通過寫讀后感，我們可以更深入地理解書中的主題和觀點，同時也可以對自己的思考和感悟進行總結和梳理。接下來我會為大家提供一些口碑極佳的讀后感范文，希望能給大家帶來啟示。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇一

1、禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

2、挫折可增長經驗，經驗能豐富智慧。

3、只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。

4、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

5、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。

6、等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

7、人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間擺動。

8、結婚就意味著平分個人權益，承擔雙份義務。

9、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

10、美“是高級的”善“，創造”美“是最高級的樂趣。

11、只要條件許可，機會成熟，人人都是想作惡的。

12、事物的本身是不變的，變得只是人的感覺。

13、人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身。

14、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。

15、肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

16、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

17、人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

18、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。

19、如果我們舉止有禮言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

20、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

21、人從來就是痛苦的，由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

22、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

23、名譽是表現在外的良心;良心是隱藏在內的名譽。

24、人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

25、讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。

26、一個人能做他想做的，但不能要他想要的。

27、宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

28、具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

29、即使最無足輕重的今天和最無足輕重的昨天相比，也具有現實性這一優勢。

30、我們可將財富比做海水，/，愈是口渴，名聲亦復如此。

31、老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

32、人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!

33、青年與老年之間的基本差別在于：前者前途無量，后者瀕臨死亡。

34、財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。

35、疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦;與大腦不聯結的肌肉(如心臟)決不會疲勞。

36、為了解人生有多么短暫，一個人必須走過漫長的生活道路。

37、當一個人絕對粗魯時，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在我們面前。

38、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

39、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

40、幸福不過是欲望的暫時停止。我們就像田野上的羔羊，在屠夫的注視下恣意歡愉。

41、人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

42、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

43、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。

44、時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

45、因此，第一個忠告是”生活先于書籍“，第二個忠告是”正文先于注解“，即經驗先于思考和認識。

46、單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

47、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。

48、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

49、世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

50、如果生是夢死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇二

亞瑟·叔本華(arthurschopenhauer，1788—1860)德國著名哲學家。意志主義的創始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。

1.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

2.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

3.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

4.生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理;如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

5.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害;名望實際上也是如此。

11.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!

12.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

13.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

14.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

15.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

16.平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物!

21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇三

這一冊是主題特別多，一共11篇，涉及教育，天才論，美學，心理學，命運和性愛等十個主題，人生的方方面面都被他寫到了，先說缺點，叔本華主觀性極強，他的學說缺乏數據支撐，全部是我認為，或者是荷馬，格拉斯，歌德認為，用文學作品里的只言片語去論證他的思想，怕是只此一家了。

叔本華把人的生存定義為由性愛和進食組成，人的一切意欲圍繞著它們，人類所有的斗爭也來自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意識力也不大，過得也可以很幸福，反之就會很痛苦。

由于人的精神力會疲憊，而意欲不會，即便是天才人物也需要不斷同自身的意欲抗爭，且屢屢敗北。人生兩大困境，窮人無休止的勞苦而困頓，富足的人則面臨無聊。

叔本華是無神論者，他相信命運，認為性格是天生的，所謂性格決定命運。

對于美，他認為只有擺脫了意欲的控制，運用不帶目的的純粹智力去認識有生命的和沒生命的大自然的基本和原始的形態。

人喜歡盡快結束工作，迎來結局，但是對于人生的大結局，卻希望越晚越好。他們并不知道，受孕已是罪過，出生就是懲罰，生活就是勞作，死亡則是歸宿。

對于美德的定義，他反駁了過往的柏拉圖等人，對于吝嗇，他覺得不是壞事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和實在的，所以舍棄享受，躲避痛苦更實惠一點。

對于性愛，他覺得實際的快感并不如大腦給我們的信息來的多，事實是為了種族的繁衍，大腦一直在欺騙我們，告訴我們性愛很快活。叔本華還提出一個理論，男人可以同一百個女人交往，這是本能，而女人一個周期也只能生育一次，所以她們不貞就不合適了，這個觀點現在就不合時宜了，會被女權打死。

書里提出過一個問題，兩個荒野長大的孩子，當他們第一次相遇會發生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能會躲起來，也可以會作死去認識下，應該不會想去打死他。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇四

1.強制的信仰只會喚起反感。

2.只要你有耐心，總有成功的機會?！墩撟匀唤缰械囊庵尽贰?/p>

3.我們身上有某種東西比頭腦更聰明。

4.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

5.人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

6.我們若憑信仰戰斗，就有雙重的武器。

7.無知和富有在一起，就更加身份大跌了。

8.宗教如螢火蟲，為了發亮，非要有黑暗不可。

9.宗教就像螢火蟲一樣，為了發光而需要黑暗。

10.禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇五

庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

把人們引向藝術和科學的最強烈的`動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。

我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇六

德國哲學家當中，叔本華是最有可讀性的一位。下面是叔本華名言80條，快來看看吧！

1、真正偉大的思想者，就像雄鷹一樣，把自己的巢穴建筑在孤獨的高處。

2、即便是最渺小的存在，也勝過那最偉大的虛空。

3、因此，我們生活的關系應該盡可能的簡單，甚至單調的生活，只要這不至于產生無聊，都會有助于增進我們的幸福，因為這樣，我們就更少地感覺到生活，并因此更少地感覺到生活的重負，而重負本來就是生活的本質。

4、人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

5、一個人只有在獨處時才能成為自己。誰要是不愛獨處，那他就不愛自由，因為一個人只有在獨處時才是真正自由的。

6、意志是一個強壯的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。

7、沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

8、理性也應該稱為預言，因為，理性向我們展示未來。

9、在這樣一個充滿缺陷的世界里，如若你能遇到真摯的朋友就好好珍惜吧。有時候，我們連對自己真誠都做不到。所以，無需苛責別人，人性本就復雜奇怪。

10、我們常常不去想自己擁有的東西，卻對得不到的東西念念不忘。

11、我的思想雖沒為我賺進一分錢，卻替我節省了不少開支。

12、記憶，把無關緊要的和煩擾人的東西都清除掉了，因此令人愉快。

13、不以物喜，不以己悲。不管命運坎坷不平，我們都應該坦然面對，人生不可能永遠幸福，也不可能長久地陷于不幸。

14、人雖然能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。

15、只有知道了書的結尾，才會明白書的開頭。

16、思想的平靜，靈魂深處的安寧以及身體的健康，所有這一切世間能給予的最大幸福，只有在獨居中才能獲得，而這種平靜和安寧作為一種持恒的心境，惟有身處絕對幽靜之處方可達到。

17、能夠遺傳后世的聲名就好像橡樹，長得既慢，活得也就久；延續不長的名聲好比一年生的植物，時期到了便會凋零；而錯誤的名聲卻似菌類，一夜里長滿了四野，很快便又枯萎。

18、如果你的眼神關注的是整體，而非一己的生命的話，那么你的.行為舉止看起來會更像一個智者，而不是一個受難者。

19、客觀上，名譽是他人對我們的價值的看法；主觀上，則是我們對于他人看法的顧忌。

20、所有的滿足——通常所謂的幸福，實際上往往是消極性的東西，而非積極性的。

21、每個人都被幽禁在自己的意識里。

22、生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

23、人們最終所真正能夠理解和欣賞的事物，只不過是一些在本質上和他自身相同的事物罷了。

24、人生過程的景觀一直在變化，向前跨進，就看到與初始不同的景觀，再上前去，又是另一番新的氣象。

25、換言之，幸福與滿足，就痛苦定歸于消滅之情景而言，常常含有欲望圓滿的意義在內。

26、一個人只要可能就應該像偉大的天才那樣思考，而像普通人那樣說話。

27、謙虛對才華無奇的人來說只是一種誠實，對才華絕頂的人來說，是一種虛偽。

28、人生一生當中的前四十年寫的是本文，在往后的三十年則不斷地在本文中加添注釋。

29、唯一可接受的自殺方法是自行餓死。

30、人的幸福和順遂僅僅是從愿望到滿足，從滿足又到愿望的迅速過渡。

31、書呆子學究就是閱讀書本的人，但思想家、天才、照亮這一世界和推動人類進步的人卻是直接閱讀實事人生這一部大書。

32、因此，一般來說，在男人當中，愚蠢無知的人會受到歡迎，而在女人當中，相貌丑陋的女人能夠讓人喜愛。這些人很容易就會獲得心地很好的美名，因為每個人都需要為自己的喜愛找一個借口，以欺騙自己和欺騙他人。

33、偉大的心靈，在這個世界更喜歡獨白，自己與自己說話。

34、一個人的認識愈明晰，智慧愈增，他的痛苦也愈多，身為天才的人，他便有最多的苦惱。

35、我們可將財富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名聲亦復如此。

36、驟看，人似乎被往前面拉，實際上，卻是被從后面推的。

37、人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。

38、人生其實就是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣，不停地來回擺動，不是無聊，就是痛苦。

39、一個人，要么孤獨，要么庸俗。

40、一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

41、盡管在人的一生中，外在變化不斷發生，但人的性格卻始終如一，這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個性。

42、事物的本身并不影響人，人們只受對事物看法的影響。

43、世界還是照樣愚蠢和邪惡，跟我們剛來到這個世界的時候所發現的并沒有兩樣。

44、但是，“現在”往往一轉眼即成過去?！拔磥怼庇置Ｈ徊豢芍Ｋ?，個體的生存從形式方面來看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。

45、從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

46、野蠻人互相吞吃對方，文明人則互相欺騙對方，這就是所謂的世道方式。

47、奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。

48、人能夠做他所想做的，但不能要他所想要的。

49、陰郁而充滿憂慮個性的人所遭遇和必須克服的困厄苦難多半是想象的，而歡樂漫不經心的人所遭受的困苦都是實在的。因此凡事往壞處想的人不容易受失望的打擊，反之，凡事只見光明一面的人卻常常不能如愿。

50、在這世界上生存，具備一定的預見能力和寬恕能力合乎我們爭取幸福的目的：前者幫助我們避免受到傷害和損失，后者則為我們免除了人事紛爭和爭吵。

51、想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。

52、庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

53、一個人人可以產生很多對他本人極具價值的思想，但在這里面只有寥寥可數的思想能夠具備能力經由共鳴或者反射而照樣發揮出效果。也就是說，只有不多的思想在寫下來以后仍能吸引讀者的興趣。

54、一條彈簧如久受外物的壓迫，會失去彈性，我們的精神也是一樣，如常受別人的思想的壓力，也會失去其彈性。

55、生活允諾我們如此之多，最終履行的諾言又是屈指可數。

56、所謂輝煌的人生，不過是欲望的囚徒。

57、從青年人的角度看，生活是一個無窮無盡的遙遠未來。從老年人的角度看，生活卻宛如一個非常短期的往昔。

58、只要我們有機會認清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。

59、凡夫俗子只關心如何去打發時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。

60、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命運悲慘的人比比皆是。

61、我們就像是放蕩的父親生下的孽種：來到這一世上的時候已是背負著罪責；正是因為我們必須不斷地償還這一欠債，我們的存在才變得如此凄慘，死亡也才成為我們的結局。

62、沒有相當程度的孤獨是不可能有內心的平和。

63、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。

64、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇獨處，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。

65、最好的禮物通常最不被人賞識；世上的大部分人，把最壞的視為最好。

66、我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠一點不可。

67、天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術所提供的安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨寂寞，一個人熱衷于社交的程度恰正相當于他在理智上貧乏和庸俗的程度。

68、一個不懷偏見的人，即哲學上的外行。

69、與善比較起來，惡更具有積極的意義，惡的存在可以使人永不滿足，使人看到幸福的虛幻，這樣，在他那里，痛苦成了人生的積極因素。

70、每當人遠航歸來，他總有故事可說。

71、愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

72、針對別人的行為動怒就跟向一塊我們前進路上的石頭大發脾氣同等的愚蠢。對于許多人，我們最聰明的想法就是：“我不準備改變他們，我要利用他們?！?/p>

73、平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

74、天才能夠洞察眼前的世界，進而發現到另一面世界。

75、人是什么，他本身所具有的一些特質是什么，用一個字來說，就是人格。

76、一件重大而焦慮的憂慮剛從胸中移去，另一苦惱立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已準備在那兒。

77、我的哲學雖未替我賺進半文錢，卻替我省了不少開支，心智生活的功效也是一樣的。

78、任何人都不要抱怨卑鄙和下流，因為在這世上只有卑鄙和下流才是威力無比的。

79、睡覺是向死亡的借貸，睡得越多越長，那么還款期也越長。

80、人在一生當中的前四十年，寫的是本文，在往后的三十年，則不斷地在本文中加添注釋。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇七

西美爾作為社會學家成名，但其理論底色是哲學，尤其是形而上古典哲學。

叔本華將幸福和痛苦的感受都打包作為一個整體，處理叔本華式生命感覺需要形而上學的修養，需要神秘主義和東方宗教悟性，還需要極強的自持。所以叔本華并不是一個受歡迎的哲學家，越至后現代，越受冷落。

尼采是解構的先驅，也是心理學達人。在他和他的信徒那里，永恒的意義不及瞬間之歡愉。他和叔本華之間隔著一個達爾文，叔本華主張抑制，尼采主張超越。超越的本質就是進化，每一個階段都要勝過前一個階段，要更大、更快、更強。尼采是達爾文和古希臘奧林匹克精神的詩性宣傳家，他的語言甚至更加簡潔煽動：超人。

所以在由消費和技術主導的當代，尼采火得一塌糊涂。文科類課程、講座、書籍，不論哪個具體學科，幾乎言必及尼采。尼采是一個現代性橋梁，一頭連著在叔本華和黑格爾那猶存的古典整體氣象，一頭連著被心理學和語言學解構的后現代碎片，跨過他時，人易產生一種錯覺，似乎跨過了落后、愚昧、被動、原始，同時邁入先進、快樂、瀟灑、強大。

三年前我接受了尼采的一針雞血——“快樂的科學是什么？做自己！”典型尼采。

碎片勝過整體，鼓動勝過推敲，激情（樂觀）勝過痛苦（悲觀），前進勝過反思。這對于深陷危機的人很適用，正如對一百多年前德法戰爭中被動的德國適用，又如對一百年前落后的中國適用，那時候國內文人將尼采捧至李白的高度。

他熱衷吹響號角：來呀！比強更強，比惡更惡，比新更新，比快更快呀！

做自己是否讓人快樂？一味向前是否讓人滿足？過度發展是否帶來幸福？是否存在一個更廣闊、更客觀，更溫和、更慈悲的意義？如果存在，它在哪，如何獲得？如果不存在，那么人是否會在越來越復雜的手段和結構序列中，在越來越錯綜復雜的關系中被迅速乃至徹底地異化？如果一方面失去對永恒（甚至長期）的信念，失去對目標一覽無余的信心，一方面又被迫著眼于每一個當下環節、每一個暫時步驟、每一個微小利益。人就不得不在疲于奔命的狀態下落入虛空，眼看著撕、買、斗取代思、忍、愛而成為時代的主旋律，眼看著生命消耗而并不快樂。就像尼采本人最后瘋了一樣。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇八

尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇過非人的待遇的他，寫下了不少詩歌。他的每一詩都那么飄然生動，如同生活在他的世界之中一般，我留戀于那夢幻般的畫面，盡量滲透其中的哲理。

《歸鄉》中的一句：“當鐘聲悠悠回響，我不禁悄悄思忖：我們全體都滾滾，奔向永恒的家鄉……”調子是多么憂傷啊，思念家鄉的他，恨不得像黃河那般的速度回家。

“整塊木頭制成的敵意，勝過膠合起來的友誼！”短短兩句，也是兩行的格行，構思巧妙，語言質樸，意味深長。多一個敵人不如多一個朋友，路上我們每時每刻都有朋友的陪伴，人生離不開友誼它是構成一生的絲綢，那樣珍貴。

驕傲使人落后，自負的`人離成功太遠。所謂“不要把自己吹的太大，小針一刺就會是你爆炸?！蹦闾谅?，誰會愿意和你站在一快？你說這是你的性子，那我要說：“如果你不改，你的世界不為你而存在！”

尼采的一句話應了我的心聲：向上攀登的人――理應受贊揚！然而他隨時都在下降！遠離成功的人，卻真正在上升。是啊，我們多少希望受到他人的贊揚，那樣我們的自尊心就得到滿足，便會感到自豪與快樂?？擅恳淮钨潛P都會使我們自負的心里提高一層。

寧靜的大街，我們會思緒萬分。當幽光拉出了影子，我們在黑夜就不必害怕了，因為有一位和我們舉止相同的伙伴陪著自己。我們要像尼采先生一樣，用筆記下我們自己的歷程。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇九

論及叔本華之前，想到了被人為推得很高的魯迅。官方形容這個斗士的論述是：兩面作戰。指向不同，但這個詞組恰好也能概括在我的眼中對魯迅的定義：他能可貴地本著知識分子的良心對自己所在的精英階層提出過一些指正，但是，這星星點點的閃光很快就被埋沒在他代表精英階層挾太山超北海般對草根進行的所謂國民性批判中。

魯迅，不能免俗地，和他所在的階層的大多數人一樣，將中國近代貧弱的屎盆子一股腦扣在草根身上——國家的落后在于阿q想得到一張寧式床。這群精英們在總結禍是草根闖的之后，自己棲身上層的合法性似乎就是不言自明了。

魯迅是從一個沒落的舊上層階級廢墟走出、渴望重拾認可、穿著新學知識精英外套的落魄戶，是本沒能夠“貨與帝王家”的邊緣知識人。然而，時局變化，危、機并存。誰能痛心疾首地指出社會弊病，誰就能迅速轉正、中心化。暴發戶的氣息是我對魯迅的刻板成見。

四百字贅言之后，叔本華以一個與魯迅對立的文化貴族的身份閃亮登場！的確，有人指責叔本華不言社會、尋求僧侶式的說教，而沒能給出一個活脫脫的、所謂積極的救世良方——那么，魯迅給出了嗎？魯迅的劣根性說教至多是另一種消極的鞭策。

叔本華的貴族氣質簡明兩字：坦誠。

這段才華與不寂寞的妙語同時指明，美酒佳肴、聲色犬馬的狂歡或許能獲得一時的感官歡愉，但是在這些娛樂程式化之后，人們難免會覺得貼得很近的個體間難以派遣的生疏。相聚狂歡的每個人都感到一絲寡淡、一絲無趣。

于是，叔本華將思想放在人自我實現的重要位置，將知識與理性的哲思視為實現自我、不斷超越的工具。人因為“心靈財富”而擠出有損于自己的“厭倦”。

更進一步，叔本華將天才定義為探尋知識的無畏者。他說：“他能投入全部的時間和所有的精力表達他對生命的看法。這類人將重心完全放在自己身上，他們只要有真正的自我，即使失去其他一切也無所謂?！敝饔^上，人是自利的、追求效用的最大化的，在公共利益中消解個人價值是一種違反人性的病態心理?？陀^上，每一個個體又是有限的，“除了眼前現在的這一點點生命之外，我們其他一無所有”，寶貴的生命應當首先不讓自己懊悔。因而，將人類這個沉重的概念壓在某一個個人的身上是不公的，即使是一個人文學者。對于一個生命個體而言，這個世界的一切都是表象，對于個體而言，依照個體的期望實現超越才是最為重要的。知識的需求是為了超越的需要，知識和知識帶來的充盈、自我的滿足或許是叔本華所認為莫大的幸福。若是叔本華看到魯迅之流看上去要為大眾謀取福利卻只是流于形式、只探討到問題的皮相、將治愈社會病癥的責任推給后人的偽善行為，定要貶斥其虛偽。魯迅向鐵屋子首先或者說是自稱首先呼喊，告訴大眾他們有病，但是卻說自己一個人勢單力薄沒能力治愈大眾——似乎暗示自己是一個與這群病夫們對立的、健康十足、帶著殉道精神、不怕感染來到你們中間的先鋒，將病例分析的頭頭是道后開不出一張藥方——就算勉強說是有，也需要這一代人的自我消解后期待新生的、無菌的新一代人擁有璀璨的明天，最后好似武俠小說中將七十年功力盡數注入徒子徒孫體內的世外高人一般，相當“隆重”地將這一副重擔交由給一群“希望之星”。

叔本華說：“冒險犯難、刻苦努力、奉獻生命抬高他人對自己的評價??就連知識、藝術一切努力都為了獲得尊敬？人類愚昧的極度擴張”。叔本華若是了解魯迅，定當將其歸類到自己不滿的“為了爭取榮耀而犧牲了寧靜與和平、財富與健康”的一類人。當然，財富這東西魯迅對胞弟等家人十分慷慨、對外人略施恩澤就偏要記下一件“小”事。

的進步才是目的，于是為了一個大而空的“革命”，如果想要擺脫劣根性，好，阿q成家的念頭是萬惡的、割好了米與麥不能自己享用，趕快撐著船送給那個宏偉遠大的理想、然后回到土谷祠餓死。

誠然，叔本華不見得是悲苦民眾多難的。但起碼，他不會昧著自己的良心非要模糊自己的階級屬性，做出一副悲憫的超越階級的博愛嘴臉，實則暗中鞏固自己既得利益。提出問題絕非解決嚴峻事實，魯迅不過提出問題、甚至毫不思考精英階級提供的現實環境允不允許草根們為偉大空乏的理想效勞、甚至淡化是誰奴化、愚化大眾。然而，因為他提出了中國有問題，所以非理性的盲從者歡呼找到了病根，卻在群體的慶祝中忘卻了應該去解決這個毛病。即使有，魯迅的孝子賢孫也馬上會發覺這個問題太尖刻、力所不能及，于是馬上縮回狂歡的人群中繼續嘟嚕：偉大的魯迅！問題被我們發現了！好像發現了就能迎刃而解。人的本性就是趨利避害的，因為趨利避害，所以魯迅們獲得了先覺者的名聲后就見好就收或者發動著各種文體與寫作技巧、變換著農村鄉鎮都市海外多個視角舊事重提。因為趨利避害，所以魯迅們靜默了，他們明白既得利益、既得利益集團是他們無法撼動的東西，權衡投入與收益，他們選擇了最多嘴皮子上抱怨一下不公秩序，選擇了飽含感情懷想一下柔石那樣失去的“戰友”，然后繼續過著遠遠優于一般勞動者的日子樂活。

魯迅也承認尼采不是太陽所以瘋了。但是他無意識地還是將自己定位于一個太陽。我說，叔本華是一束從陰郁的泥潭飆出的光。他雖維護自身階級利益，但至少，他不說昧良心的話粉飾太平。他坦誠地表明外物都是浮云，他坦言自己尋求的不是一群人的幸福而是自己的超越，他坦言自己僅有能力也只想獲得自己的樂——并且，他不會要別人的痛苦鋪墊襯托自己的樂。漠視草根總比洗錢般推脫精英們的歷史過錯，盲目貶低著草根攫取生前身后名強。

且在這靜默中體味自我的高貴。

叔本華的書看過幾本了，最早看的是《人生的智慧》，主要是這個書名很不錯，有一種啟迪人生的感覺，所以就開始看了，并且很快就看完了。滿頁滿頁的文字但讀起來不吃力，大多數容易懂，特別是一些例子很生動形象，不得不說漸漸的喜歡上叔本華的文字了。現在正在看《叔本華思想隨筆》，并且《作為意志和表象的世界》也已經把序言看完。特別是在他的序言里面，他的內心的高傲，對世人的鄙視，對敵人的諷刺，對自己天才能力的自信，完全展現在眼前。暫且不說這些觀點是否有失偏頗，對于一個人——更不用說是一個哲學家——來說這也很正常，唯獨他的那種獨到眼光和深邃的思維就已經讓我非常喜歡他了。至少我給自己下的決心就是讀完他的最偉大的著作——《作為意志和表象的世界》。

1.對于性愛的解析叔本華是有自己的看法的。他主張禁欲，因為他認為談情說愛只是種屬意欲對個體意欲壓抑之后的結果，種屬為了自己的利益不惜犧牲其組成部分也就是個體的利益來完成自己的目標，而這一過程是在本能的掩護之下進行的。個體似乎不需要思考僅僅是出于本能就進行了這一實際上是種屬需要完成的工作，簡單地說個體是完全被迷惑住了。這也就解釋了為什么人們狂熱的去追求愛情就像去追求自己最大的幸福一樣，到頭來卻發現自己沒有獲得真正的幸福，相反，經過愛情之后的婚姻反而葬送了之前愛情的美好感覺，這也是種屬意欲在達到目的之后置個體于不顧的結果，種屬意欲也就是為了下一代的延續，只要兩個人完成了下一代的延續其他的事情也就無關緊要了。

2.對于天才的定義，叔本華的應該是最嚴格的。天才頭腦的產生，是由于智力與意欲，或者說認識的意識與欲望的意識發生了分離，認知完全擺脫了意欲的控制，自主的投入到認識活動中去的結果。叔本華在《論天才》一節也有相似表述，既可以理解為意欲指導人的認識或智力活動，這樣的情況廣泛存在于絕大多數人身上。如果可以擺脫意欲的控制，那么這種認知活動是沒有任何意欲指導的，也就是完全的自由的、自主的，這就是天才的情況。天才之所以比普通人有更高一級的認識能力，在于其認知完全出自非欲望主導的需求，是最沒有意欲控制的求知活動。在此種狀態下的認知活動才能創造具有天才價值的成果。

3.關于意欲的理解和表述，叔本華是有自己的獨到見解的。對于人的本質在于意欲，其他的則只是意欲的表現，包括人的智力也不外乎意欲的手段而已。叔本華用了大量的篇幅講述意欲和智力的從屬關系，后者從屬于前者，前者影響決定后者，后者永遠只是出于附屬地位的工具。這篇文字非常的長，但是中心思想就是意欲的主體地位與智力的從屬地位的闡述。

叔本華區分外在客觀事物和人感受這些事物的主觀能力，認為相對于前者，后者是人感受世界的更加重要的決定力量。從而，對于同樣的人生際遇，擁有不同精神能力和特質的人可能有非常不同的感受。這個觀點可以用來解釋對旅游的一種看法：到處去看各種名勝固然好，到底能從中感受到什么－這是真正重要的部分－靠的更多的還是人的自身（主觀感受能力），而不是客觀的景物。完全可能有這樣的情況：一個精神淺薄的人草草看完了大千世界，卻對世界的復雜性一無所知；一個精神豐富的人足不出戶，卻懂得人生的真理。

痛苦和無聊是幸福的兩個死敵，它們有不同的起作用的范圍。精神上的豐富是克制無聊的良藥，一個擁有突出的智力和好奇心的人不太會感受到無聊；然而，精神豐富卻往往以感受的敏銳為直接前提，這就使得對痛苦的敏感成為必然結果。反過來說，遲鈍的感受能力固然使人較少感受痛苦，卻也使得無聊成為必然的負面后果。

叔本華說，擁有某種自然天賦和繼承一份年金，是對一個人的雙重饋贈。前者使得一個人可以發展一種精神領域的能力，而后者作為物質基礎使得這種發展成為可能。在叔本華的年代，普通人的生活充滿了困苦，大部分人都難免于艱苦的勞作，這就嚴重的限制了一個人所可能具有的天賦的發揮。就這一點上來說，現代社會的物質發展在相當大的程度上為每個人提供了發揮他的先天的稟賦的基礎，盡管這種物質基礎絕不是完美完善的。大多數的現代人仍然忙碌不堪，也許并不認為自己有充足的物質基礎使得自己的自然稟賦得以充分的發揮，但這也許是某種誤解：叔本華所說的自然天賦和發揮這些天賦所需的物質條件，大約是大大低于哪怕只是一個普通現代人所認為需要的物質基礎的。大多數人所缺的并非是物質基礎，而是天賦本身和愿意發揮這種并不帶來經濟利益的天賦的意愿－前者在現代和以前并無多少不同，后者卻可能是在現代更加惡化了的。

叔本華瞧不上民族自豪感，認為一個人為了他跟一群人的某種共性而自豪是不合適的，畢竟一個人最應該自豪的只能是他自己的獨特個性。我覺得倒不一定要把個人的自豪和群體的自豪看作是互斥的，但叔本華的論證顯然提供了一個如何看待所有基于群體而非個體的優越感的有趣的角度：一個人如果沒有什么自己獨特的東西值得驕傲，而只能寄希望于一個群體共同的東西（從而必然是簡單和淺薄的），那確實是很悲哀的。

叔本華說命運是存在的，是不可改變的?！鞍l生的一切事情都遵循嚴格的必然性而發生。這是一個先驗的、因而是一個顛撲不破的真理。在此我把它稱為可論證的定命主義?！彼信e了催眠、預見幻覺和古代神諭和悲劇的例子，人們作出的阻止預言發生的努力最后都徒勞無功，大部分努力甚至反過來促成了預言的發生。所以那些看似偶然的事情其實是必然。

這種偶然性和必然性相結合，產生一種“深不可測的引導力量”：“某種秘密的和不可理解的力量引導著我們生命進程中的轉折和變化；雖然很多時候，它的引導與我們生活的客觀整體和主觀目標和打算相違背，但是，這種引導與我們生活的客觀整體和主管目標是互相一致的；因而也就是促進了我們的真正利益?！边@種必然性是由于“每個人所具有的確定和獨特的個性”導致的，而每個人的個性又是因為父母偶然的結合，因此“我們不得不把必然性和偶然性結合在一起”。

但是叔本華并不是絕對的宿命論者，他引用柏拉圖的觀點，認為不是神選擇我們的命運，而是我們自己選擇命運。他強調的仍然是“生存意欲”的作用，它主導自然界的一切運動。事物之間是相互聯系的，一個個偶然環環相扣，印證最終的必然，人們用飛鳥和咖啡渣占卜的原因就在此。他又舉了夢的例子，這里更可以看出弗洛伊德和他的關系，他把夢的原因解釋為性欲，也就是生存意欲的表現之一。叔本華的“生存意欲”就相當于其他人所說的“神”——其他人只是把生存意欲抽離自身。

之后叔本華對康德的悖論進行闡述，試圖使其協調統一。

最后他論及死亡的意義，這種看不見的力量操控著我們，直至死亡這一真正的結局——死后的再生、輪回及其所有的痛苦快樂都在死亡這一刻被決定，因此，“死亡時分才有了極為重要、嚴肅、莊重和可怕的特性。這也是最強烈意義上的決定性時刻——這是末日審判?！?/p>

這一篇論述的主題比較玄奧，我只能泛泛地說一說，完全理解很難做到。

讀叔本華的著作，若讀出內心深處始終閃爍著一盞不滅的長明燈，就開始有點意思了。

叔本華(1788～1860)本出生在今波蘭格旦斯克，家里很富有，后來毫無爭議地成為德國乃至世界頂級哲學家，更成為唯意志主義和現代悲觀主義創始人，深受尼采、卡夫卡、托爾斯泰及弗洛伊德等大家的敬佩與推崇。叔本華關于意欲主宰和引導客觀世界的哲學思想，深刻地影響并將繼續影響現世及來世人們對主觀世界及客觀世界的認知與探求。

同為大哲學家的尼采形容，讀叔本華著作，一如抵達森林高地，空氣清新，令人耳目一新、充滿生機。大作家卡夫卡無不佩服地說，叔本華就是一個語言大師，僅就其語言，就該無條件地去讀他的書。托爾斯泰干脆就稱其為“不折不扣的天才”。弗洛伊德更是毫無掩飾地承認，他的精神分析學淵源于叔本華的哲學思想。

叔本華有個理論，一個人的性格來自父親，智慧來自母親。于是，我立刻聯想到叔本華空靈精妙的思想和落筆生花的才能，一定得益于并承繼了他母親擅長寫作的智力優長。并且，若按照德國當代生物學研究的成果推論，叔本華當屬于他父母結晶的第一個孩子。

那個理論是這樣表述的，第一個孩子(包括已形成的胚胎)是女孩，必然是父親智力勝于母親；反之，第一個孩子是男孩，母親智力勝于父親。我閉目默想，發現我周圍團轉的親戚朋友，無一出其右者。

叔本華29歲時完成的哲學論文《作為意欲和表象的世界》，一舉奠定了他的哲學思想體系以及在西方哲學界的崇高地位。這本《叔本華思想隨筆》均屬于叔本華后期著作，包括《附錄和補遺》及《作為意欲和表象的世界》(第二卷)。

細仔讀完《叔本華思想隨筆》，突出的感受是:意欲和智力是構成現象世界的兩個要素，二者的本質及其關系就凝構成叔本華哲學思想的核心，這一核心問題貫穿于全書的始終。

叔本華所屆定的意欲包括自然世界的人、動植物和無機物，而人類則是意欲最高級別的現象。人類意欲即體現為性格、意愿、情欲及道德等方面，它是主導人的客觀行為的根本源頭，是與生俱來無法改變且永恒的。而智力(認識力)則是派生出來的為意欲生存、發展配備的工具，一如人體的肢體器官一般。

所以，從這個意義上講，人的道德性格具有天然秉性，絕不是培養教育就可以造就完成的。

正所謂“人之初，性本善”或“人之初，性本惡”，不會因為人的成長而發生變化。所以，我們常常聽老于世故的長輩向著一懵懂小孩說，“從小看大”。我們也經?？吹交蚵犝f一個人，經過學習教育“變”得由惡向善了，或暴烈的個性“變”得溫和親切了。

其實，這只是經過認識力暫時抑制后的結果，這樣的喬裝打扮絕不能動搖其本性。中國諺語說，“狗嘴里吐不出象牙”，“江山易改，本性難移”。

正由于此，我們在生活中常常看到婚后不久的年輕夫婦咬牙切齒地互相抱怨:“原來你裝得好像，你的甜言蜜語、溫柔體貼都是假的！”究其實質，這真不是罵人，如果你讀了叔本華的哲學，你一定會深藏不露地竊語：這就是本性，不怪誰。

知道了意欲作為表象世界的源發性和支配性作用，我們就很容易理解諸如上海復旦醫科學生林森浩在飲水機里下毒謀害室友黃洋致死心靜如水，知名教授剽竊他人學術成果大言不慚，貧窮出身的官員貪占扶貧款心安理得，司法官員知法犯法趾高氣揚，夫唱妻隨的丈夫在外金屋藏嬌“包二奶”毫無羞愧，以及名校高材生婚后頻頻家暴理所當然等等現象，看似荒誕，實則入情入理。

人性的惡象與善緣，并非因教育、職位、工種的差異而顯現不同的影響結果，這完全源于善惡與生俱來的天性，不可更改。

我們看到不少這樣的實例，同樣出身寒微的兩個人，一個金榜題名官運亨通陽春白雪，卻偷雞摸狗無惡不作喪盡天良;一個蒙學初開忍饑受凍下里巴人，卻含辛茹苦行善四鄉竭盡所能。甚至本為同根生的兄弟姊妹，他們各自的天賦稟性也令人費解地迥然不同，著實叫人嘆為觀止。性相近，習相遠也，實乃“意欲”之不一，個體表現特質理所當然地大異其趣。

雷鋒之為雷鋒，焦裕祿之為焦裕祿，一定不以時代的變化而改變。我經常與人聊天時談到這個想法，若雷鋒、焦裕祿再現，我們一樣可以看到“螺絲釘精神”，一樣可以看到“甘為百姓埋風沙”的精神。這絕不是唯心主義的虛無，而是形而上的哲學精神思想的指引。那么，宣傳教育就全然無用嗎？我的理解是，有一定的“用”，但作用比較有限，只能是因時因地的外在制約加上主體智力的強制調整，暫時有所收斂罷了。若時機成熟，意欲本性暴發，更將變本加厲盡情揮灑如巖漿噴發。

對此現象的形象描畫可以是這樣，飛流直下的瀑布因其自然物質的本性，在機械動能和物化作用的催化下奔流不息。若要使它瀑面增大或縮小，即可開掘拓寬瀑流水道或修筑收攏河流攔壩進行強制改道。但是，隨著長年累月的漫漶消蝕，最終呈現出來的景象，依然是它本來就應該有的樣子，即，恰如其分的寬和窄，所有各方都找到了內在應有的平衡。

《叔本華思想隨筆》從自然科學到美學、倫理學、心理學等領域，涉獵極廣，涵蓋教育、心理、性愛、意欲、倫理道德等論述，其中，“論命運”引經據典，縱橫捭闔，尤其引人思索，也輕而易舉地與讀者產生了同弦共鳴。該文分析說，“所有的事情不僅遵循著完全的必然性而發生，而且，這些事情的發生從一開始就以某種方式注定了”。

我體會，這可不是一般所稱的宿命論那般簡單?？v觀人的一生，或以我自己大半生的經歷來說，看似雜亂無章，實則有條不紊。比如，我曾既干過金融又干過記者(金融性報刋)，既做過人事勞資、辦公室、宣傳部等行政及意識形態事務，又做過信貸、金融穩定、金融研究、金融新聞等業務工作，回頭看去，似乎毫無免強地協調和諧地貫穿而來，顯示了不可質疑的必然性。佛教說，一切都是最好的安排。

民間有種說法，“不能在同一個地方摔倒兩次”，意思是人有思想意識，有經驗分析總結，不能犯同樣的“錯誤”。

事實上，作為個體意欲的人，恰恰是在翻來覆去地犯同樣的“錯誤”，只是犯“錯”的形式因認識力的動因不同而表現有異而已，實質還是“那個”-----作為自在之物的意欲，無法改變。

比如，一位多年至交告訴我，十多年前，他曾面對一位道貌岸然者的欲加之罪，怒從心生，拔地而起，毫無猶豫地將其猛推出門外而不顧-----而此人卻是手握生殺大權，大可治人于死地者。

果然，他吃了大虧。如今，多年以后他又面對同樣道貌岸然的又一偽善者，他仍然義無返顧地重演了拍案而起的一幕-----而后者同樣具有生殺大權且將他殺得血濺五步，但他依舊一如繼往、寧為玉碎而重蹈復轍。

如此驚人雷同的現象決不是劇本編寫的情節，確實是真切的如出一“轍”。由此我陷入沉思，從精神哲學的層面分析，這便是典型個體意欲性格的本然特性，此時此境，裝是裝不出來的，像由心造，境由心生，一切都是必然的進程。就這樣，眼看是懸涯深淵，我的朋友還是奮不顧身，飛身而下。當然，犧牲的是笨拙的肉體，永生的是倔犟的精魂-----意欲道德性格不可逆的永恒本性。俗話說“命該如此”，就如同要彭德懷元帥下跪求饒，要禰衡放棄“擊鼓罵曹”一樣不可能。

上述思想觀念，是說事物演變的必然性，只是人不知鬼不覺。西方諺語：人類一思考，上帝就發笑。這是說，人類自覺奇妙之處，恰恰就是人類的未知領域。科學家分析說，人類對整個宇宙地球的可知度不超過5%，所以我們輕易不要否定我們僅有的一點認知并不掌握和知曉的東西，世界并不因人類的無知而否定萬物生存發展的必然性。

我老是舉這么一個例子與人分享：有兩位路徑完全相反的熟人某一天居然狹路相逢，彼此都驚嘆不已。

其實，只是他們彼此“未可知”而已，若問問高高在上的地球同步衛星“天眼”，一切早已明了：兩人日常行走的所有道路因意外事故全部堵死，彼此唯一的出路就在他們此刻相遇的腳下。于此，“天眼”早就盡收眼底，眼看著他們必然在此相遇，而他們卻渾然不知，就這么簡單。西方哲學和宗教里有精魂和上帝的概念表述，言明人的命運正是受它們的左右?！吧系壅f”幾乎盡人皆知，這里暫且不表。

《叔本華思想隨筆》也有關于精魂的論述，這是叔本華針對主觀意欲永恒不殆始終牽引主宰客體世界的思想。

所謂“精魂說”指引命運，是說人的肉身駐著一個靈魂，在肉身之外還有一個精靈寄駐在千里之外的星空與靈魂及其附體(肉身)匹配，這就是人與星座對應的淵源。

盡管肉身之魂與深處星空的精靈遙不可及，但它們卻時刻遙相呼應。用現代物理學的理論來解釋，就像是量子糾纏現象，不管相距多遠，任誰一方偶有細微之舉，它們就能立刻產生心動感應，一方感冒另一方必然咳嗽打噴嚏，無需道出，心領神會。

比如，一雙手套從重慶分別寄往加拿大最北邊的城市耶洛納夫和南非好望角各一只，無需說明，當它們收到手套時，若耶市收到左手套，立刻就會知道好望角收到的是右手套，反之亦然。

民間傳說或文學作品中還有類似描述，說人死魂飛，一股輕柔飄渺的青煙從遺體上騰起，頃刻間灰飛煙滅，飛升的精靈將再次投身轉世。其實，這在印度婆羅門教和佛教中，都能找到輪迴再生、鳳凰涅槃的教義思想。從哲學、自然科學角度看，并非信口雌黃，空穴來風。

末了，必須說一句，這本《叔本華思想隨筆》是我讀過的少有翻譯得如此精妙絕倫的西方哲學著作之一。譯者韋啟昌，并非職業翻譯家，只是一位在澳大利亞行醫的華人。

然而，其譯作深刻而流暢，精深而旑旎，極富洞察力和感染力，既能明白曉暢地傳情達意，又能誘使讀者愛不釋手引人共鳴，足見其中外文字功底深厚、文學哲學功力老到。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇十

第一篇開頭不是說在讀叔本華的《人生的智慧》嗎，今天終于讀完了，可真是費勁，最后幾頁基本掃過去了，更多是一種完成任務的感覺。我不喜歡一件事沒做完放著，特別是如果我覺得做完沒那么困難的時候，我似乎不大會在意會浪費那么一些時間成本，算是一種強迫癥吧。正如之前所說，我在閱讀的過程中，主觀意識相當抗拒其中的許多觀點，所以整個過程異常艱難。

買下這本書是圣誕假期回國的時候，腦子抽風覺得2020年要讀一點哲學，所以買了些書，這是其中一本，因為名字相當唬人，所以就選著先開始讀了。當時下定決心要讀完，硬著頭皮讀了不少，到后面覺得不太想讀下去的時候又覺得放棄有點丟人，就裝模作樣還是繼續讀下去了。時間跨度拉得有點長，再加上是第一次讀，所以我不大認為我能非常系統地總結叔本華在這部著作中的中心觀點，但主要來說就是他對自己處世之道的一次吹捧。我閱讀的事上海人民出版社韋啟昌的一本，韋先生想必熟讀了不少叔本華的著作，在譯者序中韋先生說《人生的智慧》“以實際生活為目的而撰寫，內容相對淺顯“。讀完一遍，至少以我的閱讀體驗，這個評價相當準確，全書讀完并不晦澀，相當直接，并以各種類比和例據試圖證明自己的理論。

但直截了當地說，我不喜歡這本書中叔本華的論述，我不喜歡與這本書類似的所有論述，這些論述為讀者建構了一個美好卻僵化的世界，這個世界中的每一個組成都有標簽化的行為思想模式。以叔本華在《人生的智慧》中的建構，這個世界中大部分人是傻逼，無論他們世俗成就如何，因其思想深度不足，都是一群沒有頭腦動物似的僵尸，要么終生為基本的生活打拼，要么最終陷于無聊的泥沼。而另有一小撮高尚高貴的人，思想深邃，看穿一切，樂于獨處，與世無爭，無論他們最終人生有什么成就，他們才算真正活過一生。叔本華為你怎樣成為后面那一小撮人提供了一些指導，卻也很不客氣地指明天生的氣質起最重要的決定性作用?？峙聲幸粠妥x者自認為自己思想深邃，而且深切感受到了生活的孤獨，與周遭格格不入，沉醉于自己是一個高貴高尚的人。然而現實的生活并非如此啊，遠比他描述的世界靈活有彈性，在當今全球化現代化的世界中更是如此，這個世界多的是與世隔絕足不出戶卻毫無生產力的廢人，也多的是擅于交際對社會貢獻極大的偉人，他們真正的幸福與痛苦或許只有他們自己知道，卻絕對比叔本華定義的標簽要豐富得多。

僅就這本著作而言，其時代與條件的限制還是非常明顯的，包括涉及性別名譽的一些討論，在今天看來相當尷尬。這本書的譯者在書的末尾還介紹了一段叔本華的生平，結合生平，叔本華寫下這些我很抗拒的論點倒也不意外，他出生于一個優渥的家庭，終生衣食無憂，卻與家庭成員不和，從小糟糕的家庭關系使他的社交能力有所缺陷，他終生未婚，也沒有太多朋友，畢生都滿是孤獨的色彩。但他的頭腦無疑是非?；钴S的，也絕頂聰明，掌握7種語言，他把自己的聰明才智全部用到了哲學思考上，而我想也許他在為自己的生活方式找一個解釋，尋求一個心靈的解脫吧。他深切地體會的人生的痛苦，卻對生活又抱有積極的期盼，加上物質上無需煩惱，也就形成了自己孤傲的思想天地。而這與我個人的生活體會是不相符的，我是一個現實主義者，并且盡力欣賞著現實美好與丑惡的一切。而且，對這個世界再多積極一點嘛，哪有那么多自找痛苦的屁事。

先寫這么多吧，上一篇沒啥人讀了，這還比較正常，畢竟我自己都沒宣傳嘛。現階段我還是想把這個號當作自己的一個思想后花園，留下一些想法，爭取以后能慢慢生長出一些不錯的東西，待到自認為一些想法成熟了再選擇性地向世人展示一下，抑或根本就等不到那一天，也無所謂。如若有有緣人看到了想讀讀，哈哈，那我可真是謝謝啦！上篇提到的那個主題還在慢慢憋，其實陷于停滯，等想明白能寫出來了，自然會出來的吧。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇十一

曾經謝望新的文學批評令我怦然心動，時間過去了二十多年，如今面對這兩巨冊的《謝望新文學評論選》，我依然心情壓抑不住激動。這是“陳年”的文字，卻為何魅力不減？潘凱雄先生說：“這些“陳年”文字即使放在今天也依然能夠給我們以思考和啟迪?！被蛟S這才是它不會過時的原因。由此可見，謝望新這些文字都是經過沉潛冷靜思考后，精心構筑的厚實之作。

謝望新的文學批評，崛起于上世紀七十年代末，涵蓋了整整的一個八十年代，那正是令人神往的文學繁榮的時期，個人的青春年華恰好碰上了文學的黃金時期，于是噴發出金子般閃光的'思想與文字，也造就了一個光彩奪目的文學批評的謝望新。這是謝望新千載一逢的幸運?；蛟S我們可以說，是時代造就了謝望新，但應該說謝望新也沒有辜負了這個偉大的時代，他把自己的才華發揮到淋漓盡致。這大概就是我面對《謝望新文學評論選》時，始終有一種高山仰止的激動的緣故。

謝望新是廣東的，他的批評文章著眼點的還是立足于廣東，甚至文章的風格也是廣東(南方)的，空靈、精巧、活泛，漾溢靈氣，許多批評文章倘把它當作散文或隨筆來讀，也并無不可。那篇《五臺山車禍與蔣子龍創作心態》，可窺一斑。這似乎是很另類的文字，跳擲的語言，匪夷所思的構思，迸射的睿智與激情的光芒，現實的荒誕與小說里夸飾的論述，真實與虛構的交織及糾纏著，卻無不令人時時發出會心的微笑。這是用散文寫成的札記，說是文學批評其實也對，只是與那些正襟危坐的就表現出某些截然之異來，這應該算是他批評文章的一種獨特的韻致，比那些亦步亦趨車杜，或者言必“主義”的習慣了居高臨下態勢的文字，了幾分隨意與灑脫，略帶調侃的輕快，令人意外地邂逅到一份驚喜，因而讀后往往會“擊節而嘆”，也就不無道理了。鄙人常常在想，難道評論就永遠只能擺出一副訓人的臉孔？不能憑感覺來寫，寫得更平等親切好讀些？知堂說過聰明的批評家，“他的批評是印象的鑒賞，不是法理的判決，是詩人的而非學者的批評?！敝x望新的嘗試當然不無示范的意義。然而他又并不局囿于廣東，更是超出廣東著眼于全國。郭小東說：“謝望新是(上世紀)八十年代廣東批評家中，少數把文學批評目光射向全國，和中國新時期文學走向保持著同步距離的人?！边@評價很對的，謝望新倡導“走出五嶺山脈”，卻不僅僅止于倡導，更是身體力行的實踐。這不但體現在他的眼光的全國性，更在他的文學批評觀點的具“全國性”影響。當上世紀七十年代末撥亂反正時期，社會上流行一種對“傷痕文學”橫加指責的言論，僻處南方的謝望新立即旗幟鮮明地為之一辯，不僅為“傷痕文學”正名，更肯定了它在文學史上的地位及作用。這是當時較早涉及此話題并產生較大影響的批評文章之一，顯示了謝望新的敏銳及過人的膽識。此外，他所涉及的，諸如“關于敏感及“放”與“爭”的思考”、“關于“干預生活”與“寫真實””等等，也都是當時大家關注，創作上急于梳理和解決的敏感問題。謝望新以自己的銳氣，以及獨具廣東(南方)特色的文學評論，完成了他在上世紀八十年代中國文學批評界的重要建樹。他是銳利的，又是溫情的；理智的，同時更充滿了浪漫的詩情。他總是把自己界定在二三代批評家之間的位置，說是銜接，這卻正凸現了他的特殊與不可替代的承上啟下的作用。因為銜接就自然帶有前后兩代的若干特點，這也就形成了他的個性；但另一方面卻也不免地帶上了些不尷不尬的矛盾。

無疑的，《謝望新文學評論選》收錄的正是這些謝望新揮斥方遒時代的文字，風華正茂的他在文學批評中找到了最佳的切入點，呈現一種恢宏絢爛的光彩。今天，當批評家的謝望新與我們漸行漸遠時，歷史卻見證了，批評家謝望新的努力與業績，廣東乃至中國的文學批評界，有理由銘記著這一位曾經辛勤勞作，并有過很豐碩收獲的評論家。

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇十二

叔本華與尼采讀后感（匯總13篇）篇十三

作為100多頁的通識讀本作者，劍橋大學學者邁克爾·坦納從某種意義上完成了任務，即通過梳理文本的方式，為通識型的讀者塑造了尼采作為一位哲學家或者思想家甚至是文學家的形象。在這一過程中，坦納著重從尼采的生活、社交、精神狀態與作品的映照中厘清他的思考方式，思想流變與自身內含的矛盾性。坦納試圖追本溯源，避免使用19世紀末至整個20世紀以來各路人士給尼采貼上的"標簽"，而是從文本的內容及風格中把握尼采的特質。

然而，令讀者感到遺憾的是，坦納似乎又未能完成通識讀本的任務，即介紹尼采的哲學；或者說，未能清晰且有條理地介紹尼采哲學的核心內涵。誠然，作者的方式并非不可理解，畢竟他一再強調尼采箴言式的作品本身即區別于其他德國哲學家的思路明晰連貫的專著，坦納作為尼采的研究者的主觀感受便是"事實上，只有在尼采的熱情中，我們才能找到一種連貫性。"這使得本書更接近于文本導讀，而非通識概論。

尼采出生于1844年，11年之后達爾文便出版了《物種起源》?！侗瘎〉恼Q生》這部早起最重要的作品發表之際，正是德意志帝國建立之時。尼采關心的是人類的文明還是德意志文明的存續？他關心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采時代的德國文化危機又是什么？進化論這一顛覆性的思想是否應該成為考量尼采時代背景的因素之一？坦納幾乎只字未提。

然而，尼采的三大核心概念的至少兩個——"超人（ubermensch)"與"權力意志"，都與雅利安人作為高貴文明的代表階層，創造價值并領導社會的傳統德國種族主義思想密不可分，對敏感的讀者而言，尼采與社會達爾文主義簡直是高度契合，坦納卻將其思想"瘋狂"的一面完全置之一旁，將尼采描繪得甚至有些悲天憫人。

尼采的"永恒輪回"概念也是任何研究者繞不過去的，坦納本人的疑惑簡直躍然紙上：他自己也懷疑尼采到底是不是真的清楚"永恒輪回"到底在說什么，所以坦納面對這一棘手任務采用了更加迂回的方式來解釋，甚至大段引用了米蘭·昆德拉和葉芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦納試圖說明"永恒輪回"時又用上了"彼岸世界與此岸世界"這樣的話語卻不加以清晰的釋義，導致整段論述帶著莫名其妙的濃重的宗教意味，恐怕完全違背了尼采的本意，不管其本意究竟為何。

總之，雖然本書還通過文本細讀的方式闡述了尼采的其它重要觀點，如"生命（力）"，"悲劇"，反基督教道德，對康德的批評等等，但最大的缺陷還是未能將"超人"、"權力意志"及"永恒輪回"三大核心要義置于一個更加完整的框架中進行相互的關聯。坦納也將尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是與叔本華及瓦格納思想的交互與決裂，卻完全回避討論尼采思想那些最具政治性、最具爭議的部分。然而，提及尼采對20世紀的諸多影響力，誰又能否認，最受其影響的，或者最能彰顯其思想的，恐怕就是最具災難性的雅利安的文明征服史吧。