在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。相信許多人會覺得范文很難寫？這里我整理了一些優秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。

新學期高二語文學科教學設計與反思篇一

上節課我們了解了元雜劇基本知識和課文內容，這節課我們作進一步鑒賞。

二、鑒賞第三折

1、女生齊讀[端正好]，男生思考：此曲中哪些詞語說明竇娥是冤枉的，而且冤得很深?

“沒來由”“不提防”可見竇娥無辜受冤，是蒙冤。(板書：蒙冤)“動地驚天”表明她冤屈之深。難怪竇娥臨刑前不禁要將天地生埋怨。

2、揣摩試讀[滾繡球]，共同思考：竇娥為何埋怨天地?

⑴女生讀，男生給點評。男生讀，老師點評。

⑵老師范讀。

⑶同桌討論問題，給個說法：

明確竇娥有感于天地：

信賴(天地)──懷疑(天地)──控訴(天地)──悲憤。

竇娥和婆婆相依為命，二十歲的她只想安安分分守寡，苦度青春，但做個順民卻不得，真冤啊!冤至極，就怨天地。(板書：怨恨)怨恨天地，實為訴說自己蒙受冤屈，控訴黑暗的世道。

3、面對__勢力，竇娥敢于反抗，控訴天地就是大膽的抗爭，可為什么又屈招呢?又怎么甘心忍受這冤屈?這樣做的代價可是犧牲生命啊。(板書：忍冤)

同桌討論，給個說法：

屈招是怕婆婆受刑，不走前街走后街是怕怕婆婆傷心──真善良啊。

善良還體現在臨刑前對婆婆的叮囑上。一生讀[叨叨令]后道白最后三行，一生讀[快活三]、[鮑老兒]，感受其善良──這是一個多么善良，而又多么富有犧牲精神的有價值的女子啊!

魯迅四次強調劉和珍“始終微笑著的和藹”──襯出反動政府的兇殘。

這里刻畫的竇娥心底越善良美好就越顯出價值，顯出冤屈之深。善美卻蒙冤又忍冤，令人悲憤。(板書：悲憤)

人們不由不為三歲喪母，七歲離父做童養媳，二十歲就守寡三年，遵守禮法、苦度青春的弱女子揮灑同情之淚呀。

4、含冤的竇娥不想不明不白地死去，于是她發下三樁誓愿。

分角色朗讀，一男生扮監斬官，一女生扮對白中竇娥，一女生讀三樁誓愿。

其他同學思考：三樁誓愿是如何從時間、空間、地點及監斬官態度來寫的?

點評朗讀。

同桌討論，填表理解』：(出示小黑板，框中內容請學生填寫)

內容血濺白練六月飛雪亢旱三年表現應驗時間瞬間一段時間三年時間越來越長應驗地點法場荒野山陽范圍越來越廣監斬官態度答應呵斥怒喝態度越來越強烈

(注：框內詞語作參考，留作課堂上學生填寫)

問：竇娥發三樁誓愿，要表達什么呢?

同桌討論，給個說法：

竇娥發三樁誓愿，是在鳴冤，讓世人知道她是被迫蒙冤、忍冤。(板書：鳴冤)同時表達出她的憤怒之情。竇娥希望感動天地，懲治__。

竇娥被毀滅的過程，也是她不屈抗爭的過程。

附示板書設計：

蒙冤時代造成竇娥悲劇

怨恨→悲憤→鳴冤(三樁誓愿)竇娥冤是時代造成

忍冤

5、同學們，假如我們就是導演，請閉上眼睛想象設計一下：此時眼前銀幕上會是怎樣的情景?

(閉眼想，張口說)

浮云遮住了紅日，寒風悲鳴在耳畔。一道寒光閃過，殷(yān)紅的熱血飛向高空，直染得丈二白練一片血紅。那紅呀，由下噴上，飛濺的鮮血布滿了銀幕。

頃刻間，大雪紛飛。雪，潔白的雪，由上而下，紛紛揚揚，飛向銀幕的每一角。

一會兒，茫茫大雪便覆蓋了法場，覆蓋了四野，也覆蓋了善良不屈的竇娥尸身。

昏暗天地間的紅和白產生了多么強烈的震撼人心的悲劇效果。

6、竇娥許下的三樁誓愿應驗了嗎?不，暫時只應驗了兩樁?，F實生活中這反常的情況是不可能實現的。反常能有力地說明竇娥極其冤，可這不是封建迷信嗎?你如何看待這個問題呢?請聯系已有的知識來討論。

同桌討論，給個說法：(言之有理即可)

是迷信。從藝術上看，大膽想象、夸張，屬浪漫主義表現手法，讓生活中不可能的事在藝術舞臺上得以實現?！犊兹笘|南飛》中“化鳥”，《梁山伯與祝英臺》中“化蝶”，都讓苦難中的人們悲苦的心理得到一絲慰藉(jiè)。

屠刀砍了竇娥頭，但砍不倒天理;

__毀了竇娥人，但壓不住正義。

7、竇娥勤勞、善良、孝順、安分、剛烈，這樣一個善美有價值的女性被毀滅的原因是什么?請男生齊讀[一煞]

同桌討論，給個說法：

⑴官吏__(聯系劇情：桃杌太守給告狀者下跪，“但有告狀的，便是衣食父母”，“告狀來的要金銀”，昏官后居然升官);

⑵流氓無賴張驢兒。

在元代那個動蕩不安的社會里，官吏昏庸無能，是非不分，流氓橫行霸道，謀財害命。黑暗的社會滋生了他們，并縱容他們，他們相互勾結，構成了虐民的羅網。這張網下，人的生命沒有了保障，哪怕她是有價值的。因此，竇娥的冤獄不是個人的悲劇，而是時代的悲劇。悲劇的時代產生時代的悲劇。

三、讓我們給這位善良的女性獻上一副挽聯吧

上聯：貞潔敬孝，哀怨感天雪飛六月

下聯：剛烈爭抗，悲憤動地旱亢三年

參考詞：①感天②剛烈③悲憤④亢旱三年⑤不屈⑥血濺白練

四、小結

讀《竇娥冤》見到了__與昏庸，丑惡與無恥，但悲劇是那個時代的。讀《竇娥冤》，感受到有價值的東西被毀滅時的悲憤，感受悲劇給我們心靈帶來震撼。

五、課堂練習(出示學案)

新學期高二語文學科教學設計與反思篇二

一、齊讀

學生齊讀課文，溫習鞏固，加深理解。

二、研討

作者對石鐘山得名由來的探究，表現了怎樣的精神?后人認為，作者的結論也是片面的，對此你有什么看法?

讓學生查閱有關石鐘山得名由來的資料，或發給學生有關資料，讓學生閱讀、思考、討論，暢所欲言。

[明確]蘇軾為了弄清石鐘山得名的真相，不避艱險，親身探訪，是難能可貴的。雖然由于種種原因，他考察得出的結論，不完全正確，但這種精神是值得肯定的。

第三段提出結論，也就是本文的中心：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這話無疑是正確的。

雖然后人有了新的看法，認為石鐘山是因山形像覆鐘而得名的，今人經考察又認為石鐘山是因“形”和“聲”兩方面而得名的。蘇軾的說法不完全正確。但并不能因此否定蘇軾的努力。人們對于客觀事物的認識，本來就有一個過程，而且后人對蘇軾說法的懷疑、察疑、釋疑，正是和蘇軾的不迷信古人，不輕信舊說，不主觀臆斷，而自愿親身實地觀察的精神一致的。

三、比較

比較《石鐘山記》與《游褒禪山記》兩篇文章。

讓學生思考、討論，暢所欲言，老師引導、點撥、歸納。

相同點——

通過記游來說明道理，敘議緊密結合，前后呼應，事、理渾然一體，這是兩篇文章寫法的相同之處。它們與一般游記不同，不重山川風物的描繪，而重在因事說理。它們也不同于一般議論文的寫法，而是通過記游來說明事理。

不同點——

1.敘議結合的安排和文章的結構不同。《石鐘山記》全文分為議論、記游、議論三部分，先議淪，由議論帶出記敘，最后又以議論抒發感想。它的第一段是質疑，對石鐘山得名由來的兩種說法表示懷疑，屬議論部分;第二段是解疑，通過實地考察探究石鐘山得名由來，屬議論部分;第三段是結論，在質疑、解疑的基礎上得出要認識事物真相必須“目見耳聞”，切忌“臆斷其有無”的事理，屬議論部分。第一段議論是第二段記敘的前提，第二段記敘是上下兩段議論的中間環節，第三段議論是第一段議論和第二段記敘的自然歸結，全文為“議論——記敘——議論”的三段式線性結構，一脈相承。這是與《石鐘山記》具有考察性質這一特點分不開的，《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發議論，它的記敘和議論是上下相對、兩相配合的二合結構。

2.議論事理的不同。《石鐘山記》通過質疑、釋疑得出事理，事理極其簡明，僅為一句話，不加闡釋，也無須闡釋。《游褒禪山記》借記游內容為喻，對事理作邏輯嚴密的深入闡釋，充分論說，有更多的說理成分、更強的論說文特點。

3.記游的不同。《石鐘山記》的記游部分運用了多種表達方式，從整體來說是記敘，但其中又有不少描寫，既以敘事過程的波瀾起伏取勝，又以景物描寫的生動形象取勝，敘事、描寫交相烘托。夜游石鐘山的一段記敘，既貫穿了考察的完整經過，又通過對怪石鳴禽的逼真描寫渲染環境氣氛，也有探究兩處聲響原因的描寫，還有作者議論兼抒情的躊躇滿志的感慨，寫得饒有興味?！队伟U山記》的記游部分扼要地交待游山的經過，概括地敘寫景物，以記敘的簡要明白取勝。

4.文章風格不同。前者緣事寓理，將記敘、議論與描寫、抒情熔于一爐，率性而至，毫無凋琢痕跡，行文簡潔而又隨筆揮灑，輕快自如，寫得頗有情致。后者借端說理，記敘、議論絲絲入扣而毫無旁騖，刻意追求，邏輯嚴密，析理精微，說理透辟，筆鋒剛健有力。

四、作業

將本單元所學的詞類活用進行整理。

新學期高二語文學科教學設計與反思篇三

教學目的：

1.讓學生了解怎樣才算讀懂現代語體文。

2.學會從作者的寫作目的、思路入手，把握文章線索，從而理解文章的基本內容。

3.通過閱讀訓練提高學生快速把握文章大意的能力。

教學設想：

讓學生在閱讀中學會閱讀，給他們提供大量的閱讀材料和閱讀實踐機會，利用電腦方便靈活的檢索、顯示功能，以及網絡教室教室機和學生機之間的交互功能，對學生在閱讀過程中出現的問題及時地進行個別輔導，對具有普遍性的問題向全班同學進行轉播。以達到共同提高的目的。整堂課以學生自主活動為主，輔以必要的個別輔導。

可能出現的問題：

1.電腦的穩定性問題，由于網絡的穩定性有著許多不可預料的問題，為確保講課順利，課前與電腦管理員共同做好計算機的調試工作，把出現的故障可能降至最低。

2.學生對電腦操作的熟練程度，將直接影響學習效果。

教學步驟：

一、導入

理解是閱讀的基礎，不理解，也就是有困惑，所以某種程度上說，閱讀就是和困惑作斗爭。我們在閱讀過程中遇到的最常見的問題就是：怎樣才算真正讀懂了?

我們都有這樣的體會：一篇文章看完了，文中的每一個字都認識，閱讀中也提不出任何問題，那么這是不是就算讀懂文章了呢?

讀書，作學問，唯獨這“懂”字最難說。自以為懂了的東西，事實卻往往證明懂的僅僅是表面，或者只是部分;以前以為是懂了的東西，現在才知道那只是一知半解，并不全懂。懂是相對的，發展的。

盡管如此，就具體的文章來說，懂與不懂，還是有一個大致的界限的。

二、懂與不懂的界限：

1.應能夠清楚地看出文章的基本內容，并用自己的話概括出來。

2.能看出基本內容是由那些具體內容構成?這些具體內容與總體之間以及彼此之間的關系怎樣?

3.對作者所說的觀點，能判斷正誤。

4.對作者所敘的事實，能看出其意義。

5.對作者塑造的形象，能看出其內涵。

6.對作者所抒發的感情，能說出其憑借。

7.對作者所介紹或闡述的事物或方法，能應用或用生活中的實例加以解釋。

8.能看出寫作意圖，即作者寫這部著作或這篇文章想達到什么目的。

三、以《關于古典文學人民性的幾個問題》為例

快速閱讀文章，然后請同學用一句話來概括這篇文章的內容。

這類文章若用讀小說的速度來瀏覽，常常會覺得腦子里一片空白，不知所云。

相反，如果閱讀的是一篇小說，相同的篇幅，甚至更長比如一個長篇，我們看完后也能發表一些自己對小說的看法，為什么?

是不是因為小說有故事?

為什么有故事就容易記?

關鍵在于，故事有情節，前后環節的承接一般有自然順序，這種順序閱讀時很容易捕捉到，并且可以毫不費力地掌握前后環節間的聯系，讀過一遍，作品內容的各環節便很自然地在讀者的腦子里形成環環相扣的有機整體。

四、總結規律

當我們把作品內容的各個環節在腦子里串成一條前后連貫的線或別種形式的有機結構的時候，我們就有可能認識和記憶該作品。

由此推出一個相應的閱讀基本方法：

要讀懂一篇文章，就應當努力把作品內容的各個環節在腦子里串成一條前后連貫的線或形成別種形式的結構體。

從這個基本方法，我們還可以推出檢測自己閱讀效果的方法：

當你能順利地理出作品內容的發展線索時，你的閱讀是有成效的;當你對某部分的內容感到茫然時，那主要是由于你沒有搞清它和哪些內容有聯系，是什么樣的聯系。

怎樣去找這條線呢?

回到剛才的例文：

能否留下這五段文字的印象，取決于能否在腦子里形成這樣的線：文學的人民性決定于什么—→錯誤的觀點：將人民性與現實主義等同—→此觀點曾是古典文學研究的流行觀點—→此觀點是錯誤的—→為什么錯誤。

理清了這條內容脈絡，我們才有可能對這五段文字進行概括：

批評將現實主義與文學的人民性等同起來的觀點。

五、布置閱讀任務：

閱讀一組同題材的文章。

要求：

1.選擇一篇作為精讀，其他泛讀，從作者的寫作目的、思路入手，能否理出作者的行文線索，從而進行概括。

2.做好筆記，課后寫一篇題為《棋》的周記。

新學期高二語文學科教學設計與反思篇四

教學目的：

1、理解戲劇中個性化的語言對刻畫人物形象的作用

2、了解戲劇作品的特點：尖銳的戲劇沖突和個性化的戲劇語言

3、深刻認識舊社會的腐朽、黑暗和罪惡，認識中華民族自古就有勇于斗爭、追求光明的光榮傳統。

重點和難點：

1、認識尖銳的戲劇沖突和個性化的戲劇語言

2、了解具有封建階級和資產階級兩重特點的周樸園在家庭和社會上的罪惡

教學方法：

1、預習前指導學生掌握戲劇文學的特點：戲劇沖突的尖銳性;人物、事件、活動場所的集中性;戲劇語言的個性化。

2、課前布置學生預習課文，要求學生了解課文的情節結構，試分析人物的性格特征

3、最后指導學生分角色朗讀課文

布置預習：

1、結合注釋(1)中與課文有關的情節，通讀全文，了解故事情節。請將這一幕話劇分成兩"場"，并概括其內容。

2、了解戲劇中的人物之間的關系

3、試分析戲劇的矛盾沖突和人物性格以及戲劇的語言的個性

4、查字典給生字生詞注音釋義

作者簡介：

曹禺，原名萬家寶，1910年生，湖北潛江人。他從小愛好戲劇，1929年進南開大學，后來又轉清華大學外語系，畢業后進清華研究院，專攻歐美戲劇文學，并從文學中汲取營養。1933年，在即將結束大學生活時，完成__ 《雷雨》。經巴金等人的推薦，這個劇本在1934年出版的《文學季刊》上發表。繼《雷雨》之后，又寫出了《日出》《北京人》《原野》《蛻變》等劇本。《雷雨》《日出》成就，是他的代表作。在這兩個劇本中，作者以卓越的藝術才能深刻地描繪了舊制度必然崩潰的圖景，對于走向沒落和死亡的階級給予了有力的揭露和抨擊。劇作震動了當時的戲劇界。1942年，曹禺把巴金的《家》改編成話劇，解放后，寫了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》。

曹禺，現代劇作家，原名萬家寶，湖北潛江人。代表作有《雷雨》《日出》《北京人》等。建國后，又創作了《明朗的天》《膽劍篇》《王昭君》和改編巴金的《家》等著名劇本。

新學期高二語文學科教學設計與反思篇五

本課時教學目標：

1、認識“閉關主義”與“送去主義”的實質與危害，并探討“送去主義”在當今的意義。

2、認識“拿來主義”的實質與內涵，并探討“拿來主義”在當今時代的現實意義。

教學重點與難點：

重新認識“送去主義”、“拿來主義”，并探討這兩種主義的時代意義。

教學過程：

一、導入新課：

天津有位作家叫馮驥才，他出訪法國時，曾有一件趣事，同學們知道嗎?在一次訪法歡迎宴會上，外國記者蜂擁而至，接二連三地向馮先生發問。其中一位記者問：“尊敬的馮先生，貴國改革開放，學習西方資產階級的東西，你們不擔心變成資本主義嗎?”同學們，如果你就是馮先生，會怎樣回答呢?(多方啟發，讓學生進入角色)

馮先生說：“不!人吃了豬肉不會變成豬，吃了牛肉也不會變成牛?！彼哪瑱C智的回答，博得了滿堂喝彩。是的，馮先生的意思是說我們學習資本主義先進的東西，不會變成資本主義。繼承文化遺產和我們的改革開放一樣，只要我們堅持“拿來主義”的原則，就一定成功。為什么要拿來，怎樣拿來，這正是我們今天本節課要學習的內容(板書課題：拿來主義)。

二、從“果”入手，切中要害：

1、“拿來主義”是魯迅先生創造的詞語。什么叫“拿來主義”呢?

明確：課本第七段，所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!

2、請問你怎樣理解拿來主義的實質?

明確：古為今用、洋為中用、取其精華、棄其糟粕

3、請問“拿來主義”是針對什么提出來的?

明確：閉關主義、送去主義

三、由“果”入“因”，引入對閉關主義的探討：

1、什么是“閉關主義”和“送去主義”?

2、作者依次擺了哪些事情來說明“送去主義”?魯迅對送去主義的態度怎樣?

3、一味奉行“送去主義”會產生什么嚴重后果?

鄭和七下西洋之后，中國人的身影就在海洋上消失了;新航路開辟以來，西歐的船隊欣欣向榮地穿梭在浩瀚的大洋中。中國漸趨封閉，似江河日下;西歐蒸蒸日上，如日方生。這似乎是一首奇異的悲歌;一曲凄涼的悲調;一篇低婉的篇章。我們不明白，為什么會這樣?讓歷史照亮我們的行程吧。

電影《戰爭》中有這樣一出戲，英國國會辯論，用青銅器比喻中國的強大，之前的中國就像青銅器一樣堅不可摧;用玉代表中國人的文化內涵，這種內涵是外人難以碰觸的;用瓷器代表中國的現狀，外強中干，一觸即碎。當一只大英帝國得艦隊就可以讓清王朝割地賠款時,這就決定了,那些不平等條約會強加到中國人的頭上,西方列強會一次次地到中國來掠奪.?！]關主義

作者舉了三個“送”的事例：“先送”一批古董到巴黎去展覽，“不知后事如何”，即有去無回。這是媚外的可恥行徑;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，“捧”何其鄭重、恭敬，媚態可掬，幾張畫“一路的掛”，何其賣力，何其寒愴可笑，“發揚國光”，反語，諷刺不以為恥，反以為榮;“還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進‘象征主義’?！腿ブ髁x

魯迅對送去主義的態度怎樣：通過“捧”字、“不知后事如何”等用諷刺的手法表明作者對送去主義的否決、批判和擯棄。

4、魯迅在他所處的時代是極力否定、批判送去主義，那么在“走出去，引進來”的今天，我們是否也應否決送去主義呢?我們給世界送去了什么?

(1)孔子的學說傳到西方，是從400多年前意大利傳教士把記錄孔子言行的《論語》一書譯成拉丁文帶到歐洲開始的。而今，孔子學說已走向了五大洲，各國孔子學院的建立，正是孔子“四海之內皆兄弟”“和而不同”以及“君子以文會友，以友輔仁”思想的現實實踐，同時將中國的傳統文化儒家學說的精髓傳遍世界的每一個角落。中國第一家電視孔子學院——黃河電視臺電視孔子學院，按照語言學習規律，通過生動豐富的電視語言，寓教于樂，使觀眾輕松學漢語。目前全世界已有268所孔子學院和71個孔子課堂。

(2)中國的武術走向世界，經國際奧委會批準，在北京奧林匹克體育中心體育館舉辦“北京2008武術比賽”。

(3)讓中國茶文化走向世界。在茶事活動中融入哲理、道德，通過品茗來修身養性、陶冶情操、品位人生、參禪悟道，達到精神上的享受和人格上的升華，這就是中國飲茶的境界——茶道。

(4)中國的象棋、旅游商品、國寶級動物熊貓(《功夫熊貓》)走向世界。

(5)中國的海軍走向了世界，護航索馬里。

5、有沒有必要送出去?

有，促進文化的交流，向全世界宣揚中國文化和思想。中國的商品走向了世界，外國人離開了中國的產品就活不下去了，比如我們經常會看到的“madeinchina”，它使我們的祖國越來越富有、強大，也在向全世界表達我們經濟的發展和“仁愛”的思想。當然，我們送出去的目的更多是為了拿來，拿來外國的先進技術和經驗，促進我國的發展。

6、與魯迅筆下的送去主義相比呢?

魯迅所處的時代，國家積貧極弱，一味“送去”只能是亡國滅種，禍延子孫。課文中“磕頭賀喜”嘲笑了反派對帝國主義奴顏婢膝的丑態?！皻埜渲恕眲t生動描繪了做了亡國奴的人受到的必然待遇。當我們的財富被掠奪殆盡的時候，只能仰人鼻息，靠列強的所謂“援助”過活了。

四、探究拿來主義：

魯迅定義的拿來主義是要運用腦髓，放出眼光，自己來拿!“運用腦髓”，要開動腦筋，分析利弊，進行取舍;“放出眼光”，目光不僅要敏銳，而且要遠大;“自己來拿”，則是要根據自己的需要，從實際出發加以選擇。

那么，在社會越來越“潮”的今天，我們對傳統節日不感興趣，對洋節情有獨鐘;我們花大量時間學外語，但中文錯別字多多，文句顛三倒四;我國每年引進外國大片;同時在青少年中刮起一股哈韓風暴。請問在對待傳統文化和外來文化上，“拿來主義”有什么現實意義?

教師明確：傳統文化：

(1)傳統的節日

(2)前些日子看了許石林的博客，不要以文化的名義脫別人的褲子------神農溪__拉纖。

神農溪是一片綠色的世界，水是濃綠的，山是翠綠的，這里已成為新三峽中一個峽谷幽深、綠樹叢蔭、水清倒影、風景如畫的旅游勝地。

巴東神農溪纖夫__拉纖，原本由于生存的艱辛和無奈，不得已的選擇——要是有坦途可走、有闊水行船，誰還愿意__了拉纖?辛苦的纖夫們，在自然環境惡劣的水邊，用自己的血肉之軀，拋棄掉起碼的遮羞布，以體力血汗換口飯吃。原本應該引起那些所謂知識分子、學者專家們的同情憐憫才對，可是，這些吃飽了喝足了的衣冠楚楚們，不為當地的經濟發展想有用的辦法，卻要拿辛苦的纖夫們開心取樂兒，讓他們__了褲子拉纖給人看?！耙源碳ぢ糜螛I，吸引世界各地的游客?！币杂慰托枨蟮拿x、以文化的名義、以外國游

客需求的名義脫纖夫們的褲子，說游客是上帝、是給當地經濟發展帶來財源的財神。這樣的傳統文化我們不拿也罷。

(3)小腳——小腳據說也是中國傳統文化，如果把腳骨頭掰折了，纏上三寸金蓮兒，年紀輕輕讓姑娘們

顫顫巍巍地到處晃蕩，行嗎?

(4)太監——故宮不沒有太監了嗎?那恢復太監文化吧?也招聘一些愿意從事該行業的男子，褲里來一刀，他百兒八十個，穿著太監的衣服在故宮里當值，見人就揚拂塵、說話翹蘭花指，行嗎?

(5)沉潭——南方有的地方，過去對__ 的男女，實行殘酷的懲罰：沉潭、浸豬籠，那么這也是你們所謂的文化吧?游客要看!怎么辦?把那誰和那誰誰，都抓起來，裝入豬籠，浸到深水潭里去，游客在岸上看活人在水里掙扎撲騰，一會兒深潭就恢復了平靜，特刺激，行嗎?

(6)中國傳統文化可以繼承的方面：

比如武術、傳統樂器(古箏、嗩吶、二胡、安塞腰鼓)、書法、詩詞(《在水一方》、《月亮代表我的心》(你問我愛你有多深，我愛你有幾分，我的情不移，我的愛不變，月亮代表我的心。以月喻心，是佛家常用的比喻，在禪宗理論中，月更是常常用心作為“證心”的事物)，《青花瓷》。

比如今天我們提倡的重讀經典，因為傳統的文化正慢慢被人所淡忘，這正是百家講壇在今天如此火暴，于丹被稱為學術超女的原因。

對待傳統文化的態度：批判地繼承，古為今用。

外來文化：

(1)電燈、電話、電腦、高速鐵路

(2)外國先進的技術、制度、管理經驗和思想

(3)愛滋病、毒物

(4)外國的節日：情人節、父親節、母親節、圣誕節、感恩節、愚人節等

(5)哈韓風暴：韓國的時尚、服飾、電視劇等

對待外來文化的態度：或使用，或毀滅，洋為中用。

五、回歸課本：

1、在同學們探討了現實生活中如此多的事例之后，我們再來朗讀課本第9自然段，體會魯迅先生對待文化遺產的態度。

2、總結歸納：在今天的現實社會中，我們要批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，古為今用，洋為中用，那么，我想我們做到這一點，魯迅的文章在今天依然有它厚重的現實意義了。