽、用嘴巴嘗，及時的幫助引導，為幼兒的學習提供“支架”行為，是提高師幼互動質量，促進幼兒在原有水平上得到發展的核心。

區域活動中師幼互動過程，促進幼兒主動發展，需要教師在新的教育觀、兒童觀的引導下，充分考慮各種因素對師幼互動狀況的影響，在觀察幼兒，了解幼兒的基礎上有的放矢地對幼兒進行指導，讓我們用心關注師幼互動過程，抓住教育的契機，促進幼兒在原有基礎上得到主動和諧的發展，不斷地向理想化教育境界邁進。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十一

俗話說得好，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。這是贊美時間的，時間的確很重要，但沒有生命，時間又有什么用呢所以，爸爸媽媽，多謝你們賜予我生命!

知識之橋。

如果人的一生僅有生命，沒有知識，那人不就是一個睜眼瞎嗎此刻，我已經上六年級了，是教師牽著我的小手，把我從一個無知的人帶到了一個文質彬彬的有知識少年。教師教給了我們多少知識啊!教師就像園丁，天天為我們修枝剪葉，是我們變成一個高大、漂亮的綠葉蔥蘢的大樹，所以，我感激教師，感激您把我們領進了知識的殿堂，走進了書香的海洋!

友誼之橋。

古人云：“在家靠父母，出門靠朋友。”生活中，擁有爸爸媽媽、教師的愛，還要擁有朋友。當我有些難題不會做時，朋友總會向我伸出一雙援助的手，使我走出困境;當我有什么心事憋在心里，朋友便會給我一些心理上的安慰，讓我心里豁然開朗，有朋友真好!

記得五年級的.一次語文單元測試，我考了史無前例的最低分，而試卷發下來仔細一看，竟然因為粗心就錯了快十分，下課后，我一肚子氣，坐在凳子上不說一句話，這時，好朋友走過來，安慰我，輕輕地說著沒事，生氣也不是辦法，只要下次努力，就必須會考出好成績。再說生氣可就不漂亮了，走，我們下樓玩游戲去!我一聽，頓時感到了無限的溫暖，感到了朋友之間珍貴的友誼。多謝你們，我的好朋友!

這三座橋在我心里有著很重要的地位，它們能幫我從此岸到達彼岸，我相信有個這三座橋，我的人生航程會更見一帆風順!

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十二

從小我就愛做夢，在夢里，天空是那么蔚藍、草地是那么翠綠、湖水是那么清凈、花朵兒是那么的芳香。

我在美麗的祖國中長大，懂事后，媽媽問我有什么夢想。我斬釘截鐵的說，我期望爸爸媽媽身體健康，我能夠茁壯成長，我們一家幸福祥和。上學了，教師教導我們：夢要更高更遠，不能僅有小家，還要有國家，國家的夢更偉大了，我們小家的夢想就更容易實現了。于是，中國的夢就成為了我們的夢，我們的夢就是中國的夢。小夢連著大夢，一個個小夢想加起來，就是國家的夢想。

我要成為偉大的科學家，我要發明一種“智能機器人”它有著人一樣的智慧，能干許許多多的事情，這樣它就能夠讓媽媽過上簡便的一天。

我要穿上宇航服，坐在太空船里，飛到遙遠的月球上，探索神秘的星空，探索宇宙的奧妙，探索我們國家未發現的地域。我要為我的夢而努力。

我要發明一種“時空隧道”，讓人們穿越未來與過去的夢想不再是神話。雖然不能改變歷史，但卻能改變未來，要讓人類明白時間已經無法挽回。要讓亂砍亂伐的人明白他們種下的惡果，已在未來釀成災禍。

一個人一生有很多個階段，不一樣的階段就會產生不一樣的夢想。當你實現了這個夢想，另一個夢想就會隨之而來。少年強，則國強。少年富，則國富。少年和祖國息息相關，少了誰都不行。

因為有夢，我們才會成長。因為有夢，我們才有了未來。因為有夢，祖國才會更加地強大。因為有夢，世界才會變得更加美麗。

要像蜜蜂那樣付出辛勤的勞作，要像雄鷹那樣奮勇拼搏，這樣我們才能實現我們心中美麗、驕傲的夢！

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十三

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十四

區域活動活動形式存在問題區域活動是一種人為創設自然情景下的幼兒自愿、自發的游戲，是幼兒園教師現在普遍采取的一種教育活動形式。比起正規的教育活動，區域活動以其組織形式的靈活、活動內容的豐富，有力地推動著幼兒教育朝著多樣化、個性化的方向發展，有利地促進了新《綱要》有關素質教育的貫徹與落實。但隨著區域活動的開展，一些問題開始逐步顯現出來。比如，怎樣的環境創設才是合理的，能使幼兒積極地與之發生互動？如何提高幼兒在區域活動中自主活動水平？在活動中教師怎樣指導才能真正有效地促進幼兒的發展？這些都是我們在開展區域活動中所要研究和解決的問題。隨著觀念的轉變，理論研究的深入，我們由開始只注意開辟新的活動區，把眼光放在可見的空間環境變換上，逐漸認識到：區域活動只是一種形式，我們應注重開發和豐富區域游戲活動材料，從而提高幼兒在區域活動中的自主活動水平。

區域活動材料投放應有計劃、有目的材料投放是區域活動的物質支柱，是幼兒活動的工具，材料投放的是否得當，對幼兒的發展起著決定性作用。在我們的社會生活中，擁有豐富的自然資源和物品，在區域游戲中，如何開發和利用這些自然資源和物品，提高幼兒自主活動水平已成為一個值得思考和探索的課題。各種美麗的盒罐廢品可成為幼兒創造制作的原材料；自然資源更是取之不盡，各種石頭、木塊、樹葉、豆類、花生、瓜子等。各位家長也比較重視幼兒教育，他們非常愿意與老師一起，為孩子們收集和制作各種玩具……所有這些，都為我們能為幼兒區域游戲準備豐富的材料提供了可能，而幼兒園工作規程中明確指出的“幼兒園活動應因地制宜，就地取材”更是我們的這一想法的理論指導。如中班幼兒有一個“快快慢慢”的主題，引導探索“斜面”的活動，我為幼兒的材料，也是精心考慮的。在幼兒操作之初，教師提供平面、斜面和小球，鼓勵幼兒發現球在平面和斜面上的不同的運動方式，然后，提供幼兒可以自己變換角度的斜面，幼兒可能會發現斜面的'角度不同時，球發生的不同運動變化，接著，提供大小不同的豆豆，讓幼兒操作觀察，引導幼兒比較發現它們的秘密，讓幼兒嘗試比較它們在斜面上的運動方式。有時，還需為幼兒提供一些有趣的輔助性材料，例如我在益智區自制了許多飲料瓶子變成的娃娃，扎著漂亮的頭發，張著可愛的小嘴等著小朋友給“她們”“喂飯”呢。幼兒可以根據自己能力的不同選擇不同的工具和方式“喂娃娃吃飯”。這讓處于各階段發展不同的幼兒都能參與此區域活動，而且根據自己能力的不斷提升逐漸選擇加深難度。

總之，幼兒是活動區的主人，如何創造一個適合幼兒主動發展的環境，設法引起幼兒的活動動機，調動幼兒活動的主動性、積極性，使幼兒的潛力得到充分發揮，讓我們的區域活動更好地為幼兒自主性發展服務，仍是我們不斷研究的課題，我們只有不斷實踐、探索、積累經驗，并從幼兒的興趣出發，尊重幼兒，發揮幼兒的自主性，才能使自主性區域活動更有意義，更具生命力。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十五

每個人都有自己的生活，所以，每個人經歷過的.事情更是截然不同，內心的感覺也不同。將這些事物譜寫成一首歌，旋律固然也大不同。我的旋律是歡快、喜悅的。

我要寫一曲贊歌，贊揚那些疼我、愛我的人，我是快樂的，因為——我有“愛”。

且不說其他的人，就從身邊最親近的爸爸媽媽說起。媽媽辛辛苦苦生下我們，每天為我們洗衣做飯。面對調皮、不懂事的我們，從不說一句指責、厭煩的話語，總是有耐心地教導我們。爸爸每天早出晚歸不停地工作，只為了養活我們，讓我們過上好日子，沒有甜言蜜語，沒有任何的表達，卻感受到了滿滿的愛。爸爸媽媽把我們從牙牙學語的小不點撫養成頂天立地的小大人，其中付出了多少心血、淚水，他們把滿滿的愛一點不剩地填滿我們的心靈。我們是多么富有啊！

還有老師，像父母一樣照顧著我們，毫不保留地將她所有的知識傳授于我們，對我們關懷備至。老師就像園丁，奉獻出自己的青春，照管、培育者我們這些祖國的花朵。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十六

媽媽星。

我撥開媽媽的長發，看到幾根耀眼的銀絲。“媽媽，你怎么長了白頭發？”“因為我的婷婷長大了啊。”媽媽微笑著說，我才想到媽媽已經為我操勞了了。也許那些黑發都是愛吧。當媽媽將她的愛透支給了我，那烏黑的秀發就變成銀絲了吧。那耀眼的銀絲分明在閃著星光。哦，媽媽的愛是我心中的星。

爸爸星。

我給爸爸整理書桌，一個黑色的小本子出現在我面前。是爸爸的日記！居然還是1990年的日記。“今天我做爸爸了，我有了一個可愛的女兒。她剛出生時閉著眼睛，非常可愛”“我翻遍了漢語大詞典，叫什么名字呢？有了，就叫婷婷吧，愿我的女兒長得漂漂亮亮的。”天哪，幾乎全是關于我的日記，我的成長爸爸都默默地用筆記了下來，這份感情我此時此刻才真真切切地體會到。我看到小本子的封面是一個金燦燦的星星。哦，爸爸的愛是我心中的星。

姥姥星。

“快過來試試，合穿不合穿”。姥姥拿著一件棉襖喊我。這個棉襖怎么這么眼熟呢？好像見姥姥穿過？我穿上，正合身。“入冬了，你要上學沒棉襖穿會凍病的.。”“那你呢”“我將就一下就行了”原來姥姥這些天坐在縫紉機前是為了給我改棉襖啊！為了我能穿暖，姥姥將自己的棉襖給了我。我看到棉襖上有許多小星星。哦，姥姥的愛是我心中的星。

外公星。

“像我這樣拿筆，要用巧力，不能用蠻力，明白嗎？”外公正在教我寫毛筆字呢！“我不寫了，沒意思！”我扔下了筆。“把筆拿起來，繼續寫”外公厲聲喝到。看到外公的樣子，我“哇”的一聲哭了。外公放下筆，抱起我，替我擦干眼淚。“連這一點毅力都沒有，怎么能成大事。”外公愛憐地教導我。他又手把手地開始教我。外公的大手好溫暖。“外公，你這是寫了個什么字？”“是星星的‘星’字”。哦，外公的愛是我心中的星。

弟弟星。

弟弟捧起我的手問“姐姐，打針的時候疼嗎，你有沒有咬住牙，咬住牙就不疼了”我摸摸他的頭說“不疼了”。弟弟傻傻地笑了，真可愛。他拉著我的手說“姐姐，你看我畫了什么？”“是一顆小星星”。哦，弟弟的愛是我心中的星。

結尾。

我的家充滿了溫馨與幸福，更充盈著愛。在這個美好的家中，我感受到了人間最真的情――親情。我抬起頭，看著窗外的繁星滿天。愛，是我心中的星。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十七

我心中的那座橋雨，淅淅瀝瀝地下著，行人行色匆匆，五顏六色的雨傘布滿了大街。我靠在窗口，心里也下起了雨，也許正如有人所說：“孤單是愛的陰天，冷漠讓它生根發芽。”

我很小的時候，爸爸媽媽就丟下我，外出打工去了，從此，我和爸媽感情的橋梁便斷了。我只好和爺爺奶奶相依為命，盡管爺爺奶奶對我各個方面都關懷備至，可我十分苦惱，在許多同齡人的眼中，我就像一個沒有爹媽的孩子，在學校里讀書，放學的時候大家都有父母接送，而我只能挽著年邁的爺爺慢慢的走回家，爺爺的身體不是很好，時常為接我回家累得精疲力盡，我看著，心里真有點痛。

同時，我也有一點悲憤，為什么父母要撇下我為什么要讓爺爺受罪我真的很需要父母的愛，我期望在我失望時，他們能給我安慰，我同時也渴望在我童年的路上，有父母的陪伴，有他們的鼓勵，我不會嫌他們的嘮叨，有父母在身邊嘮叨，那也是一種幸福。

下雨天，我會打開窗戶，等待陽光的出現，等待彩虹橋的出現，哪怕只是虛幻的，至少上天還給我想象的權利，這是唯一維系我和父母之間的橋梁，但它總會消失。

所以，我也學會了自我安慰，學會等待，即使等待也是一種憧憬，但它也會是一道美麗的風景線，父母不在身邊，我更多的是與被窩交朋友，我總是躲在被窩中哭泣。因為我不想讓爺爺奶奶擔心，有時想到爸爸媽媽，心如刀絞，總是控制不住自我的眼淚，可誰又知，這眼淚是熱的，是包含感情的，夜晚，一切都安靜下來，我又一種莫名的傷感，我明白父母在外面日夜操勞，很辛苦，可是我也需要他們的嘮叨，他們的呵護啊!我很矛盾，真不明白該怎樣辦啊!

我漸漸的絕望起來，可是為什么每每在我絕望的時候，一個電話又給我帶來期望呢為什么這座橋快要塌陷的時候，它有偏偏不塌呢孤獨的時候我真的需要歡樂，需要一個氣氛熱烈的家庭。

不知何時，雨停了，一道彩虹騰空而起，多么美麗的橋，橋的那邊該是爹媽的笑臉，幸福的彼岸吧!

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十八

——題記。

我是一個風中追逐的少年，我希望追逐到至死方休。風給予我無盡的動力，燃燒斗志，戰個痛快。

而那無盡的風，便是我心中的母愛，它時而輕柔拂面，但也卻狂風呼嘯，也如同那黃昏般凄涼。這陣風一直陪伴在我身旁，無時無刻，每分每秒；我卻很少會感受它的拂面，即便它會冰封萬里，透寒人心。

春曉，它與鮮花飛鳥相伴，帶來無窮生機，無限希望。但它卻同樣的暴躁，在春日也會如同野獸般的狂嘯，震動人心。春風細雨，有花常伴；塵土狂風，仍有堅石相隨。

烈夏，它卻與驟雨雷霆閃電交織，我無處躲藏，他要破滅我內心的骯臟，它要毀滅我內心的那一片小小世界，建筑它理想的國度，可這并非我想要。我或許向往自由，或許渴望寧靜；但絕非由你來締造。

風雨交加，夏日幻夜，毀滅即為重建；你我不過渴望洗禮，而非改造。

秋月，冷風涌起，吹來少年的蒲公英，因為它即將離去……。

它的背后是春風細雨；是雨夜的戰神；是秋月最后的陌路……。

北風的背后是什么。北風又是什么。

我也無從知曉，可我堅定地相信風即是母愛。我是風中追尋蒲公英的少年。在不斷追尋，不斷地跌倒。

當我追到蒲公英是，那陣風有會怎樣。飄向何處，亦或回歸何處。

最終，我可會明白；

“風欲靜而樹不止，子欲養而親不待”。

我心中的民間藝術（匯總19篇）篇十九

在每個人的心里有一個夢想，這個夢想不論多大，不論多小，不論在未來還是現在，每個人都在為這個美麗而憧憬的夢一直在拼搏。

我有一個夢想，就是當一位人類的工程師、教師。

我喜歡老師站在高高講臺上的威嚴；喜歡老師手拿粉筆教我們做題的過程；羨慕老師的一手好字；向往老師現在并憧憬著未來。

現在的我和老師們比起來簡直差了十萬八千里。老師可以研究從古到今的學問發展，而我卻只能捧著教科書冥思苦想。

所以說我要努力，不論未來怎么樣，必須要從現在做起，好好學習，汲取老師的知識，為自己的夢想而奮斗。

直到現在我才明白，人的一聲無非就是日出而作，日落而息，目的只有一個：就是為了自己心中的那個目標，那個必須付出艱辛和努力才能實現的夢想。

老師經常說“師傅領進門，修行在個人”，實現夢想不僅靠老師，更重要的是自己，只有通過自己的不斷努力才能實現夢想。

我要從現在做起，認真學習，也要像老師們一樣教書育人，我心中的夢想，我一定可以實現。