工作心得是對(duì)自己在工作過(guò)程中的體會(huì)和感悟進(jìn)行總結(jié)和概括的一種方式。以下是一些成功人士的工作心得，希望能給大家一些啟示和鼓勵(lì)。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇一

學(xué)，是孔子教書(shū)的首要。每一個(gè)人不論他是職位高低貴賤，只要他有值得我們學(xué)習(xí)的地方，他就可以做我們的老師。孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞！辈粣u下問(wèn)如今成為一種擺設(shè)。不懂得你問(wèn)了嗎?如果你覺(jué)得像別人請(qǐng)教問(wèn)題就低人一等，那你這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度永遠(yuǎn)也學(xué)不好。真正的學(xué)習(xí)是用自己的主動(dòng)，不卑不亢的態(tài)度去請(qǐng)教，達(dá)到學(xué)習(xí)的態(tài)目的。

學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)，學(xué)到了知識(shí)，接下來(lái)就是學(xué)以致用靈活運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)，把所學(xué)的知識(shí)落到實(shí)處，正處。不要讓知識(shí)去支配你!不要做一個(gè)被動(dòng)者，同時(shí)也要學(xué)會(huì)權(quán)變，讓學(xué)習(xí)的知識(shí)，智慧，品德融為一體!

還要善于反省自己，該說(shuō)的話(huà)該做的事，說(shuō)了沒(méi)有做了沒(méi)有;不該說(shuō)的，不該做的是不是也去說(shuō)了也去做了!要以一個(gè)正確的態(tài)度衡量自己，看清自己。我覺(jué)得這點(diǎn)對(duì)我影響很大!

孔子的思想博大精深，我粗淺的閱讀可能都不能體會(huì)其精神的九牛一毛但是《論語(yǔ)》告訴我要做一個(gè)有理想有智慧，有誠(chéng)信的人，一個(gè)守恒的，內(nèi)心忠誠(chéng)的人，這樣才能安安心心，堂堂正正的行走于人世間!

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇二

第一段：引言（200字）。

論語(yǔ)是儒家思想的經(jīng)典之作，其中蘊(yùn)含著豐富的道德哲學(xué)和人際關(guān)系的智慧。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不僅可以從中汲取各種道德準(zhǔn)則，同時(shí)也可以借鑒其工作心得，以提高自身的工作效能和職業(yè)發(fā)展。本文將結(jié)合論語(yǔ)中的經(jīng)典語(yǔ)錄，總結(jié)、歸納出關(guān)于工作的心得體會(huì)，希望對(duì)廣大職場(chǎng)人士有所啟迪。

第二段：明智的選擇（200字）。

在工作中，我們面臨著各種各樣的選擇，而明智的選擇是取得成功的關(guān)鍵。孔子在論語(yǔ)中說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”這句話(huà)告訴我們?cè)诼殘?chǎng)中應(yīng)該注重人際關(guān)系的建立和發(fā)展，而不是孤立個(gè)體的利益。我們應(yīng)該慎重選擇工作伙伴，選擇與自己志同道合、能力互補(bǔ)的人合作，這樣可以減少摩擦和糾紛，提高工作效率。

第三段：持之以恒（200字）。

孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持不懈的重要性：“東西南北，不中不發(fā)達(dá)也。”在工作中，我們不能只有一時(shí)的激情和投入，而是需要持之以恒地堅(jiān)持下去。即使面臨困境，我們也要堅(jiān)定信心，不斷努力。只有在持之以恒的基礎(chǔ)上，我們才有機(jī)會(huì)看到成果的發(fā)展和突破。

第四段：知識(shí)的積累（200字）。

孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，論語(yǔ)中有許多與學(xué)習(xí)有關(guān)的箴言。他說(shuō)：“溫故而知新，可以為師矣。”在工作中，我們也要不斷地學(xué)習(xí)、積累知識(shí)。工作環(huán)境、技術(shù)等都在不斷變化，只有保持學(xué)習(xí)的態(tài)度和能力，我們才能適應(yīng)變化、提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，并不斷發(fā)展。

第五段：團(tuán)隊(duì)合作（300字）。

孔子強(qiáng)調(diào)了團(tuán)隊(duì)合作的重要性：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”在工作中，有效的團(tuán)隊(duì)合作是取得成功的保證。在團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人都應(yīng)該明確分工，相互配合，共同努力。只有團(tuán)結(jié)一致，互相幫助，才能將個(gè)人的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大，完成更大的目標(biāo)。因此，我們要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神，學(xué)會(huì)與他人相互溝通、協(xié)調(diào)和合作。

結(jié)語(yǔ)（100字）。

通過(guò)對(duì)論語(yǔ)中的工作心得的總結(jié)體會(huì)，我們可以看到，明智的選擇、持之以恒、知識(shí)的積累和團(tuán)隊(duì)合作等，都是取得工作成功的重要原則和因素。在工作中，我們需要不斷提醒自己，學(xué)習(xí)與運(yùn)用這些智慧，并不斷完善自己的工作態(tài)度和方法，以提高自身的職業(yè)素養(yǎng)和發(fā)展空間。只有這樣，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇三

斷斷續(xù)續(xù)的讀了《論語(yǔ)》及多家對(duì)于論語(yǔ)的注釋和分析，這個(gè)斷斷續(xù)續(xù)有時(shí)間上的間隔，也有地域上的跨度，有經(jīng)濟(jì)上的懸殊，也有地位上的變化，而讀書(shū)的心情和理解方向也隨著自己的心情像過(guò)山車(chē)一樣發(fā)生變化甚至逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于《論語(yǔ)》的理解始終有一條主線(xiàn)沒(méi)有變過(guò)，這就是《論語(yǔ)》里面所倡導(dǎo)的“公道――仁德”，這體現(xiàn)了古斯塔夫。榮格在《尋求靈魂的現(xiàn)代人》中所描述的一樣“每一個(gè)文明人，不管他的意識(shí)發(fā)展程度是如何的高，但其心理的深層，他仍然是一個(gè)古代人”（古代人和現(xiàn)代人具有共同的機(jī)械屬性）。隨著對(duì)于論語(yǔ)了解的深入，在論語(yǔ)的內(nèi)容的理解上也出現(xiàn)許多矛盾的地方，也可以認(rèn)為是更加深刻。

論語(yǔ)的本身并不是孔子教學(xué)的課本，他是不系統(tǒng)的。其產(chǎn)生的原因，應(yīng)該是他的學(xué)生在他死后的某個(gè)晚上或者中午的同學(xué)聚會(huì)上，已有幾分醉意的某個(gè)（或某些）有錢(qián)有閑的學(xué)生，回憶起孔子的教誨，提出了一個(gè)建議，大家約個(gè)時(shí)間，來(lái)討論一下如何編纂一本老師的語(yǔ)錄。

這種建議很容易得到響應(yīng)，又隔了一段時(shí)間，來(lái)了很多同學(xué)，每個(gè)同學(xué)都分別把當(dāng)年孔子對(duì)自己或更多人說(shuō)的什么，一一奉上，然后交給那個(gè)倡導(dǎo)者審閱并出版發(fā)行，也許那個(gè)時(shí)候還有做出貢獻(xiàn)者根本就沒(méi)有拿到這本書(shū)。當(dāng)然費(fèi)用是要有權(quán)有錢(qián)的學(xué)生出的，包括出版費(fèi)。形式上是否有點(diǎn)像現(xiàn)在的同學(xué)會(huì)，開(kāi)始大家踴躍，后來(lái)慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)橥?lèi)聚會(huì)，在后來(lái)就悄無(wú)聲息了，這里面的道理很簡(jiǎn)單，成功者往往是召集者，是炫耀的，而其他人都是參與者，是陪襯的，孔學(xué)里的同學(xué)會(huì)是否如此不得而知。

因?yàn)槭且环N回憶，就有了不確定性，因?yàn)橛腥藦闹写楹希陀辛藦?qiáng)加于孔子及其弟子頭上的意見(jiàn)和建議，這是一種在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化或轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造中的整合。我們也沒(méi)有任何必要對(duì)這種“有限可能中的無(wú)限追求”而強(qiáng)求。

回憶起來(lái)的都是過(guò)去記憶的片段，是不連續(xù)的，因此，就會(huì)出現(xiàn)前后不通，同章節(jié)里面自相矛盾的問(wèn)題，這要從幾個(gè)方面來(lái)分析，一是產(chǎn)生的時(shí)代背景。等孔子的弟子從各自的國(guó)家過(guò)來(lái)團(tuán)聚的時(shí)候，大家的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)狀況都發(fā)生了天翻地覆的變化，有的人是開(kāi)寶馬來(lái)的，有的人是走路來(lái)的，有的人趾高氣昂，有的人垂頭喪氣，前者想到的都是孔子如何如何好，而后者可能會(huì)有所保留，不過(guò)如此啊，給你了那么多束修，也沒(méi)有給推薦個(gè)好的工作，也有的是從大國(guó)來(lái)的，非常牛氣，有的是從方五六十里的小國(guó)來(lái)的，甚至路費(fèi)都是大國(guó)贊助的，就有點(diǎn)提不起精神，兩者加在一起，就產(chǎn)生了話(huà)語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，誰(shuí)的聲音高誰(shuí)的觀點(diǎn)就占上風(fēng)；二是產(chǎn)生的方式。世上本無(wú)事庸人自擾之。本來(lái)只是好好的來(lái)悼念一下老師，結(jié)果船載以入的東西鼓搗出這么個(gè)事來(lái)，讓我們這些衣食無(wú)著的人怎么辦，據(jù)說(shuō)還要集資出版，老婆孩子養(yǎng)活都成問(wèn)題，哪兒來(lái)的錢(qián)啊？有不要面子的甚至出言不遜：我沒(méi)有錢(qián)，要出你們出，我不反對(duì)，也可以把老師說(shuō)的話(huà)告訴你們，隨你們吧。這正是許多學(xué)生的心聲，他們只是礙于面子沒(méi)有說(shuō)而已，這樣的方式產(chǎn)生的論語(yǔ)，不免有人胡說(shuō)八道，不免有人斷章取義，也許有惡作劇者將自己的言行也冠以“子曰”；三是流傳幾千年中的斷層謬誤。過(guò)去的傳媒?jīng)]有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，傳媒工具也比較落后，比如辦報(bào)紙要開(kāi)一個(gè)木片加工廠，還要請(qǐng)?jiān)S多的雕刻師，如果分工較細(xì)的話(huà)，還要有紡線(xiàn)的，穿線(xiàn)的。特別是穿線(xiàn)的，如果沒(méi)有點(diǎn)文化，只是為了掙工資，就不會(huì)那么虔誠(chéng)，就會(huì)偷工減料，就會(huì)違反操作規(guī)程，就會(huì)將前后順序顛倒，這是出廠前就亂的。而后代得到的，多數(shù)是憑一代代的老師記憶的，或者是得到古墓中出土認(rèn)證的，亂七八糟的都可能出現(xiàn)。

再?gòu)慕虒W(xué)的方式分析，孔子是不看人的，叫做有教無(wú)類(lèi)，什么樣的人來(lái)了我都教，但是有一個(gè)前提條件，就是學(xué)費(fèi)是一定要交的，而且應(yīng)該是根據(jù)交的多少和干肉質(zhì)量的好壞來(lái)分班的，盡管你天資聰穎，如果你只拿很少的干巴巴的肉的話(huà)，也只能給你分到普通班，讓那些研究生來(lái)教你。他也許是按照現(xiàn)在的文憑級(jí)別分的，設(shè)定一個(gè)束修的標(biāo)準(zhǔn)，從中專(zhuān)到博士以此類(lèi)推。因?yàn)橛辛朔謩e，在教授的時(shí)候也就有了高低貴賤之分，孔子也是根據(jù)交的學(xué)費(fèi)多少來(lái)定心情的，見(jiàn)了家境富裕且屬于官宦的，就高興，說(shuō)得就多一點(diǎn)，就深刻一點(diǎn)，也許會(huì)有蹭聽(tīng)的窮學(xué)生在此受益，但是不會(huì)太多，因?yàn)槲镆灶?lèi)聚人以群分么。而見(jiàn)了那些老是拖欠學(xué)費(fèi)的，就沒(méi)有好臉色了，而且在多層次的學(xué)生之間，所教的理念是不一樣的，對(duì)窮學(xué)生就教他們“殺身以成仁”，讓他們?nèi)ニ腊桑鴮?duì)富學(xué)生則叫他們“邦有道，則知，邦無(wú)道，則愚”，教點(diǎn)裝傻充愣的本事“明哲保身”，且特別強(qiáng)調(diào)“危邦不入，亂邦不居”，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”。你們要好好的活著，我什么時(shí)候打秋風(fēng)也可以舒服一點(diǎn)。

因?yàn)橛信R場(chǎng)發(fā)揮，也就有了區(qū)別，前后矛盾也就在所難免。由于受竹簡(jiǎn)或刻簡(jiǎn)的限制，沒(méi)有可能將說(shuō)每句話(huà)的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合、所處的國(guó)家、社會(huì)背景等交代清楚，這就留下了許多難解的東西，也就是文化的陰暗面。后人在對(duì)論語(yǔ)進(jìn)行研究（不如說(shuō)是推測(cè)――引經(jīng)據(jù)典，猜測(cè)――斷章取義，揣測(cè)――胡思亂想）時(shí)，難免出現(xiàn)戲說(shuō)的成分，因?yàn)殛幇得嬖蕉啵徊孪氲挠嗟卦酱螅@也是文章的魅力值所在，一共只有二十篇的文章能夠被人傳頌研究幾千年，難說(shuō)沒(méi)有這方面的原因。

孔子所處的時(shí)代是一個(gè)**的年代，民不聊生，顛沛流離。我們的至圣先師也是常人，他也有機(jī)械屬性，也有七情六欲，也需要吃喝拉撒睡，他的思想也會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)狀況的時(shí)好時(shí)壞、社會(huì)地位的時(shí)高時(shí)低出現(xiàn)波動(dòng)，也會(huì)在“畏于匡”時(shí)，因?yàn)椤邦仠Y后”而子曰：“吾以汝為死矣”。就出現(xiàn)了一個(gè)多向度的孔子。這是非常正常的，如果我們有幸將其請(qǐng)下神壇，坐在我們面前進(jìn)行一次學(xué)術(shù)探討，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他并不是總板著臉說(shuō)著“吾誨汝”的老夫子，而是偶爾也會(huì)說(shuō)上一句“由也不得其死”的玩笑的和藹可親的老教授。

人在學(xué)習(xí)的時(shí)候都受前面教育的影響，往往都是帶著情緒（基本上都是抵觸情緒）來(lái)學(xué)習(xí)的。他在向后人學(xué)習(xí)的時(shí)候一定會(huì)用前面的東西來(lái)比較、驗(yàn)證，并不時(shí)的排斥后面的，除非后面的東西能夠與他產(chǎn)生共鳴（潛意識(shí)中存在的不敢或者不能暴露的某個(gè)部分）。也就是說(shuō)，斷章取義是非常正常的，這是一種文化的運(yùn)用方式。

而我們?cè)谧x一些學(xué)術(shù)性的、經(jīng)典的文章的時(shí)候，我不主張背著沉重的壓抑來(lái)解讀。應(yīng)該超越于自我，超越于現(xiàn)在，將自己融入，融入到那個(gè)時(shí)代的大環(huán)境中去，看他當(dāng)時(shí)為什么這么說(shuō)，這么說(shuō)的背后到底是什么，這樣才能理解，才能運(yùn)用，才能吸收，讀論語(yǔ)也好，讀孟子也罷，都是一樣的。如果你深刻細(xì)致的去體會(huì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)代的經(jīng)典中的內(nèi)涵，幾乎是一致的，被雅斯貝爾斯稱(chēng)作“軸心時(shí)代”產(chǎn)生的釋、道、儒、墨、法、縱橫等皆有共通之處。

論語(yǔ)之為經(jīng)典，就在于論語(yǔ)里面的溫情，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有血有肉的孔子，可以發(fā)現(xiàn)一群有思想有理想善于想入非非的學(xué)生，我已經(jīng)多次在夢(mèng)中聽(tīng)到了孔子的循循善誘，看到了老子的和藹可親，孔子就是一個(gè)常人，也會(huì)發(fā)脾氣，也喜歡美女，比如南子（衛(wèi)靈公的夫人，是當(dāng)時(shí)有名的美人，據(jù)說(shuō)是孔子青梅竹馬的初戀情人）就可能賞心悅目，他就多次去會(huì)南子，導(dǎo)致“子路不悅”，孔子為了表明自己是清白的，甚至對(duì)天盟誓，我如果有什么心，“予所否者，天厭之，天厭之！”，表現(xiàn)了孔子可愛(ài)的一面，我甚至從中看到了一個(gè)有了愛(ài)美之心的男人向自己的妻子發(fā)誓的情景。但是孔子面對(duì)的是子路。孔子是一個(gè)高明、幽默、嚴(yán)肅、溫和的老師，還是一個(gè)可以圍爐夜話(huà)、互相打趣的鄰居。

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)理論》中說(shuō)，“凡不可說(shuō)的，應(yīng)該保持沉默”，老子在道德經(jīng)里面也開(kāi)篇就說(shuō)“道可道，非常道”，又說(shuō)“多言數(shù)窮，不如守中”，佛教里面更是說(shuō)“不可說(shuō)，不可說(shuō)，一說(shuō)就錯(cuò)”，論語(yǔ)里面也有多處提到“慎言”。我在這里都說(shuō)的太多了，罪過(guò)，只是自己的夢(mèng)中囈語(yǔ)。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇四

在這個(gè)世界里，我們?nèi)祟?lèi)和睦相處，靠的不是金錢(qián)，名利和地位。而是高尚的品德。

《論語(yǔ)》告訴我們道德才是最重要的。我認(rèn)為其中最經(jīng)典的一句話(huà)是——子曰：德不孤，必有鄰。意思就是說(shuō)有道德的人不會(huì)孤單，因?yàn)橐欢〞?huì)有同道與他相伴。

這句《論語(yǔ)》中最經(jīng)典的話(huà)帶給了我許多深刻的教誨。

一年級(jí)時(shí)我年少氣盛，又有些不明事理，所以脾氣非常不好，

有一次，我在值日時(shí)因?yàn)槭韬霾恍⌒拇蛩榱艘粋€(gè)花瓶，只聽(tīng)“啪”一聲，花瓶便在我的眼前摔了個(gè)粉碎。

當(dāng)時(shí)我心想：糟了，打碎了花瓶，老師一定會(huì)批評(píng)我的！于是我便把碎片扔到了一個(gè)神不知，鬼不覺(jué)的地方。本以為這樣就會(huì)蒙混過(guò)關(guān)，濫竽充數(shù)。但不知老師如何明察暗訪，指出了我這個(gè)打碎花瓶的“犯人”。

老師嚴(yán)厲的質(zhì)問(wèn)我：“是不是你打碎了花瓶又不肯承認(rèn)？”我連連搖頭，“一定是你！”老師斷定。我又狡辯，我此時(shí)失去了做人的道德。

那個(gè)星期大家都不理我了，我像一只離群的大雁，在天空中悲鳴——我很孤獨(dú)。

那時(shí)我才知道了品德有多重要，“德不孤，必有鄰”這讓我懂得了沒(méi)有品德會(huì)很孤獨(dú)，這句話(huà)給了我永久的啟示。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇五

中國(guó)文化淵源博長(zhǎng)，擁有五千年的禮貌史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。

中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，給人類(lèi)留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩(shī)文。這些經(jīng)典詩(shī)文，寄托了我們先輩對(duì)于人格與道義的追求與向往，是中華民族一筆寶貴的精神財(cái)富。今日，人類(lèi)社會(huì)正處在急劇大變動(dòng)的時(shí)代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，是各國(guó)弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”意思是說(shuō)：作為一個(gè)仁德的人，自我要站得住，也使別人能站得住，自我要行得通，也是別人能行的通。這句話(huà)強(qiáng)調(diào)將心比心，推己及人不要只想到自我，不管別人。凡事多為別人想一想，社會(huì)就和諧了。

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”此言義為：多優(yōu)秀啊，顏回！吃的是一籃撈飯，喝的是一瓢清水，住在簡(jiǎn)陋的房子里，一般人都受不了這種清苦的生活，但顏回卻不改變他的樂(lè)趣。多優(yōu)秀啊，顏回！人，是要有點(diǎn)精神的！當(dāng)今，雖然人們的生活富裕了，也沒(méi)有必要必須吃撈飯，喝清水，住簡(jiǎn)巷，但“顏回精神”，仍不可或缺，因?yàn)槿松牡缆菲D難曲折，有點(diǎn)“顏回精神”，心里才能平衡，事業(yè)才可有望可成。尤其是當(dāng)今的許多學(xué)生家庭富裕，讓他們體會(huì)一點(diǎn)“顏回精神”更具深遠(yuǎn)意義。

讀了《論語(yǔ)》我受益匪淺，在此，提倡各青少年多研究四書(shū)五經(jīng)，能夠使我們擁有更豐富的知識(shí)，還教會(huì)我們學(xué)習(xí)、做人。

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論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇六

在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常陷于工作的繁忙中，無(wú)法感受到工作的意義和價(jià)值。然而，通過(guò)認(rèn)真研讀《論語(yǔ)》這部古代經(jīng)典著作，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著一些有關(guān)工作的智慧和啟示。在我看來(lái)，有效地將《論語(yǔ)》中的工作理念應(yīng)用于現(xiàn)代職業(yè)生活中，有助于我們正確看待工作、提高工作效率、促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。

第二段：正確看待工作。

很多人對(duì)工作有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，只把工作視為謀生的手段，追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足。然而，《論語(yǔ)》中的一句名言：“巧言令色鮮矣仁。”告訴我們，真正的仁德是建立在內(nèi)心修養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，而不是通過(guò)做表面文章來(lái)追求表面的成功。我們應(yīng)該把工作看作是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，通過(guò)工作實(shí)踐來(lái)提高自己的技能和品德素養(yǎng)，這樣才能真正取得成長(zhǎng)和進(jìn)步。

第三段：提高工作效率。

《論語(yǔ)》中的孔子曾說(shuō)：“年四十而見(jiàn)惡焉者，其終也已。”這句話(huà)告訴我們，一個(gè)人只有在積累了足夠的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)和技能后，才能真正在工作中取得成就。因此，我們?cè)诠ぷ髦幸种院愕貙W(xué)習(xí)和提升自己，不斷修煉自己的品格和能力，才能在職業(yè)道路上穩(wěn)步前行。此外，《論語(yǔ)》還告訴我們，做好工作需要堅(jiān)持努力和愛(ài)惜時(shí)間，只有充分利用有限的時(shí)間，才能提高工作效率，取得更好的成果。

第四段：與人相處的智慧。

工作往往需要與他人進(jìn)行合作和交流，而如何與人相處，能否建立起良好的職業(yè)關(guān)系，也是工作中的一項(xiàng)重要技能。《論語(yǔ)》中的這句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”提醒我們，在處理職場(chǎng)人際關(guān)系時(shí)，要注重以人為本，維護(hù)人與人之間的和諧。我們需要尊重他人的觀點(diǎn)和利益，善于溝通和妥協(xié)，以建立起良好的人際關(guān)系，為工作的順利進(jìn)行提供良好的保障。

第五段：自我成長(zhǎng)的機(jī)遇。

在《論語(yǔ)》中，孔子提到：“君子務(wù)本，本立而道生。”這句話(huà)告訴我們，要想在工作中取得成功，我們首先要注重發(fā)展自己的本質(zhì)和內(nèi)在能力。通過(guò)不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我們能夠提升自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，拓展自己的工作視野，從而更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)職場(chǎng)的挑戰(zhàn)。工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的過(guò)程，只有不斷改進(jìn)自己，才能在職業(yè)生涯中追求更高的目標(biāo)和成就。

總結(jié)：《論語(yǔ)》是一部具有深刻智慧的古代經(jīng)典著作，其中關(guān)于工作的論述仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)正確看待工作、提高工作效率、與人相處的智慧和自我成長(zhǎng)的機(jī)遇，我們能夠以智慧和成長(zhǎng)為指引，更好地應(yīng)對(duì)工作中的挑戰(zhàn)和困難，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的職業(yè)發(fā)展和人生價(jià)值的提升。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇七

第一段：引言（200字）。

論語(yǔ)作為一部中國(guó)古代經(jīng)典的著作，塑造了我們國(guó)家?guī)浊陙?lái)的思想和價(jià)值觀。其中關(guān)于工作的論述對(duì)于當(dāng)代職場(chǎng)人士仍然具有重要的借鑒意義。在我個(gè)人的職業(yè)生涯中，我借鑒了論語(yǔ)的工作理念和原則，悟出了一些寶貴經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。

第二段：正文1（200字）。

在論語(yǔ)中，孔子討論了工作的本質(zhì)和目標(biāo)。他強(qiáng)調(diào)“豈患無(wú)辭，恐其遠(yuǎn)也。”這一觀點(diǎn)告訴我們，無(wú)論任何工作都需要有所作為，不能墨守成規(guī)。在我工作中，我始終堅(jiān)持“追求卓越”的原則，盡力做到最好。我不斷學(xué)習(xí)，提升自己的工作能力，努力在工作中創(chuàng)造價(jià)值。

第三段：正文2（200字）。

論語(yǔ)還強(qiáng)調(diào)了工作中的團(tuán)隊(duì)合作和溝通。孔子說(shuō)過(guò)：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這句話(huà)告訴我們，在團(tuán)隊(duì)中要互相尊重、合作共贏。在工作中，我和同事之間保持著良好的溝通，相互幫助、傾聽(tīng)對(duì)方的意見(jiàn)。我們共同努力，相互配合，取得了良好的工作成果。

第四段：正文3（200字）。

論語(yǔ)中對(duì)于自我管理和成長(zhǎng)也有著重要的論述。孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”這一觀點(diǎn)告訴我們，在工作中要有持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步的態(tài)度。在我的職業(yè)生涯中，我不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)技能。我了解到，只有不斷進(jìn)步，才能獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

第五段：總結(jié)（200字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的工作理念和原則，我發(fā)現(xiàn)，工作不僅僅是為了生存，更是為了發(fā)展自己的人生。我們應(yīng)該追求卓越，努力做到最好；要注重團(tuán)隊(duì)合作和溝通，與同事共同努力創(chuàng)造價(jià)值；要持續(xù)學(xué)習(xí)和進(jìn)步，不斷提升自己的能力。論語(yǔ)的工作理念對(duì)我在職場(chǎng)中的思維方式和行為方式產(chǎn)生了重大影響，使我成為一名更有價(jià)值的職場(chǎng)人士。通過(guò)不斷地實(shí)踐和總結(jié)，我的工作能力和職業(yè)生涯也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇八

印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些_句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展“同讀一本書(shū)”的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載_教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于“《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方”、“半部《論語(yǔ)》治天下”等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。

讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言?xún)烧Z(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話(huà)說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人;一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人(我覺(jué)得稱(chēng)為“圣人”還是夸大了點(diǎn));一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人;一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。

讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華;要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如“中庸之道”，比如“無(wú)友不如己者”。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝伞Ｃ舳脤W(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀;人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu);君子和而不同，小人同而不和;不在其位，不謀其政。政者，正也……啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。

“在其位，謀其政”。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。

首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)“君子儒”，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行;言語(yǔ);政事;文學(xué)。而置德行于諸科之上。孔子認(rèn)為要變“天下無(wú)道”為“天下有道”，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)“仁”的境界。從“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把“學(xué)會(huì)做人”即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。

孔子主張，教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。

學(xué)生眾多，可能是促生孔子“因材施教”教育方法的原因之一。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也。”也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?對(duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼樨瀼剡@一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”)《論語(yǔ)·雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”)《論語(yǔ)·先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂“告諸往而知來(lái)者”)《論語(yǔ)·學(xué)而》。孔子特別強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”)《論語(yǔ)·述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!’”)《論語(yǔ)·子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育具有重要地位。

再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：“窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如?”孔子說(shuō)：“可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。”子貢于是說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與?”孔子說(shuō)：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣。”)《論語(yǔ)·學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的_在教學(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的。孔子認(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：“回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)。”孔子提倡“當(dāng)仁不讓于師”)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求。孔子還說(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。”)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。

因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)……凡此種.種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。可以說(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育有著崇高的地位。

讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為“教師”形象出現(xiàn)的精彩言論。可以說(shuō)，孔子是中國(guó)歷教師的典范，他所體現(xiàn)的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)“以德服人”的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇九

工作是人生不可避免的一部分，我們每個(gè)人都需要通過(guò)工作來(lái)維持生計(jì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。在工作的過(guò)程中，我們需要不斷地學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，以面對(duì)面臨的各種挑戰(zhàn)和困難。為此，毛澤東思想中的《工作論語(yǔ)》可以為我們提供指引和借鑒。本文將從五個(gè)方面總結(jié)自己的心得體會(huì)，旨在幫助讀者深入理解這部經(jīng)典著作的精華所在。

一、勇于開(kāi)拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)新改革。

毛澤東在《工作論語(yǔ)》中指出：“我們的經(jīng)驗(yàn)是吸收了別人的經(jīng)驗(yàn)，從勝利和失敗的總結(jié)中得來(lái)的”。他鼓勵(lì)每個(gè)人都要勇于開(kāi)拓進(jìn)取，不斷吸收、汲取別人的經(jīng)驗(yàn)，從勝利和失敗的總結(jié)中得到啟示。這啟示我們要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，樂(lè)于探索和創(chuàng)新。同時(shí)，我們還要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，勇于突破現(xiàn)有體制和固有思維，不斷推陳出新，不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，積極推動(dòng)工作向前發(fā)展。

二、注重實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，習(xí)慣總結(jié)反思。

毛澤東在《工作論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)驗(yàn)是智慧之母，唯有經(jīng)過(guò)實(shí)踐一步一步地積累才能形成成熟的經(jīng)驗(yàn)。”這提示我們要注重實(shí)踐、總結(jié)反思。在實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，及時(shí)反思自己的工作，找出問(wèn)題及解決方法，摸清工作方向和發(fā)展前景，為工作的進(jìn)展提供經(jīng)驗(yàn)和思路。

三、以人為本，激發(fā)團(tuán)隊(duì)的力量。

毛澤東在《工作論語(yǔ)》中說(shuō)：“能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，看到長(zhǎng)遠(yuǎn)，把自己的任務(wù)和全體任務(wù)分別看待，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的力量。”這提醒我們，不能忽視人性的因素，要將團(tuán)隊(duì)成員視為工作的有機(jī)組成部分，合理分工，充分發(fā)揮每個(gè)人的才能和特長(zhǎng)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，團(tuán)結(jié)協(xié)作，共同完成任務(wù)。

四、處理關(guān)系，嚴(yán)格要求自我。

毛澤東在《工作論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“心情總要愉快，事情總要辦好，人際關(guān)系總要處理好，工作總要嚴(yán)格要求，推廣總要有新的突破，這才能有好的工作成果。”他告誡我們，要注重處理人際關(guān)系，重視人際溝通和諧，以和為貴，避免出現(xiàn)任何的矛盾和沖突。同時(shí)也要以高尚的品德要求自己，明確責(zé)任，養(yǎng)成自我約束的好習(xí)慣，認(rèn)真履行職責(zé)，不斷提高自己的工作素質(zhì)，不斷完善自我。

五、善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決問(wèn)題。

毛澤東在《工作論語(yǔ)》中說(shuō)：“困難是暫時(shí)的，勝利是長(zhǎng)久的。”這告訴我們，我們一定要善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)解決問(wèn)題。要切實(shí)了解工作中出現(xiàn)的難點(diǎn)和癥結(jié)，尤其是存在的問(wèn)題和不足之處，要積極分析并及時(shí)采取措施予以解決。只有及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，才能夠在時(shí)間和空間上充分掌握工作的主動(dòng)權(quán)，確保工作的順利進(jìn)展。

總之，毛澤東思想中的《工作論語(yǔ)》是一部具有重要價(jià)值的經(jīng)典著作，其中所包含的許多思想和指導(dǎo)原則對(duì)于我們科學(xué)開(kāi)展工作、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有很大幫助。我們應(yīng)當(dāng)深刻領(lǐng)會(huì)《工作論語(yǔ)》所要傳達(dá)的思想和指導(dǎo)，在實(shí)踐中加以運(yùn)用，以?xún)?yōu)良的工作業(yè)績(jī)回報(bào)人民群眾。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，工作已經(jīng)成為人們生活中最重要的一部分。工作不僅是掙錢(qián)的手段，更是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要途徑。然而，如何正確地看待工作，怎樣做好工作，成為廣大職場(chǎng)人士不斷探索和思考的問(wèn)題。工作論語(yǔ)作為一部關(guān)于工作的經(jīng)典讀本，讓更多人從中汲取了靈感和力量，使自己在工作中不斷進(jìn)步。本文將從工作論語(yǔ)中選取幾個(gè)經(jīng)典語(yǔ)句，分享我對(duì)工作的心得體會(huì)。

第二段：努力工作，做到極致。

“工欲善其事，必先利其器。”這是一句非常經(jīng)典的話(huà)，意思是說(shuō)要想做好工作，首先要具備足夠的條件和資源。在職場(chǎng)中，只有具備足夠的知識(shí)和技能，才能做到極致地完成工作。另外，還應(yīng)該有積極進(jìn)取的工作態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)、思考，提升自身能力素質(zhì)。只有不斷努力，才能達(dá)到卓越的成就。

第三段：沉著應(yīng)對(duì)，解決問(wèn)題。

“臨淵羨魚(yú)，不如退而結(jié)網(wǎng)”。這句話(huà)告誡我們，做事情要沉著冷靜，要有一種客觀的態(tài)度來(lái)面對(duì)問(wèn)題。面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不能輕易退縮，而應(yīng)該采取切實(shí)的措施來(lái)解決問(wèn)題。要不斷地思考、總結(jié)，尋找更好的解決方案，不斷完善自己的工作方式和方法。

第四段：以誠(chéng)待人，做到和諧。

“篤信好學(xué)，守死善始，修身齊家，治國(guó)平天下”。這句話(huà)告訴我們，在工作中要以誠(chéng)待人，要以和諧為第一原則。只有和同事們建立起良好的人際關(guān)系，才能在輕松的氣氛下完成工作，為公司的發(fā)展作出更大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也要顧及自己的家庭和個(gè)人發(fā)展，平衡好工作和生活的關(guān)系。

第五段：創(chuàng)新思維，追求卓越。

“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”創(chuàng)新是推動(dòng)事業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力，只有不斷創(chuàng)新，才能帶來(lái)更多的進(jìn)步和提高。在日常工作中，我們需要不斷思考和探索新的工作方式和方法，深入了解市場(chǎng)、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的動(dòng)態(tài)，掌握最新的行業(yè)動(dòng)態(tài)和趨勢(shì)，不斷拓寬自己的思維和視野，讓自己的工作變得更加卓越。

結(jié)語(yǔ)：

工作是我們生活中不可或缺的一部分，在工作中我們肩負(fù)著許多責(zé)任和任務(wù)，需要不斷地學(xué)習(xí)、進(jìn)步和提高。工作論語(yǔ)是一部值得借鑒和參考的經(jīng)典讀本，里面蘊(yùn)含著許多珍貴的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧。在工作中，我會(huì)努力發(fā)揚(yáng)工作論語(yǔ)精神，以一顆敬業(yè)的心態(tài)，為公司的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十一

“生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”從上小學(xué)一年級(jí)開(kāi)始，教師讓我們每星期做讀書(shū)筆記積累好詞好句。教師告訴我們讀書(shū)必須要三到：謂心到、眼到、口到。這樣才能把書(shū)讀好，做一個(gè)充滿(mǎn)智慧的.人。

我讀過(guò)一本書(shū)《論語(yǔ)》這是儒家經(jīng)典。書(shū)中既有對(duì)社會(huì)、人生完美藍(lán)圖描繪，又有人性與政治、道德文化里面故事十分精彩讓我異常喜歡。

記得有一篇是這樣：東漢時(shí)期天文學(xué)家張衡，他的祖先是名門(mén)，到了父親那代家敗了。張衡從小就生活得十分清苦，雖然家境貧寒，但張衡從不自暴自棄，放縱自我，反而更加努力他天生聰明，十分好學(xué)。經(jīng)過(guò)各種辦法找書(shū)來(lái)讀，他對(duì)知識(shí)十分渴望。他喜歡晚上一個(gè)人對(duì)著天空數(shù)星星，滿(mǎn)天星星吸引他漸漸地他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。他喜歡聽(tīng)祖母講嬋娥奔月的故事，他邊聽(tīng)邊思考，為什么晚上會(huì)有月亮，白天月亮到那里去。祖父留下好多書(shū)，他用幾年時(shí)間就全部讀完。張衡和書(shū)成了形影不離的好朋友。

我讀了這篇故事深有感觸，我想一想平常就有些慚愧。以前爸爸媽媽讓我多寫(xiě)一些字，我就不高興，一會(huì)兒跑來(lái)跑去，一會(huì)兒看電視。不聽(tīng)爸爸媽媽的話(huà)心里總有委屈，就明白讓我寫(xiě)字。有一次，我把作業(yè)本上的字寫(xiě)得東倒西歪。媽媽看見(jiàn)了讓我擦掉重寫(xiě)，我不但沒(méi)有寫(xiě)好，反而把作業(yè)本弄破了，媽媽狠狠地打了我，讓我道歉，我也要把自我想法說(shuō)出來(lái)，才認(rèn)錯(cuò)。可我想如果不是爸爸媽媽嚴(yán)厲也寫(xiě)不好今日的字，我決定以后必須要聽(tīng)爸媽的話(huà)做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的好孩子。

書(shū)，使我開(kāi)動(dòng)腦筋，使我歡樂(lè)，使我分真假，理解善惡，書(shū)增長(zhǎng)我知識(shí)開(kāi)闊了我眼界，學(xué)會(huì)了感恩伴我成長(zhǎng)。

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論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十二

《論語(yǔ)“學(xué)而”》中曾子每日從“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”三方面自省其身，我們每天也可以從這三方面入入手進(jìn)行自省。

“為人謀而不忠乎?”要自省的就是“忠”，我給別人做事，給社會(huì)做事，我忠于職守了嗎?真正的忠誠(chéng)不是忠于一個(gè)外在標(biāo)準(zhǔn)，真正的忠誠(chéng)只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是忠于內(nèi)心的良知。“忠”在我們每一個(gè)人的內(nèi)心，能夠?qū)ψ约旱牧夹挠兴淮褪亲畲蟮闹艺\(chéng)，不忘初心，方得始終。

“與朋友交而不信乎?”要自省的就是“信”，意思是和朋友在一起，你守信譽(yù)了嗎?信守承諾，這并不是一件容易的事情，這也是需要我們時(shí)常反問(wèn)自己。信是一個(gè)人立身處世的根本，一個(gè)人如果失去了信用，任何人都不會(huì)接受他，所以一個(gè)人不可沒(méi)有信用。一個(gè)人要在社會(huì)上立足，“信”是多么重要，只有守信的人才能獲得他人的尊重和支持。

“傳不習(xí)乎?”要自省的就是“習(xí)”字，意思是說(shuō)，老師教授的知識(shí)，你認(rèn)真學(xué)習(xí)了嗎?對(duì)于知識(shí)，我們需要把它融進(jìn)自己的生命里，這個(gè)過(guò)程才叫“習(xí)”。學(xué)習(xí)之后要復(fù)習(xí)，學(xué)習(xí)之前要預(yù)習(xí)，溫故而知新。學(xué)習(xí)，其實(shí)不光是孩子的事，二十一世紀(jì)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的時(shí)代，要活到老學(xué)到老，要把知識(shí)的學(xué)習(xí)真正融入生命，時(shí)時(shí)不忘記學(xué)習(xí)，如此我們才可以說(shuō)，我們真正有所長(zhǎng)進(jìn)了。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十三

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代最重要的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其學(xué)生的言行和思想。《論語(yǔ)》中的每段話(huà)都富含著深刻的智慧和人生哲理，讀者通過(guò)閱讀可以獲得很多啟發(fā)和感悟。本文將從幾個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)《論語(yǔ)》的一些心得體會(huì)。

第二段：修身篇。

在《論語(yǔ)》中，孔子關(guān)于修身的觀點(diǎn)給我留下了深刻的印象。他強(qiáng)調(diào)“力行”、“君子”等概念，提倡去追求內(nèi)心的道德與精神的升華。在現(xiàn)代社會(huì)，人們普遍追求物質(zhì)利益，而忽視了內(nèi)心的提升和修養(yǎng)，因此很多人在享受富有的同時(shí)卻感到內(nèi)心的空虛。孔子告訴我們，真正的財(cái)富來(lái)自于自己的修身。我意識(shí)到只有通過(guò)修身養(yǎng)性、培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，才能真正成為一個(gè)有價(jià)值的人。

第三段：治國(guó)篇。

孔子對(duì)于治國(guó)的思考也給了我深刻的啟示。他認(rèn)為“政”是一種道德管理的手段，而不僅僅是權(quán)力與權(quán)謀的工具。在現(xiàn)實(shí)中，作為一個(gè)普通公民，我不能直接參與國(guó)家的決策，但我可以通過(guò)自己的行為和言辭去影響身邊的人，并為社會(huì)的進(jìn)步盡自己的力量。孔子提倡“以君子效法，則民從之”，這讓我明白到一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者首先要做到“身教重于言教”，只有這樣才能得到民眾的信任和支持。

第四段：修身齊家治國(guó)平天下。

在《論語(yǔ)》中，孔子還提到了一個(gè)重要的觀念“修身齊家治國(guó)平天下”。這句話(huà)以四個(gè)方面闡述了一個(gè)人的全面發(fā)展。首先是修身，也就是培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)；其次是齊家，是指要成為一個(gè)好的家庭成員，關(guān)愛(ài)親人，維護(hù)家庭和睦；再次是治國(guó)，是指領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的能力和素養(yǎng)；最后是平天下，是指追求社會(huì)的公平和安寧。通過(guò)研究《論語(yǔ)》，我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該以修身為先，在這個(gè)基礎(chǔ)上再去關(guān)注家庭和社會(huì)的發(fā)展，使自己的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步相互促進(jìn)。

第五段：實(shí)踐指導(dǎo)。

《論語(yǔ)》中的智慧不僅僅停留在理論層面，更多的是提供了實(shí)踐的指導(dǎo)。盡管書(shū)中的情境和背景與現(xiàn)代社會(huì)有所不同，但其中的原則和道德準(zhǔn)則依然適用。例如，在與人交往中，孔子對(duì)于待人和寬容的建議相當(dāng)有啟發(fā)性。他認(rèn)為人之相處需“忠信、和睦、自強(qiáng)不息”，并主張“己所不欲，勿施于人”。這些觀點(diǎn)正好可以運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，幫助我們處理人際關(guān)系，改善與人溝通的技巧。另外，孔子還提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，這讓我認(rèn)識(shí)到只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，才能取得進(jìn)步。

總結(jié)。

通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，我不僅對(duì)儒家思想有了更深入的了解，也對(duì)如何做一個(gè)有價(jià)值的人有了更多的思考。無(wú)論是在修身、齊家、治國(guó)還是待人接物方面，《論語(yǔ)》都為我指明了正確的道路。讀《論語(yǔ)》是我獲得智慧和指導(dǎo)的一種途徑，它不僅讓我感受到了古代智者的博大胸懷和智慧，更加堅(jiān)定了我在當(dāng)代社會(huì)追求真善美的信念。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十四

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》?為政第二)。

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個(gè)理科的學(xué)生，我覺(jué)得我對(duì)這個(gè)問(wèn)題有相對(duì)深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語(yǔ)》，買(mǎi)一本書(shū)回來(lái)，刷刷幾下讀完,即使過(guò)目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來(lái)。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問(wèn)題的看法，則很可能會(huì)有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。荀子也說(shuō)過(guò)“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十五

作為對(duì)于儒家原典思想的現(xiàn)代闡釋?zhuān)墩撜Z(yǔ)今讀》表達(dá)了李澤厚和孔子的對(duì)話(huà)。一方面，李澤厚讓孔子復(fù)活，仍然以其生命力向人們言說(shuō);另一方面，他又憑其獨(dú)特的方式針對(duì)孔子的問(wèn)題給予回答。對(duì)于本書(shū)的讀者來(lái)說(shuō)，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。

李澤厚認(rèn)為，《論語(yǔ)》這本書(shū)所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規(guī)則”、主張、思想，已代代相傳，長(zhǎng)久地滲透在中國(guó)兩千年來(lái)的政教體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、諺語(yǔ)、活動(dòng)中了。它已成為規(guī)范整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和人們行為的準(zhǔn)則和指南，并且“百姓日用而不知”，由文化而心理，不僅極大地支配和影響了人們的思想、理解答認(rèn)識(shí)，而且也作用于人們的情感、想象和信仰，是有關(guān)中國(guó)文化的某種“心魂”所在。孔子和《論語(yǔ)》所代表的儒學(xué)，在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中起到了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用。

因?yàn)橹匾顫珊裰匦伦g注了《論語(yǔ)》，并圍繞今日如何讀《論語(yǔ)》這個(gè)中心，寫(xiě)下了自己的評(píng)論、札記和解說(shuō)，統(tǒng)稱(chēng)為“記”。它們長(zhǎng)短不一，品類(lèi)不齊;或講本文，或談?wù)軐W(xué);或發(fā)議論，或表牢騷;或就事論理，或借題發(fā)揮;并無(wú)定規(guī)，不一而足。

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十六

想起以前上學(xué)的時(shí)候，什么《論語(yǔ)》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”等朗朗上口的句子，可自問(wèn)心里對(duì)這些話(huà)的理解卻是膚淺的。不經(jīng)意間聽(tīng)人說(shuō)起《于丹的論語(yǔ)心得》很棒，于是就抱著著試試看的態(tài)度看了這本書(shū)。書(shū)中講了這樣一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜，而通往這座佛像的臺(tái)階，也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階很不服氣對(duì)佛像提出抗議，說(shuō)：我們本是兄弟，憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄穑糠鹣竦卣f(shuō)：因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛……一個(gè)簡(jiǎn)單的故事，使我如夢(mèng)初醒。做為一個(gè)剛邁上自己崗位不久的新教師，總是會(huì)想這個(gè)可以做那個(gè)我也可以做，為什么只讓我做這個(gè)沒(méi)意思的工作呢。聽(tīng)了于丹的話(huà)，我覺(jué)得自己的毛病不能僅僅用年輕氣盛來(lái)形容，我想更重要的問(wèn)題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V，對(duì)問(wèn)題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對(duì)比，總拿自己不如意的地方去和他人順利對(duì)比，不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊，佛像能讓千萬(wàn)人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f(wàn)剮的考驗(yàn)，而作為一名年輕的工作者，我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn)，怎能如此心浮氣躁呢？這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考。

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論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十七

仔細(xì)傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨(dú)到見(jiàn)解，豁然于眼前。

于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導(dǎo)直接針對(duì)普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國(guó)人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競(jìng)爭(zhēng)激烈以及精神相對(duì)空虛的情況下，人們更有對(duì)內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國(guó)人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿(mǎn)、富足，待自?xún)?nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)心得》，感覺(jué)最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動(dòng)我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂(lè)的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)人是否感到幸福，對(duì)現(xiàn)實(shí)是否感到滿(mǎn)足，主要取決于個(gè)人的心態(tài)。確實(shí)，在今天這么一個(gè)不斷改革與飛速發(fā)展的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都顯得更為重要。面對(duì)眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個(gè)人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂(lè)，是我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個(gè)人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實(shí)有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語(yǔ)》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。就工作而言，一個(gè)人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來(lái)多大的勇氣，即便是實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè)。同樣，對(duì)于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會(huì)增強(qiáng)教職員工的團(tuán)隊(duì)精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵(lì)人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對(duì)儒家文化的重視超過(guò)中國(guó)。但現(xiàn)代日本等許多國(guó)家的政體和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國(guó)家擁有現(xiàn)代政體，同時(shí)社會(huì)、家庭、個(gè)人也保留一些傳統(tǒng)的價(jià)值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現(xiàn)象其實(shí)是向中國(guó)社會(huì)啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時(shí)建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會(huì)制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對(duì)個(gè)人價(jià)值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

于丹的心得讓我體會(huì)到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對(duì)《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨(dú)到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)。——這就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！

論語(yǔ)心得工作范文（18篇）篇十八

原文：曾子曰：慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。

我的理解：謹(jǐn)慎地思考人生天地間的意義，效法古圣先賢，

每個(gè)人如果都這么思考，人們的道德意識(shí)就敦厚了。

靈活運(yùn)用：這話(huà)有爭(zhēng)議，有人解釋為謹(jǐn)慎的處理老人的喪事，虔誠(chéng)的追祭祖先。我個(gè)人認(rèn)為這樣的解釋很可笑，我們追溯的是古圣先賢，而并不是自己的祖先而已。可解釋為上文所述。那樣應(yīng)該比較恰當(dāng)吧！