寫心得體會可以讓我們更深入地思考和剖析自己的思維邏輯和觀點，從而不斷完善自己的思考能力。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀心得體會范文，供大家參考。這些范文涉及到學習、工作、生活等多個方面，內(nèi)容豐富、觀點獨到，希望能夠為大家提供一些靈感和啟發(fā)。大家一起來看看吧。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇一

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇二

通過閱讀《陶行知教育文集》，我有如下深切感受：

一、要用愛心滋潤學生。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛，人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。

愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優(yōu)秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。

作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調(diào)皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調(diào)皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。

作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”。

當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現(xiàn)代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。

二、依“學生的學”決定“教師的教”

“教的法子必須根據(jù)學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。

補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。

同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學生的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發(fā)展學生的個性。

三、教學生學會學習。

所謂“教學”即教學生學；所謂“學生”意要學會學。歸根到底，教育的最終目的是教會學生學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。

三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達到解決別類的問題。

對照陶先生的教育理論和當今素質教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。

總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學習研究。在今后的教學生涯中，我要學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的人才。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇三

陶行知是中國教育家、思想家，以他的行知教育理念和一系列的教育實踐而著名。《陶行知文集》是他的重要著作之一，這本書集合了他的許多文章和演講，內(nèi)容豐富，思想深刻。在閱讀陶行知文集的過程中，我深受啟發(fā)和觸動。下面我將從不同的角度談談我的體會和感受。

首先，陶行知的文集展示了他對教育的獨特理解和堅定信念。陶行知一直認為，教育的目標不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的人格品質和社會責任感。他提倡實踐教育，主張讓學生在實際中學會思考和解決問題。他還強調(diào)教育的本質在于培養(yǎng)人，而不僅僅是培養(yǎng)能力。通過閱讀陶行知的文章，我深刻認識到，教育是一項神圣的事業(yè)，教師應該秉持著責任和使命感，為學生的全面發(fā)展負責。

其次，陶行知的文集鼓舞人心，為讀者提供了許多生活的智慧和實用的建議。他的文章言簡意賅，通俗易懂，非常貼近生活。他在文章中談及了人際關系、家庭教育、社會責任等方方面面的問題，并給出了自己的觀點和建議。例如，在《教育的藝術》一文中，他提到了教師的六個藝術：點燃心燈、擺動生活、發(fā)現(xiàn)美衤斷言、留下足跡、寬容心胸、教化魂靈。這些藝術不僅適用于教育工作者，對于其他行業(yè)的人們來說，也具有重要的借鑒意義。通過讀陶行知的文章，我學到了很多處世之道和與人相處的技巧。

此外，陶行知的心靈觸動也是文集中的一大亮點。陶行知的文章并不只是關于教育的，他也寫過許多反思生命和探索人生意義的文章。這些文章以真情流露、深入人心為特點，引發(fā)了我對自身經(jīng)驗和人生意義的思考。他的《傾聽的藝術》一文中，他談到了傾聽對人與人之間關系的重要性。通過傾聽，我們可以更好地了解他人的內(nèi)心世界，培養(yǎng)親近感和信任感。陶行知的文章讓我產(chǎn)生了共鳴，讓我關注到了身邊的人和事，也讓我更加懂得了如何去感知和傾聽他人的需求和情感。

最后，陶行知的文集給我留下了堅定向前的信念。陶行知一生坎坷，但他一直保持著對教育事業(yè)和社會進步的信心和激情。他的文章中流露出的樂觀精神和不畏艱難的態(tài)度，深深地觸動了我。他的文集中充滿了力量和鼓勵，每當我遇到困難和挫折時，我都會翻開這本書，尋找到前進的動力和勇氣。

總而言之，《陶行知文集》是一本充滿智慧和溫情的書籍。通過閱讀陶行知的文章，我受到了教育理念的啟發(fā)，學到了生活的智慧，思考了人生的意義，并得到了持續(xù)向前的信念。我相信，這本文集將對更多的讀者帶來積極的影響和啟示，引發(fā)他們對教育和生活的思考。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇四

陶行知是中華民族優(yōu)秀教育家、文化名人之一，以其深厚的文化底蘊和豐富的思想成果贏得了廣泛的贊譽和崇敬。陶行知的著作文集內(nèi)容廣泛，在人生智慧、文化傳承、教育理念、革命精神等方面都表現(xiàn)出深邃的見解和獨特的思考。近年來，網(wǎng)民通過微博等新媒體進行文化傳播的方式，將陶行知的思想和精神傳承得更加廣泛和深入。本文將結合個人觀點，從陶行知文集心得體會微博的角度進行剖析。

第二段：陶行知著作中的人生智慧。

陶行知云：“憂患意識是人類進步的階梯。”這是一句經(jīng)典的陶行知名言，也是他人生智慧的代表之一。陶行知還在其著作《人生的枷鎖》中提出“快樂來自——勞動、愛情、友情、思考和慈悲”，這些人生感悟與當下居民的日常生活密切相關。許多微博用戶在一些重大的社會事件出現(xiàn)時，市民的憂患意識被充分喚醒，表現(xiàn)出極大的社會責任和使命意識，這一點與陶行知的觀點完美契合。通過新媒體的傳播，人們對陶行知的人生道路形成了更加全面、深入的認識。

陶行知在《文化的天拋地眩》中強調(diào)未來中國文化要在傳統(tǒng)文化的基礎上進行創(chuàng)新，既保持民族精神，又緊跟時代發(fā)展。在微博平臺上，很多用戶紛紛轉發(fā)了陶行知的這句名言，并通過自己的文字、圖片或視頻等媒介與其他粉絲交流和互動，促進傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新理念的交流和碰撞，為中華民族文化的發(fā)揚光大貢獻自己的力量。

第四段：陶行知的教育理念。

陶行知在著作中提出“為孩子偷懶，是多做一點苦差事，為孩子不偷懶，卻是多做一點智巧的工作。”這說明父母應該尊重孩子的個性和心理，鼓勵孩子從小就學會自我管理和自我激勵，從而培養(yǎng)其健康的人格和自主學習的能力。很多微博用戶發(fā)表了自己對此觀點的認同和理解，并在子女教育中探索適合各自孩子的平衡點，進一步深化了對陶行知教育理念的理解和應用。

第五段：陶行知的革命精神。

作為一位偉大的革命家，陶行知用實際行動為民族解放事業(yè)作出了巨大的貢獻。他曾經(jīng)說過：“革命首先要革命自己”，這充分體現(xiàn)出了他無私奉獻、追求真理的崇高品質。許多微博用戶在了解他的這些人生經(jīng)歷后，對陶行知的革命精神也有了更加全面深入的認識，更加堅定了愛國主義和民族自豪感。

總之，陶行知文集心得體會微博將他的思想傳遞給了更廣泛的人群，同時將陶行知這位偉大的文化名人推向了新的高度。這是一種文化傳承的重要方式，在陶行知這樣的人物身上得以體現(xiàn)的淋漓盡致，它為我們了解陶行知的生平事跡、文學作品、思想理念，提供了大量的信息和思想資料，也為我們學習借鑒提供了重要的參考。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇五

教師沒有愛就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生的愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。

陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”教師有“不偏愛學生的義務”由此我想到，教師對學生的愛應是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的的愛，而且通過這愛以受到教育效果。

陶行知稱學生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結緣。教師愛學生，就有教育，學生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學生。作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學生肉體痛苦，它不僅于事無補，反教學生精神倍受刺激，以致他們會摔破罐，撐破船。陶行知最最反對體罰，他準確地說明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。

老師們，熱愛自己的學生吧!當我們對學生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時不理智地做出有傷學生人格的事，是否想到這學生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛去熔煉鍛造呢?教師愛學生，就不能沒有自我克制，“怒”是必須要“制”的，否則既無補于事又傷神傷身，久之反倒說明自身無能。要注意克服自己情感上的弱點，“把你的生命放在學生的生命里”，樂其所樂，憂其所憂，用師愛引導他們走向光明、走向未來。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇六

陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領導人之一。他，引領我們學習做真人;他，教育我們要有獨立自主的能力;他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經(jīng)過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到。“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。

“愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類。“愛”是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)。“愛學生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。

一、實施愛的教育。

“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。

陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦;“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言;“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。

在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎。

二、實施生活教育。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做.就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢?陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明。”陶行知說：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。”“從先生對學生的關系說，做便是教;從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理;學生拿做來學，方是實學。”“從廣義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別。……會的教人，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的。”其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的。“教學做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況;改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象;改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調(diào)動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的.目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。

既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調(diào)的是，我們在注重知行(德、智)統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么?”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇七

陶行知是中國現(xiàn)代教育史上的一位杰出人物，他的教育思想和實踐一直深受人們的崇敬和學習。陶行知有一部文集，名為《陶行知文集》，其中包含了他生前的各種文章和講演稿。這部文集是一本充滿智慧和人文關懷的書籍，不僅可以幫助我們了解陶行知的思想觀點，還可以激發(fā)我們對教育事業(yè)的熱愛和追求。

學習陶行知文集，有助于我們掌握陶行知的教育理念和實踐經(jīng)驗。陶行知以“誠實、勤奮、耐心、恒心”為教育質量標準，倡導自由而不放任，呼吁培養(yǎng)學生的獨立思考能力和創(chuàng)造性思維。而這些理念和經(jīng)驗，在當今也有著重要的受教育意義。此外，學習陶行知文集還可以激勵我們表達自己的見解，成為更好的教師、更好的學生和更好的人。

學習陶行知文集，首先需要認真閱讀，并對其中的知識、思想和思考方式進行理解和反思。在閱讀過程中，可以標注重點、做筆記、提出問題等，以幫助自己更好地消化和吸收所學內(nèi)容。此外，可以與他人進行交流和討論，分享不同的看法和經(jīng)驗，尋求更廣泛和深入的理解和認識。

通過學習陶行知文集，我們可以獲得豐富的知識和寶貴的經(jīng)驗。我們可以了解到陶行知的教育理念及其源頭，掌握教育實踐的方法和技巧，并在自己的教育中應用陶行知的思想，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維和自主學習能力，進而促進學生的全面發(fā)展和成長。

第五段：總結。

學習陶行知文集，是不斷提高自身識別、認知和實踐教育的有效方式。在教育的眾多實踐中，陶行知的思想為我們提供了一條金線，它通過智慧的引領，賦予我們多元而深刻的教育思路。在學習陶行知文集的過程中，我們應該深刻體會并融入到自己的實踐中，做到身教與言教一致，始終保持教育事業(yè)的熱愛和追求。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇八

一、和學生共同學習“在共同生活中，教師必須力求長進。好的學生在學問和修養(yǎng)上，每每歡喜和教師賽跑。后生可畏，正是此意。教師非常愿意我們的學生能有一天跑在我們前頭，青出于藍而勝于藍，這是教師對于學生的希望。當今的社會日心月異，信息量瞬息萬變，不斷地在更新。我們在教學中不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，不能固步自封，守著老教材、老教法貽誤學生，這是我們應有的責任。師道之可敬在此。有教師經(jīng)常說：給學生一杯水，自己就要有一桶水。

可是桶再大也不可能取之不盡，要不斷的往桶里注入新的水才行!記住這點，我平時就注意積累，遇到需要時更要不怕麻煩地尋找答案，不斷鞭策自己努力跑在學生前頭引導學生，盡到自己的責任。因此我利用一切時間，不斷地提升自己的`文化品位，只有具備了真才實學，才能對得起教師的職業(yè)稱號，對得起自己的學生，才能在新教改后的教學實踐中不斷改進，教學相長，從容正視學生求知若渴、躍躍欲試的目光?并在教學中思考，怎樣才能做到以身作則，培養(yǎng)學生的實事求是的科學品格與開拓創(chuàng)新的意識，培養(yǎng)學生以天下為己任的人文胸懷與奉獻精神……通過實踐，我發(fā)現(xiàn)只有經(jīng)常閱讀報刊，閱讀網(wǎng)絡，才能夠讓我對世界保持一種新鮮感。經(jīng)常閱讀經(jīng)典，能促使我學會思考，能夠使我的觀點不落后于學生，讓我找到與學生交流的話題，從而增加彼此的交融性，從而適時地進行點撥、引導，在無形中提升我的品位，強化教師的人格魅力，從而影響我的學生敢于求實創(chuàng)新。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇九

教書育人，乃師之天職。作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是很有收獲的，而我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，感觸頗深。陶行知先生是一位受世人敬仰、懷念的人民教育家。他用畢生的精力來批判舊教育，探索新教育，致力于教育的改革并付諸于實踐。他以蘊含豐富的教育思想的寶庫，為我們提供了正確的教育理論和方法，給予我們良好的啟示。

陶行知大膽地把杜威學說進行了改造，創(chuàng)立了“生活即教育”理論。在陶行知先生的生活教育理論中看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。在他的生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，密切學生與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，結合學生的生活經(jīng)驗和已有的知識，來設計各種教育教學活動，使學生學會用學習到的知識來解決日常生活中的問題，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力，使學生體會到學習與自然及人類社會的密切聯(lián)系，體會到知識的價值。此外還要求在教育教學的過程中要讓學生讀活書，活讀書，讀書活。這些都是我們所追求的教育模式。現(xiàn)在新課標中讓學生成為課堂的主體，讓課堂成為學生的課堂是其具體表現(xiàn)。在全面推進素質教育的今天，具有十分重要的意義。

“教學做合一”是被毛澤東譽為“偉大的人民教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”的含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。”在陶行知先生的思想中，“教學做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教;二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教;三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。“教學做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。陶行知先生曾說，“我們常見的教育家有三種，一種是政客的教育家，他們只會運動、把持、說官話;一種是書生的教育家，他只會讀書、教書、做文章;一種是經(jīng)驗的教育家，他只會盲行、盲動，悶起頭來，辦……辦……辦”。陶先生認為第一流的教育家必定要在下列兩種要素中得了一種，一是敢探未發(fā)明的新理，二是敢入未開化的邊疆。教師的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在順應時代要求，與時俱進，開拓進取。教師要立足崗位實際，學習思考，積極開展實踐研究，探求教育革新之路。今天的教育仍然存在陶先生文中所講的三種“教育家”，因此，能夠不為環(huán)境之影響，執(zhí)著實踐創(chuàng)造與開辟之精神，方為真正有膽識的一流教育家。

當我讀完這本書之后，我深切地感受到了陶行知先生在中國教育中的地位。陶行知先生站在了時代的前頭，他的教育理論與實踐，顯示出科學的預見性和高度的創(chuàng)造性。陶行知先生在自己三十多年的教育實踐中形成的教育理論，浩如煙海，既博大、全面，又精湛、實際，而且自成頗為完整的思想體系。陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學工作中，為了教出求真的學生，為了讓學生學做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領著新世紀的孩子們走向成功的彼岸!

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十

陶行知，一個名字耳熟能詳?shù)奈幕髱煛ＫP下的文字，總是那么清新脫俗，讓人肅然起敬，同時又教人生活愉悅。如今，在社交媒體上，可以輕松地找到他的各種作品和思想，我在陶行知文集中找到了許多啟示和感悟。

二、生命的意義。

在《人生》一文中，陶行知說“人生最大的幸福是實現(xiàn)人生的意義”，這句話讓我深受啟發(fā)。每個人心中都有自己的追求，活著就是要不斷地實現(xiàn)自己的意義。當我們找到自己的目標時，就要為之奮斗，不斷地努力，把握每一個可能接近目標的機會。

三、教育的歷程。

陶行知對教育有著獨特的見解。他認為，教育的目的不是僅僅傳授知識，而應是培養(yǎng)學生健康的人格和社會責任感。這一點可以從《王母娘娘》一文中得到印證。陶行知在文中把“橋、路、井”三個詞融入故事情節(jié)中，以此來告訴我們教育的重要性。教育應該時刻關注孩子的心理變化，培養(yǎng)他們的獨立和自立意識，提高他們的綜合素質和能力。

四、愛與自由。

愛和自由是陶行知文集中常提到的兩個課題。他認為，每個人都應享有自由，同時也需要了解其他人的權利。在關于女權的文章中，他說到：“世上并沒有男權，也沒有女權，只有人權。”這一觀點對于當前的社會仍然有著很大的啟示作用。在愛的層面上，陶行知講過“愛必須是奉獻，則愛才能生命常新”，正是這種對愛的理解，讓人們在愛情激情過后，還有了更長久的共處與關愛。

五、人生的終極問題。

人生的終極問題一直是人類思考的重心之一，且這個問題在陶行知文集中也有所涉及。在《人生最大的哲學問題》一文中，他提到“一個人做得多為的并不是個人的成功，而是圓自己圓人的幸福”。當我們漸漸明白自己存在的真正意義，也就能更好地活出自己的一生。更值得贊揚的是，在陶行知的筆下，這些哲學性的問題變得深得人心和易悟易行，讓人們看到了生命的更深層次和豐富性。

六、結語。

陶行知是一位思想家和哲學家，他的思想觀點對于當今社會有著很大的借鑒作用。讀完陶行知的文集，我感到更加自信、樂觀和幸福。沒有理想和信念的人生，也就失去了價值。陶行知的教誨，激勵我們勇敢面對現(xiàn)實，追求生命的最大價值，實現(xiàn)自己的光輝人生。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十一

陶行知是一位中國知名的現(xiàn)代教育家和教育思想家，他在近代教育改革中做出了卓越的貢獻。他的教育思想深受人們的關注和追隨，其中尤以《陶行知文集》為代表。今天，越來越多的人去學習《陶行知文集》，從中尋找教育路上的指引。筆者在學習陶行知文集的過程中，也汲取了不少啟示和體會。

第二段：關于陶行知的教育思想啟示。

陶行知的教育思想深刻而富有人文關懷，有很多值得借鑒的地方。他提倡學生文化素質的全面提升，認為教育目的應該是樹立人的基本生存意識和道德倫理觀，同時重視人格教育和人文精神的陶冶。在教學策略上，他強調(diào)要注重興趣，注意個別差異，充分調(diào)動學生的學習積極性。在教師的視野中，陶行知更是提出了“全人教育”的思想。這也是大家在進一步推進教育改革中應該考慮的內(nèi)容。

第三段：關于陶行知的文筆與文章風格。

在《陶行知文集》中，陶行知文字通順、簡約、充滿了人文關懷。他的文字在論述思想和表達觀點時非常清晰明了，不失深度。同時，他還常用寓言故事來表達自己的思想，這些故事通俗易懂、寓意深刻。從文章風格上來看，陶行知的文章簡潔明了，讓人一讀就能明白他所要傳達的信息。這給我們很好的寫作啟示，文章應該簡潔明了，直達主題，而不應過于華麗。

第四段：關于陶行知的人格魅力。

陶行知的教育思想深入人心，使他本人在人們心目中也崇高不已。他的品格、學問、良心和智慧給人留下了深刻的印象。他一生都在堅守自己的教育信念，為學生的成長而付出了無私的努力。在教學工作中，他始終堅持誠信、責任、有愛心的原則，給學生留下了深刻的印象。他的人格更是廣為人知，他的不懈追求和恪守原則都讓人肅然起敬。

第五段：對作者的啟示。

在學習《陶行知文集》的過程中，我深刻體會到，教育的真諦在于育人，而不是教育的表面功夫。陶行知的教育思想與其說是一套完整的理論體系，不如說是一種致人于善、有人情味的生活態(tài)度。同時，他的文字也讓我積累了很好的寫作經(jīng)驗。他的人格魅charm力也讓我深感教育者的素質與精神生命至關重要。從陶行知身上，我學到了做人、做教育工作者的原則。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十二

陶行知是中國教育家、教育理論家、教育改革家，被譽為“中國的羅曼·羅蘭”，他一生致力于教育事業(yè)的發(fā)展和教育改革的推進，他的思想和理論對于中國教育事業(yè)產(chǎn)生了深遠的影響。陶行知文集是陶行知的代表作之一，收錄了他的大量著作、演講和文章，在讀這本書的過程中，我深受啟發(fā)，從中學到了許多寶貴的教育智慧，也對陶行知的教育理念有了更加深入的體會。

首先，陶行知文集展現(xiàn)了他對教育事業(yè)的熱情和無私奉獻的精神。在他的著作中，他不斷強調(diào)教育的重要性，認為為人師者應盡職盡責，義無反顧地為學生的成長和發(fā)展負責。他在文集中提到：“為人師者，焉求無窮好！自然窮于心而無斷蓬。”這句話深刻表達了他對教育事業(yè)的追求和對教師的期望。他主張教育應該是一種責任、一種奉獻和一種樂趣，他的教育理念使我意識到作為一名教師，我們要本著愛心和責任心去對待學生，努力為學生的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境。

其次，陶行知文集強調(diào)了培養(yǎng)學生的獨立思考和創(chuàng)新能力的重要性。他認為，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新能力。他在文集中寫道：“思維力、批判力、發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維是最有價值的素質。”這種教育理念引導著我更加注重培養(yǎng)學生的思維能力，激發(fā)他們的創(chuàng)新潛能。在教學中，我通過引導學生進行思維訓練和啟發(fā)式教學，幫助他們培養(yǎng)了思辨精神和創(chuàng)造力，提高了他們的學習能力和綜合素質。

另外，陶行知文集還強調(diào)了教育應該注重培養(yǎng)學生的道德品質和人文素養(yǎng)。他認為，學校教育的目標應該是全面培養(yǎng)學生的人格和品德，而不僅僅是追求知識的積累。他在文集中寫道：“人的理想應該是有道德的理想，追求有道德的人生。”他的教育理念提醒了我，作為一名教師，要從培養(yǎng)學生的道德品質和人文素養(yǎng)的角度來思考教育問題，注重學生的整體發(fā)展。

此外，陶行知文集還對教師的角色提出了新的要求。他認為，教師應該是學生的引路人和朋友，而不僅僅是傳授知識的人。他在文集中提到：“教師還必須是學生的意見領袖，以自己積淀的知識和素質，為學生的成長指引方向。”這給了我很大的啟示，作為一名教師，我要不斷提升自己的素質，不僅僅是專業(yè)素質，更要注重與學生的溝通和交流，成為他們的良師益友。

最后，陶行知文集中的思想和理念對于我影響深遠。讀陶行知的文集讓我明白，作為一名教師，我們的責任不只是教育學生知識，更重要的是培養(yǎng)他們的綜合素質和創(chuàng)新能力，引導他們健康成長。通過閱讀陶行知的文集，我深深體會到教育是一種偉大的事業(yè)，而作為教育者，我們應該時刻保持教育的初心，為教育事業(yè)貢獻自己的力量。同時，也自我反思，提升自己的教育水平和教育方法，為學生的發(fā)展提供更好的支持。

總之，陶行知文集是一本充滿教育智慧的書籍，通過閱讀這本書，我對陶行知的教育理念有了更深入的了解，也受到了很大的啟發(fā)。通過借鑒陶行知的教育思想，我將會更加注重學生的全面發(fā)展，不僅僅關注他們的學業(yè)成績，更要關注他們的品德和素質培養(yǎng)。在今后的教育工作中，我將以陶行知為榜樣，不斷提升自己的教育水平，為學生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十三

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。利用課余時間，我閱讀了《陶行知文集》，從中受益匪淺。

"從做中學"是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，"所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。"杜威把"從做中學"貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以"從做中學"的要求為基礎。形成了"不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界"的活動課程和活動教學。

"教學做合一"是陶行知先生所創(chuàng)建的"生活教育"理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。"教學做合一"含義是"教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生。"在陶行知先生意中，"教學做合一"實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調(diào)，教學做是一件事，不是三件事，而"做"是根本，是中心。"教學做合一"是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了"教學做合一"從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括"教學做合一"在內(nèi)的"生活教育"，并使其達到最高水平。

"教學做合一"并不是"從做中學"的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實踐出真知。

杜威的"從做中學"是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。"從做中學"雖然強調(diào)"做"，但把"做"看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種"人性與行為"。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把"每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。"他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容。可見，這里的"做"只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的"活動。"

"教學做合一"中的"做"卻不是這樣。陶行知給"做"下的定義："做"是在勞力上勞心。因此，"做"含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產(chǎn)生。這就是說，這個"做"是"行是知之始"的"行"，行以求知，強調(diào)了"行"是獲得知識的源泉，認為"親知是一切知識之根本"，這是具有唯物主義因素的。

第二、"以教人者教已"。

自己便自然而然的格外明白了。"這是對教師素質的具體要求，與"教學相長"的思想也是類通的。"教學做合一"的具體方法中，"連環(huán)教學法"之"我教你，你教他，他又教他"，"藝友制"之"要想做好教師，最好是和好教師做朋友"，"傳遞先生制"之"即知即傳人"，"小先生制"之"運動式地發(fā)動小學生來做小先生"等等。

由"從做中學"到"教學做合一"，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然"教學做合一"及其"生活教育"理論還有值得商榷的地方，就是對我們今天"科教興國"、"科研興教"、"科研興校"的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十四

一年來，擠時間學習了《陶行知的教育名篇》邊學習邊實踐創(chuàng)新，寫下了十幾篇讀書筆記，受益匪淺。陶行知是我國現(xiàn)代著名的教育家，他把自己的一生奉獻給了中國鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)立了許多精辟的教育新理論、新觀點和新方法。“生活即教育”、“社會即學校”、“教學做合一”等生活教育理論，都是陶行知教育思想的精髓。他是中國現(xiàn)代史上一名偉大的“人民教育家”。

陶行知創(chuàng)立了“生活教育”的理論。到處是生活，即到處是教育；整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所。我們的教學必須走向學生的生活，讓他們感興趣，讓他們感到生活就是學習，學習就是生活，生活與學習是一體的。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性，脫離了實際生活，教育就只是空洞的說教。我們要善于從學生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學生走進真實的生活，讓孩子在老師正確的引導下用心去觸摸、去感悟生活，這樣學生才能形成辨別是非善惡的能力，學會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀。

讀了這一段是這樣寫的：“（一）是自動要讀書的；（二）是經(jīng)勸導后才愿讀書的；（三）非強迫不愿讀的。我們就經(jīng)驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫是不行；此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。”

讀到這里，不由想起自己，不由進行自我對照，自我剖析起來：就平常的看書，我勉強可作第二類人，“經(jīng)勸導我是愿意看書的”，我平常一直閱讀相關教育雜志，這個習慣被我稱為自己成長路上的一條捷徑，其實現(xiàn)在想想也許這是自己惰性的一個表現(xiàn)。

就這次學校提倡的讀“陶行知教育名篇”這本書，并且寫心得，我那只能是第三類人，“非強迫不愿讀的”。因為要我自已選的話我是不會主動去讀這本書的。但是如果沒有這次的強迫讀書，也許就沒有今天的感慨。所以對我來說，強迫是非常必要的。回想起自己以前的一些經(jīng)歷，似乎突然醒悟到自己就是在一次次的被迫中一步步的成長起來。

教師的使命是教書育人，只有具備深厚的文化底蘊，才能使教學富有情趣，使教學更有深度，更鮮活，更新穎，更生動，因而更具有實效性。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十五

讀罷《陶行知教育文集》一書，掩卷沉思，頓覺獲益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

1、“生活即教育”

按照陶行知先生的說法，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)。”生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

2、“教學做合一”

“教學做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學論。“教學做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是教；從學生對先生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃真教；學生拿做來學，方是真學。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，“教學做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心。”由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學做合一”的“做”與杜威“從做中學”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’。”他認為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎上，是以“行”求知，強調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學問，都是本領”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知把生活教育當作衡量教育、學校、書本甚至一切的標準。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學校是死學校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學校、死書本里鬼混的人是死人。”

3、“行是知之始”

一位在美國受過多年教育的學者，回國后卻放棄高官厚祿毅然跑到鄉(xiāng)下辦學，并終身致力于平民教育，這就是著名的教育家陶行知先生。陶行知是中國現(xiàn)代教育界最早認識到農(nóng)民教育問題重要性的人，是最早廣泛提倡婦女也有平等受教育權利的人，也是第一個開辦鄉(xiāng)村幼兒園的人。他提出的“生活即教育”、“社會即學校”等教育思想今天仍在廣泛推行。

每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺？他怎么會總結出那么多精辟的話？“行是知之始，知是行之成”，仔細辨辨，妙哉妙哉！真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意！記得前一階段，看到一則介紹：“蝸牛喜歡吃什么呢？”過去，孩子們要問爸爸媽媽，問老師，現(xiàn)在他們說：“喂喂就知道。”經(jīng)過一段時間的觀察喂養(yǎng)，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛喜歡吃甜食，如草莓、香蕉、橘子等，而不喜歡吃芹菜、黃瓜等。孩子們把蝸牛喜歡吃的食物畫出來貼在墻上，告訴全班同學。更有趣的是，孩子們發(fā)現(xiàn)蝸牛吃了草莓排出紅色的糞便，吃了橘子排出黃色的糞便。經(jīng)過反復的實驗觀察，孩子們得出結論，蝸牛糞便的顏色與吃的食物有關。這種全新的學習方式被稱為“做中學”，受到孩子們的空前歡迎。這項教育改革實驗有著鮮明的特點，它強調(diào)學習方法、思維方法和學習態(tài)度的培養(yǎng)，注重學生自己動手、動腦和發(fā)現(xiàn)。

這場教育改革實驗雖然是科學家發(fā)動的，但在教學中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對學生傳授知識，而是在學生面前說：“我也不太清楚，明天我再告訴你。”“我不知道，讓我們一起來做實驗吧。”教師成為學生學習的引導者。

“親知為一切知識之根本”這是做中學活動中“做”的靈魂，強調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。

手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學習不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中驗證自己的想法，深信：“親知為一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想像，充滿生機的天地！

4、實踐創(chuàng)新教育。

創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現(xiàn)。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務精良、創(chuàng)新務實的教師，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

陶行知教育思想是寶貴的經(jīng)驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十六

通過品讀《陶行知文集》，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟。以前關注的是他的教育思想的特點，而現(xiàn)在才更關注他的教育思想的現(xiàn)實意義。無論是從師德方面如何做一位好老師，還是從業(yè)務方面如何提升專業(yè)能力，從他的著作中都可以感受得到。

陶行知用“捧著一顆心來，不帶半要草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。我們班有個女孩子，特別的膽小，性格很內(nèi)向，為了能讓她勇敢、自信地表達想法，我設法想走進她的心靈深處，與她進行溝通。于是我每見到她時會主動地與她親近，與她打招呼、聊天，觀察她的每一個生活細節(jié)，漸漸地，她也開始接近我了，慢慢地把我當成她的朋友，而且課堂上還會主動地舉手發(fā)言，看著她慢慢勇敢、自信的份上，我很自豪，我看到她的笑容，我覺得我做什么都是值得的，這就是一名教師的責任，用“五心”待每一個孩子和家長。

陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎。

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使。

教學。

也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”

其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。

二、實施生活教育。

是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”。課程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經(jīng)驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎，為學生適應不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內(nèi)容。他的生活教育從內(nèi)容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。

和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。

此外，陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時也有所不理解。按照他的思想，生活即教育不就是說生活即教育是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。其次，生活即教育與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，生活即教育是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這就是整個教育的全部嗎？在這里，筆者留下疑問。

陶行知先生是創(chuàng)造教育的先驅，他提出“要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力”、“要解放兒童的頭腦、眼睛、嘴、雙手、時間、空間??”，并且他指出：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人。”。全面實施課程改革后，學校的活動形式多種多樣，不再是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實驗探究法、游戲操作法??，教育的活動內(nèi)容豐富多彩，學生共同生活、探索世界、表達與表現(xiàn)。

人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。

最后，認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們?nèi)タ瓷鐣⒖醋匀弧⒖瓷睿唤夥艑W生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。

學校黨支部要求我們大張中學全體教師研讀一本書，如《陶行知文集》或其他教育著作，并寫心得體會，我讀了《陶行知文集》，陶行知先生是一位平民教育家，他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行是我們學習的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學還有許多誤區(qū)，需要調(diào)整和改進的地方，感受到自己需要不斷的學習和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

一、陶行知的“生活教育”給了我對素質教育的新啟發(fā)。

陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們?yōu)閼囎寣W生多花時間讀書、背書，特別關注他們的考試分數(shù)，以分數(shù)來分學生的好壞。陶行知形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學生當作被動接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育觀則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主創(chuàng)新。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要。正符合現(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”三維目標上取得和諧發(fā)展。

二、要理解教學的真正意義。所謂“教學”即教生學；所謂“學生”要意于學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學生的能力。如果說教學內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“學生聽教師教”的教學方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉為“覓食”式的教學。陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。先生如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導”這個特點來。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。

作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。寒假期間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產(chǎn)品，所以教師要通過?做?，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。

育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內(nèi)的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產(chǎn)生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。

“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。

第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質。“從做中學”雖然強調(diào)“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經(jīng)過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內(nèi)容。可見，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。

求知，強調(diào)了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農(nóng)事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經(jīng)與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內(nèi)容了。“教書育人”是完整的統(tǒng)一體。教師的責任是育人，“教書”只是手段。教師不能以為完成了課時計劃，教學內(nèi)容和進度就完成了任務。“育人”就是培養(yǎng)發(fā)展學生智力因素和開發(fā)他們的非智力因素，讓他們越學越想學，越學越愛學，越學越會學。獨立思考，獨力探究，獨立解決問題的能力，思維能力，想象能力，觀察判斷能力越來越強。

第二、“以教人者教已”。

“從做中學”的教學過程中，“教員與課本不復成為學生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的淵藪。而教員變成發(fā)起人，課本變成試驗品。”這樣，教師在教學中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學生活動的參謀作用了。這是一個重大變革。但并未從本質上闡明師生關系，闡明教師該怎么做。“教學做合一”第三大特質是“以教人者教已”，說的是：若想在做上教者，先必得親自演練一番，即首先在做上學。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過這種思想：“?為學而學?不如為教而學之親切。為教而學必須設身處地,努力使人明白;既要努力使人明白,自己便自然而然的格外明白了。”這是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的。“教學做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，文章都充分體現(xiàn)了這一思想。

由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經(jīng)達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。

著名的教育家陶行知先生曾說過：“學高為師，德高為范。”作為一名人民教師，教育家陶行知先生認為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀陶行知的一些著作及了解陶行知先生的做事風格理念，深刻感知自己作為教師要教育家陶行知先生那里學到很多，做一名合格的教師要做到以下幾點：

一、愛崗敬業(yè)。首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻，力求干好自己的本職工作，盡職盡責地完成每一項教學工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去。”教師的職業(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實了自己。

二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細心，”無論在生活上還是學習上，時時刻刻關愛學生，特別對那些學習特困生。在這點上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

三、加強師生情感，用愛心培養(yǎng)學生。教師對學生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學生的感情基礎。學生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認為，學生的優(yōu)點，不夸跑不了；學生的缺點，不批改不了。因此，他們總是批評、訓斥、否定學生，而很少鼓勵、表揚、肯定學生。其實，在老師的眼里不應有教不好的孩子，愛學生就要對學生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學生或歧視學生。應當相信每一個學生都能成功，平等對待每一個學生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，讓每一個學生都能品嘗到成功的喜悅。

四、提高自身素質。教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人。“教師的人格，就是教育工作的一切。”教師要嚴以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學生以楷模之影響。青少年具有模仿性強、可塑性大的特點，師生關系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關系，要求學生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學生衣著樸素、大方，自己就要端莊、整潔；要求學生言行一致，自己就要說到做到；要求學生說話誠實，自己就要表里如一。動之以情、以情育人，曉之以理、以理塑人，導之以行、以行正人。

總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務無尚光榮，因此，我將。

三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動的那段輝煌歷史產(chǎn)生了興趣。此后我就從不斷了解“那段輝煌歷史”走上漫漫行知路。2006年祝塘中學大埔祝塘中學學陶師陶成果——《行知路上》一書出版在協(xié)助學校編輯、出版這本書的過程中我進一步了解了陶行知生平事跡和陶行知教育思想并在《侯中校友》、梅州教育城域網(wǎng)發(fā)表介紹該書出版的文章。

一、讀陶書明校史挖掘、整理祝塘中學曾得到陶行知先生親自指導開展生活教育運動的“寶藏”

二、學習陶行知教育思想領會其精髓用以推進學校素質教育鑄造“陶”字特色學校品牌。

讀陶書明校史主要閱讀包括《陶行知文集》和各種陶研讀物查閱祝塘中學上個世紀。

三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動的那段輝煌歷史的材料了解陶行知生平事跡。祝塘中學是一所陶行知先生親自指導開展生活教育實踐的學校。民國廿二年一九三三年楊德昭先生為改革鄉(xiāng)村教育聘請教育家陶行知推薦的潘一塵等一批生活教育社優(yōu)秀骨干教師來侯中任教。是年秋潘一塵等到校后團結本地教育界和社會人士成立“百侯鄉(xiāng)村教育促進會”推動侯南村分房、分姓辦的小學合并建立百侯南中心小學作為侯中附小。此舉有利于教育的普及和中小學教育質量的提高使百侯的教育面貌為之一新。祝塘中學實行生活教育期間分設初中部、藝友制師范班、小學部附設幼稚園和民眾教育館。侯中作為全國第三個實踐陶行知教育思想的生活教育基地生活教育內(nèi)容豐富多彩并富有特色得到陶行知先生的高度評價稱贊為“百侯精神”。此后生活教育之樹在百侯茁壯成長枝繁葉茂郁郁蔥蔥。新中國成立后侯中一些骨干教師被派往縣內(nèi)中小學校任領導和骨干使生活教育的種子播撒各地。

大量的工作紀念館剪彩典禮后為擴大祝塘中學陶行知紀念館的宣傳我寫出《愛滿天下行知路侯中陶子寫新篇》一文拿到中陶會主辦的刊物----生活教育雜志2007年第4期發(fā)表。7月6日、7日廣東教育學院閆德明教授和嘉應學院何尚武副教授到全國第三個陶行知教育思想的重要實踐基地祝塘中學調(diào)研指導祝塘中學“陶”字特色學校品牌建設。7月6日下午閆德明教授給祝塘中學全體教師作了關于“學校品牌建設”的專題講座。這次專題講座題為《做一個像陶行知那樣的老師》內(nèi)容包括“讓課堂煥發(fā)生命的活力”、“讓愛心滋養(yǎng)學生心田”、“讓學習成為一種自覺”和“讓健康永遠相隨你我”四個方面。閆德明作為基礎教育的專家緊密聯(lián)系當前中小學基礎教育的現(xiàn)狀對陶行知教育思想的師表、師德內(nèi)容作了極為生動的解讀對提升祝塘中學教師們世界觀、人生觀和價值觀起到了非常重要的作用。7月7日上午侯中召開了“陶”字特色學校品牌建設的研討會。在這次研討會上閆德明教授給侯中領導作了如何建設侯中“陶”字特色學校品牌的指導講話。閆教授說侯中以建設“陶”字特色學校品牌為目標是正確的是“抓到了點子上”。他說侯中得到陶行知親自指導推行生活教育運動陶先生為侯中寫了校歌陶先生“千教萬教教人求真千學萬學學做真人”這句舉世聞名的名言誕生于侯中有如此特殊的學陶師陶歷史資源的學校全國并不多見如果不打造“陶”字品牌是沒有眼光的。閆德明對侯中學陶師陶和如何打造“陶”字特色學校品牌作了具體的指導。他說學陶首先是一個“學”字要求好陶行知著作和書籍師陶就是要“做一個像陶行知那樣的老師。”關于如何打造“陶”字特色學校品牌他從學校管理、辦學理念、學校制度、班級管理校本課程和品牌視角、傳播等方面作了具體的指導。廣東教育學院閆德明教授指導祝塘中學“陶”字特色學校品牌建設對我有很大的啟發(fā)。我借此機會寫了報道文章發(fā)表于《侯中校友》、大埔教育信息網(wǎng)等。

此外我還在一些地方刊物和網(wǎng)站上發(fā)表有關祝塘中學上個世紀。

三、四十年代曾得到陶行知親自指導推行生活教育運動的那段輝煌歷史和今日侯中學陶師陶方面的文章。在讀陶書、明校史的基礎上挖掘、整理祝塘中學曾得到陶行知先生親自指導開展生活教育運動的“寶藏”進而學習陶行知教育思想力求領會其精髓用以推進學校素質教育為鑄造“陶”字特色學校品牌作出自己應有的努力。總的說來在行知路上我還處在學習階段還要加倍努力不斷積累不豐富自己爭取盡快進入“研究”的層次。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十七

陶行知的生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)的教育以書本為中心，這是在批判傳統(tǒng)教育的基礎上產(chǎn)生的。教育以生活為中心與我們現(xiàn)在所提倡的教育要聯(lián)系生活實際在一定程度上是相匹配的，通過與實際生活相聯(lián)系，可以避免空洞的說教，可以使教學內(nèi)容更加的形象生動，豐富學生的知識，增強學生的學習興趣。

但是，陶行知提出的教育要通過生活來進行，無論教育內(nèi)容還是教育方法，都要根據(jù)生活需要，與生活一致這一思想在當今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區(qū)別的，忽視了生活與教育的區(qū)別。以及在教學內(nèi)容的傳授方面，忽視系統(tǒng)知識的傳授是不可取的。而我們現(xiàn)在應該做的并不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應該根據(jù)當今時代的發(fā)展和社會的需求以及學生發(fā)展的規(guī)律，將陶行知的生活教育理論與時代的發(fā)展相結合，予以創(chuàng)新，那才是應該做的事情。

另外，陶行知的教學做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀后感·再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學，即知即傳。最后，反對注入式教學。陶行知提出教學做合一的觀點有三個理由，概括起來就是：

一，先生的責任在教學生學。

二，先生教的法子必須根據(jù)學的法子。

三，先生須一面教一面學。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教;學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十八

陶行知先生是近代以來中華民族向人類貢獻的一位具有世界影響的著名教育家。他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，不愧為大家景仰的"萬世師表"。先生的名言雖然樸實，卻極富哲理，并且貼近我們的教育世界，深深地打動了我的心靈。先生的"為人、為學、為師"這六個字不知什么時候已悄然印入我的心田，深入到骨子里，給我強大的精神動力，增添了克服困難的勇氣。為師先為學，為學先為人。

（一）"為人"誠篤

"學高為師，身正為范"是陶行知先生的一句名言，意即身正才能師為人范。他道出了作為一名合格教師，除了要有扎實的專業(yè)知識，較高的文化水準外，更重要的是要求教師應有良好的道德素質。教師的道德品質，不僅是規(guī)范自己行為的需要，更重要的是用于教育學生的需要。教師職業(yè)的特殊在于育人，不僅用自己的學識育人，更重要的是以自己的道德育人；不僅通過自己的語言去傳授知識，而且要用自己的靈魂去塑造學生的靈魂。陶行知主張教師要以身作則，“要學生做的事，教職員躬親共做；要學生學的知識，教職員躬親共學；要學生守的規(guī)矩，教職員躬親共守。”他深信這種共學、共事、共修養(yǎng)的方法是真正的教育，以不倦的教誨，諄諄善誘，培養(yǎng)學生良好的道德情操。陶行知先生是這么說的，也是這么做的。他一生以身立教，辛勤耕耘，培育桃李，為人民的教育事業(yè)作出了巨大貢獻。是啊！在學生面前，教師是一個榜樣，是一本書，是一幅畫，教師良好的人格魅力、高尚的道德風尚是影響學生、教育學生最重要的因素和力量。

（二）"為學"嚴謹

教師在中華民族的偉大復興中承擔著重要使命，因此必須應該具備求真務實、勇于創(chuàng)新、嚴謹自律的治學態(tài)度和學術精神，努力發(fā)揚優(yōu)良的學術風氣和學術道德。當今時代，新知識層出不窮，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習、終身學習。教師是知識的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進步的歷史、現(xiàn)在和未來，更應該與時俱進，不斷以新的知識充實自己，成為熱愛學習、學會學習和終身學習的楷模。"寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來"，學習是永遠無止境的。陶行知先生認為教師應"發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明"，提倡教師做一個發(fā)明家，不做一個教書匠。他提出的這種教師觀正是我們當代教師所應追求的。

記不清曾有多少個夜晚，我端坐在桌前，以筆為伴，以書為侶，精心地設計著一份份教案，為某個教學環(huán)節(jié)苦苦思索，為突然閃現(xiàn)的靈感而喜悅。因為我清楚地知道對于要講解的教材，只有深入鉆研，教學中才能得心應手。當我走進教室看到講臺下幾十雙眼睛晶亮如星星、幾十張笑臉天真如蔚藍的天空，我的心里特別地踏實。因為我知道，我窗前那盞疲憊的燈一定會照亮孩子們心中希望的燈！

和同事們的熱烈切磋，到外面的取經(jīng)學習，一本本教學理論、教科研雜志開拓了我的視野，汲取了寶貴的經(jīng)驗，為我的教學注入了活力。

"臺上一分鐘，臺下十年功"，要在教育教學工作中游刃有余，就必須要善于利用時間，做一個嚴謹篤學的人，像海綿吸水那樣孜孜不倦地學習，切實轉變教育觀念，與時俱進，通過刻苦鉆研和積極實踐，實現(xiàn)教學方式、學習方式的根本變革，以新的姿態(tài)與新的風貌創(chuàng)造無愧于時代和人民的業(yè)績，實現(xiàn)自己的人生價值。

（三）"為師"行勝于言

陶行知先生曾精辟地指出："行動是中國教育的開始，創(chuàng)造是中國教育的完成。"陶行知教育思想一個突出的特點，即是具有與時俱進的前瞻性、實踐性和創(chuàng)造性。新課程改革的根本目的，就是為了培養(yǎng)人，造就人，發(fā)展人。一所學校，一個教師如果真正感悟學陶實質，不斷賦予其新的內(nèi)涵，就會在新一輪課程改革中，不斷創(chuàng)新，有所建樹，實現(xiàn)陶行知提出的"教學做合一"之"做"。如果我們滿足于一幅標語、一個口號、一種形式，則新課改就很難取得理想的效果。

在新課程改革推進中，我總是鼓勵自己多想一些困難，少一些畏難；多學一些理論，少一些空論；多做一些行動，少一些被動，自覺接受新課改"三個挑戰(zhàn)"，即教育觀念的更新與挑戰(zhàn)，教育角色的轉變與挑戰(zhàn)，教育方式及技術革新與挑戰(zhàn)。在新課改實踐中，養(yǎng)成剖析反思的習慣，創(chuàng)造性地解決教學實踐問題，從而不斷重塑自我，完善自我，超越自我。課堂教學是老師給學生傳授知識，塑造靈魂，培養(yǎng)能力的前沿陣地，也是老師發(fā)揮才智，譜寫青春樂章的立體大舞臺。為了讓學生真正成為未來社會的新型人才，也為了成就我們最美麗的事業(yè)，我愿意在三尺講臺上，為學生彈奏最美妙的人生樂章。

教師是一項需要獻身的事業(yè)，也是一項充滿激情的事業(yè)。"為人、為學、為師"都要全身心地投入。"捧著一顆心來，不帶半根草去。"這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。當我再次咀嚼那一句句至理名言時，覺得做教師升華了我的生活，鑄造了我的信念，萃取了我的人生真諦，也讓我看到了更高層次的幸福源泉。

教師朋友們，讓我們做一棵樹吧，播撒綠蔭的同時也壯大著自己；讓我們做一條河，灌溉田地的同時也豐富著自我；讓我們作一條路，雖然千壓萬踏也能延伸自我！

陶行知文集心得體會范文（19篇）篇十九

利用假期時間，我拜讀了《陶行知教育文集》。《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治"、“平民教育”、“學校觀"、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

通過反復體會，我深切感受到自己的教育教學思想的不足之處,開始認識到自己的確需要不斷學習和積累.下面簡要地談談自己的幾點體會：

首先，用愛心去對待學生，傳遞給學生一份愛心。“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛.作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導并實踐了愛的.教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師,對學生的愛首先要尊重學生,尊重學生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學生，把“差生”視為“朽木”,傷害學生的自尊心.作為教師,對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關心愛護.即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”關心學生的每一個部分.當然,愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時,及時送上關懷與指導.作為現(xiàn)代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛;多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導,這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。

其次，學生是主體，教師是主導,讓每個孩子受益!“教的方法必須根據(jù)學的學法”，學生怎樣學就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義:一是學生的知識程度和接受水平;二是指適合學生學習的教學方法.由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹,牡丹會瘦死;反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹,松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣,首先要認識他們,發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光,必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎.補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢."由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學,而是學生的學決定教師的教；教學內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力,而應該取決于學生的快慢程度。