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簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇一

每個國家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來美國飲食文化里看看。

美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，這些全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。

由于受到早期移民(英國清教徒及美國拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個飽。

美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。

20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。

毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇二

偉大祖國以文獻(xiàn)名邦著稱。由于疆域廣闊，各地流傳著豐富的地方文獻(xiàn)，素為人們所珍視。

建國以來，各省、市、自治區(qū)圖書館為適應(yīng)三大革命需要，曾編印有關(guān)地方文獻(xiàn)目錄，供黨和政府、科研、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)部門參考。在黨的十一屆三中全會決定全黨工作的著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來的今天，圖書館為四個現(xiàn)代化服務(wù)，必須及時為實(shí)現(xiàn)四化供應(yīng)科研資料，因此，更顯示地方文獻(xiàn)的重要性。

初步總結(jié)歷年來對地方文獻(xiàn)的采訪、編訂、收藏、利用的點(diǎn)滴經(jīng)驗(yàn)，深切感到革命需要科學(xué)，而科學(xué)研究必須參考地方文獻(xiàn)；通過實(shí)踐認(rèn)識，應(yīng)該以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，鉆研有關(guān)地方文獻(xiàn)的理論、方法，從歷史學(xué)、地理學(xué)、目錄版本校勘學(xué)以及科技情報學(xué)等多種學(xué)科，脫胎出一門邊緣科學(xué)，姑且名為“地方文獻(xiàn)學(xué)”。

本文試就一，地方文獻(xiàn)之史的探討；二，地方文獻(xiàn)的具體內(nèi)容；三，地方文獻(xiàn)與科技情報；四，急切需要有關(guān)地方文獻(xiàn)的工具書等題，提出淺見，作簡要論述。

一

早在我國古代奴隸社會時期，刻在甲骨上的契文，已編匯組合收藏成庫。19世紀(jì)末，在河南殷墟發(fā)掘出大量的甲骨文庫藏，提供了系統(tǒng)的殷商史料，這是當(dāng)時的人以文字記載的有意留下的文獻(xiàn)。我們在20世紀(jì)還能利用這批文獻(xiàn)研究古史，而春秋時期的孔子，反而致慨夏殷之禮缺失，杞宋文獻(xiàn)不足征，是什么緣故呢？社會發(fā)展史可以答復(fù)這個問題。由于階級社會的奴隸主占有文獻(xiàn)資料，使文化的流傳受阻礙，甲骨文成庫埋藏地下，而世上卻形成“文獻(xiàn)無征”。這和解放前有人認(rèn)為中國沒有石油所發(fā)出的哀嘆一樣。

革命導(dǎo)師馬克思曾指出：“研究必須搜集豐富的材料，分析材料的種種發(fā)展形態(tài)，并探究這種種形態(tài)的內(nèi)部關(guān)系；不先完成這種工作，則對于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動必不能有適當(dāng)?shù)臄⑹觥！盵1]。毛主席在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，要我們“像馬克思所說的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究。”我們應(yīng)以此為研究地方文獻(xiàn)學(xué)的主導(dǎo)思想，即應(yīng)用辯證唯物論與歷史唯物論對待歷史遺產(chǎn)。

“文獻(xiàn)”一詞，在我國不但溯源甚早，而且有具體內(nèi)容。周官分別掌握“方、策、版、簡”，老聃為“周守藏室之史”，以及子夏等人“求周史記得百二十國寶書”，都屬于文獻(xiàn)。《隋書經(jīng)籍志》標(biāo)舉“地理記”一目，收地理書139部、1400余卷，其中大部分是地方史和區(qū)域地理。如《洛陽記》、《吳地記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《三輔故事》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，這些書，可算是地方文獻(xiàn)作品。

《隋志》說：“昔者先王之化民也，以五方土地、風(fēng)氣所生，剛?cè)帷⑤p重、飲食、衣服各有其性，不可遷變；是故疆理天下，物其土宜，知其利害，達(dá)其志而通其欲，齊其政而修其教。故曰：‘廣谷大川異制，人居其間異俗’。《書》錄禹別九州，定其山川，分其圻界，條其物產(chǎn)，辨其貢賦，斯之謂也。”

這說明封建社會的統(tǒng)治階級，了解和利用地方文獻(xiàn)為他服務(wù)。當(dāng)時已體察到自然界和人事關(guān)系各地異宜，地方的具體情況不可以臆度，必須進(jìn)行調(diào)查，還要經(jīng)過“分析辨別”。《隋志》介紹：“晉世摯虞依《禹貢》、《周官》作《畿服經(jīng)》，其州郡及縣分野、封略、事業(yè)、國邑、山陵、水泉、鄉(xiāng)亭、城郭、道里、土田、民物、風(fēng)俗、先賢、舊好，靡不具悉。凡一百七十卷。”并列舉齊代陸澄、梁代任（日方）、陳代顧野王等人以及隋朝所編地理官書，可作為我國中古時期地理文獻(xiàn)的小結(jié)，其中大部分屬地方文獻(xiàn)。

唐初，李泰等撰《括地志》550卷，是空前的地理書巨制。全書雖不傳，但從各家輯佚本可窺見當(dāng)時《隋志》所錄各書具在，承先后后，《括地志》實(shí)為此后“方志”的先聲。現(xiàn)存唐李吉甫《元和郡縣圖志》40卷，宋樂史《太平寰宇記》200卷等，以及此后的各朝《圖經(jīng)》、《一統(tǒng)志》，形成“方志”的體例。

宋元之間，馬端臨撰《文獻(xiàn)通考》348卷，他區(qū)分“文”與“獻(xiàn)”為“記事”與“論事”兩大類。全書分為田賦、錢幣、戶口、職役、征榷、市糴、土貢、國用、選舉、學(xué)校、職官、郊社、宗廟、王禮、樂、兵、刑、經(jīng)籍、帝系、封建、象緯、物異、輿地、四裔等門類，網(wǎng)羅面寬，突破“地志”范圍；歸結(jié)于“考制度、審憲章”，包括經(jīng)濟(jì)、社會、政治、教育等多方面的文獻(xiàn)，而“輿地”只占一門。

明清之間，顧炎武撰《肇域志》40冊，從《一統(tǒng)志》及各省、府、州、縣志及其他文獻(xiàn)編匯而成。所根據(jù)的原書多已失傳，賴此書保存。

以上兩書雖屬全國性的，但可作為利用地方文獻(xiàn)的范例。

近人張國（氵金）編《中國古方志考》（中華版），采錄元代以前的全國各地地志及地方史約4000余種，有現(xiàn)存的，有已亡佚的。雖然佚失的占大多數(shù)，但被征引在其他古籍和類書里經(jīng)過輯佚的本子不少。如清代張澍輯《二酉堂叢書》，是我國西北各地的古代文獻(xiàn)著述，收錄有《涼州異物志》、《西河記》、《沙州記》等書的輯佚本，加以考釋。張氏的原稿本已流傳到巴黎圖書館。現(xiàn)在國內(nèi)還可見到的刻本，有人對照稿本，所輯佚文及加按語，缺漏甚多[2]，這說明善本的重要，地方文獻(xiàn)也應(yīng)選取善本。

宋元以來的方志，經(jīng)朱士嘉兩次編訂《中國地方志綜錄》，據(jù)1958年版統(tǒng)計(jì)國內(nèi)外收藏方志7413種，199143卷。最近還進(jìn)行調(diào)查增補(bǔ)，已超過1000種。

歷史上留下來的地方文獻(xiàn)是相當(dāng)豐富的，不但有專書，還有的收入類書、筆記、雜著、總集、別集里，供我們采取。地方文獻(xiàn)的范疇?wèi)?yīng)包括文物、圖書、資料三項(xiàng)，而圖書一項(xiàng)，又可分為區(qū)域史、區(qū)域地理、方志、地方檔案、地方叢書、地方總集類書、各地筆記雜著、地方專著、外文書刊、地方書目等10類。要如何深入發(fā)掘、系統(tǒng)整理呢？敬愛的周總理生前曾多次給我們指示：要我們除編印全國所藏方志目錄外，還要有系統(tǒng)地整理縣志中及其他古籍中有關(guān)科學(xué)技術(shù)資料，做到“古為今用”。又指出：圖書館為科學(xué)研究服務(wù)，除編印全國性的總書目外，還要根據(jù)科學(xué)家的需要，進(jìn)一步把歷史文獻(xiàn)中的科學(xué)技術(shù)等重要材料，用最新、最科學(xué)的方法，有系統(tǒng)地、迅速地整理出來，為國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。回顧過去這方面的工作，我們做的太少；今天，整理利用地方文獻(xiàn)，正是為了實(shí)現(xiàn)周總理交付給圖書館工作者的歷史使命、重要任務(wù)，應(yīng)該急起直追，刻不容緩。

二

分類編輯地方文獻(xiàn)的目錄資料僅是基礎(chǔ)工作，方國瑜曾比喻“猶之開發(fā)礦業(yè)之地質(zhì)調(diào)查工作，先經(jīng)勘探、測量、化驗(yàn)，作為施工依據(jù)”。[3]以往史學(xué)家編寫這類資料名曰“長編”，進(jìn)一步探討“地方文獻(xiàn)學(xué)”的內(nèi)容，應(yīng)包括兩部分，即“專論”與“方法論”。

先談“專論”。

當(dāng)前整理利用地方文獻(xiàn)為四個現(xiàn)代化服務(wù)，不能打無準(zhǔn)備之戰(zhàn)，不能等待有關(guān)部門提問題，臨渴掘井，應(yīng)主動地先編輯若干專題文獻(xiàn)目錄及索引，進(jìn)而編寫地方文獻(xiàn)的專論。

專論的內(nèi)容似乎很廣泛，從何著手？我認(rèn)為以三大革命為綱，就能掌握重點(diǎn)，造車合轍。

（一）階級斗爭的知識。

以云南為例。從古以來，云南是祖國西南邊疆，是漢族與少數(shù)民族共同開發(fā)建設(shè)的。歷史上雖然有割據(jù)的朝代，但為時不長，各族人民要求統(tǒng)一，反對分裂，因而漢文化與少數(shù)民族文化水乳交融，中原文化與邊疆文化互相挹注，協(xié)力前進(jìn)，這是主流。而歷代奴隸起義、農(nóng)民起義反抗奴隸主、封建地主的斗爭是推動歷史前進(jìn)的動力。寫地方史和民族史的文獻(xiàn)，也必須掌握這客觀存在的規(guī)律。

上年在中國古代史分期問題的討論會上，杜玉亭根據(jù)云南涼山彝族奴隸制的社會歷史調(diào)查，以現(xiàn)代資料和歷史資料相對照作為歷史分期準(zhǔn)則的參考；馬曜、繆鸞和也根據(jù)傣族奴隸制與周秦社會作比較研究，他們對我國古代歷史分期問題利用有關(guān)民族史的地方文獻(xiàn)，提供有益的論證。建國以來，歷史工作者和民族工作者征引地方史料編寫各少數(shù)民族的《簡史》、《簡志》，而這些成品又作為新的地方文獻(xiàn)。

抗清斗爭的大西軍李定國歷史和以李文學(xué)為首的哀牢山彝民起義，以杜文秀為首的回民起義，也經(jīng)史學(xué)界采集專題資料編寫出若干史料選輯、論文和專著。李生勉選輯《清實(shí)錄》、《東華錄》有關(guān)云南史料，也收集了農(nóng)民起義的檔案記錄。

云南是邊區(qū)，近代史上，邊區(qū)人民反抗帝國主義的侵略，留下很多可歌可泣的史料，于乃仁遺著《云南人民反帝斗爭史資料選編》、《史稿》、《史話》，做了大量工作，也屬地方文獻(xiàn)。

（二）生產(chǎn)斗爭的知識。

現(xiàn)仍以云南為例。從考古工作者在云南各地地下發(fā)掘的遺址和實(shí)物，對證書本上的資料，了解到云南采礦冶金史應(yīng)上溯春秋中早期，即在楚莊蹺來滇三百多年前已有本地冶煉的銅器。農(nóng)田水利的開發(fā)也很早，《史記》記述“蹺至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里”，說明不是楚人來此才開辟的。清代王崧和近人秦光玉編輯的《云南備征志》及《續(xù)志》，從歷代史籍節(jié)錄有關(guān)云南礦冶和農(nóng)業(yè)史料，還有若干專書，如《云南銅志》、《滇南礦產(chǎn)工器圖略》、《茂隆廠記》、《云南水道考》、《六河圖說》、《盤龍江水利圖說》等，或提供現(xiàn)在生產(chǎn)和設(shè)計(jì)部門參考，或經(jīng)外國人翻譯傳播。云南開發(fā)鹽田鹽井也有悠久的歷史，從鹽礦的分布、質(zhì)量、采煮、產(chǎn)量以及供銷等均有文獻(xiàn)記錄。還有富于地方與民族色彩的工藝，如大理石、永北棋子、烏銅走銀等，也見于方志和筆記雜著中。

（三）科學(xué)實(shí)驗(yàn)的知識。

有人認(rèn)為長期停滯在封建社會的中國沒有科學(xué)，這是不符合事實(shí)的污蔑。古代勞動人民和知識分子觀察和記錄自然現(xiàn)象，并對客觀世界有所認(rèn)識。許多科技的`創(chuàng)造發(fā)明權(quán)經(jīng)世界公認(rèn)，歸之中國。英國李約瑟以畢生精力研究中國科學(xué)技術(shù)史，他的著作證明了這一事實(shí)，但李著是全國性的，各省地區(qū)蘊(yùn)藏著不少的地區(qū)性的科技史料，有待發(fā)掘。

就云南省看，在方志和其他著作里，有自古以來當(dāng)?shù)氐挠^察自然現(xiàn)象的記錄。例如，日食、慧星、颶風(fēng)、地震、旱澇和氣候變遷等。我與陳一得曾輯錄過這類資料，不但獲得地區(qū)的自然記錄歷史事實(shí)，也借此學(xué)習(xí)到古人認(rèn)識世界的思想與方法。又如農(nóng)家諺語，符合客觀實(shí)際，也是因地而異。陳一得編《云南氣象諺語集》，秦光玉編《滇諺》都匯集了農(nóng)民的寶貴經(jīng)驗(yàn)。解放后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，圖書館配合有關(guān)單位采輯地震及氣候資料，提供科研部門探索自然規(guī)律，大有潛力可挖。數(shù)理化的文獻(xiàn)，如清代宋演著《勾股一貫述》，李彪著《籌算法》均已收入《云南叢書》。近代數(shù)學(xué)家熊慶來著《高等算學(xué)分析》和袁丕濟(jì)的數(shù)學(xué)著作，是國際知名的。浦漢英的《數(shù)學(xué)論稿》也是畢生精力的結(jié)晶。明代葛中選著《泰律》，趙諷給予好的評價[4]，不但有樂律上的見解，也涉及物理方面的聲學(xué)。云南古代人民對釀造、煉丹和化學(xué)制品等的卓越貢獻(xiàn)有史料可查，生物方面更多。明代蘭茂的《滇南本草》和云南民間許多草藥書，是記述藥用植物的素材；清代吳其浚著《植物名實(shí)圖考》，有在云南采到的一部分標(biāo)本，也有云南文獻(xiàn)中記載的植物資料。此書很早傳到日本，屢次整理傳播。云南植物王國，也是“文獻(xiàn)有征”的。植物分類學(xué)上許多植物種名、屬名曾采用云南土名。關(guān)于中醫(yī)和地方病的著作，是寫地方醫(yī)藥史的第一手材料。從地方文獻(xiàn)取材為寫地方科學(xué)技術(shù)史備料，也是地方文獻(xiàn)學(xué)的重要篇頁。

當(dāng)前，為了中外文化交流和發(fā)展旅游事業(yè)，介紹風(fēng)景名勝古跡，也須取材于地方文獻(xiàn)。

上層建筑的文學(xué)藝術(shù)文獻(xiàn)，云南也很豐富，可從多方面選取資料。例如，要寫文學(xué)理論史、音樂史、美術(shù)史、歌舞史、滇戲、白族大本曲、花燈史以及民族、民間文學(xué)史等，不根據(jù)地方文獻(xiàn)是不能憑空杜撰的。

方言與少數(shù)民族語文研究都是重要課題，例如，趙式銘撰《白文考》，李霖燦撰《么夢象形文字典》，方國瑜、和志武撰《納西象形文字譜》，姜亮夫撰《昭通方言疏證》等書，都提供了這方面的文獻(xiàn)，成為我國語言文字學(xué)的新課題。

文獻(xiàn)工作者應(yīng)就上述各類地方文獻(xiàn)作“考鏡學(xué)術(shù)，辨章源流”的探討，以充實(shí)地方文獻(xiàn)學(xué)的“通論”。文獻(xiàn)學(xué)涉及每一門科學(xué)，各有具體的研究對象，就文獻(xiàn)觀其匯通；再分別省、市、自治區(qū)寫更詳盡的“各論”。

以下談方法論。

地方文獻(xiàn)學(xué)方法論應(yīng)從目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、金石書畫學(xué)，以及有關(guān)技術(shù)和繪畫、統(tǒng)計(jì)、索引等脫胎而出。

我國目錄學(xué)自西漢劉向校書、劉散創(chuàng)“七略”分別部居，發(fā)凡起例；歷代的“藝文志”、“經(jīng)籍志”和專科、專門目錄，風(fēng)起云涌，還有公私收藏及提要目錄等成為治學(xué)的門徑。

書的目錄給人以更明亮的眼睛。中國目錄學(xué)的貢獻(xiàn)，首先在于掌握“類例”。宋代鄭樵撰《通志?校讎略》提出“編次必謹(jǐn)類例論”，他認(rèn)為：“學(xué)之不專者，為書之不明也；書之不明者，為類之不分也。有專門之書，則有專門之學(xué)；有專門之學(xué)，則有世守之能；人守其學(xué)，學(xué)守其書，書守其類；人有存沒而學(xué)不息，世有變故而書不亡。……類例分則百家九流各有條理，雖亡而不能亡也。”鄭樵這段話啟示我們要抓住“類例”這個關(guān)鍵，不但以之處理文物、圖書、資料，分別部居，以類相從，便利管理使用，也是發(fā)展學(xué)術(shù)的有力武器。所謂“書守其類”，就是要掌握學(xué)術(shù)分類到圖書分類這個為大家所公認(rèn)的客觀規(guī)律，而不以每個工作者的主觀意圖為轉(zhuǎn)移。所謂“謹(jǐn)類例”并非一成不變，正是精益求精，使“專門之書”形成“專門之學(xué)”，沿此道路發(fā)展，適應(yīng)客觀需要，再產(chǎn)生新的“專門之書”與“專門之學(xué)”。寫任何一科的學(xué)術(shù)史，都須先繪藍(lán)圖，即編寫這一學(xué)科的專題目錄，使胸有全局再深入研究，才符合嚴(yán)格認(rèn)真的科學(xué)精神。吸取歷代目錄學(xué)家所探索到的治學(xué)方法與規(guī)律，用以研究地方文獻(xiàn)，這是老一輩地方文獻(xiàn)工作者的有益經(jīng)驗(yàn)。

版本學(xué)原屬目錄學(xué)的一部分。顧廷龍認(rèn)為“應(yīng)成為一門專門之學(xué)。……不要把版本之學(xué)看得很狹，好像僅僅限于講究宋版、元版一些舊的版刻鑒定，應(yīng)包括雕版以前的簡策縑素以及寫本和古今中外的圖書。”[5]這意見很中肯。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)研究“地方版本”。顧廷龍的《唐宋蜀刻本簡述》為示范之作。我們結(jié)合編輯善本書總目工作，也就“滇刻本”、“黔刻本”以及其他地區(qū)的版本，就便采集原始材料，考查各地區(qū)雕版的創(chuàng)始年代與刻書中心、地區(qū)分布及官刻、私刻、坊刻、民間刻本的具體事例，俟積有成稿，寫入“版本史”中，這也是采取地方文獻(xiàn)的門徑。

校勘學(xué)又名校讎學(xué)，《漢書藝文志》、宋代鄭樵《通志校讎略》、清代章學(xué)誠《校讎通義》等記述了校勘學(xué)的資料。我認(rèn)為以往校勘附屬于目錄學(xué)，今天，在地方文獻(xiàn)學(xué)里應(yīng)獨(dú)立作專節(jié)。校勘學(xué)應(yīng)指校訂圖書之文字異同、正誤，以及斷句、標(biāo)點(diǎn)、分段和音注、語譯等，還有從別的書里輯錄已佚失的古書引文俾還原書面目的輯佚方法等。北京中醫(yī)學(xué)院任應(yīng)秋提出《中醫(yī)文獻(xiàn)急待整理》的呼吁。要求“本身是中醫(yī)而又具有訓(xùn)估學(xué)知識的人”擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。這就屬于校勘學(xué)的范圍。對地方文獻(xiàn)的校勘也應(yīng)作專節(jié)研究。

我國譜錄之學(xué)，是一部一個專題，如家譜、族譜等多以“地望”作標(biāo)識，有地區(qū)性的特點(diǎn)；又如人的“年譜”，按地區(qū)編錄，也豐富文獻(xiàn)的內(nèi)容。

金石與書畫也具有地方色彩，研究地方文獻(xiàn)，應(yīng)熟悉本地區(qū)的重要金石文字與名書畫家的歷史和作品風(fēng)格。

表與圖及排字、索引方法等，有各地通用的，也有從地方版本發(fā)掘到的特殊體裁可供外地參考的。如云南省博物館收藏的清初建水人萬龍山編繪的《公車圖》稿本和《大地新游》里介紹昆明民間刻本《云程萬里》兩書，圖文相參，詩畫相配，形象與寫意間錯，引人人勝，通俗易懂，富于地方風(fēng)味，即其一例。

三

要使地方文獻(xiàn)學(xué)成為名副其實(shí)的邊緣科學(xué)，必須吸取現(xiàn)代科技情報學(xué)的知識技術(shù)，融會貫通。

“文獻(xiàn)、史料、情報”是否一回事？應(yīng)怎樣區(qū)別？

方國瑜以“史料”為大類，下分文字（語言）之學(xué)、器物（金石）之學(xué)、年代（譜錄）之學(xué)與圖書（文獻(xiàn)）之學(xué)。

編輯科技情報者，以“情報”為總名，而“文獻(xiàn)”則屬于“情報”的一部分。

以上兩說，就各自專業(yè)要求立論，“文獻(xiàn)”置于從屬地位，指的是狹義的文獻(xiàn)。

我認(rèn)為地方文獻(xiàn)應(yīng)包括文物、圖書、資料三類。“史料”貫穿于三者之間；“情報”專指調(diào)查報告，應(yīng)隸屬資料范圍。情報有時間性，而其中也有地區(qū)性的，可以納入地方文獻(xiàn)，指的是廣義的文獻(xiàn)。

外國有“區(qū)域地志”的編寫，其體例采取近代和現(xiàn)代地理科學(xué)的理論與方法，如自然區(qū)劃和經(jīng)濟(jì)地理以及對某區(qū)域的特殊情況的論述，可作為我們研究本國區(qū)域地理的借鑒。徐近之著《地理文獻(xiàn)學(xué)淺論》（1962年商務(wù)版），介紹440種基本的地理文獻(xiàn)圖書資料。中國科學(xué)情報研究所匯集了1966-1976年的國外科技情報學(xué)與情報工作的圖書論文3668條，寫成《文摘》，提供我們對科技情報的搜集、調(diào)研、分類、編錄及有關(guān)技術(shù)科目的認(rèn)識。地方文獻(xiàn)學(xué)也應(yīng)討論地方性的科技情報，吸取國外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

四

人的視覺、聽覺借助于工具，可使所見、所聞向深遠(yuǎn)發(fā)展；工具書幫助人們了解問題和其他工具一樣，不但便于考查出處，并能增進(jìn)理解，加強(qiáng)記憶。

在研究地方文獻(xiàn)的過程中，每每遇到有關(guān)年代、人物、地名和文物、圖書、資料的問題，憑個人的知見是有限的，一般工具書也查不到。為此，我和幾位圖書館工作同志提出以業(yè)余時間，分工合作，進(jìn)行編輯《世界紀(jì)年表》、《云南人名辭典》、《云南古今地名辭典》和《云南文獻(xiàn)手冊》的倡議，己結(jié)合業(yè)務(wù)，開始備料。這是研究地方文獻(xiàn)的實(shí)踐工作的項(xiàng)目之一，通過采集、編寫和校訂這四種工具書，將發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)行專題討論，實(shí)事求是，征信存疑，期望編成這幾種工具書以便利工作和促進(jìn)研究。

作為地方圖書館對待地方文獻(xiàn)，應(yīng)從普及與提高兩方面并舉。如編寫有關(guān)地方史地的通俗讀物和地方文獻(xiàn)的專題書評，以供讀者參考。建議今后由地方圖書館學(xué)會發(fā)動和協(xié)助會員進(jìn)行這類工作。

五

地方文獻(xiàn)建立為專門之學(xué)，也與其他邊緣科學(xué)相似，有它的歷史因素和現(xiàn)實(shí)意義。比如“天體物理學(xué)”與“射電天文學(xué)”是從天文學(xué)與物理學(xué)相結(jié)合發(fā)展出來的新科學(xué)，是適應(yīng)人類進(jìn)入更遙遠(yuǎn)、更廣闊的宏觀世界而產(chǎn)生的。社會科學(xué)也如此，如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)決非以往政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的舊貌，而是科學(xué)社會主義的一部分，有它的新內(nèi)容，其研究對象是人類社會的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。回溯我國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展，每每在歷史轉(zhuǎn)折時期，出現(xiàn)百家爭鳴，因而產(chǎn)生新學(xué)科，如奴隸社會向封建社會過渡的春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)諸子百家，西漢劉向父子的《別錄》、《七略》作了總結(jié)。但像“史學(xué)”這一門范圍廣的學(xué)科，當(dāng)時還沒有“史”的位置，司馬遷著《史記》，在《漢書藝文志》里只以《太史公百三十篇》附庸于“六藝略”的春秋一類之后。直到魏荀勖《中經(jīng)》與后代的“四庫”，“史”乃成為獨(dú)立的大類。今天提出建立“地方文獻(xiàn)學(xué)”，決非憑空想像，標(biāo)新立異，而是根據(jù)歷史積累，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，有待于我們進(jìn)行科學(xué)的整理，綜合比較、分析挹注，從實(shí)踐中探索理論與方法，再回到實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識，以做好地方文獻(xiàn)工作，為祖國實(shí)現(xiàn)社會主義四個現(xiàn)代化起到應(yīng)發(fā)揮的作用。

參考文獻(xiàn)：

1．馬克思.資本論（第一卷.第二版跋）。

2．鄧衍林.中國邊疆圖籍錄.商務(wù)印書館，1958。

3．方國瑜.《云南史料目錄概說》弁言。

4．趙諷.讀《泰律》札記.圖書周刊。

5．顧廷龍.版本學(xué)與圖書館.四川圖書館，1978（11）。

6．見《人民日報》1979年5月26日第3版。

〔出處〕《文獻(xiàn)》，1979年第1期。

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簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇三

頭盤：也稱為開胃品，常見的有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾酒等，一般中國消費(fèi)者考慮到價格因素，很少有人會點(diǎn)。

開胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤或熱頭盤之分，常見的品種有魚子醬、鵝肝醬、熏鮭魚、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。

因?yàn)槭且_胃，所以開胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。

湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類。

品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。

冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。

副菜：通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類均稱為副菜。

魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。

品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。

通常水產(chǎn)類菜肴與蛋類、面包類、酥盒菜肴品均稱為副菜。

因?yàn)轸~類等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類菜肴的前面，叫法上也和肉類菜肴主菜有區(qū)別。

西餐吃魚菜肴講究使用專用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國汁和水手魚汁等。

主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。

肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。

肉類菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。

牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。

其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。

肉類菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。

有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。

沙拉：一類是生蔬菜沙拉，一類是用魚、肉、蛋類制作的。

蔬菜類菜肴可以安排在肉類菜肴之后，也可以與肉類菜肴同時上桌，所以可以算為一道菜，或稱之為一種配菜。

蔬菜類菜肴在西餐中稱為沙拉。

與主菜同時服務(wù)的沙拉，稱為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。

沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。

沙拉除了蔬菜之外，還有一類是用魚、肉、蛋類制作的，這類沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤食用。

還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。

熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類菜肴一同擺放在餐盤中上桌，稱之為配菜。

甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。

西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。

從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。

最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。

飲咖啡一般要加糖和淡奶油。

茶一般要加香桃片和糖。

正式的全套餐點(diǎn)沒有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。

稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。

前菜、主菜(魚或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。

點(diǎn)菜并不是由前菜開始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。

吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動，以減少對其他油脂類的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。

小貼士：

點(diǎn)酒時不要硬裝內(nèi)行。

在高級餐廳里，會有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來.對酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛的酒類口味，請調(diào)酒師幫忙挑選。

主菜若是肉類應(yīng)搭配紅酒，魚類則搭配白酒。

上菜之前,不妨來杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。

餐巾在用餐前就可以打開。

點(diǎn)完菜后，在前菜送來前的這段時間把餐巾打開，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。

最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。

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簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇四

美國式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。

一日三餐都比較隨便。

全麥?zhǔn)称贰?/p>

早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。

午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。

晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。

也有不少人上餐館用晚餐。

美國餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價格最高。

早餐一般在8時左右，午餐一般在12時-14時，晚餐一般在18時左右。

他們在臨睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。

三明治和薯?xiàng)l。

美國人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。

菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。

煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。

以肉、魚、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。

甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。

他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。

所用肉類都先剔除骨頭，魚去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。

西餐刀叉擺放。

美國人喜歡吃糖醋魚、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛用冰水、礦泉水、可口可樂、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。

飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開胃飲料，吃飯時習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。

美國人不愛吃豬蹄、雞爪、海參、動物內(nèi)臟、肥肉等。

烹飪時不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。

牛排。

部分美國人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。

制作涼菜時，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。

不少人喜歡吃我國的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。

喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。

美國的就餐禮儀。

應(yīng)邀到美國朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時間晚到一會。

到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。

以表示自己的謝意。

餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。

餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。

可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。

使用刀叉時，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時，可用右手拿。

使用刀時，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤上發(fā)出響聲;吃面條時，可以用叉卷起來吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。

要喝水時，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。

用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來的樣子折好，除非主人請你留下吃下頓飯。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇五

“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界。”這里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當(dāng)然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當(dāng)人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。

“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個重要的哲學(xué)命題——語言是存在的家，語言是人類認(rèn)識理解世界的中介，反過來說人類所認(rèn)識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。

維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認(rèn)識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當(dāng)時特定的人的認(rèn)識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。

伽達(dá)默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學(xué)習(xí)一門外語就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。

語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。

克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運(yùn)用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語言嚴(yán)格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。

洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時社會中作為主要的運(yùn)輸動力的地位重要。隨著社會的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇六

旅游,是人類特有的審美文化活動.隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、社會的'興旺、人民生活水平的提高,旅游越來越成為群眾生活中不可缺少的重要內(nèi)容.隨著國際交流的加強(qiáng),世界和平和發(fā)展、進(jìn)步,旅游越來越成為各國人民友好交往的重要內(nèi)容,越來越成為人們生活方式中一個有機(jī)的組成部分.

作者：王世德作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院刊名：美與時代(下半月)英文刊名：beauty&times年，卷(期)：“”(4)分類號：b83關(guān)鍵詞：

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇七

有人說，美國是個“大熔爐”。

在這個和中國面積差不多大小的土地上，生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來移民，也讓美國的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。

傳統(tǒng)的美國菜“粗狂實(shí)在”;美國人承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先;如今的美國快餐遍及全世界的各個角落，讓我們一起走進(jìn)這個星條國，領(lǐng)略美國的餐飲魅力。

通常說，一個國家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個是多元性的人為因素。

對于美國而言，后者的影響力比前者要大得多。

美國土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來自全世界各個國家的移民，這么龐大的外來民族移民在美國成家立業(yè)、落地生根，讓美國成為全世界人種的大熔爐。

所以美國食品菜肴的形成也就來自這個“大熔爐”。

什么是真正的美國菜。

美國人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國傳入的舶來品，牛排、羊排、豬扒、魚排也不是美國最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國菜。

那什么是真正的美國菜呢?

這種疑惑相信很多人多會有所體會。

這、讓我想起我的一個朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對吃特別鐘愛，既然來到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個想法告訴酒店服務(wù)員時，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說:“哪有什么深圳菜，從來都沒聽過這個說法”。

深圳是中國的移民城市，據(jù)說全中國五十六個民族、三十二個省市的人都可以在深證找到，筆者沒有求證過這個說法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿意的美食，物美價廉卻正宗地道。

這些美食來自全國各地。

在吃的方面，深證很像是美國的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國各地菜肴來到深圳在主觀上和客觀上都不會產(chǎn)生太大的變異，但是在美國又不一樣了，在美國居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國傳到美國的風(fēng)味菜肴日久天長就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。

美國菜的特色。

受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國菜就如同傳統(tǒng)的美國佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過程不拖泥帶水，無論是烤、煎、炸都沒有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒有太多的花俏裝飾，放在盤子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個飽。

美國食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。

20世紀(jì)末，隨著美國文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國人對吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開始美國放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對于美國社會及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。

新移民帶來的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。

毫無疑問的，美國人全都承認(rèn)歐洲菜是美國菜的祖先，美國菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過自己的培育、發(fā)芽長出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。

美國西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇八

論文摘要：法律文化是對法律實(shí)踐的客觀反映。由于中西方的歷史條件及物質(zhì)生產(chǎn)方式不同，體現(xiàn)的法律實(shí)踐就有所不同，因此，產(chǎn)生了不同的法律文化。在文化全球化的必然發(fā)展趨勢中，中國法律文化與西方法律文化不斷發(fā)生沖突與交融。本文通過對中西法律文化的差異進(jìn)行分析研究，從法的本位、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、法的精神三個方面對中西方法律文化的各自不同的特點(diǎn)進(jìn)行闡述，促進(jìn)中西方法律文化的交流與發(fā)展。

法律文化有多種含義，一般認(rèn)為，法律文化是指以一定的社會物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，國家政權(quán)所創(chuàng)建設(shè)立的法律制度、法律設(shè)施以及人們關(guān)于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情及理論學(xué)說的復(fù)合有機(jī)體。由于歷史背景和社會發(fā)展不同，造成了中西方在政治、經(jīng)濟(jì)和文化各個方面都存在著很大的差異，所以，中西方的法律文化有著各自不同的特點(diǎn)。

一、法的本位不同。

中西方法律文化的差異之一是法的本位不同，中國傳統(tǒng)的法律是以集團(tuán)為本位的，而西方法律則是以個人為本位的。無論東方還是西方，在遠(yuǎn)古社會最基本的單位是“個人的集合”，我們將這種以團(tuán)體為中心的社會稱為集團(tuán)本位社會。

從法的本位來說，中國古代法是部族集團(tuán)本位法，后期逐漸演變?yōu)樽谧寮瘓F(tuán)本位法。在中國社會自然經(jīng)濟(jì)條件下，中國法沿著宗族制度發(fā)展的軌跡形成。春秋戰(zhàn)國之后，具有血緣關(guān)系的宗法家族統(tǒng)治的局面被打破了，儒家和法家對建立新的政治制度最具有影響力。首先，儒家對宗法制度中的“忠”與“孝”兩個基本原則的關(guān)系的解釋，彌補(bǔ)了宗法家族與政治國家分離的空缺。而法家的國家主義政治法律觀，是以國家為主位的，由于其理論與中國傳統(tǒng)的宗族社會相抵觸，最終沒有成功。儒家吸收了法家的國家本位思想，創(chuàng)建了家族本位與國家本位共存的理論。由此可以看出中國傳統(tǒng)法律本位走的是從部族到宗族再到國家與家族共同的集團(tuán)本位道路。而且，從漢代以后，中國傳統(tǒng)法律本位著重于國家本位優(yōu)于家族本位。在清末“變法修律”之后，隨著近代西方法律文化的影響逐漸增加，家族制度的影響逐漸退出了國家法律的舞臺。國家本位根據(jù)社會的發(fā)展的需要逐漸被強(qiáng)化，由于社會歷史文化傳統(tǒng)的影響，其后的法律中深刻體現(xiàn)著集團(tuán)本位。集團(tuán)本位法的實(shí)質(zhì)是義務(wù)本位法，這種法律意識集中體現(xiàn)出的法律是保護(hù)統(tǒng)治者的利益不受侵犯，而公民個人利益受到限制。作為中國法律傳統(tǒng)的集團(tuán)本位，產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境和社會環(huán)境中，它適應(yīng)于中國社會的需要，平衡了社會的發(fā)展，世界著名的比較法學(xué)家威格摩爾說過：“中國人作為一個民族之所以能夠頑強(qiáng)地生存下來，很大程度上應(yīng)歸因于它們強(qiáng)有力的宗族和家庭組織。”

在西方法律史上，古羅馬法通過塞維阿·塔里阿改革由氏族法過渡為家本位法，后隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，建立起了以個人為本位的法律制度。以氏族為本位的羅馬法是以維護(hù)氏族利益為目的的，隨著羅馬氏族的解體，羅馬法中的'氏族本位也瓦解了。作為農(nóng)業(yè)羅馬社會的產(chǎn)物，家本位的法律填補(bǔ)了這個空缺，家本位法表現(xiàn)為以男性為中心的父權(quán)至上及夫權(quán)主義。羅馬不斷對外擴(kuò)張，由于社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，以個人為本位的法律制度取代了家本位法，表現(xiàn)為羅馬萬民法的產(chǎn)生和發(fā)展，其意義“是在于它對‘個人’的重視，它對人類所作的偉大的貢獻(xiàn)，就在于它把個人從古代社會的權(quán)威中解放出來。”羅馬的個人主義法律觀是現(xiàn)代西方法律個人本位的思想淵源。日耳曼人建立國家以后，所設(shè)立的日耳曼法是以氏族集團(tuán)為本位的法，同時其制度法又以上帝的意志為指導(dǎo)，即上帝本位。文藝復(fù)興通過古典自然法學(xué)說提倡反神權(quán)的個人本位法，批判神本位的法律思想。人權(quán)開始取代神權(quán)成為自然法的基礎(chǔ)，思想家們認(rèn)為人權(quán)是人的基本權(quán)利，是與生俱來的，不是上帝賜予的，是不可剝奪的，這種思想使得西方的個人本位法有了重大發(fā)展。個人本位法從其本質(zhì)上說是權(quán)利本位法，注重于對個人權(quán)利的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)個人利益。

二、法的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同。

法的學(xué)術(shù)作為人們對法的經(jīng)驗(yàn)和理性的概括，表現(xiàn)為不同的類型。中國傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是“律學(xué)”而不是“法學(xué)”。中國的法只是作為由國家制定認(rèn)可的成文法出現(xiàn)，而沒有獨(dú)立的法學(xué)家從理性的角度用學(xué)說及判例來支持的法律現(xiàn)象，現(xiàn)代意義上的法學(xué)是在清末才從西方引入的。中國傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)是對制定法進(jìn)行講解、注釋，即為“律學(xué)”，而不是對學(xué)理的探究。中國的律學(xué)傳統(tǒng)缺少那些不受實(shí)在法約束的法學(xué)家以自己的學(xué)說去創(chuàng)設(shè)的法學(xué)理論及其體系。律學(xué)的根本特征是對制定法的文字和邏輯進(jìn)行闡釋，而不去探究學(xué)理，缺少百家爭鳴、流派紛呈的情形，表現(xiàn)出明顯的重“術(shù)”輕“學(xué)”的特點(diǎn)。在封建體制下，皇權(quán)專制和中央集權(quán)逐漸走向極端，不具備“法學(xué)”學(xué)術(shù)發(fā)展的條件。中國律學(xué)傳統(tǒng)缺乏普遍正義和個體權(quán)利內(nèi)涵，并且缺少了邏輯學(xué)在法律知識體系構(gòu)造中的作用。

法學(xué)學(xué)術(shù)的形成需要很多的社會條件、文化條件、政治條件及經(jīng)濟(jì)條件。首先，要在社會中普遍存在著正義與個體權(quán)利的法律觀念，而傳統(tǒng)中國的法律觀念是以秩序、義務(wù)和控制為核心的。另外，還必須存在真正的學(xué)術(shù)自由。在中國幾千年的封建專制中，真正的思想言論自由幾乎是不存在的。在政治層面，要具有民主性的政治背景。因?yàn)槊裰髋c法治是分不開的，專制社會不會重視法律學(xué)術(shù)，法律學(xué)術(shù)只會成為維護(hù)統(tǒng)治秩序的附屬工具。在經(jīng)濟(jì)層面，法學(xué)要求商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，因?yàn)槊裰髡问桥c商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的政治形態(tài)，沒有高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)就不會有高度發(fā)達(dá)的民主政治。在中國傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，法學(xué)很難發(fā)展起來。

西方的法學(xué)十分發(fā)達(dá)，從羅馬法學(xué)開始至今形成了眾多的法學(xué)流派、名家。例如，近代以來的古典自然法學(xué)派，其代表人物有格老秀斯、孟德斯鳩、盧梭等人;實(shí)證法學(xué)派，其代表人物為奧斯汀;純粹法學(xué)派，其代表人物為凱爾森，等等。西方法學(xué)所涉及的范圍廣泛，其理論博大精深。在西方的文明史中，受到商品經(jīng)濟(jì)和民主政治的影響，西方的法律觀念是以正義和權(quán)利為核心的，促進(jìn)了法學(xué)的傳統(tǒng)和發(fā)展，并且西方的學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)獨(dú)立的傳統(tǒng)也推動和保障了法學(xué)的發(fā)展進(jìn)步，在西方法學(xué)家的眼里，法不僅僅是控制社會的工具，而是與社會發(fā)展及社會主體的行為密切聯(lián)系在一起的。與中國傳統(tǒng)的律學(xué)不同，西方法學(xué)具有極強(qiáng)的批判性，包括對制度的批判和對法學(xué)本身的批判，在批判中，社會制度得到了改進(jìn)，法學(xué)理論的得到了進(jìn)一步的發(fā)展，這種建設(shè)性的批判對西方的法治進(jìn)程起了積極的推動作用。不同的法學(xué)流派對法律發(fā)展起著各自不同的影響，借用西方學(xué)者的話說，在過去的二千年里，它制造出來一套規(guī)范行為的規(guī)則體系，在很大程度上保護(hù)了個人的生命、自由和財產(chǎn)，使人們能和諧地生存。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇九

對文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問題上強(qiáng)調(diào)文化類型,在縱向即古今問題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).

作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類號：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類型抽象繼承

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十

毛南族是中國人口較少的山地民族之一，分布在嶺西地區(qū)，他們自稱為“阿難”，意思是“這個地方的人”，是當(dāng)?shù)氐耐林用瘛?/p>

毛南族的儺藝術(shù)從形式上來說有說唱、舞蹈、戲劇、音樂、木刻、剪紙等，形式多樣，內(nèi)容豐富，其代表作品是《三娘與土地》。關(guān)于土地神，很多地區(qū)都有信仰。在湖南中部地區(qū)，有特定的土地公公土地婆婆的生日，一般是在農(nóng)歷的二月初二，家家戶戶都會殺雞，作為供品供奉土地，以求土地保佑。在每年的七月十五都會燒紙錢，求土地公公婆婆驅(qū)走妖魔鬼怪。從土地公婆的信仰可以看出，儺戲的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗是脫不了干系的。

有關(guān)儺戲的價值，各界的學(xué)者都在對其進(jìn)行各方面的研究，從現(xiàn)有的科研成果中我們能夠大致的了解何謂儺戲，儺戲有哪些特征，它和我們五千年的中華文明有著什么樣的淵源。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十一

南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。

南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人。“經(jīng)濟(jì)”是中國“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。

南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國家學(xué)來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪啊！

最后，南老當(dāng)眾列舉了中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。

我想，南老的這些話，要我們重視國學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。

不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十二

20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無奇，這也算是給全國經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問題”。不過，比這些問題本身更為重要的一個問題是我們的認(rèn)識偏差－－總是把需要政府解決的問題和需要市場解決的問題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類問題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問題。

引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。

回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個大前提下，市場力量的作用功不可沒。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個認(rèn)識，恐怕要無所作為了。

只要有市場在，市場就會在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無可懷疑的。中國鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開市場的推動作用。但是，目前農(nóng)村市場發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場、勞動市場和土地市場這三大要素市場停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場的途徑是一路紅燈，何以談市場的推動作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場發(fā)育需遇到深層次的制度問題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。

中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一段時間快速發(fā)展，社會生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒有組織化的普通農(nóng)民對此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會的一個特征，這已經(jīng)超出了中國農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過一段時間快速發(fā)展，社會生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對公共物品（社會保險、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒有組織化的普通農(nóng)民對此是毫無辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會的一個特征，這已經(jīng)超出了中國農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過來說是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個過程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。

去年以來，政府部門十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，而對重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場。政府更重要的任務(wù)建立健全市場。

中國加入世界貿(mào)易組織，將對農(nóng)村的長遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對中國農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會提高而不會降低中國農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。

農(nóng)民收入問題是表象。

近幾年，許多部門的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場如何擴(kuò)大問題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長率下將導(dǎo)致農(nóng)民購買力降低。農(nóng)民購買力已經(jīng)關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對農(nóng)民收入問題的高度關(guān)注。

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簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十三

對建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類型混交林對林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類型.

作者：王軍王耀樹尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。

王耀樹(建平縣林業(yè)局)。

尹亞秋(建平縣水利局)。

刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類號：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十四

形式：領(lǐng)導(dǎo)(施恩莊老師)、嘉賓(郭雪)講話，氫氣球放飛。

時間：11月__號。

地點(diǎn)：半湖廣場。

二、活動內(nèi)容。

貿(mào)經(jīng)情，情牽線，線乘風(fēng)，風(fēng)飛蝶，蝶爭春，春生火，火篤志!

放飛的理想，跳動的音符，靈動的舞姿在這里閃耀!

乘著微風(fēng)，懷抱著夢，展開愛的翅膀，創(chuàng)造屬于我們的天空!

(一)貿(mào)經(jīng)情。

懷揣著我們的美好夢想我們聚集到這里，我和你心連心，相聚在貿(mào)經(jīng)。

文學(xué)社比武招“情”——文斗。

(二)情牽線。

滿載著一份份的社團(tuán)情，一份份的人間愛，我們在這里連成一線，讓風(fēng)箏帶我們飛向高空，展翅翱翔。

截拳道社比武招“情”——武斗。

(三)線乘風(fēng)。

乘著清風(fēng)，在“靈動的旋律”下，我們打造“臺前幕后”、“精雕細(xì)琢”。

活動內(nèi)容：

市場營銷協(xié)會“經(jīng)貿(mào)淘寶”——跳蚤市場活動。

(四)風(fēng)飛蝶。

蝶兒，你去飛!請帶著我們的勇氣，承擔(dān)著我們的希望，讓世間我們的美麗。

活動內(nèi)容：

1、72辯論社“辯行天下”——辯論對抗;。

2、72辯論社“辯行天下”——玫瑰計(jì)劃;。

(五)蝶飛春。

雖不比百團(tuán)大戰(zhàn)，但在整個社團(tuán)文化節(jié)中，各個社團(tuán)可謂“各領(lǐng)風(fēng)騷”。

活動內(nèi)容：

1、模特禮儀隊(duì)率先展示社團(tuán)風(fēng)采：圖片和服裝風(fēng)采展;。

2、主持人開場白，宣布活動開始，本次活動的活動意義;。

3、朗誦隊(duì)表演集體朗誦和單獨(dú)朗誦兩個節(jié)目，節(jié)目名稱待定;。

4、舞蹈隊(duì)表演舞蹈，現(xiàn)代舞和民族舞;。

6、小品相聲隊(duì)表演一個小品或者相聲;。

7、活動中開展小型的游戲，與觀眾互動;。

8、樂器隊(duì)伍表演二胡和笛子，也可與文學(xué)社一同表演書法節(jié)目;。

9、邀請系部其他社團(tuán)進(jìn)行本社團(tuán)的風(fēng)采展示。

(六)春生火。

舞動青春，暢想明天，在這里我們熱舞、我們高歌、創(chuàng)造永恒的經(jīng)貿(mào)文化!

主要活動：

2、男女組合舉行趣味游戲。

(七)火篤志。

青春的熱火燃燒赤子之心，我們的抱負(fù)將通過社團(tuán)的平臺在這里實(shí)現(xiàn)。

活動步驟：

1、首先，有各學(xué)院英語社團(tuán)進(jìn)行英語演講，展示英語風(fēng)采;。

2、其次，邀請各學(xué)院一起宣誓，借此激發(fā)廣大學(xué)生的斗志;。

3、進(jìn)行簽名活動，進(jìn)行現(xiàn)場互動，以帶動現(xiàn)場氛圍;。

4、由我院英語協(xié)會相關(guān)人員進(jìn)行英語才藝展示，作為此次活動的尾聲。

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簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十五

辦學(xué)環(huán)境有廣義與狹義之分。廣義的辦學(xué)環(huán)境指學(xué)校所處的社會生態(tài)，而此處所說的辦學(xué)環(huán)境取其狹義，特指校園內(nèi)物化的軟硬件設(shè)施及其所營造的氛圍。辦學(xué)環(huán)境的推新，應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨，尤其需要努力將自身歷史資源形象化、現(xiàn)實(shí)化，以營造高度校本化的育人環(huán)境。辦學(xué)環(huán)境策劃包括視覺與聽覺兩個方面。

(一)視覺環(huán)境。

1.物質(zhì)環(huán)境。

物質(zhì)環(huán)境是指視覺環(huán)境中的硬件部分，包括學(xué)校布局、校園綠化、景觀小品、建筑物外形風(fēng)格及內(nèi)部裝潢、教學(xué)設(shè)施設(shè)備等。它是學(xué)校的外包裝，是學(xué)校精神理念的物化形態(tài)，是社會公眾感知學(xué)校的最直觀的對象，因而優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境應(yīng)成為學(xué)校文化建設(shè)的基礎(chǔ)工程。學(xué)校物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)不能簡單借用園林設(shè)計(jì)思維，而應(yīng)以核心理念視覺化為基本原則精心運(yùn)作。

2.人文環(huán)境。

人文環(huán)境是指視覺環(huán)境中的軟件部分，包括學(xué)校的宣傳櫥窗、網(wǎng)站、標(biāo)語、教室，辦公室／學(xué)生宿舍的環(huán)境布置等。人文環(huán)境建設(shè)除了有與物質(zhì)環(huán)境同樣的意義之外，它還應(yīng)該成為學(xué)校歷史的形象載體，即把校史中最典型、最富有傳承價值和教育意義的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)赜枰哉故荆剐@成為開放的校史展覽館，使學(xué)校的人文景觀發(fā)揮獨(dú)特的魅力。

3.視覺識別系統(tǒng)。

視覺識別系統(tǒng)是學(xué)校為傳達(dá)理念與形象而設(shè)計(jì)的視覺符號組合，它在學(xué)校的所有辦學(xué)體系中最具有傳播力和感染力，包括學(xué)校標(biāo)志、校名標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色等基礎(chǔ)視覺要素以及這些要素在教學(xué)系統(tǒng)、導(dǎo)示系統(tǒng)、辦公系統(tǒng)、傳播系統(tǒng)中的具體運(yùn)用。這個系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用將大大提升學(xué)校的組織化程度。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，作為學(xué)校視覺識別核心符號的校標(biāo)的設(shè)計(jì)，應(yīng)具有超出常規(guī)的思路。校標(biāo)不同于商標(biāo)，它的第—要義不在于識別組織名稱。學(xué)校存在的意義和學(xué)校文化的意義決定了校標(biāo)的第一要義必須是承載和傳播學(xué)校組織的文化理念，是將學(xué)校文化所追求的核心價值觀以形象生動的形式展示出來，以使公眾通過“目染”其形，進(jìn)而“神會”其旨。

(二)聽覺環(huán)境。

學(xué)校的聽覺環(huán)境策劃以主題音樂(校歌)、標(biāo)志音樂、行為識別音樂、鐘／鈴聲規(guī)范、電話彩鈴、掌聲規(guī)范、廣播站／電視臺播音規(guī)范等為內(nèi)容，通過塑造內(nèi)涵豐富、個性鮮明、有較強(qiáng)識別力和象征意義的聽覺形象，為學(xué)校營造別致的形象展示平臺和育人氛圍。學(xué)校進(jìn)行聽覺環(huán)境建設(shè)，在有條件的情況下可“借題發(fā)揮”，也就是沿用老校歌(可作必要修改)或以歷史上遺留下來的鐘、鼓、風(fēng)琴等為載體設(shè)計(jì)聽覺標(biāo)志，以強(qiáng)化校本特征，凸顯底蘊(yùn)之深厚、傳承之深遠(yuǎn)。

在學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，辦學(xué)理念、辦學(xué)行為、辦學(xué)環(huán)境的策劃雖各有指向，但又相互聯(lián)系和制約：如果理念策劃力薄弱，那么行為策劃和環(huán)境策劃將會沒有“根”，沒有“魂”，沒有內(nèi)在統(tǒng)整性，其力度自然會大大降低；如果沒有優(yōu)異的行為策劃和環(huán)境策劃作支撐，學(xué)校辦學(xué)理念將無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的效益。所以說，學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃的內(nèi)容結(jié)構(gòu)應(yīng)是“一體兩翼”，即以理念策劃為主體，以行為策劃、環(huán)境策劃為兩翼，三者組成不可或缺的完整系統(tǒng)。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十六

進(jìn)入到信息化時代以來，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開始考慮長遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對員工有效的激勵，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。

1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

1.1主體重合。

企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個完善的企業(yè)價值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來，推動企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。

1.2目標(biāo)一致。

企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過程中，能夠有能動效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的正常開展，用先進(jìn)的思想來感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來。

1.3內(nèi)容統(tǒng)一。

企業(yè)共同價值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來講，將馬列主義的世界觀、價值觀給運(yùn)用過來，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來講，則是對各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動開展起來，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。

2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。

2.1增強(qiáng)工作感染力。

眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，可以對人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長時間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。

2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。

企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過來，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營文化和治理文化等角度來對企業(yè)經(jīng)營方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動。同時，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識等，可以滿足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。

2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。

人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對人的價值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動形式，以便起到寓教于樂的效果，只有這樣，員工方會更加樂意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地擴(kuò)大。

3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對策。

3.1構(gòu)建長效學(xué)習(xí)機(jī)制。

要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過來，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動。

3.2確立共同價值觀。

企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價值觀來進(jìn)行，并且企業(yè)價值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會來促進(jìn)員工成長，保證每一個員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長，實(shí)現(xiàn)自身價值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過來，包括報紙、電視、黑板報等，并且對企業(yè)文化手冊科學(xué)制定，向每一個員工發(fā)放，對企業(yè)價值觀大力詮釋，促使每一個員工都能夠牢記和深刻理解，在行動中有效落實(shí)。

3.3完善企業(yè)制度。

只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開展成效與每一個員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開展精細(xì)化管理，對紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃有怨ぷ鳎瑢⒆约鹤鳛槠髽I(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊，營造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。

3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。

員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動中有效融合思想道德教育，豐富活動形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動的過程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對員工艱苦奮斗、愛崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。

4結(jié)語。

綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場競爭日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開展下去，通過有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動性給激發(fā)出來，提升工作成效；營造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競爭力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會獲得更快的進(jìn)步。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十七

是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢。

二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對策。

中國作為發(fā)展中國家，由于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識與水平、環(huán)境保護(hù)活動參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動員模式。且環(huán)境意識極度缺乏，國民被動的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的價值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會正確處理人與人、人與物、個人與集體之間的關(guān)系。

一個健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生在環(huán)境教育所提供的實(shí)際生動的內(nèi)容與素材，讓學(xué)生適應(yīng)融入群體的感覺使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護(hù)的實(shí)際操作中學(xué)習(xí)與環(huán)境有關(guān)的知識，而且能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個長期性生態(tài)體驗(yàn)、觀察的環(huán)境和目標(biāo)。在校學(xué)生身在不同的專業(yè)和班級也會根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)擁有獨(dú)特的對校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與進(jìn)行編寫的校報、定期的講座、社團(tuán)及其他科學(xué)、娛樂、文化、體育等促進(jìn)身心全面發(fā)展的活動和各類文化設(shè)施會作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定和實(shí)施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學(xué)院的辦學(xué)、人文、時代等特色，注重自然景觀和人文景觀的結(jié)合，推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動長期進(jìn)行下去。以生態(tài)文明理念開展公共課程；加強(qiáng)生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標(biāo)志。弘揚(yáng)校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動。這些都可以提升廣大師生對校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動的參與進(jìn)來。高校把創(chuàng)建文明校園作為學(xué)校建設(shè)的一個重要方面，號召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹立行業(yè)新風(fēng)。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十八

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問題，而是與人類的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實(shí)踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過程是人類不斷認(rèn)識自然、適應(yīng)自然的過程，也是人類不斷修正自己的錯誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實(shí)踐理論，值得我們思考和借鑒。

在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來的中華傳統(tǒng)文化對自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類看作是一個有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時又強(qiáng)調(diào)人類要以內(nèi)在的德性自覺來保護(hù)賴以生存的自然環(huán)境。

傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個層面是如何認(rèn)識人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對立、對抗。《中庸》說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”，人與萬物要和諧相處。第二個層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對待自然萬物的態(tài)度看作人的道德問題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛人”“忠恕之道”等，“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者壽。”即是通過自我的修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會的和諧、平等。如孟子所言：“萬物皆備于我。”主張以“仁”為德性主體的內(nèi)核之一，來規(guī)范人與自然和諧共存的自覺性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以內(nèi)在的倫理自覺來保護(hù)自然，與自然和諧相處。

儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來規(guī)范人的行為，來培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實(shí)踐，以確保人與自然相持而長、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張?jiān)谧非笕伺c自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張?jiān)诘滦詡惱淼膶?shí)踐中，尊重自然，愛護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會營造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛護(hù)自然萬物的行為習(xí)慣。

總之，儒家自然觀及其生態(tài)實(shí)踐體系在認(rèn)識和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張?jiān)诿鎸θ伺c自然萬物之間不可避免的現(xiàn)實(shí)問題時，要以德性主體的倫理自覺來切實(shí)解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過自己的德性實(shí)踐輔佐天地、化育萬物，促進(jìn)萬物順利成長，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇十九

[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價值觀體系;辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作;辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略;辦學(xué)理念;辦學(xué)行為;辦學(xué)環(huán)境。

所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化;我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。

厘清了這一概念后再來談學(xué)校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。

一、辦學(xué)理念策劃。

辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。

辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。

(一)基礎(chǔ)性理念。

基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。

1.核心理念。

核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營活動的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說，只要一個學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。

2.學(xué)校使命。

學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會于所有教師的教育行為當(dāng)中。

3.學(xué)校精神。

學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔(dān)責(zé)任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。

4.學(xué)校定位。

學(xué)校定位是對學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)校現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點(diǎn)上對辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽(yù)。

5.學(xué)校愿景。

學(xué)校愿景是學(xué)校對未來理想和長遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。

簡論文化結(jié)構(gòu)大全（20篇）篇二十

[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過策劃而形成。以策劃為手段來建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價值觀體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。

[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。

所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長期以來形成并信守的精神理念和這種價值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠內(nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過長期的、能動的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。

厘清了這一概念后再來談學(xué)校的文化策劃問題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。

一、辦學(xué)理念策劃。

辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對本校一系列教育思想、教育價值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。

辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。

(一)基礎(chǔ)性理念。

基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。

1.核心理念。

核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營活動的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無法比對和仿效的戰(zhàn)略個l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說，只要一個學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個性，就必然會建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。

2.學(xué)校使命。

學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會于所有教師的教育行為當(dāng)中。

3.學(xué)校精神。

學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過明確的意識支配行為，也可通過潛意識產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會大大提高教師主動承擔(dān)責(zé)任和修正個人行為的自覺性，從而主動關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。

4.學(xué)校定位。

學(xué)校定位是對學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)校現(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來趨勢的結(jié)合點(diǎn)上對辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類型等作出的方向性選擇。在教育競爭日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競爭力，贏得社會聲譽(yù)。

5.學(xué)校愿景。

學(xué)校愿景是學(xué)校對未來理想和長遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來，對未來發(fā)展提出一個可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。

6.校訓(xùn)。

校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動口號。它往往是對學(xué)校抽象的核心理念的生動寫照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。

(二)應(yīng)用性理念。

應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實(shí)踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢的變化而適時調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。

1.教育理念。

教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價值觀而對教育活動內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識的集中體現(xiàn)，是對教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價值、如何更好地實(shí)現(xiàn)其價值等問題的過程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅(jiān)定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專業(yè)理念。

2.管理原則。

管理原則是對學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實(shí)施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計(jì)規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。

3.宣言誓詞。

宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。