讀后感可以幫助我們記錄和分享自己的閱讀體驗，推廣優秀的作品或作者。以下是一些經典書籍的讀后感，希望能給大家帶來一些啟發和思考。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇一

沒有仔仔細細得看完全書，有很多大章節個人感覺太過于啰嗦，陷入了一種為了圓滿解釋而圓滿解釋的境地，有點學究味。

以下是簡單摘要：

如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

如果說“義”代表一種倫理的人生態度，“利”代表一種功利的人生態度，那么，我所說的“情”便代表一種審美的人生態度。

自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切成敗福禍之上的豁達胸懷。

這真實人生就是一種既包容又超越身外遭遇的豐富的人生閱歷和體驗。

不習慣于失去，至少表明對人生尚欠覺悟。一個只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于進取心，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

那心中既有幻想又有精神目標的人，他走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上。

“認識你自己”就是要認識附著在凡胎上的這個靈魂，一旦認識了，過去的一切都有了解釋，未來的一切都有了方向。

赫拉克利特的名言也常被翻譯成：“一個人的'性格就是他的守護神。”的確，一個人一旦認清了自己的天性，知道自己究竟是什么人，他也就知道自己究竟要什么了，如同有神守護一樣，不會在喧鬧的人世間迷失方向。

我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。

人生有許多出于自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也并不需要太多的物質條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。

但金錢在抵抗災難方面還有巨大的作用。至于在提供積極的享受方面，金錢的作用就更為有限了。

人生的本質決非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌。

一個人唯有經歷過磨難，對人生有了深刻的體驗，靈魂才會變得豐富，而這正是幸福的最重要源泉。

事實上，我們每個人都終歸要面對一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以尊嚴的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項偉大成就。

人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔起苦難，才顯出人的尊嚴。

認識到因緣的偶然是—回事，真正看破因緣又是一回事。所以，佛教要建立一套煩瑣復雜的戒律，借以把它的哲學觀念轉化為肉體本能。

達摩克利斯之劍懸在頭上，仍然不知道疼。砍下來，只要不死，好了傷疤又忘疼。

要解決個人生存的意義問題，就必須尋求個人與某種超越個人的整體之間的統一，尋求大我與小我、有限與無限的統一，無論何種人生哲學都不能例外。區別只在于，那個用來賦予個人生存以一的整體是不同的。例如，它可以是自然（莊子，斯賓諾莎），社會（孔子，馬克思），神（柏拉圖）。如果不承認有這樣的整體，就會走向悲觀主義（佛教）。

為什么活著？由于生命本身并無目的，這個問題必然會悄悄轉化為另一個問題：怎樣活著？我們為生命設置的目的，包括上帝、藝術、事業、愛情等等，實際上都只是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。

除了生命本身是一種目的，某種期望也有一定概率的實現可能。

人生中的大問題都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準則。

人生就像茫茫大海中一葉扁舟，其實不知道哪個方向是對的，也許每個方向都到不了岸。此時尋找意義的過程就是說服自己沿著某個方向走下去，這個方向可能是獨立思索的結果，或者是從大眾的盲目前行。最后歸宿是一方面，另一方面則是途中信念與準繩，幫助旅途本身成為較好實現的一部分。從概率角度看，這樣人生實現過程意義和終極意義的概率都比較大。概率學本身以及對世界的認識也是準繩的一種。如果這思路不對，那或許開始就是個錯，這是神考慮的問題。——這一段是自己的筆記。

最明顯的事實是：這條路通向死，因為人生只是一個從生到死的過程罷了。可是，死怎么能成為目標呢？為了使它成為目標，它必須不是死，而是一種更高的生。于是，死便被設想成由短暫的生進入永生，由易朽的肉體進入不朽，由塵世進入天國，由不完滿進入至善，由苦難進入極樂，等等。經過這樣的解釋，人生之路就有了一個宗教的和道德的目標，一個純粹精神性質的目標。

我們何不就把人生看做一個大花園呢？這是一座很大的花園，把它逛完剛好要用一生的時間，我們從生到死都在里面，每走一步都看見新的風景，到處都是可供我們休憩的地方。如果要說目標，那么，可以說處處都是目標，但不存在最后的目標。

真正的悟者則能夠從看破紅塵獲得一種眼光和睿智，使他身在紅塵也不被紅塵所惑，入世仍保持著超脫的心境。

維特根斯坦所說的“語言的界限意味著我的世界的界限”，在命運問題上，人有多大自由？三種情況：一，因果關系之網上個人完全不可支配的那個部分，無自由可言，聽天命；二，因果關系之網上個人在一定程度上可支配的部分，個人的努力也參與因果關系并使之發生某種改變，有一定自由，盡人力；三，對命運即一切已然和將然的事件的態度，有完全的自由。

自我意識太強烈的人是不可能完全克服對死的恐懼的，他只能努力使自己習慣于這種恐懼，即消除對恐懼的恐懼。

在一個瀕死者眼里，世界不再屬于他，他人的生和死都與他無關。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨自一人，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。

對死的思考推動人們走向宗教，而宗教的實際作用卻是終止這種思考。

死的絕望，唯死能解除之。

對死的思考盡管徒勞，卻并非沒有意義，是一種有意義的徒勞。其意義主要有：第一，使人看到人生的全景和限度，用超脫的眼光看人世間的成敗禍福。第二，為現實中的死做好精神準備。第三，死總是自己的死，對死的思考使人更清醒地意識到個人生存的不可替代，從而如海德格爾所說的那樣“向死而在”，立足于死亡而珍惜生命，最大限度地實現其獨一無二的價值。

我相信，使我能夠忍受生命的終結的東西不是他人對我的愛和關懷，而是我對他人的愛和關懷。對于一個即將死去的人來說，自己即將不存在，已不值得關心，唯一的寄托是自己所愛的并且將繼續活下去的人。

一個人在大限面前很可能會獲得一種不同的眼光，比平常更真實也更超脫。當然，前提是他沒有被死亡徹底擊敗，仍能進行活潑的思考。

這是一個荒謬的宇宙，永遠存在著，變化著，又永遠沒有意義。它為自身的無意義而苦悶。人就是它的苦悶的產物。

柏拉圖對此提出了一種解釋，他推測，靈魂必定曾經在一個理想的世界里生活過，見識過完美無缺的美和善，所以，當它投胎到肉體中以后，現實世界里的未必完善的美和善的東西會使它朦朧地回憶起那個理想世界，這既使它激動和快樂，又使它不滿足而向往完善的美和善。他還由此得出進一步的結論：靈魂和肉體有著完全不同的來源，肉體會死亡，而靈魂是不朽的。

一個人唯有用自己的頭腦去思考，用自己的靈魂去追求，在對世界的看法和對人生的態度上自己做主，才是真正做了自己的主人。靈魂與信仰于目標而言是終極，值得向往，于過程而言是自證，值得依靠。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇二

“單純的人也許傻，復雜的人才會蠢”。

——題記。

也許，當你手捧一本好書時，你的心才會靜下來；當你真正地看透了作者的內心，你的精神才會得到提升。我的確找到了這樣一本好書《人生哲思錄》，它以平實的語言，引經據典，道出人生一個個哲學——生與死，愛與孤獨，享受與創造......這些最平凡但又最難理解的東西。

一開始剛看到這本書時，我便盯著這五個大字看——人生哲思錄。提起哲學，總覺得晦澀難懂，枯燥無味，讀哲學書不會有多大收獲。于是，我便帶著這份喜憂參半的心情隨意翻了一下書，本想著一目十行的看完，但卻被一句話打動“如果痛苦，只因為你在乎，愈在乎就愈痛苦。只要不在乎，就一根毫毛也傷不了。”這句話，好像并沒有什么華麗的詞藻，言語的修飾，卻能字字打動我，令人回味無窮。

“我從來不把成功看作是人生的主要目標，覺的只有活出真性情才是沒有虛度了人生。所謂真性情，一面是對個性和內在精神價值的看重；另一方面是對外在功利的看清。”這是我很喜歡的一句話，雖然以我們現在的年齡不足以完全看透，但是對于作者來說，做到這點著實不易，一個人有追求成功的欲望是好的，但不能把它作為生活的全部。因為功名畢竟是件衣裳，穿著它雖然覺得光鮮亮麗，但只有自己知道究竟想要什么，是精神上的自我安慰還是心靈上的追求，每每讀這本書，都像在和自己的靈魂進行對話，使人愉悅。他的文字像是清涼的薄荷葉，撫慰我的心靈，又像是炎炎夏日里的一杯可樂，讓我從頭至尾清淡透頂，帶來沁人心脾的快樂。

《人生哲思錄》這本書和我們的生活那么貼近，像作者所說的“為自己寫作，也就是為每一個與自己面臨和思考著同樣問題的人寫作。”作者既沒有盲目的傳達樂觀情緒，也不憤世嫉俗地批判現實，而且理性的，積極的解釋了人生哲學，讀起來不會覺得乏味無趣。

作為一名高中生，我們也許無法對書中的內容做好百分之百的理解，但我們可以從中汲取有益的信息來充實自己，因為只有從現在做起，一步一個腳印，我們才不會讓自己的人生留下遺憾，我們沒有時間等待，父母沒有時間等......

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇三

我的枕邊，近三個月，都安放著周國平撰寫的《人生哲思錄》。睡前翻翻這本書，醒后常常看上幾段，怡然之至，樂此不疲，心靈也受到極大的寬慰。放在枕邊的書，既無須拿來向人炫耀自己的才學之高，也無須應付名目繁多的考試，便也看得意之所及，隨性之至。有時候走馬觀花、一目十行，像個趾高氣昂的將軍；有時候推敲揣度、字字深思，似滿口之乎者也的老學究。然而，每次合上書頁，便好似滿腔清氣盈體、精神抖擻，人生的旅途似乎也愈見明晰、愈見開闊。

這個時代愈趨浮華，世界聒噪得不愿安靜。世俗的空間避不開嘰嘰喳喳的喧鬧，心靈的窗戶便掩得更加嚴嚴實實。思想掙脫不開枷鎖，生活呼吸不到自由，心靈便時而感到驚慌的局促，時而感到落寞的寂寥。好在，我的枕邊還躺著周國平的書籍，我的腦海還珍藏著他對我生活的啟示，流動著我對他言語的思考。

金庸先生在小說《神雕俠侶》中曾有言“不如意事常八九，可與人言無二三”。年少時讀來不甚了了，經歷了一些世事之后，深感這輕描淡寫的一句，竟道破了生命的真諦。當抑郁積胸、無從發泄卻又無可遏止之時，只得嗟嘆身如飛絮，命似琴弦。這個時候，不妨沉下心來，讀讀周國平的《人生哲思錄》，看看哲人對日常生活的反思，聽聽思考者對生命理想的追問，往往有助于我們聆聽心籟，拜訪自由。或許，并非人人都擁有一顆聰慧的心，但是這絲毫阻止不了我們追求睿智生活的腳步。

當面對突如其來的打擊，瞬時的晴天霹靂讓人無法接受之時，在壓抑痛苦、困頓迷惘中，我摸尋到了這樣一句話——“人生的本質絕非享樂，而是苦難，是要在無情宇宙的一個小小角落里奏響生命的凱歌”；當人生得意，意氣風發之際，在順風順水的生命之河里，我不經意邂逅了這樣一股清流——“成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的”；當異鄉求學，深感寂寞，無處話凄涼之時，在冷寂的秋風中，我因緣際會般拾起了這樣一枚楓葉——“靠內心的力量戰勝寂寞的人，必是詩人和哲學家”；當少年萌動，情竇初開的青澀年華，這樣一句溫柔的提醒霎時溫暖了我不知所措的心靈——“到世上來一趟，為不多的幾顆心靈所吸引，所陶醉，來不及滿足，也來不及厭倦，又匆匆離去，把一點迷惘留在世上”。

這就是周國平，這就是《人生哲思錄》中啟迪生活的智慧。這種處世的高明來得如此清淡，行到水窮處，坐看云起時。言語算不上銳利，但在韜光養晦的世事感悟中，隨處可見作者對人生深刻的洞察，不著痕跡，不露鋒芒，卻含蘊著一股透人心脾的力量。這股力量仿佛挾帶人生大困惑與大情懷而同來，處處動人心魄，卻又似乎只是松間的一縷月光或石上的一溪清泉，像霧像雨又像風，讓人似懂非懂，捉摸不透。

周國平說，“我是一個直接面對自然和生命的人。相對于自然，地理不過是細節。相對于生命，歷史不過是細節。”但愿，我們都能擁有如此坦蕩的情懷，從容笑對生命理想的追問。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇四

本人最近在看周國平的《人生哲思錄》，并不是我刻意變得深刻了，而是因為這幾天身體有些不適，于是就不上網，也不玩游戲，現代人沒有電腦就特無聊，便找找消遣的雜志，沒把雜志找出來，倒把這本書翻了出來，這一翻，我才知道，我錯過了一本怎樣的好書。

這本書是我在廣州深圳八卦嶺那個小小的書城買的，上面的扉頁邊角下，有我用纖細的圓珠筆記錄著"購于20____。7。16日，有雨"的字樣，我似乎忘記了在四年前那個有點蒙蒙細雨的下午是怎樣的因緣拿起了這本書，也忘記了是怎樣的購買沖動買下了這本書，總之四年來，我從來，沒有翻過它，而它也靜靜的陪著我，從八卦嶺到布吉，從深圳到南寧，它陪著我搬了10多次家，直到我有了屬于自己的房子自己的'家，它也終于安定下來，睡在我衣柜最底下的抽屜里。

也許，這是一本年輕的自己買給未來自己的書，是因為相信自己經歷了許多的事情，會擁有了足夠的感悟和閱歷，會擁有足夠的智慧來與它共鳴，當我在閱讀的，我感受到了自己的靈魂在精神世界里自由的飛翔，仿佛整個世界都不在喧嘩，我很喜歡這樣的感覺，如果可以，我希望能讀到更多好的書，今后少一點玩無聊的游戲。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇五

這是第二次掀開這本書。第一次是高三的時候啊，清楚記得那時，他讓我學會了與自己對話；接著我又用了兩年，學會了對他人閉嘴。

這算是我的哲學啟蒙讀物吧，偏在大學圖書館也沒找到這本書，買回重爐一下。果然又有體會，而且我發現人往往困擾什么才會最關注什么，比如說上次的“孤獨”和這次的“兩性之間”。

里面諸多觀點我都認可，唯獨“女人懂了哲學便會為之所擾，失其可愛”不甚理解。我可以是外柔內剛的金剛芭比啊：可以閑適時表現出可愛，也可以在前行時表現出勇氣，同時也一直在努力習得區分這兩者的哲學。

哲學其實也沒那么空，或者我所認為的哲學他沒有那么空，只是人生經驗，是比較接地氣的生活智慧，像長壽健康的爺爺叮囑的，樂觀開朗的媽媽嘮叨的，堅強寡言爸爸流露的。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇六

“人生終究是漫長的，不求‘吾將上下而求索’，但求珍視自己，做到不忘初心，便已無憾。”

這是上海市向明中學高三（9）班學生賀志選讀《人生哲思錄》后寫下的感悟《不忘初心》中的一段，他也因此文獲得了“第十六屆滬、港、澳與新加坡、馬來西亞五地中學學生暨2015全球華人中小學生閱讀報告大賽”高中組的一等獎。

8月25日是上海書展的最后一天，上述大賽頒獎典禮在上海展覽中心舉行。中國作家協會副主席、著名作家葉辛，著名兒童文學作家張秋生，上海圖書館副館長周德明，復旦大學中文系教授吳兆路等出席了頒獎典禮。會上，葉辛先生和獲獎師生圍繞著“經典閱讀與成長”，目前青少年的閱讀、寫作現狀等問題進行了交流。

每年的閱讀報告大賽都會有一個主題，今年中學組的主題是“對話經典”。怎樣的文學作品稱得上是“經典”？中國作家協會副主席葉辛認為，經過一代又一代人的篩選，流傳下來的都是好作品，比如《紅樓夢》《西游記》，經歷過幾百年，生活在各種狀態下的中國人都在讀它們，而且都讀出意味來了，這就證明這部作品是有養料的，是真正的經典。

青少年為什么要讀經典？葉辛說，經典作品不管吃，不管穿，但是久而久之，它會作用于你的身心，改變你對世界的認識。作品里的精神，作者的情緒，作品描畫的人物個性等，都會潛移默化地影響你對人生的態度，并默默作用于整個人的氣質和素質。

廣泛的閱讀，尤其是閱讀經典作品，還可以幫助讀者學會獨立思考。婁山中學語文教師湯雅華認為，當下人們熱衷于刷微博、微信、qq空間，收獲了巨大的信息量，但這些碎片化知識難以形成知識體系，對人益處甚微，甚至會阻礙我們深入、獨立思考，而經典閱讀才能讓我們避免人云亦云，真正擁有獨立的靈魂。

通過這些讀書報告，葉辛等評委也發現，當今中學生的思考力大有提高的空間。對于缺少生活體驗的中小學生來說，如何提高自己的思考力？評委們給出的答案是：閱讀，廣泛地閱讀。

“一篇文章寫得好與否，關鍵是什么？”在互動環節，針對讀者的這一問題，評委們一致認為，獨特的思想和真實的情感最能打動人。

有評委表示，好文章往往在樸實的語言中，蘊藏著作者的觀點或感受。而辭藻華麗但內容空洞、缺乏真情實感，正是當下不少學生寫作的“短板”，解決辦法仍是多讀書、讀好書。

全球華人中小學生閱讀報告大賽由上海作家協會、上海教育報刊總社、上海圖書館、商務印書館（香港）有限公司、《澳門日報》等聯合主辦，《少年日報》《上海中學生報》承辦，至今已連續舉辦16屆，旨在積極推動中華文化和中小學語文教育活動的交流，引導更多的青少年親近和熱愛華文母語，多讀書，讀好書，養成閱讀習慣；促進中小學校形成良好的閱讀風氣，以及全球華人中小學生的文化交流。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇七

不是我們不思考人生，而是人生沒有給我們選擇的機會。哲人都說，要為正義而活，要為自己的良心而活。可是能夠遵從自己內心的聲音而活，是多么艱難的一件事。

不是不想，而是不能。在生活面前，能或不能都顯得格外晦澀。周國平說，所謂成功是指把自己真正喜歡的事情做好。按照他的定義，成功基本上屬于稀缺物種。一個人顯露自己的真性情很簡單，但要真正出于公平和正義，那就不簡單了。人人都想活出個樣來，周國平卻認為人應該活出個味來。古人也說，人間有味是清歡。味都有，是否是清靜之味，歡喜之味，就不得而知了。

敬畏，是每個人都應該擁有的內心情感，敬畏規則，敬畏制度，敬畏自然，敬畏生命。失去敬畏，人便淪落為原始狀態。自然之美，美在自然。萬事萬物皆有靈性，于天地間存在。

佛說，人生的三重境界：見天地，見眾生，見自己。可見，見自己是最為艱難。很多人終其一生，都沒有看見真正的自己。既然無法看見真實的自己，不如像李誕一樣，做一個淺薄的人，反而有趣。有趣的人，不管在任何時代，都能專注于自我，專注于靈魂，對于他們來說，乏味是人生最大的敗筆。每個人都熱愛生命，但怎樣才算珍惜生命？碌碌無為，得過且過，還是做一些有意義的事情？意義不在于外表，而在于我們的心，心往哪兒走，便決定了生命的意義。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇八

好書常讀常新，在冥然兀坐的子夜，我翻開了《人生哲思錄》，有些句子已不知是第幾次讀到，我仍為它的機智跳脫而擊掌叫好。實際上，整本書都是妙語迭出的。

看完此書，最大的感慨便是原來自己一直被一些表象所誤導。我現在并不是處在一個寫一篇三段論的，需要拿幾個漂亮的“哲學故事”來支撐中心論點的應試作文的時代。想到這里，并不禁為過去的自己感到悲哀。曾經一度狂熱如“你不得不知道的xxxx”“一生要做的xxxx”這樣的書籍中，因為懂一點點所謂的處事哲學而沾沾自喜。如同作者所言，哲學是思考的過程而非知識的清單。就像希望是我們尋找希望的過程。我不想看到哲學的濫觴，不愿看到出版社在“哲學”二字上敲上金錢的鋼印。若要說語言是符號，我不希望哲學是那個充滿誘惑力和指向性的符號。成功的人從中看到可能的失敗，失敗的人從中看到可能的成功，失望的人能夠在絕望中得到希望，失落的人能夠在落寞中得到慰藉，足矣。

也許我們不再需要去討論“世界的本源是什么”的問題。“我思故我在”這樣的經典命題也只不過偶爾在課上提及。其實，哲學是一種手段，而非目的。《小王子》里的一句話讓我印象很深：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井。”或許懷揣著哲學之夢，走人生之路的人是幸福的。由于心中藏著永不枯竭的愛的源泉，最荒涼的沙漠也化作了美麗的風景。

我們隨意的生活，不大費腦筋去深入思考一些周圍的事情，例如哲學。當作者把一些經過深思熟慮的生活感悟呈現在你面前，你會突然發現那些人生哲思是如此貼切的表述著你的情感，你的經歷，你的精神家園……著名學者周國平新作《人生哲思錄》，圍繞人生這一主題，以語絲形式，選收他在這方面的相關論述，分類編排，充分體現了他對人生問題的思考和卓見。內容精采，富有哲理，文句精煉。

我們每個人可能都說過：“那不是真正的我，其實我是……樣的”。這樣我們就有兩個自我，一個在應付外在的人和事，另一個才是真正的我們。如果外在的我與內在的我背道而馳，那我們將會困惑，為什么我一直追求的東西，得到了我卻一點都不高興？如果我們想生活得開心，獲得內心的平靜，那么讀這本書是不錯的選擇。

白天很多想不通的問題，回家讀大師的書，心里就會得到安撫。不用一頁一頁翻著讀，你可以遇到問題就翻到相關章節尋求解答，也可以隨手翻一頁讀下去。總之一句話：如果你已經有了自己思想，那么你可以在里面吸收一部分精華。如果你還是個沒有自己主見的人，那么，這書是非常值得一看的，與其說是本書，不如說是本人生辭典！

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇九

最近兩天看了一些周國平寫的《人生哲思錄》，是他關于人生、人生觀以及價值觀的思考。曾經以為自己的想法和他有些相似或者類似，但是讀了之后，發覺他比我更加理想化和不現實，也許是他所處的環境和心態與現在的我的不同，看到的接觸到不同，所以他對于物質的要求相對來說是比較的低。或者他現在所處的環境的物質已經能夠達到他所謂的“小康”，而他對物質的要求也就是小康的要求吧，因而對于精神層面的要求，他是強調又強調的。

貧困是可憐和可恥的，但是很多人在所處的環境中擺脫貧困是比較困難的，因為會有層層的阻隔和障礙，老老實實的干活的人，可能擺脫貧困的幾率會更小。怎樣擺脫貧困，達到小康，不僅是個人努力就能夠達到的，而是社會環境首先要給予的，環境的優或者差，使得個人的努力或者事半功倍或者事倍功半。

自己曾經是很怕自己的努力沒有結果，很怕盡管自己努力了，但是還是達不到自己想要的，所以在努力的同時會有所保留，不會全力以赴，這就是自己做事的缺點，是自己不能由衷做事的表現。

表現真實的自己是自己向往的和需要的，但是表現真實不是那么容易做到或者實現的，自己需要在清楚確認自己的需要和目標的時候，以表現真實的自己去做事情，去交朋友，以完全真實的心去感受周圍。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十

很早之前就想看周國平的人生哲思錄，那時我剛看完他的只有一個人生，生與死、愛與孤獨，他的見解和困惑從紙張緩緩呈現，時而撞擊我的靈魂、時而困惑、時而反思。人都是因困惑而成長的，他絲毫不掩飾他的困惑，他吸收學說體系，匯集而成他的價值觀，在此之上寫作、生活。

生死、苦樂、兩性、愛、美、孤獨、藝術、人性、世態，書中談了很多個主題，呈現了他的解答，主體思想還是圍繞著“人生本無意義”以及”探索內心世界，理清所作所為背后的想法“，接受自己、接受別人。對于自己的困惑以及對周邊關系的處理和思考，很有助益。

我依舊有很多困惑，關于人生、關于意義，依舊在這世間尋找我的平衡點，指引我前進的除了我自己，還有書籍，很開心自己能夠重新拿起書，在經歷8年的困惑和束縛之后，給自己找到一扇出口，一條通往平靜、豁達的心靈探索之路，如同刀鋒中的拉里，不急不躁、寬宏大度、大慈大悲、無私無欲。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十一

《沉思錄》是一本寫給作者自己的“筆記”，意在自我反省。所以在某種意義上，這本書“意外地”給所有人呈現了一個人赤裸裸的靈魂。后世的人也是有幸“意外地”獲得了這筆精神財富。

我時常在感到浮躁時撿起這本書，這本書像是一面鏡子，我在從中得以窺見我的靈魂，所有丑陋的和需要改善的部分。羅曼·羅蘭似乎是在《約翰·克里斯朵夫》中講過，讀書是在讀自己或者是在檢查自己，而不是在讀書，這句話用在這本書上尤其適合。有心人都可以在這本赤誠的反省書中照見自己的靈魂。歷史上并不是只有這一本剖析自己靈魂的書，后世的基督教哲學家奧古斯汀也寫過《懺悔錄》，近代的法國哲學家盧梭也寫過《懺悔錄》。但不同的是，古羅馬皇帝馬可·奧勒留并沒有打算把《沉思錄》公諸于眾。因此《沉思錄》中重復的道德說教是更為真誠和動人的：這是一個人在一遍又一遍地告誡自己應該如何生活，最終在自己的靈魂中刻下這些信條。因為如同馬可奧勒留所抑制的非理性的情感和欲望，遺忘也是強大的習性，一定要不知疲倦地告訴自己才能記住。他寫道：“你時常怎樣想，你的靈魂便是怎樣的模樣，因為靈魂是受思想的熏染的。”（第61頁）。

回頭再看看馬可·奧勒留的身世，他是歷史上被譽為羅馬帝國五賢帝中的最后一位，而羅馬是當時世界上最大的國家。他在一個富裕的家庭中長大，衣食無憂，很難想象為什么出身于這樣階級的人會選擇“斯多亞式”（另譯：斯多葛）的生活方式，尤其是當你聯想到另外一位偉大的斯多亞派思想家愛比克泰德出身于奴隸階層。當然，我并不是在奇怪居然有個奴隸成為了一個哲學家（因為蘇格拉底也是一生一貧如洗，雖然他不是奴隸），而是在奇怪一個位高權重，甚至是當時世界上最有權的人居然成為了一個哲學家，而且是斯多亞哲學家，而不是（更有可能發生的）伊壁鳩魯主義者（字面意思上的享樂主義者）！斯多亞哲學流派，廣為人知的是它的禁欲主義觀念。（這個哲學流派是希臘化時期最重要的哲學流派之一，此外還有伊壁鳩魯主義、懷疑主義、柏拉圖主義等等或多或少地繼承了蘇格拉底（柏拉圖）等人哲學的流派。）斯多亞學派主張宇宙是統一的實體，是一種有秩序的、規律的整體。這是一種古老的宇宙觀，它是”cosmos”(有秩序的、和諧的宇宙)而不是“universe”（作為物質的總和的宇宙）。這種觀點相信存在一個宇宙的原則，即自然法，而人作為宇宙中的一小部分，應該依照自然（法）而生活，宇宙是理性（秩序的）的，所以作為其部分的人也應該理性地生活。奧勒留寫道：“你是宇宙整體的一部分。你從何處來便將消失到何處去，也可以說你將經過一番變化而回復到那造物者的理性里去”（第39頁）。因此，在生活中，斯多亞主義者認為我們應該摒棄生活中的欲望、激情，不貪圖享樂，因為人的本質是理性的。這樣的教條直覺上更適合于貧寒的人，因為他們一開始就沒有更多可以失去：他們沒有名譽、財富、權勢。相對來講，作為一個帝王，奧勒留所需要克服的則更多，他有以上所述的所有，甚至可以說，他可以擁有所有他想擁有的東西（當時）。試想一下，在今天，作為一個普通人（不是中產、上層階級），能夠絲毫不留戀現在所擁有的一切東西嗎？對于我們來說，盡管生活中有諸多不順，也會眷戀所擁有的東西，比如各種廉價的娛樂。當然，你也可以說，或許他厭倦了所有東西都唾手可得的生活，因此放棄甚至更為簡單，那么，現在又有幾個應有盡有的名人放棄了他們所擁有的一切呢？我想不出來。19世紀的英國歷史學家阿克頓有名言：權力導致腐敗，絕對權力導致絕對腐敗。財富和名譽可以類比之。因此，奧勒留作為羅馬帝國的皇帝，成為一個斯多亞主義的哲人是極其難得的。

在這本《沉思錄》中，可以窺見一個偉大的靈魂是怎樣的，他寫到死亡：“死，和生一樣，是自然的一項秘密——幾種元素的組合，又離析成為那幾種元素——絕不是什么可羞恥的事，完全合于理性動物的本質，與人生的法則亦無任何抵觸”（第37頁）；寫到為人處事：“每日清晨對你自己說，我將要遇到好管閑事的人，忘恩負義的人，狂妄無禮的人，欺騙的人，嫉妒的人，孤傲的人。他們所以如此，乃是因為他們不能分辨善與惡。但是我，只因我已悟了那美麗的‘善’的性質，那丑陋的‘惡’的性質，那和我接近的行惡者本身的性質——他不僅與我在血統上同一來源，而且具有同樣的理性與神圣的本質所以我既不會受他們任何一個的傷害（因為沒人能把我拖累到墮落里去），亦不會對我的同胞發怒而恨他。”（第14頁）寫到如何生活：““隨時下決心，像一個羅馬人像一個大丈夫似的那樣堅定，無論做什么事，都要小心翼翼，嚴肅而不虛驕，要懷著慈悲、自由與公道；不可稍存其他念頭。你可以做到這一點，如果你在一生中做每一件事都像是做最后一件事一般，避免一切的粗心大意，避免一切違反理性的的感情激動，避免一切虛偽、自私，以及對自己一份命運的抱怨。”（第6頁）千年后的今天，我們依舊能夠從他（以及其他東西方偉大的思想家）的思想中學到一些人生智慧，這真是一種神奇的事。畢竟人類的生活方式、知識水平已經發生了極大的變化。或許的確是有一種人之為人的本質——在一定程度上是永恒的。歷史上只有少許人在思想的盡頭發現了它。而普通人既沒有發現它也沒有興趣發現它，畢竟“存在”已經足夠美好，不一定要發現“本質”才能生活下去，尤其是大部分人生活較為舒服的今天。此外，斯多亞哲學是關于一個人該如何生活的最好的哲學之一。它的倫理學繼承了蘇格拉底（柏拉圖）關于美德的一部分思想精髓，認為人最重要的美德是：智慧、勇敢、節制、公正，擁有這些美德，人就能過一個好的生活，甚至來講，斯多亞哲學所教導的是：美德本身就已足夠。或許我們不能放棄生活中大部分激情——使我們快樂的事物，但同時也能認識到，就算沒有這些外在的事物，一個人也可以過一個充足的生活。如奧勒留所寫的：“所以從今以后，你該隱退到你自己那塊小天地里去，不要過分緊張，不要急躁，要從容自持，要像一個人，一個有個性的人，一個公民，一個塵世凡人，那樣地去面對人生。”

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十二

馬可·奧勒留（120-180年）是羅馬帝王哲學家，在征戰和治國間隙，寫作了12卷本的沉思錄。本人買的是小本的口袋書，經常翻閱，挑選要言，一是自省，二是讀給學生。昨日靜坐，回想生活工作的經歷，有些感受，便隨手記下幾條。

春風可以帶來溫暖和綠色，但同時跟來的也會有沙塵和垃圾。因此，當我們做好事大事的時候，應該爭取減少壞因素的發生。

生靈是對生命的敬稱。但如果一個生命總是處于混沌和茫然之中，他就只是一個生命而已，與雜草和豬狗無異。

集體的進步需要集體的信念，而集體的信念來源于領導者的智慧和執著。

我歌頌執著。沒有信念的人永遠不會執著。哪怕一個求乞者，只要他堅持去奔走，他也是一個執著的人。但執著一念還需要懂得真理，一個積極的人應該懂得去為人們共同的幸福而執著。

當我們快樂時，我們忘記奮斗的艱辛；當我們痛苦時，我們卻只關注眼前的艱辛。

教育不是簡單的培養技能，教育應體現教育者的思想深度和精神毅力。沒有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。

壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者，但他們是需要不斷自我拯救的人。

讀格言是自我教育或集體教育的好形式。當我們匆忙行進的時候，我們離不開那些激昂奮進的話語。那些話語會給我們安慰，給我們指引，給我們力量。在班級工作中，格言的力量更是顯而易見，雖然學生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄，有些還暫時難以理解。但經常說格言讀警句能令他們走出困境，睜開眼睛。格言是愛思考的人的精神結晶，是他們所有經驗與知識的縮影，是他們所有行為的指南針。

我是愛激動的人，因此，我更贊美理性。理性是我們對自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺和存在的預想與判斷。這些之所以能成為理性認知，是因為他們合乎科學、歷史、社會和思維的邏輯與規律。我們應追求秩序、完整和效率，摒棄混亂、瑣碎和忙亂，只有這樣，工作才更有效果，學習和思考才更見成功。

大氣魄需要大心靈，但我們太多的時候被“小”字包圍。我們低估自己，畏懼困難；我們低估別人，看不見別人的偉大；我們低估環境，看不到危機和希望；我們低估時代，落后于先進的思想和理念。我們在一個小圈子里轉圈，追求也變得狹隘，感情也日趨麻木和低落。

做事需要不斷反思。反思需要奮起。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十三

卷一：就是讓我們區分那些是能控制的，那些是不能控制的，我們都是每個群體，每個思想，每個獨立的意志，判斷事物的好壞取決于我們對該事物的看法，也就是說傷害我們的是我們對事物的看法。其實仔細想想還真是，我們因愛情，友情，權利，金錢，健康等等而苦惱，這些都是我們控制意志外的事物，是我們主觀對事物的看法，或高興，或悲傷，或嗷嗷大哭。我們對事物的看法決定我們的行為。

卷二：自己的意志與自然和諧相處，這是最好的生活方式，有人問，什么是好的生活，怎么去評價是好或者是壞的生活，只有內心平靜的生活才是好的生活，這是作者的原話，我很喜歡。我們去努力的追求我們心里認為的好的生活，不僅僅只在乎結果而忽略過程的重要性。任何事情具有兩面性，看到其中一面，我們覺得事情可以承受；看到另一面我們又覺得無法承受。怎么取舍，唯有自己遵從內心最真實的選擇。

卷三：有時再想，人為什么而活著，任何一個人，哪怕是偉大的哲學家也不能給你其答案，人的一生何其短暫，短短幾十年，看過了霍金的時間簡史，感覺人類太渺小了，在浩瀚的宇宙中微不足道，我一直堅信是有外星人，說不定我們是被外星人關押的囚犯。所以，人是為自己而活，短短幾十年，我們要將人生視如赴宴，把自己最華麗的一面展現出來，不遺憾，不后悔。也有人會說，想做到何其難，社會上各種壓力以及責任，你可能扮演各種角色，都有著與之相對應的責任，什么是責任，責任必須在人際關系中才能體現出來。路漫漫系其修遠兮，吾將上下而求索。

卷四：勇于面對困難，不要悲嘆哀怨。當困難來臨時，不用悲傷，即使你悲傷了，也是于事無補，與其在困難中顧影自憐，不如好好分析是那個環節出的[]錯誤，想要實現目標，就得付出汗水，沒有誰能隨隨便便獲得自己想要的追求。一個人所處的境況能顯示出這個人的本性。自由的人兒，如果一個人能夠按照自己的愿望生活，不被強迫，阻礙，能自由的選擇，成功的實現愿望，避免可以避免的事情，他就是自由的人。

卷五：知足方能與自然和諧一致。古人云：知足者長樂。不論你渴望擁有什么樣的外在事物，過于看重價值，你的內心會被它牢牢套住，知道自己需要什么，沒有辦法去控制你意志外的事物，有自知方能自如，與自然和諧相統一，才能過寧靜而幸福的生活。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十四

一本書和一本好書的區別在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，透過閱讀獲得強大的精神力量。《沉思錄》為我們凈化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這是德國古典哲學家康德的墓志銘。當我第一次讀到這句話的時候，并不了解它的本意。

對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統的思考。《沉思錄》，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。

這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰勝自己的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都明白，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的思考，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們就應做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，“當你不把你的思想指向公共利益的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。

在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的`內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進行告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們能夠透過閱讀，理解《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

《沉思錄》不僅僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發展，物質禮貌日益豐富的同時，我們的精神禮貌卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的禮貌”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學習到弘德和制怒”。在馬可的時代，還是由神權所統治。如果說，神和道德扮演著同樣的主角，都是人類欲望的救贖之路，那么，神但是是基于道德而產生的一個具象的實體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把基督徒看作是一群愚民，實在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰自己內心的人。這是悟性的開啟，是人認識自己和神靈的最關鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內加一樣，試著借助自己的創造力，用那些哲學、倫理和邏輯來擺脫內心困境。終究如拔著自己的頭發想離開地球那樣，無法成功。于是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖主角的其實便是我們人類自身的道德。如此說來，人的一生，原也是同內心欲望戰斗的一生，而戰斗的終極目標，但是是道德。如果我們能戰勝自我，由一個高尚的道德所引導，那么這個社會的丑陋面也會隨之淡去。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十五

“嚴于律己，寬以待人”的古訓我們都知道，但是在現實工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點和行為。

在《沉思錄》里，始終貫穿著了解剖靈魂和對自己的告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。也許我們的精神水平尚不能到達這樣自我批評的高度，但至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

讀《經營沉思錄》時，一開始覺得很乏味，可是在讀完第一章時卻發現：這都是我們明白的道理，可我們卻沒有遵循，這本書正是告訴我怎么樣實踐它。

從這本書中，我懂得了：人與人要相互體諒，不要因為一點小事鬧翻，我們要學會忍耐，學會避讓，因為憤怒就是在摧殘自己。像這樣的道理，這本書解釋了很多。我想，如果我們想做好這些，就一定可以做好，雖然有些有點難，但是難做不等于不能完成。松下幸之助能把最深的道理用最直接的方式表述出來，靠的就是他的用“心”，用心工作、用心為人、用心學習，用心領悟，只要本著正確之道去用心，所有的問題都是能迎刃而解的。《經營沉思錄》給我的啟示很多，其中最深刻的有四條。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十六

我閱讀了《沉思錄》一書，它是斯多亞學派著名哲學家、古羅馬帝國皇帝馬可·奧勒留所寫的名著，也是一本感悟人生之書，閱后使我懂得了很多人生哲理，值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫成的一本十二卷對話書，文風優美流暢，純正優雅，富有哲理之風范。對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。雖然它出之于古代近兩千年前，但時至今日我們還是喜歡讀它。

作者用一生的探索，為無數尋找生命更深層境界的人，鋪下了靈魂的石階他深刻闡述了靈魂與死亡的關系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責任，要求人們常常自省以達到內心的平靜，還要求人們擯棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考，思考那些善、光明磊落的事情，并付諸于行動。

我作為中華民族的炎黃子孫，理應在新常態下要提升精神文明的程度，正確了解生命的本質和生活的藝術，尊重公共利益，為民造福。同時要有緊迫感，西方好的經驗該引進的應引進，并放眼學習。書中涉及內容、范圍較廣，列舉幾點淺談自己的感想。

書中提到，“當你不把你的思想指向公共福利的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上。不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”這一理念我深受感觸，他言傳身教給我們做人道理，要求我們為人處事要有好的準則，假如老是注意別人的缺點和行為，將使我們忽視觀察我們自己的缺點和行為。

書中還提到，“對一件事不發表任何意見，使我們的靈魂不受擾亂，這是在我們力量范圍之內的事情，因為事物本身并沒有自然的力量形成我們的判斷。”這一理念早已被許多國家所采用，我國堅持的外交原則中有一條，就是“不干涉別國內政”。做好自己份內事，不也是我們每個公民需要的品格嗎？我們要獨善其身，從我做起，就有助于推進黨的建設，國家就會越來越強大。

還有，書中所說的“不要分心，不要慮有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣，一個人就筆直地站立，而不是讓別人扶著直立。”這是對我們提出了很好的要求。國稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華，堅守為納稅人優質服務的職責，真抓實干，多為納稅人辦一些實事和好事，追求心靈的充實，這才是每位國稅務干部要做的事。書中還有一個理念，我特別喜歡，“早晨當你不情愿地起床時，讓這一思想出現——我正起來去做一個人的工作。”那是多好的督促與告誡，要求我們做實事、做好事。這樣，我們黨的廉政建設就會真正落實到每個人，好的風氣就會傳播到祖國的每個角落。

總之，我們只有真正做到為納稅人所想，為納稅人優質服務，才會樹立國稅良好的形象。正確看待各種抱怨，學會制怒，懂得寬恕，凈化心靈，洗去俗塵，才能為實現“中國夢”貢獻一份力量。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十七

《沉思錄》作者是古羅馬帝國皇帝奧勒留，著名的“帝王哲學家”。這位帝王之所以被人們銘記于心，不在于他的赫赫戰功，也不在于他的勵精圖治，而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫成了著名的《沉思錄》。該書不同于一般的哲學書籍，而是一位有著強烈道德感的統治者的“內心獨白”。該書不僅僅成為西方歷史上最打動人心的巨著，還被許多世界名人視為人間至寶，曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書是斯多亞派哲學的重要里程碑，書中記述了作者對宇宙、個體、時間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考，不乏睿理箴言。

奧勒留自幼受到良好的教育，學習過希臘文學、修辭、哲學、法律與繪畫等。在他執政的近20年間，古羅馬帝國水災、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災人禍不斷，盡管他以其堅定的精神和智慧，夙興夜寐地工作，也不能阻擋古羅馬帝國的頹勢。公共職責的沉重負擔和個人際遇的沉痛經歷使他陷入了極大的悲觀中，而使他能忍受下來的是哲學，他試圖以“哲學的沉思”來避開人世的紛擾，追求內心的安寧。因此，貫穿在書中最為明顯的是一種隱忍而無奈的恬淡和達觀，以及對人在時間的流動中展開的杯具命運充滿憂郁的深刻洞察。

奧勒留是斯多亞派哲學家最杰出的三人之一。根據斯多亞派哲學，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無所謂善，除了罪惡之外便無所謂惡。所謂美德，主要有四方面：一是智慧，二是公道，三是勇敢，四是節制。外界之事物，如健康與疾病，財富與貧窮，快樂與苦痛，全是一些無關輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內的，有屬于我們不能控制的，例如愛憎之類即屬于前者，高貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對宇宙整體負有義務，應隨時不忘自己的本分，致力于整體的利益。如果生存下去無法盡到做人的職責，有時自殺也是正當的。奧勒留在書中對于生死大事反復叮嚀，但是他不信輪回。

與2000年前先哲奧勒留進行思想交流，使我的思想感受到了強烈的震撼，作者完美的人格令人景仰。我覺得他主要有以下方面的優秀品質：

1、仁愛寬容。在書中，奧勒留說：“我們每一天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們。不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務”。他與鄰人甚至是惡人相處，銘記“同源”之情，常懷一顆寬恕之心，學會忍耐和寬容，學會忍受一切。

2、民本情懷。在書中，奧勒留說：“我理解了一種以同樣的法對待所有人，實施權利平等和言論自由平等的政體的思想，和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對政治倫理的深刻解讀，又是其體民、愛民思想的具體體現。《沉思錄》的字里行間，我們很難找到其對“帝王身份”的所謂認同感。因為作為哲學家，他在這部曠世奇書里，始終是以“人”的身份來思考人生，以至于其帝王身份倒像是一個“業余的兼職”，這對一個身居皇位的人來說是極為難得的。思想家羅素認為，奧勒留的這本書“證明了他感到自己的公共職責的負擔沉重，并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”，這就應說是相當準確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個寧靜的鄉村度過余生的愿望，但他直到死也未能如愿。

3、恬淡達觀。奧勒留說：“宇宙是流變，生活是意見”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現，他認為宇宙是變化的，時間是即逝的，人生及萬物是短暫的，名利是易腐的，因此人首要也是唯一的選取，就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對外物的一種體驗或決定(即意見)。他說：“如果你因什么外在的事物感到痛苦，打擾你的不是這一事物，而是你自己對它的決定”。作者主張，人應遵從自然而生活，按照本性而生活，惟此，才是真正的幸福。作者認為，生命務必像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死，把死亡視作自然的有益運轉。他時刻告誡自己要觀照內心，不僅僅行動要高貴，而且動機要純正，認為“一個人退隱到何處，也不如退隱到自己心靈更為寧靜和更少苦惱”。

4、自省內練。作者好像一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。在書中，他這樣對自己說到“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經滄桑之后絕望的結論，而更像是一段無奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個戰亂不斷，災難頻繁的時期，這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認為要常常自省以到達內心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。

5、勤勉謙遜。奧勒留以堅定精神和智慧，夙興夜寐的工作，在他統治的大部分時間里，尤其是后十年，他很少待在羅馬，而是在帝國的邊疆或外省的軍營里度過。《沉思錄》大部分就是在這種鞍馬勞頓中寫成的。他見賢思齊，從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優良的品質，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，化成自身成長的精神鈣質。他期望人們熱愛勞動，了解生命的本質和生活的藝術，尊重公共利益并為之努力。

6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對生命的感悟和對宇宙、自然與人之本質的沉思。在他看來，宇宙是一個井然有序的整體，世界中的一切相互聯系并共同分享有一個遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在，其本質就是彼此為了對方而存在。作者還認為，現時中的許多力量是人力所無法抗拒的，所以我們就應欣然地接納他們。書中蘊含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對后世產生了深遠的影響。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十八

書桌上的白紙已經被風刮得凌亂不堪，有的安靜地躺在地上。

我把窗關得留下一條縫隙——吃得稍肥的飛蛾無法進入的縫隙；然后，滿意地回到書桌旁，繼續沉浸在《沉思錄》中感悟人生。

“熱愛你所遭遇的一切，神用命運之線為你織造的一切，因為還有什么比這更適合你的呢？”

是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去無謂地痛苦。相信神明的安排，相信自己能夠承受苦難，相信自己不是弱者，那么，你將會從苦難的歷練中渾然新生，猶如被烈火灼燒過的真金。

聯想到一些人，或富或貧，或長或幼，都有一顆赤子之心，即傅雷所說的那顆堅強的心。他們用自己無比堅強的意志力，將這種與苦難對抗的精神展現得淋漓盡致。他們是英雄，偉大的英雄！

美國女作家之一海倫就是這樣一位偉大的英雄。在讀完她的《假如給我三天光明》之后，我被深深震撼了！那種心潮澎湃的感覺，我至今都難以忘卻；每每想起，心中的分量就又沉重些許。

曾在讀書筆記中寫下這樣一段話：“對于泰戈爾的‘距離論’和莎士比亞筆下的‘哈姆萊特’，我極其贊賞；但海倫那一份不很優美，也不很具有哲理的真切，竟讓我前所未有地怔住了。”

對于海倫的平身，相信很多人都有所耳聞。她自幼因病成為盲聾啞人，但其自強不息，克服重重困難讀完大學。一生寫了十幾部作品，同時成為了家喻戶曉的作家和教育家。

這是一種屬于人類的潛志。它在我們內心深處存活著，時刻等待著爆發。神明對于人類的安排是各不相同的，但請不要抱怨或是慶幸，因為你現在的狀態都只是暫時的，每個人都擁有那種潛志，每個人都是有機會的，只要你去爭取，只要你好好把握。

在中國綿延的歷史長河中，也有著許許多多的英雄。名震古今中外的史學臣著《史記》就有著一位偉大的作者。

司馬遷，因直言進諫而遭宮刑，但他并沒有因此放棄自己，也沒有放棄寫書。在他寫完《史記》的同時，實際也為自己寫出了精彩的人格。

在我看來，這本《史記》的歷史意義，已不僅僅停留在文化上了，它的精神，從窄而言，是司馬遷的精神，從廣而言，是中華民族的精神。

這條巨龍，在磨難中存活，歷經五千年的風雨，蒸蒸日上。我們可以看到，在它的脊梁上，屹立著多少不滅的靈魂，它們將英雄的堅強詮釋，它們將英雄的精神發揚。

在神明的安排下行走，一路上，不停。

不屈于苦難的壓迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇十九

讀后體會：

1、只要你的心中容納整個宇宙，理解時間的永恒性，洞察每一事物的瞬息萬變，從生到死的短暫過程，以及不僅在生之前而且包括死之后的無限時間，就會擁有大格局。

2、在生活中，被自己的勞碌而搞得疲憊不堪的人，也與不務正業者沒有什么差別。

3、不要因遇到小人而憤怒，人生中遇到小人有必然性。

4、一個人心里越平靜越接近于力量。

5、始終保持積極的心態，施惠勿念，受恩莫忘。

6、人生終極支撐是哲學。

人生哲思錄讀后感范文（20篇）篇二十

奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時繼承王位，卻遇內憂外患，沒什么好日子過。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰功赫赫;作為皇帝，他關心百姓，普建慈善機構，甚至出售私人珠寶用于賑災。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學，在于這部《沉思錄》。《沉思錄》成為古羅馬哲學斯多亞派的最后一部典籍，與古羅馬人注重實踐、崇尚理性的性格相契合。因為《沉思錄》，奧勒留被稱為“偶像們的偶像”。

這是一本用靈魂寫成的書。人可以通過雙眼看世界，但是有個死角就是自己，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態，需要超凡、決絕的勇氣。在這本《沉思錄》里，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對自己進行告誡，比如他在書中這樣對自己說道：“你錯待了自己，你錯待了自己，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。

個人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標，都要做出有益社會的行為。他除了強調人的理性以外，還強調人的社會性，認為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統一起來。他關于人的德行的強調中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個真正、高尚、有道德的人。特別強調的是：德行是不要求報酬的，是不希望別人指導的，不僅要使行為高貴，而且要使動機純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。