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旅游文化論文大全（21篇）篇一

3、試述旅游經濟運動的主要矛盾和內在動力。

4、試述現代旅游業在國民經濟發展中的地位和作用。

5、論旅游經濟與文化的密切聯系。

6、論旅游經濟對社會的作用與影響。

7、論旅游經濟對生態環境的作用與影響。

8、試論目前我國旅游產品開發中存在的主要問題及其對策。

9、試述旅游需求規律的內容和作用。

10、試論旅游供求矛盾的制度調節。

11、試論旅游市場的競爭與合作機制。

12、試論旅游市場競爭戰略的制定與實施。

13、試論如何測算旅游業對國民經濟的貢獻率。

14、試述提高我國旅游經濟效益的意義和主要途徑。

15、試析中國旅游經濟發展模式的區域差異。

16、試述我國旅游經濟發展模式的特點。

17、試論世界各國旅游經濟發展的主要模式。

18、試論我國旅游創新戰略的制定與實施。

19、試述目前中國旅游經濟的發展現狀與趨勢。

20、試論旅游業可持續發展戰略對中國經濟社會發展的特殊意義。

旅游文化論文大全（21篇）篇二

嶺南地區的飲食文化源遠流長，嶺南飲食文化是嶺南文化百花園中的一枝令人注目的奇葩，她由嶺南特有的地理氣候環境所孕育和培植，又得到中外飲食文化養分的滋潤，隨著嶺南的社會經濟文化的發展而形成，具有濃重的地方特色。色香味俱全的嶺南飲食文化，以精致、新鮮、清淡、營養、百搭、口感享譽世界，既是一種藝術，也是一種誘惑，更是一種享受。因為嶺南文化以廣東文化為主體，而嶺南飲食文化又以廣州飲食文化尤其突出，“食在廣州”毫無疑問地詮釋了廣州飲食在中國飲食界的最高地位。

嶺南、飲食、文化、廣州、美食。

嶺南飲食文化是中國飲食文化中的絢麗之花。它是嶺南人，包括外地移民、僑居者在嶺南有關飲食實踐活動中展開的各種社會生活的總和，它涵蓋了與嶺南飲食有關的物質文化和精神文化的成果，是具有獨特的內涵特征和外延影響的一種文化體系。

嶺南飲食文化涵括嶺南本土的飲食、海外華僑以及西方國家的飲食，博采眾長，形成當今獨具特色的嶺南飲食。從戰國至今，嶺南飲食文化發展了兩千多年，賴于優越的氣候——亞熱帶季風氣候和優越的地理位置——臨海。優越的氣候使得嶺南飲食的取材豐富并且新鮮，優越的地理位置造就嶺南飲食的包容性及易于傳播。

俗語有曰：“穿在蘇州，玩在杭州，吃在廣州，長壽在柳州。”可見廣州飲食在古時已經享譽全中國。到了明清尤其是晚清的時候，廣州飲食更是引領中國飲食的潮流。因為在明清的時候，廣州是中國唯一開放的城市，中國內地的所有貿易級中外文化的交流都通過廣州流入或流出，由此廣州形成了開放的風氣，吸收國外好的文化，取長補短，飲食文化也自然在這種文化交流的洪流中不自覺地發生變化。

（一）起源及發展。

粵萊是較早形成的“魯、川、蘇、粵”四人名菜之，稍后形成的“魯、川、蘇、粵、湘、閩、徽、浙八大菜系之一，而現代著名畫家張大千先生把中國榮劃分為三種名萊，其中之一就是粵菜，可見粵菜的影響非同一般。粵菜長期受海外文化的影響和滋潤，看重傳承，又不固于傳統，在統一中顯出靈活、清新和年輕，是我國飲食體系中最富于改革和創新的角色。它吸取西菜面點和外來飲食中的許多優點，重視積極借鑒，吸納。消化外來飲食文化的先進方面，進而融會貫通于民族飲食文化之中。

（二）特點。

粵菜包括珠江三角洲和肇慶、韶關、湛江等地名食在內地域最廣，用料廣泛，先料精細，技藝精良，善于變化，品種多樣。廣東菜的主要特點在烹調上以炒、燴、煎烤、局著稱，講究鮮、嫩、爽、滑、口味上以生，脆、鮮、淡為主。曾有^v^五滋^v^（香、松、臭、肥、濃），六味（酸、甜、苦、咸、辣、鮮）之說。

粵菜用料十分廣泛，不僅主料豐富，而且配料和調料亦十分豐富。為了顯出主料的風味，粵菜選擇配料和調料十分講究，配料不會雜，調料是為調出主料的原味，兩者均以清新為本。講求色、香、味，型，且以味鮮為主體。

粵菜選料廣博奇異，品種花樣繁多，令人眼花燎亂。天上飛的，地上爬的，水中游的，幾乎都能上席。鷓鴣、禾花雀、豹貍、果子貍、海狗魚等飛禽野味自不必說；貓、狗、蛇、鼠、猴、龜，甚至不識者誤認為”螞蝗”的禾蟲，亦在烹制之列，而且一經廚師之手，頓時就變成異品奇珍、美味佳肴，每令食者擊節贊賞，嘆為“異品奇珍”。

粵菜的另一突出特點是，用量精而細，配料多而巧，裝飾美而艷，而且善于在模仿中創新，品種繁多，1965年“廣州名菜美點展覽會”介紹的就有5457種之多。

粵菜的第三個特點是，注重質和味，口味比較清淡，力求清中求鮮、淡中求美。而且隨季節時令的變化而變化，夏秋偏重清淡，冬春偏重濃郁，追求色、香、味、型。食味講究清、鮮、嫩、爽、滑、香；調味遍及酸、甜、苦、辣、咸；此即所謂五滋六味。

（三）粵菜的代表菜。

1、傳統粵菜。

傳統粵菜是相對于新派粵菜而言，指取材于嶺南地區地傳統食材，采用傳統的做法烹制而成的。

粵菜的傳統代表菜有：廣州文昌雞、梅菜扣肉、釀豆腐、白灼基圍蝦、花生燜豬手、耗油雞翅、菠蘿咕嚕肉、鯽魚豆腐湯、豉汁茄子煲、鹽焗排骨、佛跳墻，椒絲炒田螺、蠔皇鳳爪，炸子雞、白切貴妃雞等等。

2、新派粵菜。

所謂“新派粵菜”，主要是指香港廚師在繼承傳統粵菜的基礎上，以鮮、爽、嫩、滑為特色，擷取東西南北烹飪技藝之眾長(但因香港殖民地文化的影響,做法上頗多吸收了各地西餐的做法,采用西餐調味尤其明顯)，以及豐富多彩的物料和調料而創制出來的粵式菜肴。它糅合了南北風味，中西風格，并集菜肴、點心、小食于一身，具體有三方面的表現：一是大量使用新興食品原料，如美國的牛仔肉、龍蛇、西蘭花、西生菜、澳洲的鮑魚，東南亞的時鮮瓜果等；其次是吸收中外多樣調味汁，什么ok醬、怪味醬、黑椒汁、南洋汁、魚香汁等；三是挖掘粗雜原料，制作精美食品，如普通的莧菜、香花菜、番薯葉等蔬菜，雞鵝鴨腳、牛肚、豬血等下腳雜料，在大廚的精心烹飪下都可登上大雅之堂，成為意想不到的美味佳肴。正是如此，“新派粵菜”打破了傳統粵菜貴族化的“黃金圈”，菜肴的價格從低到高，向全民化發展，滿足不同消費層次顧客需求。一家三口花一二百元可以嘗鮮，大廚也可以為你開出萬元以上的菜單！此外，“新派粵菜”在用料搭配、烹制方法甚至在器皿上臺等方面均不拘一格，富于新意。在廣州氣候“新派粵菜”之所以稱為“新”，是相對于傳統粵菜而言的。但“新”并不是摒棄“舊”，相反，新派是在把傳統粵菜精華掌握純熟后，添加一些新的元素，創造出新的組合，形成新的變化。現在最常見的便是吸收世界各地的食物材料與烹飪方式，使粵菜的內容更豐富、更新穎。

新派粵菜的代表：雪蓮菌鮮鮑燉上善金本羊胎盤、紅腰豆小麥煮野遼參、魚籽三文魚、燒汁薄荷肋眼王、南瓜焗元貝、鵝肝脆皮雞、鮑汁繡球、山泉水浸天粵鴨。

今天的粵菜已經變得更加精彩了。因為她在“新派粵菜”與“傳統粵菜”的雙重襯托下，形式更加完美，風格更加突出。

茶樓文化是嶺南飲食文化的分支之一，廣州的茶樓文化，只有一百多年的歷史。1780年。茶籽從廣州運往印度，廣州人的飲茶習慣大抵從此逐漸形成。早年的茶肆和外省的茶館、茶坊、茶室、茶亭差不多，多是簡陋的路頭鋪，廣州人稱之為二厘館’，即茶價只收二厘錢。投錢可飲，點心也“抵食大件”，以解饑渴為目的。直到清代中葉，外國商人蜂擁而至，在現今十三行街一帶聚居，那里成為當時廣州的外貿中心。廣州的第一闖現代化茶樓‘三元樓就是在十三行街誕的。這座三層的建筑在當時頗為豪華，陳設典雅富麗，從低矮的茶寮中脫穎而出，人們稱之為高樓館”以區別于過去的“二厘館。此后建起的還有現海珠南路的怡香樓和大新路的福如樓，稍后便是陶陶居、天然居、陸羽居、惠如樓等，因多有一個。居字。所以廣州人又把茶樓叫做茶居”。20世紀初崛起的四大茶樓”，即文園、謨觴、南園、西園，其規模亦相當可觀。隨后，大三元”異軍突起，設置了“升降機(電梯)，并大肆宣揚有機可乘”，這一新鮮玩意吸引了不少顧客。大三元一時領導潮流數十春秋，當時的有錢人和華僑來廣州，都以在大三元擺酒為榮，至今廣州俗話中還留下“請你去大三元一席酒。”

時至今日，廣州茶樓包括專業茶樓和賓館茶樓，數以千計。飲茶有普通式的自斟自飲，也有潮汕式功夫茶，配有專人侍候，精美點心款式，品種少則五六十，多則上百種。飲茶已是廣州平民百姓生活中不可缺少的一部分。老人休閑到茶樓飲早茶，“一盅兩件”再加報紙一份，物質和精神生活雙享受。廣州茶樓素有濃厚文化氛圍，而成為名人雅士聚會之地，如在陶陶居，書畫名家定期展出新作，其中有劉海粟、岑學恭、林墉、秦咢生、盧有光、陳景舒、黃子厚、李曲齋、黎雄才等名家作品。廣州人的朋友約會，親戚聚會，情人約會，家庭團聚，文人論稿，商務洽談等經常都是在茶樓完成的。現代廣州茶樓不僅是商業服務場所和社交場所，還是文化活動場所、家庭自娛場所，廣州茶樓社會功能之多，遠非其他地方所能企及，廣州茶樓文化是嶺南文化的特色之一。

每天早上，你都會看到許多的男女老少在街邊攤或者是茶餐廳喝著早茶、吃著早點、看著早報。在今天廣州這個生活節奏快的大都市，能看到這樣的景象你不用奇怪，這很正常呢！愜意舒適地生活著就是廣州人的生活目標。

粵菜和茶樓只是嶺南飲食文化的典型代表，了解嶺南飲食文化是要懂得嶺南人豁達自由生活態度的。嶺南飲食文化是多變的、跟隨著時代的進步而進步，但其精髓——自由、創新又是永恒不變的。

旅游文化論文大全（21篇）篇三

旅游飯店，顧名思義，是為旅游而準備的飯店，同時，在經營管理評價方面，旅游飯店也應區別于普通飯店，打造出具有自身飯店特色的經營管理評價體系，本文將對該體系進行研究。

一、飯店經營管理評價體系的構建。

1.確定完整的評價范圍。

在旅游飯店的經營管理評價體系中，應該有明確的方向，明確所需要評價的具體范圍，認清旅游飯店的具體服務對象是旅客，不僅僅要關注飯店自身的食物品質，同時也要了解旅客的滿意度，以及員工對于飯店的滿意度。如果評價體系構建過程中沒有明確的評價范圍，那么整個評價體系也就不會真正的完整。在一家旅游飯店經營管理評價體系構建的過程中，范圍應該足夠廣泛，包含旅游飯店所需要評價的所有內容，同時又不過于煩瑣冗雜，應該使所包含的內容精煉完整，貼合飯店自身。

2.根據飯店的不同情況構建體系。

現如今，國內外的旅游事業都在飛速發展，旅游飯店也就出現了各種各樣的形式，所以對于旅游飯店經營管理評價體系的構建應該以飯店自身的真實情況為基礎。因為存在國內外生活習慣不同、旅客消費水平不同、旅游景點不同、飯店特色不同等情況，所以旅游飯店的評價體系也應該因地制宜，貼合飯店自身情況，“量體裁衣”，構建一個與旅游飯店自身情況吻合的經營管理評價體系。

二、目前旅游飯店經營管理評價體系存在的問題。

1.評價范圍不完整。

在旅游飯店經營管理評價中，有很多飯店仍然抓不住重點，不明白評價體系是針對哪些方面問題做出的評判。有的飯店避重就輕，只關注表面問題，不去深刻思考飯店的長遠發展；有的飯店則盲目關注評價體系，使評價體系沒有針對性，評價內容中出現過多的冗余，真正需要關注的問題得不到高效的反饋，這樣的旅游飯店經營管理評價體系反而拖慢了飯店自身的發展和進步。在評價過程中應該設明確規定評價范圍，而不是得過且過，根據管理人員的自身情況來確定需要進行評價的范圍。

2.缺乏針對性。

眾所周知，最好的不一定適合，只有適合的才是最好的，這個道理淺顯易懂。然而很多旅游飯店在構建經營管理評價體系的過程中，并沒有深刻考慮到自身飯店的實際情況，而是完全的照搬照抄。不考慮飯店規模大小，直接將知名企業的評價體系應用到飯店中，不考慮實際情況，過于脫離現實，使評價體系不能很好的'應用，降低了人員的工作效率，也在某種程度上拖慢了企業的發展速度。一個不合適飯店自身的經營管理評價體系的存在或許并不能在飯店發展中起到促進作用，反而會在某些方面影響飯店的未來發展。

3.對經營管理評價體系不夠重視。

就目前來看，很多飯店的領導階層對于經營管理評價體系都不是很重視，認為只要飯店有盈利有效益就可以了，評價體系從根本上來看就是為了旅游飯店的效益服務的，既然已經有了足夠的效益，那么旅游飯店中是否有完善的經營管理評價體系就顯得不是很重要了。這種理論相信很多領導都會認同，但不得不說這是一種短視，如果沒有完善的經營管理評價體系，那么久而久之，飯店的內部將會積累很多弊病，千里之堤，潰于蟻穴，旅游飯店未來的發展將會受到嚴重制約。

1.明確旅游飯店評價范圍。

在一家旅游飯店中，一個完整的評價體系對于飯店未來的發展是十分關鍵的。所謂經營管理評價體系，就是要明確該體系的涉及范圍，即——經營、管理、評價三個方面。在飯店的經營中，主要涉及的是食品營業收入、住房收入和房間入住率，以及員工工作的效率等方面，接下來會有介紹。在任何企業中都不會缺少管理這一個環節，在一個旅游飯店的管理中，包含著飯店的方方面面——營銷管理、人力資源管理、服務質量管理、安全管理等。最后一點就是滿意度，滿意度不僅僅是針對顧客的，同時也要關注飯店員工的滿意度（這一點在接下來的論述中會詳細介紹）。根據以上的論述，筆者整理了一個結構圖，來明確旅游飯店經營管理評價體系的具體范圍。

2.提高對于經營評價管理體系重要性的認識。

這一措施主要是針對旅游飯店的領導階層，只有領導對評價體系給予了充分的重視，飯店的經營管理評價體系才能真正地應用于飯店，為飯店未來的發展提供幫助。在這里，筆者建議旅游飯店的領導階層應該“多聽多看”，不僅僅關注外界變化也多關注飯店自身，同時提高領導自身對于評價體系的認知，這樣才能認識到評價體系對于一個飯店的重要性。

3.關注員工滿意度。

一家飯店中，員工大多是工作在基層的，地位不高也沒有決策權，但是他們有和旅客接觸的機會，同時能關注到飯店的每一個角落，了解飯店自身存在的弊端，所以員工的滿意度在整個評價體系中也一樣有著不容忽視的地位。

總結。

本文通過對旅游飯店經營管理評價體系存在的問題進行了剖析，提出了相關的解決辦法，從而分析了我國旅游飯店經營管理評價體系的現狀。經營管理評價體系主要包括了經營業績、管理水平、顧客及員工對于飯店的滿意度三個方面，同時文中也給出了具體的構建模式，當然，再具體構建過程中，仍然要切合飯店自身來進行評價體系的構建。

參考文獻：

旅游文化論文大全（21篇）篇四

歷史文化街區以其豐厚的歷史積淀，高品位的旅游資源，對旅游者產生很強的吸引力，有些街區成了全國知名的旅游目的地，成為旅游者的必到之處，如北京皇城、南京的夫子廟、廣州的北京路、廣西北海老街等街區，但我們也會看有些歷史文化街區由于歷史遺存保留較少，便花重金將歷史建筑推到重建，游客到了這里，能看到街區歷史的“軀殼”，卻干事不到其歷史的“靈魂”，不禁大失所望。由此可見，在歷史文化街區的旅游旅游過程中，通過一些指標和方法來該論證街區旅游開發的適宜性，是歷史文化街區開展旅游開發前應該進行的一項基礎性的工作。

1評價指標體系構建。

1．1確定理想評價指標。

理想評估指標的確立，是筆者在大量收集文獻及研究資料，結合旅游社會、經濟、歷史、藝術等相關學科知識，以及國家標準《旅游資源分類、調查與評價(gb/t18972－)》、《歷史文化名城保護規劃規范》以及國務院頒布的《文物保護法》、《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》整理分析后形成歷史文化街區旅游開發適宜性評價指標體系的指標項目及其構建。理想指標的設置主要從旅游開發與歷史文化街區保護的兩個視角著手，確定開發條件、開發潛力、相關利益者、開發效益四個方面為評價的一級指標，各一級指標下再設14個二級指標，14個二級指標下設42個三級指標(見表1)。

1．2評價指標的篩選與修正。

對理想評估指標的選擇具有很強的主觀性，缺少對指標體系內相關指標科學性、合理性及有效性的保證，存在指標重復、非典型等問題，因此，通過專家咨詢，應用問卷調查、因子分析等定量分析方法，對理想評價指標體系進行進一步的篩選與修正，從而提高該評價指標體系庫的科學性、合理性與有效性。在修正過程中我們邀請了高校、政府、旅游業界、文物界的專家學者，請他們針對指標提出意見，各指標按照“不重要”、“較不重要”、“一般”、“較重要”、“重要”分別賦予1、3、5、7、9的分值，讓專家對指標進行重要性打分。總共發放問卷36份，回收有效問卷34份。根據專家的打分結果和專家的具體意見，運用我因子分析法，計算平均值和變異，并進行專家意見“集中度”和“協調度”的調查，對指標進行了以下修正:由于二級指標中的“傳承創新”與“遺產保護狀況”中的部分指標重合，因將該二級指標下設的“社會參與程度”“傳承資源的數量與規模”兩個三級指標刪除，將“遺產開發創新潛力”轉換為“產品競爭力”的三級指標。在二級指標“開發條件”下增加“設施狀況”三級指標，及相應的“旅游設施狀況”“基礎設施狀況”2個四級指標，形成的指標體系。

2構建歷史文化街區開發適宜性評價模型。

2．1模型構建的基本方法。

本文的模型構建方法采用層次分析法。層次分析法一種定性與定量分析相結合的多準則的決策分析方法，可以對非定量事件作定量分析，以及對人的主觀判斷作定量描述。層次分析法將與決策總是有關的元素分解成目標、準則、方案等層次，在此基礎之上進行定性和定量分析的決策分析。其基本原理是將評價系統的有關方案的各種要素分解成若干層次，并以同一層次的各種要求按照上一層要求為準則，進行兩兩比較和計算，求出各要素的權重，根據綜合權重按最大值確定最優方案。層次分析方法也是指標權重確定的方法，在對指標的`相對重要程度進行測量時，根據心理學家指出的人對信息等級的極限能力為“7±2”的研究結論，引入了九分位比例標度，按同等重要、稍重要、重要、明顯重要、極端重要等判斷級別，各自以1、3、5、7、9，或其倒數作為標度，對同一層次中的各因素間相對于上一層次的某項因子的相對重要性給予判斷，獲得判斷矩陣的取值。通過這種方式確定每一層次中指標相對于其上支配指標的重要性，即為權重，然后逐層合成指標權重，就得到最低層相對于最高層的綜合指標權重和位次。

2．2總目標評價模型構建。

歷史文化街區旅游開發適宜性評價是根據層次分析法標準的評價模型，對現有或潛在的歷史文化街區資源是否適合進行旅游開發，以及適合何種程度開發的評價。本文構建的歷史文化街區旅游開發適宜性評價模型，是基于層次分析法，遵循物質文化遺產、非物質文化遺產、以及旅游開發的相關評價標準，所建立的四層三級指標模型樹(見圖1)，第一層為目標層，描述評價的目的，記作a;第二層為評價綜合層，這一層次為影響評價的因素，是對于目標層的具體描述和展開，作b;第三層評價項目層，這一層次是對評價綜合層的細化，即對于準則層的具體化，記作c;第四層評價因子層，這一層是對評價項目層的進一步細化，也就是對項目層的具體描述和展開，記作d(見圖1);評價模型包括4大類，14中類，42小類。

2．3評價指標權重的確定。

歷史文化街區旅游開發適宜性評價模型中各指標，在旅游開發具體的實際過程中，不同指標對其旅游開發的適宜性程度也不盡相同，因此，這就需要我們解決各指標權重的問題。確定指標權重，我們采取層次分析法與德爾斐法相結合，以調查問卷的形式，邀請中國社會科學院、貴州師范大學、廣西民族大學、廣西學、廣西師范學院、桂林師范大學、欽州學院以及百色學院等多所高校的24名專家、學者，就文中最終修訂的評價模型及其中所包含各項指標的重要程度，按照重要、較重要、一般、較不重要、不重要的判斷級別，以9，7，5，3，1作為量化標準，對同一層次指標間相對于上一層次某項指標的相對重要性進行判斷，并適當提出修改意見。再對收回的征詢表進行整理“綜合”檢驗，運用層次分析法軟件yaahp1.0，計算，所有專家的平均意見作為評價因子權重值，統計出最終結果，最后結果見表2。由表2可知，綜合評價層的cr=0.0136＜0．1，通過一致性檢驗，所得權值有效。從排序結果來看，“開發條件”與“相關利益者”占權重最大，均達0．4207，是影響歷史文化街區旅游開發的核心因素，“開發潛力”、“開發效應”兩個指標所長權重相對較小分別為0．0965、0．0621，但這兩個指標是評估歷史文化街區開發持續性及影響的重要指標，在整個指標體系中必不可缺。評價項目層14項指標的值均小于0，通過一致j性檢驗，所得權值有效，且根據權重值排列，從大到小的依次為:“政府因素”、“資源價值”、“社區居民”“資源吸引力”、“產品競爭力”、“資源影響力”、“企業因素”、“遺產保護狀況”、“經濟效益”、“社會效益”、“產品衍生力”、“設施狀況”、“客源市場條件”“文化效益”(見表3)，從排序看歷史文化街區旅游開發資源的條件、資源的保護、政府的具體政策與措施是主要影響因素，而具體所帶的效益是作為旅游開發的評估的補充要素。評價因子層42項指標的權重也與綜合評價層、評價項目層基本保持一致，具體權重有大到小依次為:政府投資開發措施0.1917、歷史價值0.0998、政府投資開發政策0.0958、游憩觀賞價值0.0626、資源文化含量0.0476、開發居民參與度0.0415、文化價值0.0382、同類產品競爭力0.0327、知名度0.0313、居民對開發的態度0.0261、企業實力0.0246、企業對街區保護認知0.0246、科學價值0.0232、遺產原真性完整性0.0217、認知度0.0197、豐富居民生活0.0178、居民保護意識0.0165、就業促進率0.0155、資源級別稀缺度0.0151、藝術價值0.0147、旅游設施狀況0.0119、可衍生資源的規模0.0115、可衍生產品的類型0.0115、資源開發創新潛力0.0106、促進文化保護與傳播0.0093、產品可替代性0.0088、適游期0.0087、美譽度0.0083、遺產保護普及狀況0.0073、客源市場范圍0.0071、對區域經濟帶動0.0059、管理及服務水平0.0049、提升居民認同和歸宿感0.0046、基礎設施狀況0.004、客源市場消費力0.0039、資源多樣性0.0034、投資回報率0.0034、產品互補性0.0033、遺產豐度規模0.0032、促進文化創新0.0031、促進內外交流0.0024、客源市場規模0.0022。

3結語。

本文從歷史文化街區旅游開發的“開發條件”、“開發潛力”、“利益相關者因素”和“開發效益”四個方面初步構建了歷史文化街區旅游開發適宜性評價的四層三級指標模型樹。運用層次分析法和專家咨詢法，進行各層次各項目指標相對重要性判斷，得到了各個指標的權重。這些指標和指標的權重可以應用到歷史文化街區旅游開發適宜性評價當中，指導歷史文化街區的旅游開發，為其今后歷史文化街區旅游開發提供了科學的評價模型，然而非物質文化遺產旅游開發適宜性評價是一個復雜的系統工程，有待進一步進行深入的實證研究。

參考文獻:。

旅游文化論文大全（21篇）篇五

隨著我國旅游業與文化產業的結合，旅游與文化形成了相互促進的良性發展，本文通過對旅游文化產業的綜述研究，分析了我國旅游文化產業的發展現狀，提出現在我國旅游文化產業存在對旅游文化產業開始重視但是實際投入較低，缺乏對旅游文化產業的一種正確的理解和認識，缺乏一個系統化的旅游文化產業相關的法律體系，旅游文化產業的人才稀缺，對旅游文化的保護不足。可以通過加強政策支持加強對旅游文化產業的投入，加強知識產權保護建立一系列旅游文化產業發展的法律制度，整合特色的旅游文化產業，加加強對旅游文化產業人才的培養，抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業政策來更好的發展我國旅游文化產業。

隨著我國旅游業規模的不斷擴大和發展，旅游文化產業也開始越來越受到重視，旅游文化產業必將發展成為旅游產業的核心。先階段，我國很多旅游景點還處于初級的發展階段，簡單的靠自然景觀和人文景觀吸引人，很多游客的旅游也只是簡單的觀光旅游，隨著游客的需求不斷提升，這種旅游方式已經越來越不能適應新時代的要求。要提升旅游產業的層次，必然要發展旅游文化產業，文化應該作為旅游的核心來發展，文化是旅游的靈魂。要提升旅游產業，有一個更高層次的發展，發展旅游文化產業是必然之路。

從中國知網的統計數據來看，與旅游文化產業相關的學術成果有126，102條結果，可以看到，對于旅游文化產業相關的成果已經非常豐富。最早開始把旅游與文化結合的研究出現在80年代，如何重意(1984)談到了人文因素在風景名勝建設中的作用，俞慈韻(1986)分析了旅游文化。早期的研究，已經對旅游文化產業主要集中在旅游文化產業的概念、內涵和旅游建設中文化因素的運用。進入21世紀，對旅游文化產業的研究進入到了一個高潮期，每年的學術成果自2001年開始超過了1000篇，特別是最近幾年，從2008年開始，每年的研究論文超過了10000篇，對于旅游文化產業的研究成果已經非常豐富。現在研究成果開始集中在旅游文化產業的具體的運用，有了大量的案例研究成果。不過，從研究成果的質量來看，以定性研究為主，還缺乏高質量的定量研究的成果。

國內外旅游文化產業，是伴隨著經濟社會的成長，人們收入的增長和消費方式的變化而逐漸成為現代經濟的重要組成部分。進入21世紀后，全球旅游經濟增加值以年均4.1%的增長率快速增長，2006年達到5萬億美元，2008年達到5.9萬億美元，預計到2010將突破7萬億美元；全球文化產業以年均6.7%的增長率快速增長，2006年全球文化產業增加值接近1.5萬億美元，2008年達到1.7萬億美元，預計到2010年將超過2萬億美元。旅游文化產業已成為全球最具有增長活力的新興產業之一。

西方發達國家的旅游文化產業已經走過了近百年的發展歷程，形成了成熟的文化消費場和產業鏈條，旅游文化產業占這些國家和地區經濟總量的比重越來越大。從旅游產業看，2008年世界主要旅游發達國家，如美國、西班牙、德國、法國、英國旅游產業增加值占gdp比重都超過10%，有的國家高達20%；從文化產業看，世界主要文化產業強國的文化產業增加值占gdp總量的比重也都在10%以上，其中美國、日本達到20%左右，歐洲平均在10%―15%之間，韓國高于15%。而目前我國旅游產業增加值占gdp的比重僅剛剛超過了4%，文化產業增加值占gdp的比重也只有3%，與西方發達國家相比有較大差距。

我國是世界文明古國之一，在長期發展中形成了獨特的中國文化，旅游從古代開始就已經存在，但在改革開放以后，具有真正現代旅游意義的旅游才發展起來，自從1978年以后，國家尤其重視旅游業的發展，旅游業從最初的旅游事業轉變成經濟產業，自1992年以來我國不斷推出以中國文化為主旋律的旅游主題，對促進我國旅游產業發展起到了極大的推動作用。進入21世紀，中國文化產業發展強勁，迅速成為新興產業。2008年我國入境過夜旅游人數達5300萬人次，國內旅游人數達17億人次，旅游總收入達11400億元；文化產業持續增長，總產值突破20000億元，增加值大約7600億元。

當前，在全球金融危機的沖擊影響下，不僅世界經濟走向衰退，而且國內外旅游文化產業也受到一定的沖擊影響。其中，全球國際入境旅游大幅度下滑，旅游產業主要指標增長率與上年相比也出現下降，2008年全球國際旅游入境人數9.24億人次，增長率僅達到1.8%，增幅比上年的6.9%下降了5.1個百分點；旅游增加值達到58，900億美元，增長率為3.0%，增幅比上年的4.5%下降了1.5個百分點。我國入境旅游也受到一定的影響，2008年入境旅游人數1.30億人次，下降約2%；入境過夜旅游人數5，300萬人次，下降約3%；旅游外匯收入400億美元，下降約5%。世界旅游組織預測，受金融危機影響，2009年全球入境過夜旅游人數增長率將低于3%；全球旅游總收入增長率低于5.6%。全球文化產業也受到打擊，許多國家文化產業增幅出現下降，我國文化產業由于還是有限開放的產業，與國際場關聯度不高，因此總體發展態勢平穩，基本保持了以往3年的增長速度。

從以上我國旅游文化產業發展的現狀可以看到，雖然受到了金融危機的一定影響，但我國的旅游業發展迅猛，旅游文化產業也有了一個比較快速的發展，越來越多的政府和企業都提出來要發展旅游文化產業，但現在我國旅游文化產業的發展中還是有很多問題：

（一）對旅游文化產業開始重視，但是實際投入較低。

越來越多的政府和企業都開始說旅游文化產業這個詞，但到底什么是旅游文化產業，什么是旅游文化產業的內涵和核心，如何來發展旅游文化產業，大家都沒有一個清晰的概念。現在的學術研究來看，旅游文化產業的基本概念和內涵都還是比較混亂，沒有一個清晰的標準和模式，從學術研究一直到政府和企業，都需要一個清晰明確的旅游文化產業的標準和基本理解，這是發展旅游文化產業的基本前提。

（三）缺乏一個系統化的旅游文化產業相關的法律體系。

雖然我國的法律建設已經有了一個較大的發展，但對于知識產權的保護還是嚴重不足，旅游文化產業的發展，離不開相關法律體系的健全和建設。如果沒有一套合理的法律體系，沒有對知識產權的一個嚴格的保護，對旅游文化產業的深入開發和研究，將受到極大的影響，現在我國發展旅游文化產業，還缺乏一個系統化的旅游文化產業相關的法律體系。

發展旅游文化產業，離不開旅游文化產業相關的人才，特別是高端的人才，旅游文化產業的特殊性，要求人才必須具有綜合素質，既有理論，又有實踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。另外，發展旅游文化產業必然要對文化進行深入挖掘，去與旅游有機結合，這樣的高端研究型人才也很少。

隨著我國的環保事業的發展，國家和國民都開始越來越注重對于環境的保護，對于環境保護的法律和制度也越來越規范，但是對于文化的保護還很不足。在旅游文化產業，很多項目都比較急功近利，尋求短期利益，缺乏對很多優秀文化的深入研究和保護。

（一）加強政策支持，加強對旅游文化產業的投入。

要發展旅游文化產業，先要有政府的政策支持，政府可以制定一系列的優惠政策，來加強旅游文化產業的發展，同時加強對旅游文化產業的正確引導，讓整個旅游文化產業可以有一個健康穩定的可持續發展。同時，要加強資金的投入，不能把對旅游文化產業的支持只停留在表面。

（二）加強知識產權保護，建立一系列旅游文化產業發展的法律制度。

要鼓勵旅游文化產業的發展，必須要在法律上對旅游文化產業有一個基本的保障，要加強知識產權的保護，讓企業愿意對旅游文化產業長遠投資，鼓勵和引導旅游文化產業的國際化、高端化、特色化、法制化。

任何一種旅游文化的形態，其整合力越強，其特色越加顯明，其文化個性越加突出。有了自己的個性，有了自己新的美學價值，旅游文化特色才能產生轟動效應，才可能轉化為更好的經濟效益。旅游文化特色的發展對旅游市場占有率產生著重要的影響，而旅游市場化又帶來了旅游文化整合的機遇，促進旅游文化特色的發展。市場經濟的求利性原則和公平競爭的原則，無疑要求人們在開發旅游資源之時，預先就要樹立“人無我有，人有我特”的旅游文化特色觀念，然后在旅游市場的建設中進行旅游文化的整合。

（四）加強對旅游文化產業人才的培養。

旅游文化產業的發展，離不開人才，旅游文化產業的特殊性，要求人才必須具有綜合素質，既有理論，又有實踐，既懂文化，又懂旅游，這樣的綜合化人才還非常稀缺。要加強對人才的培養，鼓勵高校相關專業的建設，鼓勵業界人才的進步，鼓勵人才的綜合化培養，并加強給人才的待遇，靠高報酬來吸引人才的發展。

（五）抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業政策。

今年10月1日，隨著新的《旅游法》的實施，我國的旅游產業格局將產生巨大的變化。我國應該抓住這個機遇，制定產業政策，建立監管機制，高度重視旅游文化安全，建立有關法規和相應的管理制度，向其他旅游文化發展迅速的國家學習先進的管理方法，提高旅游文化機構的競爭力。

綜上所述，隨著我國旅游業與文化產業的結合，旅游與文化形成了相互促進的良性發展，本文通過對旅游文化產業的綜述研究，分析了我國旅游文化產業的發展現狀，提出現在我國旅游文化產業存在對旅游文化產業開始重視但是實際投入較低，缺乏對旅游文化產業的一種正確的理解和認識，缺乏一個系統化的旅游文化產業相關的法律體系，旅游文化產業的人才稀缺，對旅游文化的保護不足。可以通過加強政策支持加強對旅游文化產業的投入，加強知識產權保護建立一系列旅游文化產業發展的法律制度，整合特色的旅游文化產業，加加強對旅游文化產業人才的培養，抓住新的《旅游法》實施的機遇，嚴格法律制度，制度產業政策來更好的發展我國旅游文化產業。

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旅游文化論文大全（21篇）篇六

3.旅游景區不文明行為約束機制研究。

4.旅游需求波動、風險管理與非線性減貧效應研究。

5.河北省旅游產業與文化產業融合發展研究。

6.促進遼寧旅游業發展的財政支持及對策建議。

7.絲綢之路經濟帶文化遺產旅游合作研究--以中國和中亞五國為例。

8.我國旅游業供給側改革分析。

10.基于模型構建的常州休閑旅游發展的診斷研究--以生態文明建設的視角。

11.日本生態旅游發展現狀對我國的啟示。

12.環洞庭湖區民俗旅游資源開發的問題與措施。

13.基于游客感知的海南旅游網絡輿情危機管理與形象修復研究。

14.石林縣旅游發展與經濟增長相關性分析。

15.長治市創意旅游農業發展探索。

16.皖南國際文化旅游示范區旅游產業集聚及其競爭力提升的策略。

17.高校教師旅游動機與旅游消費行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例。

18.產業融合視角下黟縣鄉村旅游創新發展路徑。

19.基于文化創意視角的旅游產業結構優化升級研究--以黃岡市旅游產業為例。

20.新三農視角下的鄉村游和鄉風文明建設探討--以北川羌族自治縣為例。

旅游文化論文大全（21篇）篇七

中文摘要。

近年來，文化旅游逐漸成為旅游活動的方式之一，而眾多學者對于文化旅游的概念卻有著不同的解釋。例如：文化旅游是旅游經營者提供的一種可供選擇的商品。文化旅游關鍵在文化，旅游只是形式。故文化旅游可以定義為：通過旅游實現感知、了解、體察人類文化具體內容之目的的行為過程。有學者這樣定義文化旅游：文化旅游系指人類記憶中一種正在消失的生活方式的“圖景”或“地方特色”，是這種生活方式的殘余。在全國掀起一股文化旅游浪潮的環境下，本文就中國各地的一些典型的民俗文化旅游資源的概況和民俗特色文化旅游資源開發現狀和存在的問題等進行闡述。

關鍵詞：文化旅游。

中國。

民俗。

旅游是人們在日常生活消費得到一定程度滿足的基礎上，出現的一種新型高級消費活動。隨著現代社會經濟的發展，老百姓收入的增加，生活水平的提高，人們參加旅游的熱情也越來越高。旅游活動的興起，在很大程度上推動了旅游業的發展，從而使旅游業成為當今世界最重要的產業之一。世界旅游業的良好發展，也為我國的旅游業發展提供了難得的機會。在改革開放中誕生的我國旅游業，經過30多年的發展，也已經取得長足的進步。據世界旅游組織預測，到2020年，中國將成為世界上最大的國際旅游接待國，可見我國旅游業具有良好的發展前景。隨著旅游業的迅猛發展，旅游的需求和消費方式已經發生變化，旅游消費呈現多樣化的趨勢。旅游需求已從單一的觀光型旅游向復合型旅游轉變；從單純的追求游山玩水或游覽文物古跡，向追求較高層次的精神文化轉變：旅游者已從少數上層人士向普通老百姓轉變。總的來說，旅游消費正向審美和文化方向過渡，人們對文化含量高的旅游產品需求不斷增加，文化活動與娛樂活動已經結合在了一起。文化旅游是滿足新的旅游需求、提高旅游質量的必然選擇，也是旅游向深層發展的必然趨勢。旅游者更喜歡在旅游目的地參加刺激、有趣的活動，以親身體驗異地文化帶來的奇特感受，從而開闊視野，增長知識，并從中得到無窮的樂趣。

在文化旅游的縱多分類中，民俗旅游以其獨特的風格，成為21世紀最受百姓歡迎和追捧的旅游項目。民俗，即民間的風俗，自古有民俗文化是指創造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間社會生活文化，它是傳統文化的基礎和重要組成部分，因此，他受到了越來越多的旅游者的歡迎，在當今旅游業中展現出了無與倫比的優勢和廣闊的發展前景。

民俗文化作為地區最具特色的文化，是旅游文化中的一個重要的組成部分。開發地區民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然會推動旅游產業的發展。文章從目前民俗旅游資源開發過程中存在的問題出發，運用歸納綜述法，針對這些問題提出了相關建議。民俗，即民間的風俗，自古有之。民俗文化是指創造于民間又傳承于民間，具有世代相習和傳承性的文化，是廣大中下層勞動人民所創造和傳承的民間社會生活文化，其是傳統文化的基礎和重要組成部分。中國地域遼闊，民族眾多，正所謂“千里不同風，百里不同俗。”各民族各地區在歷史發展過程中形成了鮮明獨特的民俗（也稱風俗習慣或民俗風情）。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。從民俗與文化的關系看，民俗是文化整體的重要組成部分，屬于民間文化。

一、民俗旅游資源在旅游開發中的重要地位。旅游資源就其內容結構來說，大致可劃分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大塊。人文旅游資源，又可劃分為歷史文化旅游資源和民俗文化旅游資源兩大塊。

（一）自然資源和歷史文化資源是中國旅游產品的主體在中國旅游資源開發中，自然旅游資源和歷史文化旅游資源開發得最早，并且一直作為中國旅游產品的主體。而民俗文化旅游資源的開發尚屬剛剛起步。大量的民俗文化旅游資源仍然散失在全國各地，任其自生自滅，默默無聞。它好像是一位深居閨中而期待出嫁的少女，有待人們認識其嬌容與品性。

（二）中國的民俗資源是一座取之不盡的寶庫一是內容豐富，門類齊全。從衣、食、住、行的物質文化，到生產、商業、貿易的經濟文化，乃至婚喪禮儀、歲時節令的社會文化和游藝競技的文體文化，都有其特獨的民俗。二是地域覆蓋面寬，地方色彩濃。中國地域廣袤，氣候復雜，其民俗事象既有全國共同性，又有地方差異性。三是民族特點鮮明，民俗事象異彩紛呈。除了漢民族的特色以外，還有各少數民族自己的特色。這眾多的民族便為中國民俗資源的異彩紛呈創造了條件，也為開發中國民俗特色旅游資源的廣泛性、多樣性、吸引性提供了前提。

（三）民俗旅游資源猶如旅游業中有待開發的原料開發，就是要把這些散落在全國各地民間的民俗資源，經過發掘、整理、篩選和升華，使其具有招攬游客觀光的功能。并不是所有民俗資源都可開發為旅游資源。民俗資源中既有精華也有糟粕。所謂民俗旅游資源，是指民俗資源中那些能為旅游業所利用，并能吸引旅游者的民俗因素和事象。目前國際旅游市場消費正向高層次發展，旅游者已不僅僅滿足于觀光度假式的旅游，而更注重在旅游目的地參與多種有趣活動，以親身體驗異質文化模式帶來的奇特感受，進而開闊視野，豐富閱歷，并從中得到無窮的樂趣。民俗活動具有較強的參與性，能夠滿足旅游者尋求異域情趣的需求，所以觀賞鄉土風光，考察風土人情的各類特色旅游應運而生，并迅速崛起，受到了日益增多的旅游者青睞。國際旅游業出現了以探尋異域風俗為主的態勢。

二、民俗特色文化旅游資源開發現狀和存在的問題。近年來，許多旅游企業和旅游投資商對民俗特色旅游的開發進行了嘗試，特別是開發一些具有民俗文化特色的主題公園，有的取得了很大的成功。如深圳的世界之窗、民俗文化村、錦繡中華等等。但也有很多失敗的例子，主要問題有以下3點。

（一）民俗被淡化以無錫的吳文化主題公園為例，它是一個以挖掘吳地民俗文化而成功的主題公園。人們在這里可以欣賞吳地幾千年的傳統風俗文化，然而，它在國內的知名度并不高，報刊上很少見到宣傳、介紹它的文章，這很不利于組織客源。

（二）民俗文化被同化在改革開放以前，一些邊遠地區少數民族，由于與外界接觸少，其民俗文化能世世代代傳承下來。然而隨著國家的開放，異地、異國文化介入，使旅游地的民俗文化被沖淡和同化，如湘西在未開發之前保留著大量淳樸的民俗和民風，然而，當國外旅游者進入后，取而代之的是襯衣、西裝，各種流行的長短裙，穿民族服裝的人少了，鋪著青石板的街道和具有民族特色的吊腳樓被柏油馬路和水泥取而代之，當地的傳統與文化逐漸消逝。

（三）民俗特色文化被庸俗化民俗特色旅游魅力無窮，并非說明民俗特色旅游資源就可以信手拈來，隨心所欲地開發。民俗文化旅游之所以有強大的吸引力，在于其深厚的文化內涵，而不是那種隨意照搬、盲目建設，重經濟輕文化。如在桂林有些地方，以民俗風情表演為幌子進行強制“捐獻”，結果游客大呼上當，于是對它敬而遠之。還有些地方在優美的旅游勝地搞起《西游記》、《封神榜》等所謂文學名著景點，不僅工藝粗糙，而且用封建迷信，甚至用恐怖的東西來招攬游客，最終也只落得個“門前冷落車馬稀”。

三、開發民俗特色文化旅游資源的建議。中國的民俗文化資源非常豐富，并且有突出的特點。抓住民俗特色旅游的優點，揚長避短，因地制宜地進行開發，定能收到事半功倍的效果，從中國一些民俗文化旅游搞得比較好的例子來看，民俗特色文化旅游資源的開發應抓好以下方面。一是深層次挖掘文化內涵，突出特色文化是民俗旅游開發的靈魂，民俗旅游的實質是追求文化認同和文化差異。因此，在民俗文化旅游資源的開發中，要挖掘文化內涵，注意突出特色，創奇出新，突出各民族的建筑風格、藝術品位、文化情趣、審美風格、民風民俗等要素的特色，顯示其獨特性，以特色取勝。二是把民俗文化旅游的軟件建設與硬件建設結合起來所謂軟件建設，是指文化活動的組織安排、文化節目的建設、文化隊伍建設。所謂硬件建設，是指文化旅游設施的建設，這樣既可以較快地形成新的吸引物，又可以較快地積累硬件建設所需的資金。硬件的建設要根據旅游地總體規劃量力而行，要根據民俗文化的要求為旅游者提供精神生活和物質生活所必需的設施。切忌只注意硬件建設而忽視軟件建設，只注意建設飯店而忽視管理飯店，以免失去平衡，妨礙民俗文化旅游事業的發展。三是民俗特色旅游資源開發應根植地方文化，移植與嫁接外來文化中國許多表演藝術都根植于地方文化，以吳文化公園為例，它是一座獨具吳地文化特色的園地，在“吳地住宿館”里展示的是古樸的堰里農舍和家庭手工作坊。在那里，可以看到釀酒、打豆腐、紡織所用的各種設施，并且有當地人親自為游客做示范，給外來游客一種新鮮的感覺。吳文化設計力求使公園具有獨特的鄉土風味，使游客進入公園后，接觸到古老而又新奇的民情風俗，給人一種返璞歸真的感覺。當然，在挖掘地方文化的同時還要注意移植外來文化，如深圳世界之窗的藝術表演就移植了世界各地的民間舞蹈表演。四是把民俗活動與商貿結合起來現代旅游是一個吃、住、行、游、購、娛乃至經、貿、商相結合、相配套的系統。民俗文化旅游是一項文化性很強的經營活動，在商品經濟日益發達的社會里，許多旅游者常常把觀賞民俗活動與從事經貿活動結合起來，做到一箭雙雕。中華民族眾多，民俗各異。如西藏的雪頓節、云南潑水節、四川的火把節、內蒙古的那達慕大會等等，都各具民族特色，這些對異國他鄉的旅游者具有強烈的吸引力，許多地區正是以民俗活動為吸引物，積極開展經貿洽談與商品展銷會，從而收到了良好的社會效益和經濟效益。四川涼山舉辦火把期間每天設3000多個商業攤點，日銷售額比平時增加7倍。所以，必須把民俗活動與經貿結合起來，真正做到“文藝搭臺，經濟唱戲，旅游開花，貿易結果”。五是“雅”與“俗”相結合旅游目的地的表演要注重雅俗結合，雅可以產生差異感、新鮮感與吸引力，俗可以產生市場規模。從經營角度說兩者缺一不可。不雅就沒有比較優勢，沒有吸引力，不俗則市場規模太小，經濟上不可行。雅與俗的結合有兩種途徑，雅的節目搭臺，俗的節目唱戲。即開辟一些高雅的演藝產品來吸引游客，產生轟動效應。另一種途徑雅之俗化，即把那些高雅的表演性藝術產品部分化成群眾能夠參與的藝術產品。如位于太湖之濱的宜興，素有“陶都”之美稱，宜興的制陶工藝已有幾千年的歷史，可以說它是一種非常高雅的藝術，在以前，我們看不到這種高雅藝術的制造過程，但是聰明的宜興人將這種制陶流程俗化，在陶都宜興丁蜀鎮，游客不僅可以看到各種陶瓷藝術品，而且還可以親身體驗一下制陶的過程。在中國少數民族中，參與性強的民俗化的節慶藝術表演節目很多，如蒙古族的“那達慕”（射箭、賽馬和摔跤），維吾兒組民間舞蹈“賽乃姆”，納西族的“巴樂跳”，黎族的跳竹竿等等，都很適合在旅游地展開。最后是充分利用游客的求似、求異與求古心理要增加民俗旅游資源的魅力，可充分利用游客的求似、求異與求古心理，充分開發近似、異特與擬古資源。旅游心理學認為，兩種知覺對象如果相似，易為人們知覺并樂以接受，這就是求似心理。旅游者看到似曾相識的民俗事象，就會自覺不自覺地同自身聯系起來，產生一種親切感，一種“賓至如歸”的感覺，這對僑居國外異域的華人來說，往往由此激發起強烈的歸屬感、民族感和愛國心。對這類旅游對象，民俗事象的設計、表演要越近似越好，以充分滿足“尋根求源”的欲望。至于求異，則更易理解，因為旅游活動從本質上說，就是一種求異的欣賞活動，這對外國游客來說特別重要。他們往往有獵奇求新的心理。對這類旅游對象來說，民俗事象的設計、表演，要越異越好。當然，一定不要違反民族政策，不要做出有損少數民族形象和有傷民族情感的事來，至于求古或求舊，這是游客的另一種心理需求。當今人們生活在現代化生活的氛圍，故而對越古舊的東西越喜愛，以滿足懷古懷舊的欲望。故民俗設施宜舊不宜新、宜拙不宜麗。要充分利用本地區的特產資源，因地取材，就地利用。我們已經走進了21世紀，新世紀的帷幕已經拉開，遍及全球的大眾文化旅游黃金時代已經到來，伴隨著全球經濟的增長、人們閑暇時間和收入的增多、交通通訊技術的不斷進步，全球大眾化的民俗文化旅游正從和平與穩定的國際環境中脫穎而出，并始終保持著高速發展的強勁勢頭。中國，作為民俗文化旅游資源豐富的國家，有著發展民俗文化旅游的堅實基礎和有力保障，全社會合理開發和利用好民俗特色旅游資源，必能使中國的旅游事業迅速發展。

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旅游文化論文大全（21篇）篇八

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國內濱海旅游文化研究和如何用文化推動旅游進展。

摘要：近年來，我國濱海旅游業已經進入一個快速發展的階段。目前，國內有關濱海旅游文化的研究主要集中在濱海旅游消費文化研究和濱海旅游經營文化研究兩大主題。

在科學發展觀的指導下，探索文化在旅游產業可持續發展中重要性，探究旅游業的各個利益相關者如何用文化推動旅游業的發展，提升旅游產業素質，從而構筑旅游產業發展的新優勢，實現旅游業可持續發展。

關鍵詞：國內濱海旅游文化；濱海旅游消費文化；濱海旅游經營文化文化，旅游業，利益相關者。

引言：

旅游文化論文大全（21篇）篇九

據國家旅游局對較大旅游安全事故的統計，2006年至2009年，國家旅游局共收到各地報送的涉旅突發事件211起，造成540多人死亡、1650多人受傷。2010年前10個月，共收到各地報送的涉旅突發事件38起，造成111人死亡、340人受傷。可見旅游需要保障。雖然旅游保險應需而生，卻得不到充分的關注。為切實加強旅游保險的宣傳工作，進一步深化“旅保合作”，國家旅游局、中國保監會決定在2011年6月27日-7月3日開展“旅游保險宣傳周”活動，并將其納入行業“安全生產月”活動的總體安排中。由此可見，旅游保險已經引起政府主管部門的重視。然而，目前旅游保險業在中國仍正處于探索階段，旅游保險商品稀缺、還不成熟不完善，同時國人對旅游保險的認識還很模糊，旅游保險需求不足。

本文以投保主體為建立旅游保險商品體系的主要依據，便于進一步明確旅游保險商品開發的范圍和類型，為旅游保險商品開發提供指導性意見；同時也為旅游保險有針對性的實施營銷策略奠定基礎。

一、旅游保險的概念界定。

根據旅游的含義和《中華人民共和國保險法》中對保險定義，筆者將旅游保險的概念界定為：旅游者、旅游企業或其他投保人，根據旅游保險合同的約定向旅游保險人支付旅游保險費，旅游保險人對于合同約定的在旅游過程中可能發生的事故所造成的財產損失承擔賠償保證金責任，或者造成被保險人死亡、傷殘、疾病時承擔賠償保證金責任的商業保險行為。

旅游保險的投保人可以是旅游者個人、旅游企業，也可以是其他相關個人或組織；被保險人通常是旅游者或相關旅游從業者；保險標的是旅游保險合同中規定的旅游者或相關旅游從業者自身及其財物；保險人目前主要是保險企業；受益人一般是旅游者或相關旅游從業者本人或其指定的其他受益人；保險方式為旅游保險合同。

二、中國旅游保險商品發展簡史及現狀。

中國從20世紀80年代末期才開始辦理旅游保險商品業務，但是旅游保險商品以旅行社責任險為主。直到1999年中國人壽保險在國內首家推出了《旅游意外保險》條款，隨后其他保險企業紛紛仿效，旅游保險漸成規模。2004年留學歐洲的中國留學生創辦了“窮游網”，聯合全球領先的安聯保險集團和世界最大救援機構之一：蒙迪艾爾，為全球的窮游網網友出境旅游提供旅游保險服務。這是中國專業旅游保險商品探索階段的開始。

目前，旅行社責任保險雖然仍是中國旅游保險市場的主要商品，但各保險企業已競相推出不同種類、不同保障范圍和程度的旅游保險。例如中國平安保險推出的旅游保險有境外旅游保險-快樂旅程e款、國內旅游-自助游保險、國內旅游-戶外運動保險、國內旅游-自駕游保險。其保障項目包括意外傷害、意外殘疾、意外身故、醫療費用補償、緊急醫療救援、高風險運動、旅行延誤、履行期間家庭財產保險、行李托運損失、隨身行李損失、旅行票證損失等多種類型。

這些旅游保險品種多以旅游類型命名，但保障項目的重復性大，而且保障標準和程度參差不齊，保險內容和保障范圍仍具有很大的局限性，造成旅游保險商品繁多雜亂、魚龍混珠的局面。因此，旅游保險商品市場亟待整理、規范、擴充和完善。

三、旅游保險商品體系初探。

1、旅游企業投保的旅游保險。

由旅游企業投保的旅游保險主要有：旅行社責任保險、旅游交通保險、旅游餐飲保險、旅游飯店保險、景點景區旅游保險、購物場所責任保險、娛樂場所責任保險、會展旅游保險等。以上旅游保險中，除會展旅游保險之外，保險其投保人是各旅游企業；被保險人及受益人均是旅游者以及受旅行社委派并為旅游者提供服務的工作人員。其保險標的有所區別：

旅行社責任險的標的是旅行社在組織、接待旅游活動中，由于旅行社及其工作人員的責任導致被保險人的人身傷亡及財產損失。

娛樂場所責任保險的保險標的是娛樂場所經營者在其經營的娛樂場所內，因疏忽或過失造成其接待的被保險人遭受人身傷亡和財產損失。

購物場所責任保險的保險標的是購物場所經營者在其購物場所內，因疏忽或過失造成其接待的被保險人遭受人身傷亡和財產損失（不包括由所購物品質量問題引起的損失）。

景點景區旅游保險的保險標的是因景區（景點）的疏忽或過失發生意外事故，造成景區（景點）內接待的被保險人（包括根據景點的規定享受免票待遇的旅游者）人身傷亡或財產損失。

旅游餐飲保險的保險標的是餐飲經營者在其餐飲場所現場提供與其營業性質相符的食品時，因疏忽或過失造成第三者食物中毒或其他食源性疾患或人身傷亡。

旅游飯店保險標的是在飯店場所內，因飯店經營者疏忽或過失造成接待的被保險人遭受人身傷亡和財產損失。

旅游交通保險標的是被保險人在乘坐承運人提供的交通工具（交通工具指客運飛機、客運列車、客船、旅游大巴車）的途中遭受人身傷亡和財產損失。

會展旅游保險的保險標的是展覽會的舉辦單位（含主辦單位和承辦單位）或參展單位、或場館單位、或承攬施工單位等與展覽活動相關的其他單位，或上述單位雇請的人員在會展場所進行展出工作、裝卸展品、運轉機器以及其他與展覽相關的活動中，因疏忽或過失引起的下列各項損失或費用：(1)對于所租用展覽場所的建筑物、各類固定設備及地面、地基的損失；(2)由于所雇請的工作人員的人身傷亡引起的撫恤金、醫療費和其他有關費用；(3)由于第三者的人身傷亡，所引起的撫恤金、醫療費和其他有關費用。

2、旅游者投保的保險。

由旅游者投保的保險主要有旅游產品保險、自助旅游保險、自駕旅游保險等。此種類型的旅游保險商品被保險人是旅游者自身及其財產；受益人是旅游者本人或其家人。

旅游者保險是為游客提供旅游風險保障的一系列保險產品之總稱，如旅游意外險等。對于以下游客在旅游期間可能遭受的風險：因遭受意外傷害、突發急性病等情況造成身體傷害風險；因遭遇航班延誤、證件遺失等事件造成旅行不便風險；因隨身財物被盜、住宅發生火災等原因造成財產損失風險；因突發事件需要緊急救助支持等。保險公司根據保險合同約定負責給付保險金及提供救援服務。

自助旅游保險是為自助游游客提供的、以突出自助游期間風險保障的一類旅游者保險。由于自助游擁有自行設計線路、自行組織的特點，因此游客可根據行程中涉及的活動、地區以及容易發生的風險選擇適合的保險產品，或選擇支持自選方式購買的產品來自行設置保險方案及保額。

自駕游旅游保險是為旅游者自駕車外出旅游時面臨日常行車的風險外及一些特殊的風險時，提供保障轉嫁風險的保險類型。旅游者可以根據日常行車性能、對復雜的路況熟悉程度、旅游線路擁擠程度、高速公路上重大交通事故發生概率高低、旅游目的地治安、氣候、地理情況等選擇適合自己的保險。

3、相關旅游從業者投保的保險。

相關旅游從業者投保的旅游保險主要指旅游意外險。

相關旅游從業者出團離不開事故多發的汽車，離不開災難最嚴重的飛機，因此這實際上是一份危險系數極高的工作，非常需要多一份保障。筆者建議相關旅游從業者除了具備基本的五險之外，還可以投保旅游意外險。旅游從業者投保的旅游意外險與旅游者投保的旅游意外險基本相同，只是旅游者的旅游意外險有時間限制，而旅游從業人員的旅游意外險沒有時間限制。

四、小結。

以上旅游保險商品體系是筆者個人意見，仍需補充完善，尤其保險公司應進一步調查研究具體可行旅游保險商品，完善旅游保險商品體系。

旅游文化論文大全（21篇）篇十

隨著社會經濟的不斷發展，我國的旅游業得到了迅速地發展。旅游業已經成為了我國經濟發展當中的一個非常重要的產業。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產業的發展。要適應這個快速發展的旅游行業，需要培養更多高素質的旅游人才。

一、旅游教學的發展現狀。

目前的一份研究表明，我國高校的旅游業在近年來已經受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業課程。這在很大的程度上有利于培養高素質的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業畢業的學生沒有能夠適應旅游市場的發展，進而影響到了我國旅游業的高速發展。

二、進行旅游教學新模式的探索。

在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現象，一方面是旅游行業的發展對高素質的人才的需求不斷地增加，市場上出現的專業人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業的畢業生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養社會需要的專業旅游人才。新的旅游教學模式呈現出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。

三、在旅游教學中實施審美教育。

在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統的旅游內容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠將這種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養起學生的審美修養。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內容：培養學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養。

（一）培養學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內涵。在審美教學當中，要根據不同的教學按照，引導學生進行系統的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結合起來。與傳統的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發學生內在的美感。通過對美的欣賞能夠將學生熱愛生活的感情培養起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內容的統一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養。

（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養成的，它需要一個培養的過程。在進行旅游教學時，教學要結合旅游教學的規律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業素養，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現的是導游的內在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉。可以采用多種多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發現美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美。總之，很多的教學方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。

（三）提升學生美的素養。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養。學生美的素養體現在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。

1、語言美。

旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠將導游和游客的距離拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養學生美的素養的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現，也是旅游工作的內在美的一個集中體現，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養和人品。最常見的培養方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經過系統的講解，能夠達到培養學生言語美的效果。

2、行為舉止美。

旅游工作者的很多表現也會在行為舉止當中表現出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養，把學生的個性和導游工作的特點結合起來，培養出具有行為美的優秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協調和諧的原則，處理好時髦與傳統、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養。

旅游文化論文大全（21篇）篇十一

摘要：傳統文化和當前的發展形勢在一定程度上是不相適應的，但是在現階段而言，弘揚傳統文化能夠在一定程度上解決目前企業所遇到的困難和瓶頸，這是本文的具體意義所在。

關鍵詞：傳統文化;企業;思想政治工作。

黨的以來，多次強調要傳承和弘揚中華優秀傳統文化。中華傳統文化經過千百年的傳承，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新。在社會變革、企業轉型、矛盾凸顯的攻堅時期，不僅需要運用經濟杠桿和物質激勵，而且需要繼承發揚中華民族的優秀傳統文化，充分挖掘傳統文化價值內涵，切實增強思想政治工作的實效性。

一、以德治企，強化道德建設是思想政治工作的重要內容。

企業的和諧發展與職工的思想道德素質緊密相關，加強職工的思想道德建設，與企業思想政治工作相輔相成，密不可分。解讀與宣揚，加強廣大職工在日常生活中對我國悠久歷史文化的了解，培養大家對我國傳統文化、古代藝術、經典文獻的興趣。通過日常工作生活中的行為規范養成，潛移默化地把中華民族特有的道德養成和道德標準的培養，以大家都能接受的、易學易懂的形式，推廣到思想政治工作的對象中去。引導職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以自立意識、競爭意識、效率意識、民主意識、法制意識和開拓創新精神對待工作、學習和生活;大力弘揚中華民族傳統美德，倡導職工遵守社會公德，爭做優秀公民;遵守職業道德，爭做優秀職工;遵守家庭美德，爭做優秀家庭成員;加強形勢教育，大力宣傳和倡導解放思想、求真務實，與時俱進、勇于創新，艱苦奮斗、無私奉獻，形成企業強大凝聚力，為企業改革發展提供強大的精神動力;推進社會主義核心價值體系的學習教育和社會主義榮辱觀的宣傳教育，，堅定干部職工對中國特色社會主義的信念。要把社會主義核心價值體系貫穿于國有企業思想政治工作各個方面。

三、豐富內容、創新載體、搭建平臺，營造崇德尚義的良好氛圍。

四、去粗取精，與時俱進繼承優秀傳統文化。

傳統文化在其形成和發展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或成為糟粕性的東西。我們在繼承、應用時應堅持古為今用、推陳出新，結合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。對傳統文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發揚，賦予其新的涵義，也要警惕傳統文化中消極因素，去粗取精。將自強不息、厚德載物、革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、實事求是，以誠待人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、求同存異、和而不同、和諧相處等我們民族精神中最優秀、最寶貴的思想與企業思想政治工作有機融合。

五、以人為本，思想政治工作的最終目的是務實。

效益是企業的生命線，企業的各項工作都應該圍繞效益而展開,思想政治工作也不例外。思想政治工作只有以追求經濟效益和社會效益兩個效益的最大化為根本目的,才能體現自身存在的價值,增強自身的生命力。以人為本、為群眾服務，就是實現社會效益的最好體現。所以，思想政治工作的要將切實為職工解決困難、服務于企業生產，作為出發點和落腳點。注重人文關懷和心理疏導，高度重視和密切關注職工多方面心理感受和情緒反應，根據不同群體的特點，開展心理健康教育。繼承和發揚“一人一事”思想政治工作的先進做法，做到“五清楚”、“六必幫”、“七必談”。“五清楚”就是：對職工家庭情況和社會關系清楚;對職工本人成長過程和優、缺點清楚;對職工工作現狀清楚;對職工性格、特征、特長、愛好清楚;對職工不同時期的思想變化清楚。“六必幫”就是：對新、老工人入隊、離隊必幫;對工傷、病號必幫;對生活暫時遇到困難者必幫;對婚喪嫁娶者必幫;對子女入托、入學、就業者必幫;對本人和家庭發生重大變故者必幫。“七必談”就是：對“三違”人員必談;對缺勤、曠工者必談;對人際關系緊張和有不良嗜好者必談;對受批評、處分者必談;對工作變動者必談;對連續完不成工作任務者必談;對情緒反常者必談。做思想政治工作要充滿慈愛之心，為職工解決實際困難，正是契合了“仁者愛人”體恤別人、幫助別人的思想精髓。

參考文獻：

[1]何海兵.論高校社團文化與大學生思想政治工作[j].探索,2002,8.

[2]楊威.“微時代”中思想政治工作如何突破[j].思想政治工作研究,2010,4.

旅游文化論文大全（21篇）篇十二

一、十二生肖文化的積極內涵：

十二生肖具有便于數年紀歲的優點和吉祥祝福的寄托，具有強大的生命力，得以代代相傳，相沿成習，是我國影響面很大的群眾性的傳統民俗。其積極意義主要表現為“團結和諧，吉祥祝福”。十二生肖中的十二種動物(龍為虛擬之物)源于先民各部族的圖騰，反映了當時人類對動物的敬畏和崇拜，體現了早期人類與動物的親善關系，這種天人合一、人與動物和諧共處的自然觀，對于現在保護自然、保護動物仍有積極意義。十二生肖是由中華各民族的圖騰，經過長時期的選擇組合相融定型而成，是中華民族大團結的產物，現在世界上凡有華人的地方，都有十二生肖。十二生肖連結著中華民族的每個家庭每個人。生肖文化，經過二千多年來的發展和沉淀，豐富而深厚，已深入到社會生活的各個領域;生肖動物形象，廣及文化藝術的各個方面，影響極其廣泛。生肖屬相圍繞“福、祿、壽、喜、富、貴、康、寧”等吉祥內容，是每年元旦、春節的熱門話題，激勵人們積極向上，是推動民族文化持續發展的不可忽視的內容。十二生肖習俗，現在不僅僅為中國所有，已成為世界現象，而且影響越來越大。早在一千多年前，我國的十二生肖習俗已開始傳入周邊國家，現在日本、朝鮮、韓國、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、蒙古、不丹、越南、泰國、老撾、菲律賓、新加坡等國家均有與我國基本相同或完全相同的生肖習俗，并已成為這些國家的主體民族文化的一個部份。

二、十二生肖文化對民俗文化的若干影響：

1.生肖和藝術的關系。

在人類歷史上，人與動物就有著一種特殊的關系。從原始社會開始，我們的祖先就認為人類與動物有著血緣關系，對它們的崇拜，勝過了對人自己。自古至今，人們對動物形象的描繪與刻畫，達到了很高的水平，十二生肖系列的裝飾圖形脫穎而出，成為中國傳統美術史上一顆燦爛的明星，也反映出歷代民間藝人熱情、飽滿的創作精神和對美好生活的向往。

在古代器物制造方面，早在春秋的青銅器上就雕刻了龍，這里的龍代指是成功者，龍的形象表現出猙獰、神秘和端莊的總體效果。至漢代，它以奔放有力的弧線、精巧的點，構成大結構、大動勢的主調，突破了神秘離奇氣氛的束縛。唐代，又賦予它平和溫馴的人化性格，形成富麗雍容、生機勃勃的風貌。宋元至明清時期，講究靡麗之風，由精工細巧轉向繁瑣堆砌，介與鳳的龍鳳圖案卻始終保持著質樸、明朗、簡練、生動的風格，具有強烈的生活氣息。唐代繪有龍型圖案的銅鏡因地域不同，它所飾紋的式樣也就各不相同，北方的銅鏡樸素簡略，南方則制作精巧纖細，飾紋繁雜和華麗。

在民間美術領域，生肖文化占有一席之地。利用十二生肖這一題材作為裝飾藝術，早已是中華民族傳統文化的一個普遍內容。民間的十二生肖剪紙，很多是代代傳承，變化不大。在構圖形式上有全家福式的，有單幅的，也有兩種生肖雙雙入圖的，最常見的是《蛇盤兔》，蛇首兔頭相對，蛇軀環繞兔身。因為在民間有蛇盤兔，必定富的說法。另外，還有生肖與人物共同構圖的，大都是獸面人身，逐一排列。在年畫中，十二生肖也是傳統題材。年畫多以雕刻木版單色或套色印刷。河北武強清代年畫《蓮生貴子圖》，是用紅、黃、綠、紫四色套印，畫面兩個大圓占了畫幅大部，一圓內用兩個兒童身軀環繞拼成四孩;另一圓內以三個兒童頭臉、五個兒童身軀環繞拼成六孩，圓圈內的兒童俯仰臥立。此雙圓之上為生肖圖案，龍、虎、兔居中央，鼠、羊、牛、馬依次排于右側，蛇、雞、狗、猴、豬依次列在左側。連生貴子與十二生肖齊備，以祈多兒多女。

生肖文化在藝術領域具有最大影響及生肖產品中具有最大收藏價值的是生肖錢幣。《古錢大辭典》引《稗史類編》：命錢，面有十二生肖字。張端木日：此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形。生肖之說始于《淮南子》，則此錢不必出于近世也。今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品種尤繁。因此，生肖幣又稱十二支錢、命錢，也是生肖造型中頗有趣味的一個品種。生肖錢幣在宋元時期即有鑄造。有一種是穿孔之上鑄一字，孔下鑄相應生肖，如子字幣鑄鼠，亥字幣鑄豬，圖案比較簡單。另有一種，正面鑄子、丑、寅、卯四字，背面鑄鼠、牛、虎、兔四生肖。還有一種形式，正面鑄午生，背面鑄人、馬圖案;正面鑄酉生，另一面鑄人和雞的圖案，這就突出表現了人與生肖的關系。

有一種生肖錢，正面為兩重圓圈，內圈鑄十二支文字，外圈在同十二支字相應處鑄生肖;背面左右敕令字樣，右有托塔神祗，下為神獸。這類古幣，其圖形已超出了單純的地支配生肖的內容。另外一種圖案采取連環珠形式的生肖錢。此種形工正面的生肖分別嵌于十二個小圓圈內，穿孔為圓心，六個小圓圈圍繞著形成一圈，外圈又由六個小圓圈圍繞一周，以云紋圖案間隔，十二生肖呈連珠形狀。背面鑄蓮花、蘆荻和雙雁等圖案。

2.生肖和民俗的關系。

任何一個民俗文化元素，一旦被民俗主體的人所認定、接納并取得共識，就會立即約定俗成，習以為常;一旦這個民俗文化元素被民俗主體的人們廣泛運用到物質與精神的重要層面時，它就要滲透到所有民俗領域產生最有效的文化功能;這種文化元素也就會轉化成民俗主體的一部分民俗屬性。這正是人生活在習俗中，民俗性格特征化之所在。生肖，就是這種文化元素的典型，它已經滲透到億萬人的生命時間確定和記憶的習慣中，已經滲透到人的賴以生存的生產、消費的各個環節中，滲透到人們的生老病死、婚喪嫁娶的人生重要歷程中，甚至影響到精神層面的信仰與命運觀念。人們用生肖取名(如唐伯虎);過“本命年”(自己屬相的那一年)時穿紅內衣、系紅腰帶;在喜慶時殺豬、剪十二生肖圖……〔2〕十二屬相像影子一樣與每個人相伴相隨，難以分離。生肖已成為每個人的出生符號、生命符號之一，是每個人的吉祥物，人們賦予十二個生肖不同的意義，共同表達美好的祝愿和心靈的祈求。

陜西有送布老虎的育兒風俗。小孩滿月時，舅家要送去黃布做的老虎一只，進大門時，將虎尾折斷一節扔到門外。送布老虎是祝愿孩子長大后像老虎那樣有力;折斷虎尾，則是希望孩子在成長過程中免災免難。山西各地則流行送老虎枕頭的育兒風俗。每逢小孩過生日，當舅舅的要送外甥一只或一對老虎枕頭，既可當枕頭，又可當玩具，還表示祝福。陜西華縣一帶流行“掛老虎饃”的婚姻風俗。迎新前，男方的舅家要蒸一對老虎饃，用紅繩拴在一豐收，新娘一到，便將老虎饃掛在她頸上，進門后取下，由新郎新娘分食，表示兩人同甘共苦。值得一提的是，此饃還有公母之分，公老虎饃的頭上有一個“王”字，表示男子要當家為王;母老虎饃的額中有一對飛鳥，表示妻隨夫飛。每個老虎脖子前還有一只小老虎，表示祝愿新人早生貴子。

新疆哈薩克放流行“羊頭敬客”的交際風俗。新友到來，宰羊招待。吃鈑時，先端上熟羊頭，羊臉朝向客人的位置，然后主人請客用刀割羊肋肉獻給在坐的長者，后割一塊羊耳給在座的幼者，再隨意割一塊給自己，然后將羊頭盤捧還給主人。另外，全羊是蒙古、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克等民族的傳統佳肴。上席時，將大塊羊肉放入托盤，擺成整羊武裝，以羊頭獻客。

3.生肖動物的象征意義及對中國人人格的潛移默化。

從古到今，凡中華民族子孫，每個人從出生的那一天起，就有一個生肖屬相伴隨一生，終生不變。這十二種動物不再只是單純的自然界動物了，人們更是賦予十二個生肖不同的象征意義，用不同的方式表達情感，共同表達美好的祝愿和心靈的祈求。僅舉幾種動物的特點和象征意義，闡述生肖對中國人人格潛移默化的影響。

龍虎作為十二生肖中相對威武有力的形象，歷來是廣泛關注的對象。在所謂的歌曲排名中經常會見到龍虎榜的字眼。什么是龍虎榜?〈〈新唐書·歐陽詹傳〉〉中說歐陽詹中進士時，與韓愈、李觀、王涯、崔群等天下名士同登一榜，時稱龍虎榜，意思是名流名家、巨星同聚于此。看見龍和虎的形象在人們的生活中占據了不可估量的地位。在人們的心目中，老虎是威嚴與權勢的象征，言談舉止一派凜然不可侵犯的王者氣度，是不可得罪的也是惹不起的。民諺中的“老虎的屁股摸不得”、“老虎的胡子誰敢摸?”、“老虎未吃人，樣子嚇殺人”有其本質的深層含義，表現出某種人生哲理，或提示事物的本質特征，或是人們生活經驗的總結，或者在這些諺語的背后，潛藏著意味和生活的情趣。這種諺語實際上是種比喻，可能是某種象征，都是思維的美麗之花，是人們出于某種目的而設想或虛構出來的。又如：“老虎頭上撲蒼蠅”、“老虎頭上搔癢”、“兩虎相斗，必有一傷”、“羊披上虎皮，見到老虎還是害怕”、“羊跟老虎交朋友，總有一天會吃虧”、“豬給老虎拜年，有去而無歸”、“苛政猛于虎”、“不入虎穴，焉得虎子?”、“山中無老虎，猴子稱大王”……從這些故事的歷史背景及產生的社會心理來看，他們反映了人類在強敵面前保護自己、免受虎害的心理。但在另一個方面人們對于生肖又寄予生活的思考。老虎雖然威武兇猛，但也有英雄壯士不畏虎兇虎威，有勇氣有膽量去打“虎”.人們將“虎”與某種強權惡勢聯系起來以英勇無畏之氣魄去“打虎”、“斗虎”、“滅虎”，這里的“虎”已不是自然界之虎，而是強權惡勢力的象征之物。而敢于同強權之“虎”抗爭的如武松似的民間勇士則是人人稱道的英雄，也是社會所頌揚的理想的人文至士形象。

龍在中國傳統文化中是權勢、高貴、尊榮的象征，又是幸運和成功的標志.歷朝歷代的統治者把自己自詡為“真龍天子”，后代為“龍子”“龍孫”。皇權的至高無上權威在龍這個虛擬的生肖形象下變得高不可攀。而那些敢于對抗皇權的行為稱為“拔龍須”“剝龍磷”等。

在這些話語中體現了勞動人民不畏權貴的反抗精神，“龍”也重新賦予了新的意義，寄托了勞動人民反抗壓迫的愿望。龍的文化象征意義是出類拔萃，不同凡俗。人們常常把那些志向高潔、行為不俗、很有能耐、出息和成就的人稱為龍。如諸葛亮自謙為“臥龍”。

旅游文化論文大全（21篇）篇十三

以漢語借詞為出發點，運用文化語言學中語言接觸與文化接觸相關理論，從歷時的角度搜集并分析五個重要歷史時期(西漢時期、隋唐時期、宋元明清時期、近代中國、改革開放)的借詞，并在此基礎上分析語言與文化的關系。

從漢語借詞淺議語言與文化的關系。

一、引言。

“語言是一種特殊的社會現象，是人類最重要的交際工具和思維工具，是音義結合的符號系統。

”[1]“文化是人類在社會歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等。

”[2]語言是構成文化最重要的有機組成部分，也是文化的最有效記錄者、傳播者和里程碑，但在遇到和外來文化接觸時，它也可以吸收新的成分和舊有的糅合在一塊。

所謂“借詞”，也就是“外來詞”，即一種語言從別的語言借來的詞匯。

在漢語中，一般說來，外來詞是指在詞義源自外族語中某詞的前提下，語音形式上全部借用對應的該外族語詞、并在不同程度上漢語化了的漢語詞;嚴格地說，還應具備在漢語中使用較長時間的條件，才能作為真正意義上的外來詞。

借詞可以表現為兩種文化接觸后在語言上發生的影響;反過來說，從語言的糅合也可以窺察文化的交流。

[3]本文即以漢語借詞為例，運用文化語言學理論，分析漢語借詞產生的原因，在漢語借詞所蘊含的文化內涵進行分析研究的基礎上觀察語言與文化的互動。

二、漢語借詞出現的原因：

語言接觸和文化接觸薩丕爾說：“語言，像文化一樣，很少是自給自足的。

交際的需要使說一種語言的人和說臨近語言的或文化上占優勢的語言的人發生直接或間接接觸。

交際可以是友好的或敵對的。

可以在平凡的事務和交易關系的平面上進行，也可以是精神價值———藝術、科學、宗教———的借貸或交換。

很難指出一種完全孤立的語言或方言，尤其是在原始人中間。

鄰居的人互相接觸，不論程度怎樣，性質怎樣，一般都足以引起某種語言上的交互影響。

”[4]賀群在《社會語言學綱要中》指出：“語言接觸就是指使用不同語言的人，在長期交往過程中引起的語言間的影響和接納。

”[5]民族之間的貿易往來、文化交流、移民雜居、戰爭征服等各種形態的接觸，都會引起語言的接觸。

語言的接觸有不同的類型，其中最常見的是詞的借用。

只要社會之間有接觸，就會有詞語的借用。

漢語借詞作為語言接觸的一種產物，在漢語中引起的語言變化與文化變遷往往具有時間和空間上的一致性。

三、從漢語借詞看文化對語言的影響。

漢語在長期的歷史發展中，一直受到外來文化的影響和推動。

從漢語借詞的來源，我們把漢語借詞的發展大致分為五個階段，分析不同時期文化交流對漢語的影響。

(一)西漢時期。

西漢時期，張騫兩次出使西域后，出現了溝通漢與西域的“絲綢之路”，它把西漢同中亞許多國家聯系起來，促進了它們之間的政治，經濟和軍事、文化的交流。

由于中國歷代封建中央政府都稱邊疆少數民族為“夷”，所以張騫出使西域促進了漢夷之間的第一次文化交融。

之后，漢朝與匈奴及西域各國聯系日益加強，貿易日益頻繁，漢語中出現了不少來自匈奴及西域的借詞。

例如：來自匈奴語的詞語：胡人、胡服、胡椒、胡琴、胡蘿卜;單于(善于)、閼氏(煙支)等等。

來自西域的各物：駱駝、葡萄、苜蓿、石榴、琵琶等等。

(二)隋唐時期。

早在西漢末年，佛教的《浮屠經》傳入我國，之后不斷有佛經傳入。

唐代中期，佛教經過南北朝的繁榮和初唐時期的低落，又獲得一個良好的發展機會。

隨著佛教在社會上的影響日益提高，在翻譯佛經的過程中，引入并創造了許多新的詞語。

例如：音譯詞(根據梵文從語音上音譯過來的詞)：佛(bud-dha)，菩薩(bodhisattva)，羅漢(arhat)，三昧(samadhi)，劫(kalpa)等等。

利用漢語原有詞語(賦予新的含義)：境界、智慧、覺悟等等。

成語(衍生自佛教經典)：一塵不染、井中撈月、一絲不掛、頑石點頭、三生有幸、心花怒放等等。

在佛經翻譯中吸收外來詞創造的多種造詞方式(音譯、半音譯半意譯)，豐富了漢語詞匯的構造方式;而大量通俗化佛教成語的產生，豐富了漢語的表現力[7]。

(三)宋元明清時期。

宋代，蒙古族就已經與漢族發生過接觸，乃至元朝建立，漢語與蒙語有了更為廣泛而密切的接觸，漢語此時出現向蒙語借詞的高峰。

例如：蒙語來源：站、喳、歹、衚衕、褡褳、蘑菇。

[8]清軍入關以后，建立了清王朝，漢語中滿語借詞逐漸多了起來，比如：滿語來源：岳伯、烏他、塔拉烏叉、哈爾濱、齊齊哈爾、吉林、嘎拉哈、薩琪瑪、搡、瘆等等。

[9]漢語中的蒙語、滿語借詞在數量上無法與佛教借詞相比，對于漢語來說，蒙語、滿語都是小民族的語言，不可能像佛教那樣深入中國人生活的各個角落，為廣大漢族人民接受，但是隨著民族往來日益密切，這些從少數民族語言中借的詞，也逐漸融入漢語，豐富了漢語詞匯。

(四)近代中國。

中國近代文化的發生發展是被動的，是在資本主義還沒有發展的情況下，由外力催化促成的，是在文化主體面臨著生存危機的巨大壓力下，被迫進行選擇的結果。

它是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國傳統文化矛盾沖突的`過程中，互相會通融合，形成了資產階級新文化。

這一時期，隨著“西學東漸”、翻譯活動、“五四運動”的開展，涌現了大批外來詞。

例如：英語：德先生、賽先生、民主與科學、羅曼蒂克(浪漫)、梵婀玲(小提琴)、加非(咖啡)等等。

俄語：布爾什維克、蘇維埃等。

法語：蒙太奇等。

德語：納粹等。

日語借形詞：士官、干部、警察、文明、肯定、經濟、絕對、抽象、概況等等。

中國文化在這一接觸碰撞過程中獲得了新的發展動力，漢語面貌發生了重大變化。

(五)改革開放以來。

改革開放以來，隨著經濟全球化的發展、科技水平的提高與進步、中外交流越來越密切，漢語借詞呈大規模增長趨勢，幾乎涉及到了社會生活的各個領域。

例如：日常生活領域：牛仔褲、迷你裙、t恤、麥當勞、可口可樂、“bb機”、的士、迪斯科、ktv、卡拉ok、4d影院等等。

科研領域：信息爆炸、信息技術、信息高速公路、人工智能、e-mail、辦公自動化、gre考試(graduaterecordex-amination，指美國的一種研究生資格考試)、x光、ph值等等。

經濟管理領域：合資企業、產業政策、企業集團、資產評估、生態農業、市場疲軟、風險投資、風險報酬、最惠國待遇、國民待遇、普惠制、人力資源、可持續發展、wto、gdp等等。

盡管大都是通過音譯、半音譯半意譯或意譯的方式借用到漢語中來的，但“中西文并舉”(“gre考試”)和直接使用原詞縮略形式(ktv、cd、vcd)的借詞方式已經悄然出現。

總而言之，通過借詞發展的五個發展階段，我們可以清楚地看到：隨著社會的發展，人們對借詞使用程度的增加，有些詞語人們已經認不出它們是借詞;有些借詞使用頻率較高，已進入漢語基本詞匯行列。

借詞還促進了民族語言的創新與發展，填補了漢語中反映外國文化的詞匯空白，增強了修辭效果，提高了語言的表達功能。

四、從漢語借詞看語言對文化的影響。

薩丕爾指出：“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。

柏默也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，它們可以互相協助和啟發。

”[3]格里木則直截了當地說：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務的文化”。

[3]語言和文化密不可分，文化的交流會帶來語言的借用，借詞的引進也會引起不同文化的接觸和碰撞，可以說借詞是不同文化交流的活化石。

(一)漢語借詞是外來文化的載體。

借詞是從外來文化和現象中借用的詞語，它反映了異域的物質文化、精神文化、科技文化、景觀文化，透過漢語借詞，我們能夠領略異域的各種文化。

1.反映日常生活的借詞，體現了異域豐富多彩的物質文化。

例如：“勞力士、伏特加、星巴克、迪斯科、桑拿浴”等。

2.反映宗教信仰的借詞，渲染了異域神奇詭秘的精神文化。

例如：“菩薩、阿彌陀佛、來世、轉生、耶穌、諾亞”等。

3.反映科學技術的借詞，宣揚了異域高速發展的科技文化。

例如：“人工智能、信息技術、模式識別、數據處理”等。

4.反映自然風光及建筑物的借詞，展示了異域獨具特色的景觀文化。

例如：“藍色多瑙河、比薩斜塔、埃菲爾鐵塔”等。

漢語借詞記載的外來文化幾乎涉及了社會生活的各個方面，從內容到形式的改造都折射出漢民族獨特的文化心理。

(二)漢語借詞體現了求簡、求新、求異的社會文化心理。

隨著經濟的飛速發展，科技的不斷進步，要求我們不論做任何事，都要講究效率。

在這個信息爆炸的時代，對語言來說，簡潔、明了、準確地表達信息，以達到快速溝通與交流的目的，顯得尤為重要。

漢語借詞中出現的以下幾種形式，充分反映了在語言表達交流過程中的求簡、求新、求異原則。

1.音譯詞。

例如：粉絲(fans)，這是一個正在流行的音譯英語借詞，它是“fans”的戲謔音譯，意思是崇拜或崇拜者。

show音譯為“秀”，又組成新詞“作秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等。

這也是漢語活用的一個表現。

2.字母縮略詞。

例如：cd、cpu、gdp、vcd等等。

3.音譯兼意譯詞。

例如：因特網(internet)，隨著計算機技術的飛速發展和網絡的普及廣為人知。

“因特”對應于“inter-”，“網”對應于“net”。

“保齡球”(bowling)，bowling是國外的一個運動項目，因為“保齡”對應于“bowling”，詞尾加上“球”，表明是一項球類運動。

五、結語。

漢語借詞是語言接觸和文化接觸的產物，在不同的發展階段，由于經濟、文化的交流與發展，漢語中出現大量的借詞，豐富了漢語詞匯。

同時，漢語借詞促進了文化交流的發展。

通過借詞，我們可以了解不同國家、不同民族的各種文化風情;由于傳統漢語文化的影響，漢語在借用和吸收別的語言時，又融進自己的文化特色，使借詞符合漢語的構詞習慣、表達習慣，能夠促進語言之間的文化交流。

【參考文獻】。

[1]黃伯榮，廖序東，現代漢語(上)[m].高等教育出版社，.

旅游文化論文大全（21篇）篇十四

摘要：弘揚中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創造的各種不同的優秀文化,正確認識各種不同文化傳統之間的關系，這是發展和繁榮當代中國文化的重要路徑。

關鍵詞：傳統文化的發展;重新認識;綜合創新。

中國的文化既包括源遠流長的傳統文化，也包括中國文化傳統發生劇烈演變的近代文化與現代文化。中國傳統文化是中國文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產。它不僅記錄了中華民族及其文化發生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、風俗習慣，滲透在每個人的血脈中，制約著今天的中國人的行為方式和思想方式。

一、中國傳統文化的發展歷程。

中國傳統文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質特征，大致可以分為以下三個階段：

(一)從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”

從先秦時期到前漢是中國傳統文化的奠基與成型期，這個時期中國文化的要素構成與本質特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國文化的發展也經歷了漫長的歲月。春秋戰國時期是一個充滿戰亂的動蕩年代，由于諸侯割據、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環境，使得思想文化領域出現了百家爭鳴的盛況，不同學派的學術思想從不同的角度發展了傳統文化，使得我國古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。

從歷史的發展、傳統文化的演變來看秦漢是一個融合的時代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個時期的顯著特點是中國傳統文化的基本要素和構架基本形成，她們之間此消彼長、融會貫通，造就了中國傳統文化的總體特征。

(二)佛教東漸、儒道釋并存與理學的形成。

東漢時期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰。魏晉南北朝時期，社會劇烈動蕩，戰亂、災禍、死亡隨時降臨，于是佛教的“因果報應”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國傳統文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國化，成為中國文化的重要組成部分，并大大豐富了中國傳統文化。

(三)中國傳統文化對其他文化的排斥、適應與融合。

宋后，一方面中國各民族文化進一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產關系開始在資本主義體內萌芽，中國封建文化日益突顯。^v^戰爭之后，士大夫門領略到了西方科學技術發展的優勢，特別是“五四運動”之后人們清醒的意識到舊傳統思想文化的體系不能適應社會發展的需要，中國傳統文化需要轉變形態了。

二、對中國傳統文化的低估與復興。

中國近代文化過程，從文化層面觀察，是一個中國文化應對西方文化的沖擊，并試圖對自身做出調整以適應西方文化、建設中國新文化的過程。隨著中國經濟高速發展，在中國甚至出現了一股強勁的中國傳統文化復興的潮流，人們開始重新審視中國傳統文化，尤其是對儒家傳統進行重新認識。這一重要的文化現象，是中國社會自20世紀初以來歷史發展的必然結果。

(一)反傳統激流的噴涌。

從1919年到1980年代末，整個中國社會主流的思想文化是激進的和全面的反傳統主義，儒家傳統首當其沖，這是儒家傳統在當代中國演變的第一階段。

從1917年提倡白話文開始，“五四運動”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進程，對傳統的否定由政治層面進入文化層面。領導“五四運動”的知識分子們認為，中國面臨的問題不是靠移用西學、西政就可以解決的，必須要以西方的現代文化全面代替中國的舊文化。五四運動中具有最高價值的是“科學”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國的思想武器。

直到““””結束以后，隨著“改革開放”的推行，中國社會的發展進入一個新時期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統的做法改變了。但是，這個社會并沒有改變人們對中國傳統文化的否定態度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時期的起點。整個80年代全面擁抱西方文化和全面譴責中國傳統文化、特別是儒家文化，這成為當時強勁的思想潮流。

(二)對傳統的重新認識。

到20世紀90年代以后，激進的反傳統主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統文化得到中國社會乃至世界的肯定，中國傳統文化開始了復興的過程。隨著中國經濟的發展和綜合國力的提升，中國人的民族自信心開始恢復，重建中華民族的精神傳統、復興儒學的呼聲由弱到強，逐漸得到廣泛的認同。

首先，儒家文化在中國社會從來沒有根絕，在中國人的心理結構的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價值觀念在傳統社會歷來發揮著“齊人心、正風俗”的作用。歷史進程表明，人們摧毀了傳統的價值體系之后，并沒有建立起一個大家一致接受的、足以作為一種替代性的價值體系來重塑中國人的心靈世界，因而造成了嚴重的價值缺失、精神失落和信仰危機。然而，無論一個人還是一個民族，必須有其自身的價值體系，在經過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉向了自己的傳統文化。通過深入挖掘傳統文化中的精神資源來擺脫價值危機，通過創造性的轉化和創新來重建中華民族的文化價值體系，在相當程度上已經成為中國知識分子共同的意識。

其次伴隨著全球化的進程，對民族文化的認同越來越具有重要意義。中國人之所以能夠逐漸走出激進的反傳統主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國傳統文化，全球化背景下的文化與價值認同的問題是一個重要原因。20世紀90年代以來，全球一體化的同時，也日益凸顯了文化認同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們越來越意識到，只有根植于自己民族文化的傳統，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個民族，乃至任何一個人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統文化來實現“自我”的確立。目前，中國的崛起已經成為事實，它將在經濟和政治上為世界作出巨大的貢獻。

最后，中國傳統文化命運的轉變還有一個不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認同儒學價值，同時又能欣賞、接受西方優秀文化的知識分子，對重建儒家傳統做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強勁的勢頭向前發展，毫無疑問必將產生深遠的影響。

三、中國傳統文化面臨的問題。

中國當代文化的建設和發展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實踐下實現各種不同文化形式的互斥互補、交融碰撞、綜合創新。不同民族在其歷史發展中創立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對立的一面,也有融合、互補和統一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當代中國都將面臨一個現代轉換的問題,或者說都面臨如何中國化的問題。

就中國傳統文化來說,它產生于中國古代社會,是古代社會經濟、政治的反映,是對那個時代的問題和任務的解決和解答,在今天要想發揮其積極作用,就必須實現其創造性轉換,使其無論在思想內容還是表達形式上都要與現代社會相適應。

四、結語。

因此,弘揚中華文化,建設中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對待人類在其歷史進程中創造的各種不同的優秀文化,正確認識各種不同文化傳統之間的關系,真正實現中國文化、西方文化之間的對話與融通，這是發展和繁榮當代中國文化的重要路徑。

參考文獻：

[1]劉向陽、劉志揚、韓書堂.馬克思主義與中國傳統文化[m].社會科學文獻出版社.

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旅游文化論文大全（21篇）篇十五

各位旅客朋友們：

大家好!

在蕭山這片神奇的土地上，靠近地鐵一號線的旁邊，有一片美麗的湘湖，他有著連綿不斷的山脈和廣闊的水面，是居家旅行、搭建帳篷的好去處。在這里，你可以盡情的領略湖光山色;在這里，你可以盡情的享受人文熏陶;在這里，你可以看到馳名中外的跨湖橋遺址;在這里，你還能去杭州海洋博物館，一睹鯨魚的風采。

非常榮幸為大家做這一篇導游詞，也非常榮幸今天能夠由我來隨團帶領大家參觀湘湖。我希望通過今天的旅程，能夠讓大家盡興而歸，乘興而來，不會留下失望，而留下你們滿意的笑容，捕捉下你們樂意的色彩。

如果大家對于導游詞中有異議的地方，可以隨時來向我詢問，我會一一針對導游詞之中的問題做詳細的解答，絕對不會讓大家存疑。在旅行的途中，我們會先從湘湖的歷史背景說起，然后通過我們的行程慢慢的講到它的變遷和歷史淵源，最后我們會在跨湖橋遺址那兒做詳細的介紹，大家可以盡情的拍照，駐足留念。

最后，希望大家能夠稱心而歸，不留遺憾，現在就開始我們的旅途吧!祝大家工作順利，行程愉快!

湘湖簡介。

各位旅客朋友們：

大家好!

浙江湘湖旅游度假區系首批國家級旅游度假區。度假區位于杭州市蕭山區城西，距杭州市中心約20公里，隔錢塘江與西湖風景名勝區相對，與西湖、錢塘江構成杭州旅游風景的金三角;度假區總規劃面積51.7平方公里，以歷史文化湘湖、自然生態湘湖、休閑度假湘湖為基礎，以杭州國際風景旅游城市為依托，將建設成為長三角較具競爭力和活力的大型休閑旅游度假區。

到，度假區將以5a級景區為標準，形成總開發面積10.6平方公里，完成30萬平方米公建設施，17.8公里景區交通道路，56萬平方米公寓房產，形成一湖二帶三園四中心五大酒店十大景區五十個景點，即3.2平方公里一個湖面，105萬平方米兩個沿湖岸景觀帶，跨湖橋遺址、越王城遺址、少兒公園極地海洋世界三個主題公園、湘湖新天地休閑中心、羅家塢野外體驗中心(露天鄉村俱樂部、國際自行車俱樂部、戶外活動基地)，陳家埠休閑度假中心(國賓館、越文化休閑風情園、水上俱樂部)、眉山島科普休閑中心(五星級產權酒店、科技館、景觀公寓房)四個休閑中心;水漾塢超五星級度假酒店、大樟樹賓館、湘莊、湘湖國賓館、眉山賓館五大酒店;老虎洞、石巖山等十大景區和五十個景點，完成政府性投資28億元，達到年接待境內外游客300萬人次，解決就業5000人，旅游三產收入達到5億元，使度假區成為集觀光、休閑、度假、生態、文化、科普、健身購物、演藝、會展國際化旅游綜合體。

八千年古舟，三萬頃碧波。湘湖旅游度假區正以她迷人的風采、大氣的胸懷、美好的前景等待著追懷歷史、熱愛自然、崇尚休閑人士的到來。

湘湖八景介紹。

城山懷古。

此景與清·乾隆湘湖八景中的“越城晚鐘”都是記述越王城山，但“城山懷古”的景名更貼切。因為它突出了傳承越王勾踐“勵精圖治、自強不息”精神的永恒主題，更有時代特色。而且城山寺已于清·咸豐辛酉年(1861)毀廢，所謂的“晚鐘”之聲已不復存在。

覽亭眺遠。

覽亭，即位于石巖山巔的一覽亭，是全景式觀賞湘湖和錢塘江的最佳位置。登亭西望，千頃湘湖盡收眼底，兩岸青山歷歷在目。遠望錢江銀亮如練，漁浦煙光依稀，廣袤的蕭紹平原河流縱橫，村落點點，一幅江南漁米之鄉的錦秀畫圖。

先照晨曦。

一覽亭旁的先照寺，系南宋古剎。每當旭日東升，萬道霞光首先照亮古寺的黃墻飛檐。“旭日之光先照此寺”，寺名由此而來。晨曦中的先照寺，掩映在綠樹叢中，金碧輝煌，并與暗綠色的石巖山一起，倒映在湖中，景色迷人。明代魏驥有詩詠此:“蘭若巖山巔，凌虛依寥泬。陽烏忽東升，流光每先得。”

跨湖橋堤一虹臥波，橫斷湘湖葫蘆腰，白天景色迷人，月夜更有風韻。無論春夏秋冬，湘湖夜月都是風情萬種，尤以秋夜為最。秋夜坐在跨湖橋旁亭內，山暗林疏，湖平似鏡，夜涼如水。此時，一輪皓月冉冉升起，湖面波光閃爍。此景此情，使人塵慮盡消。

楊岐鐘聲。

湘湖西南的楊岐寺，有巨型銅鐘，聲震四野。清人王勉《湘濱秋泛》詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記。借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺。”即詠此。古代湘湖四周寺廟眾多，不乏鐘聲，但楊岐鐘聲出類拔萃，名氣最大。

橫塘棹歌。

橫塘即橫筑塘，位于湘湖西南堤塘的外側。傳說早先有黃竹(蘆竹的一種)栽于塘上，婆娑成林。因方言“橫”、“黃”諧音，故俗稱“黃竹塘”。明代魏驥詩句“黃竹依稀范蠡塘”，即指此。橫竹塘長三里，塘內外皆河道，蘆葦叢生，是捕魚捉蟹的好去處。夕陽西下時，橫塘放棹，漁舟唱晚，一派詩情畫意。

湖心云影。

風和日麗的日子，登臨湘湖中心的壓湖山。但見湖面似鏡，藍天白云倒映于湖中，水草游魚在云朵中穿行。而云影晨昏不同，四時有別，其景象如詩如畫，變幻無窮。明代來曾奕有詩云:“湖山四顧渺無涯，幾度低回幽興賒。水底煙巒云影簇，橋旁漁艇柳蔭遮。”即詠此。

山腳窯煙。

湘湖粘泥是制作磚瓦的好材料。湖邊居民歷來以制陶為業，環湖窯場林立。暮色蒼茫之際，湖邊山腳窯煙縹緲，成為湘湖特有景色。清代黃元壽《湘湖雜詠》詩曰:“日暮窯頭添新火，輕煙散作半天云。”即詠此。

旅游文化論文大全（21篇）篇十六

研究人文旅游資源次優區的概念、特征和營銷模式對旅游目的地規劃、開發，旅游資源保護與可持續發展等都具有重要的意義。本文以陜西省安康市旅游發展為例，從創新開發旅游資源次優區人文旅游資源和文化旅游產業集群，進行旅游形象塑造和整合營銷傳播（imc）的角度，探討了人文旅游資源次優區旅游開發和可持續發展的策略。

隨著對旅游目的地開發和演變規律研究的深入，旅游資源次優區研究也得到了學界的重視。國內主要研究成果是“旅游資源非優區”概念及其相關研究。許春曉在我國較早提出“旅游資源非優區”概念，探討其演變規律和開發策略，指出旅游資源非優區的補償類型、性質、突變概念和依附式開發理論，以期指導區域旅游業開發。羅艷菊對旅游資源非優區開發的影響因素、非優區的優化機制及理論依據等進行研究，提出開發的盈利模式。唐文躍分析了旅游非優區的主要特征和開發的優弱勢，探討了非優區旅游開發的一般規律，提出了非優區旅游發展道路。隆學文討論了旅游非優區的概念和開發非優區旅游資源的意義，從資源區位、經濟區位、客源區位、交通區位、文化區位、認知區位等角度分析了旅游非優區的區位特征。李東和以合肥市為例說明實施旅游業空間拓展戰略是旅游資源非優大城市旅游業發展的重要舉措。彭華從需求驅動角度研究城市郊區與周邊小城鎮的旅游開發成功之道。……但現有研究成果均未涉及旅游資源次優區內人文旅游資源和自然旅游資源分布不均衡、豐欠程度不一、價值稟賦不等這些現象。

國外相關研究主要是對旅游地的生命周期現象的研究，如旅游地生命周期理論為研究旅游地演化過程、預測旅游地的發展和指導旅游地的市場營銷、規劃提供了理論框架。其中影響最深遠的是巴特勒根據產品周期理論，提出旅游地演化經過6個階段，即探索階段、參與階段、發展階段、鞏固階段、停滯階段、衰落或復蘇階段。chrisryan對巴特勒旅游地生命周期理論進行完善，指出發掘當地的歷史文化遺產對目的地復興的作用，以及在越來越多的旅游者熱衷尋求“新的”、“未開發的”旅游目的地的情況下，缺乏“名氣”也可成為旅游目的地的成功開發和促銷亮點。

本文認為旅游開發的重要基礎是擁有優質或較為優秀的旅游資源。“非”在漢語中主要是否定的意思，而“次”在漢語中則含有差于、第二的意思。參考經濟學，“次優”的含義是未達最佳標準的，不最理想的，不最適宜的，不最滿意的，因此本文使用“旅游資源次優區”的提法是較為合適的。

許春曉將旅游資源非優區定義為“在特定地區內，沒有國家級和世界級的知名風景名勝區，缺少骨干旅游景點，并且旅游景點的豐度和密度均不夠，難于形成優秀旅游產品的現象”。按旅游資源的成因及屬性，馬耀峰等將旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源兩大類型。自然旅游資源是構成自然環境的主體要素，是地貌、氣象、水體和生物中具有旅游吸引力的部分，從根本上說是屬于大自然的產物；而人文旅游資源是由人類活動所產生，能夠吸引旅游者產生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的一切事物。自然旅游資源和人文旅游資源在特定地域內的分布是不均等的，存在優弱豐疏的差異。由于區位條件和歷史發展軌跡的不同，存在這樣一大批自然旅游資源稟賦優勢比較明顯而人文旅游資源相對貧乏的地區。如我國西部很多貧困地區，長期交通不便，區內工業發展緩慢，人文遺址遺跡較少，但自然生態資源保存良好，這是其發展生態旅游得天獨厚的優勢。

根據旅游資源的特征和屬性，本文將人文旅游資源次優區定義為，在特定的區域內，由于地理區位、經濟區位等條件所限和社會歷史文化發展軌跡不同，擁有較豐富的自然旅游資源而人文旅游資源特征不明顯、優勢不突出，暫時難以形成特色旅游形象及產品的現象。

人文旅游資源次優區是一個相對概念，具有相對性、普遍存在性和可演變性的特征。隨著當地經濟、旅游業的發展，交通條件的.改善，在科學的旅游規劃導引下，憑借區內自然旅游資源優勢，整合、創新區域文化旅游資源，經過成功的旅游形象塑造和旅游營銷，人文旅游資源次優區也可成為旅游資源優質區。

旅游活動本質上是一種人類對地理空間選擇、經歷和體驗的過程，旅游目的地形象能直接影響旅游者的旅游決策和行為選擇。對于正待開發或已在開發中的旅游資源次優區來說，更需要以真實、獨特、充滿感召力的旅游形象驅動目的地旅游的發展。區域文脈、地脈是區域自然基礎、歷史文化傳統和社會心理積淀本質特征的高度概括，它鮮明地展現了區域旅游的特色，旅游形象也會因區域文化差異而具有鮮明的地域特色。人文旅游資源次優區旅游開發中普遍面臨的難題是區域文化旅游資源匱乏和特色不鮮明，難以塑造具有地域特色、深刻人文內涵的旅游形象和旅游產品。文化資源具有延續性、動態性、可創造性、非獨占性的特點。mommaashans從增強地點的身份、吸引力和市場地位，進行革新和創意，為文化多樣性和文化民族主義探討了文化產業集群策略，對文化旅游資源次優區旅游開發具有重要的借鑒意義，如基于工業遺址改造利用而興起的北京798藝術區，現已成為京城令人矚目的新旅游吸引物。人文旅游資源次優區可通過對區域文化資源的整合和創新，結合當今旅游市場需求和發展趨勢，汲取外來優秀文化元素，通過文化產業集群達到集聚效應和規模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力，將其融合進區域旅游形象塑造、旅游產品設計和旅游發展之中，進行卓有成效的旅游營銷，并逐步向旅游資源優質區演進。

——以安康市為例。

1、安康旅游發展簡介。

安康市位于陜西省南部，在秦巴山地之間。秦巴山地是我國亞熱帶與暖溫帶的交界線，山地垂直高度大、氣候復雜多變，森林垂直帶譜明顯，漢江從西向東縱貫全市，兩山夾一川的地形格局使這座山水之城獨具特色。長期以來秦嶺巴山阻隔造成其交通閉塞，經濟落后，目前仍為國家級貧困地區。與分別以秦漢唐歷史文化遺跡著稱的近鄰西安、咸陽等和以楚漢文化歷史遺跡見長的湖北武漢、荊州、陜西漢中等地相比，其“秦風漢韻楚文化”的自我文化定位形象相形見絀。1983年安康曾發生特大洪災，洪水幾乎摧毀安康古城，原縣城內歷史文化遺跡和陜南小城建筑格局飽受災難。然而其山、水、林特色突出，有發展生態旅游得天獨厚的優勢，是典型的人文旅游資源次優區，以觀光旅游產品為主，原旅游形象模糊，旅游商品開發滯后，旅游產業鏈短。2007年國內游客為206萬人次，旅游收入7.21億元，國際游客8000人，旅游外匯收入144萬美元。在周圍西安、重慶、成都、武漢、漢中等具有人文旅游資源優勢的“中國歷史文化名城”屏蔽下，亟需獨特的旅游形象和產品發展。

旅游形象和旅游資源并非旅游發展的唯一保證。目的地可進入性、交通容量、空間節點分布同樣重要，而旅游開發反過來也會促進目的地交通環境的改善。如與安康毗鄰的漢中市，在西漢高速公路開通后獲得了旅游發展的良機，2007年全年共接待國內外游客733.1萬人次，旅游總收入17.2億元人民幣，占當年gdp的5.9%。安康旅游面臨的機遇使國家西部大開發和陜南突破發展建設步伐進一步加快，西康高速（包北高速川陜段）、十（十堰）天（天水）高速、襄渝、陽安鐵路將相繼建成和安康至湖南常德鐵路專線、西康二線鐵路也已進入開工建設準備階段，這將會有力地促進安康經濟社會的快速發展。

2、整合、創新人文旅游資源，形成旅游產業集群。

文化氛圍是蘊涵在一切環境與氣氛中的文化現象與文化特征。從心理學的視角看，城市文化氛圍是某種城市心理的形成并起作用的過程，是彌漫于城市空間的社會氣候。與西安、漢中、重慶、武漢等周邊城市相比，安康可供旅游開發的人文旅游資源相對貧乏。安康這所陜南小城具有濃郁而獨特的茶文化、酒文化、娛樂休閑文化；多元、移民文化融合形成兼容并蓄以及長期處于經濟落后狀態下安于現狀、淡定悠閑的城市氣質；漢江穿城而過的浪漫氛圍等因素交織出安康特有的休閑旅游文化氛圍；“燈紅酒綠”的漢江兩岸將成為最令休閑度假旅游者留戀往返的景觀和旅游亮點。要力爭塑造出區別于忙碌、擁擠的現代大都市的獨特旅游形象——保留小城市素有的恬美、浪漫和獨特魅力，承襲傳統地方文化淵源，創造具有時代特征的當代文化符號。如以傳統的漢劇、陜南民歌、陜南民俗、文學、書畫等藝術創作、文化元素打造陜南風雅之城；修建或修繕各類博物館、電影院、劇院、名人故居、地方傳統建筑民居、畫廊、特色街區等使之成為這座風雅小城的文化標志，使傳統文化與現代文化元素在這座素有多元文化色彩的城市中交匯融合，通過休閑文化產業集群達到集聚效應和規模效應，形成地域旅游文化特色和競爭力。

3、旅游形象塑造。

旅游形象指旅游者通過各種傳播形式得到的，目的地旅游資源、服務產品與項目、管理體制與水平、設施體系、交往經歷與態度的綜合感知，是吸引旅游者做出前往目的地城市旅游的關鍵因素之一。旅游者所持有的旅游目的地形象將對他們的質量感知、游后評價、口碑宣傳和重游意向都會產生深刻影響。

旅游形象策劃的關鍵在于對目的地旅游資源、文脈、地脈的準確把握和提煉，對旅游者的需求、購買決策、消費行為等關于旅游目的地形象意境地圖的信息進行系統的收集、整理、分析，歸納目的地旅游發展現狀和發展方向，提煉目的地旅游特質并從周圍旅游競爭對手的同質旅游產品和形象屏蔽中脫穎而出。以語言口號、理念、行為和視覺等形象設計表達出來，由理念內涵、行為系統、傳播感覺系統、風情塑造、核心區塑造等共同構成的一個內容豐富、內涵深刻的復合形象系統。通過旅游形象口號向公眾傳遞，向旅游市場宣讀自身的產品定位和獨特魅力，喚起特定市場的旅游欲望進而做出旅游決定。

在缺乏具有鮮明特征的人文旅游資源和形象的情況下，可以選擇的制勝之道是“串聯”目的地不同的旅游吸引物，組合旅游產品，塑造多元化、復合型的旅游形象，提高目的地的市場認知度和美譽度。如新西蘭成功塑造的“100%純凈的新西蘭”（100%purenewzealand）和“世界探險之都—皇后鎮”(world’sadventurecapital)的獨特形象。安康形象塑造基礎是秦巴漢水在安康境內構造了良好、獨特的自然生態環境以及漢楚等多文化、多地域移民文化大融合的人文底蘊。由北京達沃斯巔峰旅游規劃設計院完成的《安康旅游總體規劃》，將其形象定位為“水舞秦巴自然安康”，一個宜游、宜居、自然，兼具優美山水自然風光和休閑格調的旅游勝地呼之欲出。根據這一旅游形象定位，可以將不同類別的旅游產品橫向串聯起來，形成縱、橫交錯而又相互關聯的立體的旅游產品網絡結構。自然真山水的安康旅游形象定位與塑造，為安康從周圍歷史文化資源型旅游目的地如西安、漢中等旅游形象屏蔽下突圍。

4、營銷策略。

ryanandgu認為在旅游景區私有化發展趨勢下，旅游形象已成為目的地營銷者的首選產品和現代旅游業的核心競爭力。旅游目的地營銷需采取卓有成效的營銷戰略，打造知名度、美譽度和忠誠度統一的獨特形象。對于經濟發展較為落后的人文旅游資源次優區來說，旅游營銷更應注重利益相關者之間的營銷合作，建立緊密的營銷網絡，統籌構建、運行，由形象塑造、產品設計、包裝、傳播與管理組成的旅游目的地形象整合營銷體系，協調、整合旅游地營銷要素，培育統一和諧的形象系統，以較低的成本取得最佳營銷傳播影響力。

安康旅游營銷可采用“旅游整體營銷+核心旅游產品重點營銷”模式，將目的地作為一個整體旅游產品進行整合營銷傳播（integratedmarketingcommunication，imc）。通過廣告、公關和形象推廣活動、銷售獎勵、節慶活動、事件營銷、網絡營銷、面向旅游市場和旅游中介商的直接營銷等，針對特定目標市場，宣傳真實、獨特、充滿魅力的親山近水、自然健康、浪漫休閑的旅游形象，傳達一致的旅游產品信息，實施對目的地的全方位推銷。

（注：本文系陜西省教育廳基金資助項目“安康、漢中兩市旅游產品差異化發展戰略與旅游合作研究”研究成果，項目編號為08jk001。）。

[1]許春曉：21世紀中國旅游地理學的新領域：旅游資源非優區研究[j].旅游學刊，2000（1）.

[2]許春曉：論旅游資源非優區的補償類型與性質[j].湖南師范大學社會科學學報，2000（4）.

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旅游文化論文大全（21篇）篇十七

[摘要]通過對創意城市“3t”理論的分析，提出要實現城市的可持續發展,必須以創意人才、創意產業為核心構建創意城市。

并提供一個開放的、包容的和多樣性的環境來吸引創意階層促進城市的發展和文化旅游的繁榮。

探討了大學為創意城市與文化旅游做出的貢獻。

[關鍵詞]創意城市文化旅游“3t”理論。

專家薩斯基婭?薩森在《全球城市》一書中認為全球城市是經濟、政治和文化權力重合的地方，是全球性的制高點。

而要占據這個制高點主要靠城市的靈魂――即城市的創意。

21世紀是城市競爭的世紀。

這種競爭從一定意義上說是城市文化生產力的競爭，核心是文化創意的較量。

雖然中國在本世紀上半葉的迅速崛起是勿庸質疑的，然而中國的創意水平在世界各國(2005)中僅居第三十六位，因此如果僅僅靠“madeinchina”模式的超越終究不是真正的可持續的超越。

城市旅游經濟的發展對區域經濟的整體發展具有巨大的關聯帶動作用。

然而傳統旅游也因內容單調，方式陳舊，文化內涵不足，正經歷著嚴峻的考驗，創意產業是智能化、知識化、高附加值的產業，將其與旅游產業結合，能產生強大的生命力，提高旅游業的文化含量，提升城市形象，促進結構調整，創造新的城市文化氛圍，塑造品牌形象，增強城市綜合競爭力。

2002年florida用美國有創造力的人在區位選擇方面的證據說明，過去是公司區位吸引了人，現在是有創造力的人口吸引公司。

公司將會搬到有創造力的人居住的地方。

在美國有創造力的人喜歡住在對技術(technology)、人的才能(talent)和寬松的環境(tolerance)三因素排名很高的城市，他提出了著名的3ts理論。

florida認為創意城市有三個特征，即要有創意人才、創意階層與寬容的城市文化，即創意人才與創意階層、技術與創意產業、寬容與創意城市。

1.人才與創意階層。

在創意時代人力資本或者人才成為主要生產要素，一個城市的競爭優勢來自于能夠快速地動員這些人才和資源把創意轉化為新商業產品。

旅游文化論文大全（21篇）篇十八

在明代貴州地方官學的體系中,包含有府學、州學、縣學、司學及衛學.而衛學在其中占有重要地位.

在明代貴州,府一級均設有學.永樂十一年置貴州等處承宣布政使司時,貴州領有府八,州一,縣一,宣慰司一；后領府十,州九,縣十四3.這其中各府州縣司雖還略有變置,在明末基本穩定下來.相應的各府州縣司學的設置亦存在一個變化的設置過程：貴州宣慰司儒學置于洪武二十五年4,永樂五年時設有湖廣思南、思州二宣慰司儒學5,由于永樂十一年時將二宣慰司地改置八府,隸屬貴州6,于是分別于永樂十一年設思州府學,永樂十三年設思南府學1,至于八府之中的剩余六府：鎮遠、石阡、烏羅、銅仁、新化、黎平,于永樂十二年十月下詔設六府儒學2,但宣德九年時,新化府廢,將其所領俱屬黎平府3,正統三年又革烏羅府,所屬歸入銅仁府4.此后在剩余六府基礎上又增四府,分別為：程番、都勻、安順、平越.程番府學于成化十一年設5,后改貴陽府學6；都勻、安順、平越三府學則分別由原都勻、普定、平越衛學改置而來.至于州一級,永樂十三年將貴州普安安撫司改普安州,隸貴州布政司7后,永樂十五年亦將原普安安撫司儒學改為普安州儒學8；定番州則先為程番府學,在程番府移入省城改貴陽府學之后,萬歷年間于其原中峰書院故址上另建州學9；黃平州學則于萬歷三十一年增設10.其余六州：鎮寧、永寧、廣順、開州、麻哈、獨山均為附學11.十四個縣中,婺川縣于嘉靖十九年建學12；印江縣學由郡人御史蕭重望萬歷二十七年題,郭子章會同御史宋興祖覆題建13；新貴縣學則于萬歷二十八年由郡人御史李時華題,萬歷三十一年增設14；永從縣儒學隆慶間建,但在萬歷六年時巡撫都御史嚴清、巡按秦時吉題革15；湄潭縣學于萬歷四十八年建16.其余九縣：、安化、鎮遠、施秉、龍泉、貴定、清平、銅仁、余慶則沒有建學.可見在明代貴州境內,府學教育發展尚屬良好,十府中均有設學,而州學及縣學則發展較為落后,九個州中僅有三處設學,十四個縣中即便加上后被廢置的永從縣學,也僅有五縣有學.衛學相較之而言,總數上和府州縣學相當,在明代貴州都指揮使司所屬的二十個衛中,除貴州衛、貴州前衛附學貴州宣慰司,永寧衛附學永寧宣撫司,普安衛附學普安州,鎮西衛附學威清衛外,其余各衛均設有學,所占比重大.再比照時間,可以發現州學及縣學大多在萬歷年間所設,而衛學則多設于宣德、成化年間.若以萬歷年間為段限,在此以前,貴州官學中衛學的數量實多于府州縣學數量.

設學的比重較大,數量占有一定優勢,再加上衛所中遷戍的軍士多來自中州等教育狀況相對良好之地,生徒具有一定教育基礎,使得衛學的教育狀況較為良好,其在科舉中式中亦有突出表現.參照明代貴州最晚編纂的一部通志——萬歷《貴州通志》中的科舉中式情況,在該書成書以前,貴州共有舉人一千一百四十五人,其中貴州宣慰司學占了二百八十六人,為全省之冠,永寧衛附永寧宣撫司學,占了一百零九人,其余各衛學共有舉人四百零一人,占到總數的百分之三十五點一,科舉優勢也十分明顯.

在地理位置上,衛學也具有著優勢.其依衛所而分布于省內的主要驛道上,交通相對便利,更利于文化的傳播.貴州驛道在元代時就已開始構建,明代主要是在其基礎上加以維護增修,洪武十五年朱元璋即諭水西、烏撒、烏蒙、東川、芒部、沾益諸酋長曰：“今遣人置郵驛通云南,宜率土人隨其疆界遠邇,開筑道路,其廣十丈.準古法以六十里為一驛.”1,洪武二十一年在“湖廣五開至靖州置驛十二”2,洪武二十四年又“遣官修治湖廣至云南道路”3.這其中最為重要的為由湖廣經貴州到達云南的驛道,“云南、湖廣之間,惟恃貴陽一線”4,其由湖廣辰州過鎮遠經貴陽、安順斜跨貴州全省,由亦資孔驛入云南.若以貴陽為中心,又可被分為湘黔和滇黔兩段.平溪衛學、偏橋衛學、興隆衛學、清平衛學、平越衛學、新添衛學、龍里衛學、威清衛學、平壩衛學、安莊衛學、普定衛學、安南衛學均密集的分布于這一干道之上.而赤水、畢節、烏撒則控扼由四川經貴州到云南的通道,其由“云南沾益州而北,道烏撒,越七星關趨畢節,而后臻赤水、永寧”5到達四川,相應的這三所衛學亦分布于這條驛道之上.由貴陽經都勻到達廣西的驛道上則分布有都勻衛學（后改府學）.五開、銅鼓衛學則位于由五開到靖州所置的驛道上.最后設置的敷勇衛學亦處在省內通道奢香所開的龍場九驛上.設于驛道之上的衛所可以保障驛道的暢通,而驛道的暢通則又為衛所間文化的傳播提供良好的交通條件,利于衛學的發展.府州縣學則略有不同,由于府州縣主要針對當地改土歸流而設,地理位置上多位于苗蠻眾多的山區,王杏對此有概括性描述“衛所衙門設居沖路,而府州縣司則當山谿深峻之間,林菁蒙翳之處”6,其深入苗區,遠離交通要道.如黎平府“中有九股黑苗,聚落于古州等自古不服中國,今為仲家誘出,焚略邊境,黎平受害特甚”7；石阡府“萬山包裹,獨處諸郡之中,不和他省接壤,舊志所謂地非四達,鮮有貿易者也”8；獨山州更為嚴重,“荒涼觸目,四面苗彝,凡州中所行,輒皆棘手.錢糧、訟獄無一不問之土司也.憲章典故,毫無足征也,州牧惟尸位而已”9.嘉靖年間的思南、石阡等府則尚還“道理迂遠,原無驛遞衙門”,后因撫巡官議題才添設兵備一員于思南府駐扎10.區域的不便對學校的設置和發展也產生了障礙,府州縣中多數未有設學,即便設置有學也可能廢置.如黎平府屬永從縣學,隆慶年間建成之后旋而被廢,廣西的荔波縣學（今屬貴州）,亦因生員“皆苗蠻、傜、僮鴃舌之徒,教養無成,不堪選貢,徒費民供,無益國家”而請罷學11.衛學較之而言,由于處于交通要道之上,更容易和外地進行聯系,尤其在衛學主要分布的湖廣通往云南的驛道,為省內主干道,“往來者多”12,其間不乏謫戍文人,使得這些地區有更多機會接受中原文化浸染,再加上衛所本來即是外地漢人遷謫的主要接受地,辦學基礎更為良好,易得開風氣之先.

結論：大學碩士與本科明代畢業論文開題報告范文和相關優秀學術職稱論文參考文獻資料下載，關于免費教你怎么寫明朝皇帝個個都是奇葩方面論文范文。

遼寧地域文化旅游資源開發摘要：文化是以地域為單位的，不同的地域有著不同的文化。文化資源是具有歷史文化價值與開發利用價值的一般性資源。而地域文化資源除具有文化資源的共性以。

結合地域文化五常大米包裝摘要：包裝對宣傳商品起著重要的作用。好的包裝設計能使自己的產品區別于其他產品，吸引消費者，讓消費者一接觸就感受到共鳴，產生購買欲望。商品。

地域文化和高校思想政治教育共促問題摘要：任何一所高校所處的地域都有其較為獨特的文化背景和歷史傳承，具有鮮明特色的地域文化與高校思想政治教育具有相輔相成、協同共進的關系。文章以黑。

地域文化轉化為旅游產品途徑文化是當代旅游業發展的重要資源，不同地區的文化又帶著獨特的地域特征，隨著旅游業的深化發展，地域文化與旅游產品的關系逐漸緊密。在地域文化轉化為旅游。

旅游文化論文大全（21篇）篇十九

汨羅龍舟文化旅游資源整合，其整合目標，應是在龍舟文化的主題形象指導下進行資源的聯合開發，做到主題突出、彰顯特色。

藝術體育旅游產品等，把分布在不同地點，處于不同時代，屬于不同文化背景，但能優勢互補、互為依托，服從于龍舟文化、龍舟精神這個主題的旅游資源進行多元整合，以減少競爭加強合作，提升整體形象和吸引力，促進汨羅旅游業的迅速發展。

二、整合原則。

(一)突出獨特性原則。

“特色”是吸引游客的一個關鍵性因素，是一個地區旅游開發發展的生命線。

龍舟競渡在我國江南水鄉是比較普遍的，汨羅的龍舟文化旅游資源要在群芳中脫穎而出的話，還得在“特色”二字上下功夫。

要突出汨羅龍舟文化資源的“源”與“原”的特色，強調其千年之“源”與“原”汁“原”味，把龍舟文化打造成國家級甚至是世界級的非物質文化遺產。

從而，才能做到“人無我有，人有我特”。

在開發中，突出汨羅地方特色，樹立精品意識，多層次、多角度、多色彩地生動形象地展示龍舟文化旅游資源獨特豐富的內涵。

(二)突出主題形象原則。

隨著人們旅游需求檔次的提高，主題旅游逐漸取代了傳統的無主題旅游。

那種把彼此毫無聯系的幾個景點強行糾結在一起，讓游客在互不相干的景區之間來回奔波的旅游項目，已越來越遭到人們的摒棄。

由于文化具有民族性、地域性，文化旅游開發更要注意突出文化主題。

主題是一個旅游區的生命，沒有主題的旅游區，游客看了之后就不會留下鮮明深刻的印象。

汨羅龍舟文化旅游資源的開發和整合同樣要突出“龍舟文化”的這一主題形象，那么區域內旅游資源就要圍繞這一主題進行整合,以打造龍舟文化旅游形象品牌。

推進旅游資源整合進程，打造精品旅游項目和線路，同時還要充分運用現代營銷手段，在海內外市場上樹立龍舟文化獨具魅力的旅游形象。

(三)強調文化內涵。

文化是當今旅游業的靈魂，文化旅游開發注重的是旅游者的精神享受，在旅游資源規劃整合的過程中要做好“文化”文章。

全面詳實地搜集關于汨羅龍舟文化旅游資源的文化淵源、歷史變遷、民間傳說、神話故事、民俗民情、遺跡遺址、節慶活動、文物特產、名人軼事等資料是龍舟文化旅游資源整合的首要工作。

因而，設計活動項目既要有較高的文化品位，避免迎合部分游客心理而落入低級俗套，又要使人們易于樂于接受并參與體驗。

(四)以市場為導向。

開發文化旅游關鍵是要引導不同文化群體從不同角度欣賞旅游文化，絕不是鼓勵“孤芳自賞”，而要善于吸引人們積極參與到活動中來。

旅游開發的最終目的是為了求得效益，包括經濟、社會和生態三方面協調一致的綜合效益。

規劃時要充分調查市場需求，選擇目標市場，開發出受市場歡迎、適銷對路的龍舟文化旅游產品。

文化旅游是越來越受到旅游者歡迎的一種旅游形式，以龍舟文化為主題的汨羅文化旅游資源這一適應市場需求的旅游形式，必定會受到人們的歡迎和喜愛。

(五)可持續發展原則。

文化旅游資源整合的目的是為了更好地利用資源，實現可持續發展的目標。

文化旅游資源特別是民族或地域傳統文化旅游資源是人類的歷史文化遺產，極為珍貴，一旦破壞，便不可能再恢復。

因而，要注意保存和發揚民族傳統文化資源。

汨羅龍舟文化旅游滲透著我國傳統文化的'因子，是“楚文化”的活化石。

汨羅旅游管理部門成立時間較晚，管理理念落后，一度忽視了對文物古跡的保護和修繕。

今后要改變被動的政府保護，通過主動的經營性保護，改善經費拮據等問題，達到以發展促保護;改變以往靜態的維持保護，通過形式多樣的動態的風情繁衍，以活化促傳承。

旅游管理部門應大力提高管理水平，把握好開發和保護之間的度，既不能無所作為，使一些無形文化旅游資源面臨快速枯萎的現狀，也不能過度地商業開發，否則使文化變味，失去原有的文化內涵。

要在全面保護龍舟文化區自然風光、歷史古跡、民俗風情等旅游資源的前提下，精心整合，開發和保護并重，實現龍舟文化旅游資源的可持續發展和永續利用。

參考文獻：

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旅游文化論文大全（21篇）篇二十

湖湘文化是湖南地區形成的具有獨特風格的地域文化。其心憂天下的思想精髓、敢為天下先的開拓精神、經世致用的價值標尺、不屈不饒的拼搏精神等，影響與激勵一代又一代三湘民眾。湖湘文化正是以其獨特的精神內涵和文化底蘊造就了一批批優秀的音樂人才，如李谷一、宋祖英、張也、譚盾等。

大學是人生中的一個重要歷程，學生們在這個階段接受新的知識與新的文化。因此，什么樣的教育品格、教育方式、教育態度、教育內容，必將對學生產生什么樣的教育影響。把湖湘文化融入高校音樂教育活動是一個新的課題，也是一個很好的開端，兩者的結合，是教育的使命，更是時代發展的需要。

（一）提升湖南高校音樂教育的精神品格。

湖湘文化的“湖”是指洞庭湖，“湘”是指湘江，湖湘文化具有鮮明化、個性化的觀念標簽，它是歷史的積淀，也是存在的反映。其中所包裹的豐富思想價值與深邃精神內容是值得我們不斷探索和學習的。作為接受音樂教育的湖南高校學生們，絕大部分來自于湖湘本土，生于此，長于此，受教于此。對于他們而言，感受湖湘文化、體驗湖湘文化、了解湖湘文化、探尋湖湘文化、品讀湖湘文化，是身為湖湘人不可或缺的精神補給和文化饋贈。因此，湖湘文化需要以教育這個橋梁，在客觀上融入高校音樂教育活動中。在音樂教育中研究、傳播、弘揚湖湘文化，不僅能拓展音樂教育中的文化內涵，而且還能讓學生在其精神層面、價值取向、知識構建等方面受益良多，培養更加親切的教育情感。

（二）豐富湖南高校音樂教育的藝術內涵。

湖湘文化中的藝術，就像一座珍藏了奇珍異寶的寶藏。有的顯露在外，登入藝術的殿堂，有的卻隱匿民間，等待我們去采挖。湖湘的傳統劇目如花鼓戲、目蓮戲、巴陵劇等，湖湘的傳統曲藝如長沙彈詞、祁陽小調、常德絲弦等，湖湘的傳統舞蹈如土家族擺手舞、湘西苗族鼓舞、衡南七巧龍舞等，湖湘的傳統民歌如桑植民歌、湘西苗族民歌、土家族打溜子等。這一切表明，湖湘文化的藝術寶庫值得我們在音樂教育教學的活動中去發掘研究、弘揚傳播，讓湖湘文化的藝術煥發出光彩奪目、璀璨亮麗的光芒。

（三）推動湖南高校音樂教育的理論創新。

傳承與創新是湖湘文化的思想特征，也是湖南高校音樂教育的立足點。在傳承與創新的基礎上，以“育人”為導向，在兩者的相互作用中共同前行。一方面，湖湘文化為高校音樂教育提供了豐富的教育資源，湖湘文化包含的思想精神與文化內容是高校音樂教育的精神源泉；另一方面，湖湘文化通過音樂教育的平臺，可以更加合理、有效地發揮其當代價值，激發與推動高校音樂教育的理論創新。以此打破傳統、舊套的格局，以立足本土、本地域文化學習為出發點，建構合理、科學的理論新格局。

二、湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的問題。

從目前來看，湖湘文化在湖南高校音樂教育中的融入力度遠遠不夠。因此，有效地運用和學習湖湘文化中的民間、民俗音樂內容，體現湖湘文化的藝術價值和藝術品格，展現湖湘文化的'獨特魅力，是我們在開展高校音樂教學活動中的一個重要支點，也是我們打造文化強省，凸顯本土、本民族文化特色的立足點。通過把湖湘文化中音樂知識的學習納入高校音樂教育的模塊中，我們才能建構更加完善、全面的教育機制。

（二）學生對湖湘文化融入的接受能力不夠。

湖湘文化是中華民族的文化瑰寶，它的思想內容、知識容量讓一代又一代湖南人受益。在關于湖湘文化知識了解和學習的調查活動中，55%的音樂教育方向學生對湖湘文化一知半解，36%的學生有一定的基本認識，不足8%的學生讀過相關書籍，有一定的理論見解。這些數據反映出學生對于湖湘文化的了解意識非常缺乏。可見，絕大部分學生對于湖湘文化還是相對陌生的，湖湘文化在高校教育教學活動中的缺乏，甚至缺失，是導致學生們不了解、不理解湖湘文化的最重要原因。

（三）湖湘文化與音樂教育存在錯位結合點。

高校是不同文化知識的交匯殿堂。湖湘文化作為一個地域文化形態，它不僅可以促進大學生自我人格的完善，也可以促進音樂教育專業學科的全面建設。長期以來，湖南高校音樂教育以西方音樂教育體系為主流，所有的知識體系與結構布局都是以此為依據。因此，本土音樂文化的缺失、對地域音樂文化的冷漠，形成了湖湘文化與音樂教育的錯位結合點。

湖湘文化融入湖南高校音樂教育中的對策與建議。

（一）加強湖湘文化在高校音樂教育中的課程運用。

長期以來，湖南高校音樂教學從課程的設置到教學大綱的制定，其教學體系與評價方式主要是以“西學”為主，全盤的西化教學，一直讓本土、本民族的音樂教育教學處于一個薄弱與尷尬的境地。本土音樂“夾縫生存”的不尷不尬，成為高校音樂教學的“瓶頸”。筆者認為，應該改變“文化價值的一元論”思想，結合省情，推動“湖湘文化”進課堂，構建具有民族特色、地域風格的音樂教學新模式，通過系統化的構建與梳理，充分展示湖湘文化的歷史價值、審美價值、文化價值，提升音樂系學生的藝術品格與理論修養，使更多湖湘學子在湖湘文化的熏陶下茁壯成長、健康發展。

（二）完善湖湘文化在高校音樂教育中的實踐活動。

目前，湖南各大高校校園都成立了形式多樣的藝術社團。作為藝術活動展示的一個平臺，藝術社團在校園文化生活中占據了重要的位置。以湖湘文化為依托，成立以湖湘文化為主題的藝術社團，開展豐富的藝術社團實踐活動，是湖湘文化在音樂教育活動中的一個延續。以吉首大學為例，該學校音樂學院成立的女生合唱團，以演唱湘西民歌為主，曲目包括《桑木扁擔軟溜溜》《馬桑樹兒搭臺燈》《土家族民歌聯唱》等。這些極具本土風味的民間歌曲，不僅激發了學生了解、學習本土音樂文化知識的熱情，而且成為一個展示的窗口，為推廣和發展本土音樂文化起到了媒介的作用。

（三）拓展湖湘文化在高校音樂教育中的外延空間。

以師生互動的形式，進行實地采風活動，是了解湖湘文化、學習湖湘文化的外延空間。如岳陽洞庭漁歌文化、瀏陽山歌、寧鄉鑼鼓文化等，都是湖湘文化中的重要組成部分。通過田野的實踐考察、進行采風、錄音、錄像等活動，把這些活動作為音樂教學的第二課堂，對于湖湘文化的傳承與發展將具有極大的推動作用。

（四）在高校舉辦湖湘文化的文化講座。

定期舉辦以“湖湘文化”為主題的講座，通過精心策劃、合理安排、統籌協調，在選題上要貼合音樂教育方向學生的具體需求，以生動、活潑、有趣的方式循序漸進，引導學生去感受、體會湖湘文化的特質與魅力。如吉首大學請來苗族第一、二、三代鼓王對學生進行現場技藝傳授與指導，土家族民間藝人田隆信先生為師生們表演打擊樂，讓同學們親身感受，啟發很多。另外，湖南理工學院組織的“傳承與創新”專題講座，主題以對地方高校音樂教育本土文化辦學特色為切入點，深刻剖析了音樂學專業人才的培養方針中民族音樂教育的重要性和必要性。

總之，湖湘文化是湖南境內千百年積累與流傳下來的特殊文化形態，其思想精髓必將對湖南的教育發展產生重要的作用。因此，把湖湘文化的精神特質嫁接、融入到湖南高校音樂教育活動中，是高校音樂教育事業朝向更加健康、全面發展的合理設計。

旅游文化論文大全（21篇）篇二十一

這一天，烈日炎炎，我們都準備去嶗山旅游。

當我們早上到達嶗山時，我們乘公共汽車觀光。山上的巖石一個接一個露出來，好像要掉下來似的。看，許多松樹長在石頭的縫隙里，這讓我想：“哇，看！誰會不羨慕這樣一棵頑強的松樹，它斜著生長在筆直的巖壁上，仿佛它是固定的？”

當我們到達太清宮頂時，我們終于能夠下車了。一群人沿著新修的森林小路下山。“下山！”我們大聲喊叫，兩個孩子跑得很快。下山的一路上都是臺階，我的腿馬上就抗議了！

在山腳下，沿著寬敞的石路進入太清宮。啊，有許多參天大樹，包括銀杏樹、山茶樹和藤本植物。一些銀杏樹已經存在了1400多年，這太偉大了。在院子里，有一棵樹沒有葉子，被藤植物包裹著。葡萄樹也有許多鮮艷的花朵。這兩種植物幾乎是不可分割的，在許多地方生長在一起。因此，每個人都稱它們為“爸爸媽媽樹”。

穿過龍頭樹，進入一扇門，有一棵更神奇的側柏。許多年前它被雷電打垮了。它被燒焦了，燒了一個洞。就這樣，它活了下來。它又高又大。太頑強了。真的太嚴重了。許多人欽佩他看著樹干上的火的痕跡。

最后，我們看了所有的樹。這些樹有自己的特點和各種形狀。一個共同的特點是他們頑強的成長，這象征著自強不息的精神。

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