導游詞要準確傳達相關信息，幫助游客更好地了解和欣賞景點。導游詞范文是對景點進行簡潔而生動的介紹，希望能夠給大家帶來一些新的發現和體驗。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇一

各位游客：

大家好！

我是導游xxx。小五臺山國家級自然保護區位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、個突出的山峰，為區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。進小五臺，首先映入眼簾的是五彩石。

在這里，沒有哪兩塊石頭的顏色是相同的。大大小小的石塊形狀各異，顏色對比強烈：白石頭顏色像雪，紅石頭顏色似火，綠石頭顏色如翠往里走，會看到珍珠泉三個醒目的大字。大家看，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了，原來是太陽公公為它們染上了顏色。真漂亮??！你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術般的.消失了。往前走，這就是傳說中的一線天。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過一線天，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真是鬼斧神工??！繼續前進，大家還會看到詭異莫見底的油甕，高聳入云的塔林聽了我的介紹，大家對小五臺山更加喜歡了吧？接下來是自主游覽，兩個小時后在這里集合。

請大家注意安全！祝大家游玩愉快！

五臺山導游詞（匯總20篇）篇二

小五臺山國家級自然保護區位于河北省蔚縣，面積為21883公頃，屬恒山余脈，有東、西、南、北、中5個突出的山峰，為區別于山西五臺山，稱小五臺山。五臺之中以東臺最高，海拔2882米，是河北省境內高山之最。大家看，小五臺危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石橫如斷，幾乎90度垂直的石梯令人心驚膽戰。

往里走，會看到“珍珠泉”三個醒目的大字。大家看，泉水清澈見底，一串又一串的小泡泡從石頭縫中擠了出來，好像一顆顆玻璃彈珠在此起彼伏的溪流中蹦蹦跳跳。不一會兒，一串串金光閃閃的項鏈又竄出來了，原來是太陽公公為它們染上了顏色。真漂亮啊!你會禁不住去撈它們，可你的手剛碰到它們，它們就變魔術般的消失了。

往前走，這就是傳說中的“一線天”。抬頭望，兩邊的山崖似乎遮住了天空，只留下天的一條縫，就像一根線。穿過“一線天”，向左看，陡峭的飛崖，奔流的瀑布，震耳欲聾的水聲，仿佛走進了壯觀的畫卷，大自然真是鬼斧神工啊!

聽了我的介紹，大家對小五臺山更加喜歡了吧?接下來是自主游覽，兩個小時后在這里集合。請大家注意安全!祝大家游玩愉快!

五臺山導游詞（匯總20篇）篇三

大家好！

我是直映公司的導游員，我姓賈，大家可以叫我賈導。今天我帶領大家游覽五臺山。暈車的游客趕緊吃點暈車藥，我邊走邊給大家介紹。

五臺山由東西南北中五大高峰組成，據說代表著文殊菩薩的五種智慧：大圓鏡智，妙觀察智，平等性智，成所作智，法界體性智;以及五方佛：東方阿閦佛，西方阿彌陀佛，南方寶生佛，北方不空成就佛，中央毗盧遮那佛。

東臺名望海峰，海拔2795米，東臺頂上“蒸云浴日，爽氣澄秋，東望明霞，如陂似鏡，即大海也，”故冠此名。由于海拔高，臺頂氣溫低，盛夏時節，仍須穿棉衣。中國佛協前會長趙樸初填詞贊曰：“東臺頂，盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出，峰騰云海作舟浮，朝氣滿神州?！?/p>

西臺名掛月峰，海拔2773米，西臺峰“頂廣平，月墜峰巔，儼若懸鏡，因以為名?！庇性娰澰唬骸拔鲙X巍峨接遠蒼，回瞻鄉國白云傍。孤峰嶺翠連三晉，八水分流潤四方。晴日野華鋪蜀錦，秋風仙桂落天香。當年獅子曾遺跡，巖谷常浮五色光。”

南臺名錦繡峰，海拔2485米的，此峰“頂若覆盂，圓周一里，山峰聳峭，煙光凝翠，細草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉?！敝娙嗽脝栙x詩贊曰：“沈沈龍穴貯云煙，百草千花雨露偏。佛土休將人境比，誰家隨步得金蓮?”

北臺名葉斗峰，海拔3061米，五臺最高，有“華北屋脊”之稱，其臺“頂平廣，圓周四里的，其下仰視，巔摩斗杓，故以為名?！笨滴趸实圪x詩贊曰：“絕磴摩群峭，高寒逼斗宮。鐘鳴千嶂外，人語九霄中。朔雪晴猶積，春冰暖未融。憑虛看陸海，此地即方蓬?！?/p>

中臺翠巖峰，海拔2894米，其臺“頂廣平，圓周五里，巔巒雄曠，翠靄浮空，因以為名。”有詩贊曰：“群峰面面擁奇觀，朝雨和煙積翠巒。策杖千山渾不倦，披裘六月尚余寒。蒼崖碧嶂周遭合，古木黃沙四望寬。云霧漸看山半起，卻疑身已在云端?！?/p>

好，游客們，五臺山馬上就要到了，請大家攜帶好自己的物品，準備下車。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇四

游客們，大家好！

五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘――長鳴鐘，重達9999.5斤。顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。

顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿?，F在我們來到了觀音殿，殿內供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由于兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著《御制顯通寺碑文》，一通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時拜到五方文殊，當地人稱其為方便朝臺。

這是顯通寺的第一大特色――全木結構。

這是顯通寺的第二大特色――全磚結構。

建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。

此殿也是顯通寺的第三大特色――全銅結構建筑。

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五臺山導游詞（匯總20篇）篇五

首先先贊嘆大家，為什么呢，因為我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。

大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸?？上攵?，想要到達生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當年康熙皇帝就曾經五次前往參拜五臺山，當然據史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又鳎瑧n國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖樱蚝瘟髀涞弁跫摇！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。

前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們人間為苦海，為什么苦呢?大家想一想，我們為了衣食住行，為了更好的發展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦?；仡^。

什么叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當為，哪些事情不當為。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠。佛家一個基本理論三世因果。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，并且已經取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術吧，它是怎么興起的呢。因為西方心理學家認為，如果一個人成年后許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫生再進行同步的心理引導，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什么意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶，但讓科學家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重復性。在催眠研究的科學家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當然史蒂勞斯博士本身是一個基督徒，基督教是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因為他覺得有意義把這個實相公布于世人去研究。并且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學術生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準備接受一片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫生，非常支持他，并向他提供了大量他們在催眠狀態下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發表，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責罵。因為《前世今生》的發表引起了巨大的震動，美國核心科研雜志《神經與大腦》雜志發表了一篇對于此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸驗榉磳Φ匦恼f，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現在生活在一個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督教徒，他在研究出這些成果后，得出一個結論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的。”并不是上帝主宰的，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是?！闭f的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現實生活什么啟示呢?那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們并不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎么會是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢，真實的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人。”這樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等?另外，史蒂芬斯博士還得出一個結論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。

另外更為重要的啟示是什么呢?大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢?是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。

假如三世因果可以張明的話，對于現實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細一思維必會得出的結論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。

正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^。從而佛教(佛陀的教育)才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。

在大說起五臺山，一定有不少人知道這里是我國著名的佛教圣地，也是名揚中外的旅游勝地，可是若要問起五臺山名的由來，恐怕知道的人就不多了。

大多數到過五臺山的人，通常只是到了以山西省五臺縣臺懷鎮為中心的歷史悠久、規模宏大的寺院群。而真正意義上的五臺山實際上是指五臺縣的五座相互連接環繞、挺拔秀麗的山峰。它們分別是：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰和中臺翠巖峰。由于五山峰海拔均在3000米以上，因此除了一些虔誠的佛教徒能夠登臨五峰臺頂朝拜文殊菩薩外，很少有人能夠到達五臺的。也是由于臺懷鎮寺院群分布在五座山峰之間，因此，通常人們把到過臺懷鎮就視為去過五臺山了。

五臺山原先并不叫五臺山，而是叫紫府山，也稱作五峰山道場。這里曾是道士們修行的地方。到了東漢永平2019年(公元68年)，天竺(今印度)高僧迦葉摩騰、竺法蘭從洛陽白馬寺來到五峰山一帶，認為這里是文殊菩薩講經說法的道場，于是就想在這里建筑寺院，供奉文殊菩薩?？墒沁@里的道士并不同意，最后由漢明帝在洛陽白馬寺主持，舉行道士與兩位高僧的賽法，結果兩位高僧獲勝。從此，佛教界在臺懷鎮一帶就取得了建筑佛教寺院的權利，所建的第一座寺院就是如今的顯通寺。從此，歷經數朝歷代的修建、擴建，以臺懷鎮為中心的寺院最多時曾達到360多座，直到今天還保留著100多座。因此，五臺山也就以其佛教寺院歷史悠久、規模宏大位于全國佛教四大名山之首。

至于五峰山更名為五臺山，這里面還有一段鮮為人知的故事。據傳說，遠古時代的五峰山一帶氣候異常惡劣，常年酷暑，當地百姓苦不堪言，時逢文殊菩薩在那里講經說法，見到黎民百姓的疾苦，深表同情，于是發大愿拯救百姓脫離苦海。文殊菩薩裝扮成一個化緣的僧人，行程萬里到東海龍王那里尋求幫助。他在龍宮門口發現了一塊能散發涼風的巨大青石，于是便把它帶了回去。當他把那塊大青石(東海龍王的歇龍寶石)放置在五峰山一道山谷里，剎那間，那里一下變成草豐水美、清涼無比的天然牧場了。此后，那條山谷也被起名叫做清涼谷。人們在山谷里建了一座寺院，將那清涼石圈在院內。為此，五峰山又名清涼山。

后來，隋文帝聽說了此事，便下詔在五座山峰的臺頂各建一座寺院供奉文殊菩薩。即東臺頂的聰明文殊，西臺頂的獅子吼文殊，南臺頂的智慧文殊，北臺頂的無垢文殊，中臺頂的孺童文殊。在東臺頂能看日出，西臺頂能賞明月，南臺頂能觀山花，北臺頂能望瑞雪。這就是五臺山的由來。

五臺特產之砍三刀，又名油布袋，色呈金黃，綿甜利口，是五臺山人春節期間的主要食品之一。每年年關，家家制作，戶戶蒸食，代代相傳，至今已有300多年的歷史。在漫長的封建社會里，五臺勞動人民生活貧困，常年以玉米為主食。為了改變這種單調乏味的飲食，五臺人便創制了一種粗糧細作的食品。炸制時，為使麻油滲入其中，要在上面砍三刀，故稱“砍三刀”。又因其吃起來油香四溢，故又稱“油布袋”。現在隨著生活水平的提高，改善“油布袋”的口感人們在原來料的基礎上加入黍米面(俗稱黃米面)，這樣再蒸出來口感勁道綿潤。更能激起你的食欲。

五臺特產---降龍木。

降龍木俗稱六道子。為多年生灌木，葉小無刺，常叢生于山陰，其桿無心有結，每結自成紋路，紋路豎行，均為六道?；移とズ?，木面光滑，呈白色微黃。六道子生長緩慢，木質堅韌，木面光滑細密，且不易折，強力折之，斜茬似刀，鋒利如刃。它是家家喜用之物，用以作叉齒、耙齒，具有鐵制叉耙難有的優點。握之不冷不熱，提之不輕不重，堅韌如鐵，彈力如藤，為眾多人所喜愛。

六道子北方多有生長，但以五臺山生長的最有名。因為五臺山的六道子受過密宗格魯派祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬斷眾生的煩惱。所以是念誦文殊菩薩圣號和文書菩薩心咒最理想的念珠，同時在密宗里它也是修行和文書菩薩有關本尊的理想念珠。每顆珠上都有六道天然形成的紋絡，象征著六字箴言(即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽)，有極強的加持力，可以鎮宅驅邪。戲曲《降龍木》或《斬子》中穆桂英拿的那條寶貝降龍木就是六道子。五臺山六道子佛珠，十分平宜樸實，像征六道輪回，帶此珠辟邪、平安、得大吉祥，又表義了大智文殊之加持，所以特別受學佛信眾之歡迎?？勺约号鍘В部勺鳛椴凰椎奶厣槎Y品贈送親友。

五臺山澄泥硯，石刻硯乃五臺山旅游系列工藝紀念品久負盛名。澄泥硯為我國四大名硯之一，宋米市在《硯譜》中曾評為硯中第一。

本品質堅細膩而輕便，發墨不損害。此產品在1985年榮獲山西省第二屆工藝品旅游產品博覽會優秀作品獎，1986年獲山西省第三工藝品旅游產品博覽會銅牌獎，1988年獲輕工業部工藝美術百花獎優秀產品一等獎。

為什么拜佛?

佛是佛陀的簡稱，意為覺悟的人，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，拜佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清凈、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益于社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。

那么該怎樣拜佛呢?關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：“欲得佛法真實利益，須向恭敬中求;有一分恭敬，即消一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，即消十分罪業，增十分?；邸！?/p>

為什么拜菩薩?

一、彌勒菩薩：包容、歡喜。

我們一進天王殿，第一個見到的，就是正當中供奉的彌勒菩薩。彌勒菩薩塑造的是布袋和尚的形象;他代表什么意思呢?布袋和尚肚皮很大，滿面笑容，他所代表的意義就是什么資格才可以入佛門：第一要有肚量，要能包容;第二要慈悲，要以歡喜心接待一切眾生。所以彌勒菩薩代表的是——生平等心，呈喜悅相。我們以清凈平等的心對待一切眾生，以滿面笑容接待一切大眾，這才是入佛門必備的條件。所以他是教學，而不可以把他當作神明來祭祀，那就錯誤了，你一定要懂得其真正的含意。你明了之后，才會對于佛家教育佩服到五體投地，不能不稱贊，這真是具足了大智慧，圓滿的設施。明了他對我們的教育意義，這就是拜菩薩了。

二、地藏菩薩：孝順、恭敬。

地藏菩薩所表示的是孝親尊師，所以一部《地藏經》就是佛門的《孝經》，我們從這個地方學起。無論哪一個宗派，哪一個法門，都是從孝親尊師做起。然后把孝親尊師擴大，能夠孝順、恭敬一切眾生，這就是拜菩薩了。

三、觀世音菩薩：大慈、大悲。

觀音菩薩表示大慈大悲，慈是使他人快樂，悲是幫助他人解脫煩惱和痛苦。慈悲一切、憐憫一切、救護一切眾生，就是大慈大悲。拜菩薩，就是以菩薩為榜樣，長養自己的慈悲心，利益他人，造福社會。因為，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，愛護他人，才是真愛自己。

四、文殊菩薩：智慧、善巧。

文殊師利菩薩，代表的是大智慧，圓滿的智慧，絕對不是迷惑顛倒，感情用事。佛門常說：“慈悲為本，方便為門”;但是又說：“慈悲多禍害，方便出下流”，這個話對照起來看好像非常矛盾!其實它有道理的，因為，慈悲、方便要建立在理智的基礎上，要建立在智慧的基礎上，不能感情用事，不能溺愛。感情用事，不思后果，那就是禍害。如果是以智慧為基礎，慈悲、方便才能恰到好處，才能善巧，才能自利利他，那是真實的功德。因此，拜菩薩，就是學習開發自己的智慧，為人處世，善巧方便，得當適宜。

五、普賢菩薩：應用、實踐。

普賢菩薩代表實踐，把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在日常生活當中。我們穿衣吃飯、學習工作、待人接物，能夠把孝敬、慈悲、智慧，應用、落實在其中，這叫做普賢菩薩。拜菩薩，就是學習知行合一、解行相應。

這是我們修學佛法的四個大科目——孝敬、慈悲、智慧、實踐。諸位想想，佛教里哪來的迷信?真正是叫我們破迷開悟啊!然后才能離苦得樂。

苦從哪里來的?

從迷來的。

樂從哪里來的?

從悟來的。

覺悟就樂了，就是宇宙人生的真相，我統統清楚，統統明了，自然就快樂了。你能夠掌握這個現實，你能夠自在地運用這個現實，支配這個現實，而不是被環境所支配。被環境支配，這個人很痛苦啊!自己有能力支配環境，支配自己生活，樣樣作得了主宰，他怎么不幸福，怎么不快樂呢?關鍵就在迷、悟啊!這些菩薩代表修學的綱領，都是叫我們真正地認識佛法，落實在生活中，使我們真正受益。

為什么拜羅漢?

羅漢是佛陀的學生，聽聞佛陀的教育，用功修行，解脫了煩惱和痛苦。我們拜羅漢、數羅漢，就要學羅漢，聽聞佛法，修正錯誤的思想、言語、行為，從而離苦得樂，身心清凈，生活幸福。

為什么拜四大天王?

一、東方持國天王。“持”是保持;“國”是國家。持國里面最重要的含意就是“負責盡分”。我們修身、齊家，也就是對自己、對家庭、對社會、對國家負責;自己是什么身分，就負擔起什么樣的職責。我們在自己的崗位上，對自己的工作盡心盡力，每一個人在他自己崗位上都能盡忠職守，負責盡職，這才能護持國家，他表示的、教我們的是這個意思。持國天王手上拿的是琵琶(樂器)，它也是表示佛法的。代表什么呢?負責盡職要做得恰到好處，不能超過，也不能不及，這就是中庸之道。儒家講中庸，佛家講中道。就像弦一樣，你要是太緊了，它就會斷掉;太松了，就彈不響了，一定要調得恰到好處，這就是說，我們對人、對事、對物都要守分寸，都要做得恰到好處，它是這個意思啊!

二、南方增長天王?！霸鲩L”用現代的話來說就是求進步;與時俱進，不進則退。儒家教學說日日新，日新又新，永遠在求進步;佛法講精進，不但要進步，還要精純，進步當中要守住精純，這是佛教給我們的。所以佛法永遠站在時代的前端，那你不求進步怎么行，整個社會都在進步，你落在后面，會被淘汰掉的。所以德行上要進步，智慧要增長，技能要進步，才藝也要進步，乃至于我們生活品質也要天天往上提升，這才是佛法。佛法講苦行，那是在求學的階段。因為佛所講的是教我們離苦得樂，不要搞錯了，我們離樂去吃苦，這在佛法里找不到。所以苦行是在修學的階段，好像我們在學校讀書，求學的階段要苦，踏進社會我們造福人群，這個時候是離苦得樂;不但自己離苦得樂，幫助整個社會，幫助一切大眾離苦得樂，是這么一個意思，不能搞錯。苦行是一個階段，不是永久的，這個一定要知道。

增長天王手上拿的是寶劍，這個劍也是表示佛法的，代表智慧之劍，能斷煩惱。煩惱像絲、像亂麻一樣，所以快刀斬亂麻，唯有智慧才能夠把所有的煩雜事情，統統都解決掉，它表這個意思。

三、西方廣目天王;四、北方多聞天王。前面兩個是我們修學的目標，我們要負責盡職、要日新又新。那要怎樣才能做到呢?這兩位天王教給我們——要多看、多聽，所謂“讀萬卷書，行萬里路”。智慧從這兒來的呀!要讀書，要讀誦佛經;要到處去看、去考察，像現在說觀光、考察。“光”是什么呢?光是那個地方的風俗人情，那個地方的生活習慣。我們去看看都了解了，人家的長處，我們學習;人家的缺陷，反省我們有沒有。我們能夠采人之長，舍人之短，來建設我們的國家，建設我們的社會，這樣豈不是這個世界上最美好的國家，最美好的社會了嗎!這個不是憑空在想像的，是要叫你多方去考察、去學習?？梢姺鸾探o我們的確是非常踏實，絕不是空談;教我們多看、多聽，增長自己的學問，增長自己的見識。

那么廣目天王右手拿的是一條龍，或者有的時候造像造的是蛇。龍跟蛇代表什么呢?代表變化莫測。這是講人心、社會、世界，非常非常復雜，常常在變化，你有智慧才能控制得住，才能掌握局勢，才能游刃有余，它表這個意思。

北方多聞天王，他手上拿的是傘蓋。傘代表什么呢?傘是遮蓋，就是今天我們所講的環保，遮蓋灰塵，既要多看、多聽，又要保護自己身心的清凈，不被誘惑，不受污染。所以你要是真正明了，真正懂得，一進天王殿看到這些塑像，就給你上了一課。這一課真正護持你自己身心的健康，護持你個人的幸福、家庭的美滿、社會的和諧、國家的富強、世界的和平，這統統都護持了，一點都不假。諸位一定要曉得它表法——教學的意趣。這是藝術的教育。

為什么燒香?

“香”代表戒、定真香，燒香就是提醒我們，要修學戒、定，從而開顯智慧。由戒生定，由定生慧。

為什么敲鐘?

佛門、佛事，鐘用于祈壽、感化、超度眾生。在一口佛鐘上鑄有這樣的銘文：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生?！?/p>

佛寺的鐘多是晨暮各敲一次，每次緊敲18下，慢敲18下，不緊不慢再敲18下，如此反復兩遍，共108下。為何要定為108下?一說是一年有12月、24節氣、72候(五天為一候)，合為108，象征一年輪回，天長地久。另一說是，人有108種煩惱，鐘鳴108響，以盡除人間煩惱。

鐘聲深沉、洪亮、綿長，才能震撼人心。形大體重的鐘基頻低，儲能大，使鐘聲深沉綿長。用加入錫的青銅制鐘比黃銅和鐵制鐘聲音青脆。鐘的下部和鐘唇加厚外張，使聲音向外輻射能力強，就會使鐘聲洪亮。所以，大凡具有感染力的佛事鐘的鐘聲，都是由形大體重、鐘唇厚而外張的青銅鐘發出的。

敲鐘時，可別忘了耳聞心誦：“鐘聲聞，煩惱輕，智慧長，菩提生，離地獄，出火炕，愿成佛，度眾生。”如此發心，福慧雙修，功德無量。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇六

后，分天下為三十六郡，代為一郡；漢代劉邦統一全國，分封代國，立兄劉仲為代王。飛狐古道，又名蜚狐陘，太行八陘之一，是歷史上燕趙通胡的要道，蔚州乃此商道重鎮，商旅必經之地，至今這里仍然保留著獨具特色的剪紙、鐵樹花、貢米、小吃等。這里深厚的歷史文化底蘊，同小五臺山豐富的自然遺存構成了一幅人與自然對立統一的古老畫卷。

春秋戰國時期，趙國境內有座神仙峰，整年云霧繚繞，到處懸崖絕壁。趙王統治盛期，神仙峰一帶年年風調雨順，五谷豐登。神仙峰下有一潺潺小溪，當地人們全靠它澆莊稼、喂畜禽。有一天，忽然從神仙峰上飛來一個巨大的怪物，巨齒獠牙，頭長雙角，逢人便吃，人們嚇得紛紛關門閉戶。怪物來到溪流邊，幾口將溪水吸干，駕云而去。從此，神仙峰一帶禾苗干枯，五谷不收。人們為了活命，只得流落他鄉。

神仙峰下武南莊有一武姓老員外，有女名喚武彩，不僅長得如花似玉，而且能文善武。溪水被怪物喝干后，武彩不辭辛勞地在神仙峰下挖井掘水。結果，鋤頭用壞了三十六把，井掘開了九十九口，也沒挖出一滴水。就在武彩要挖第一百口井時，突然空中烏云密布，飛沙走石，怪物已到近前。她抄起扁擔，向怪物頭上打去。怪物躲閃不及，被打掉一只角，慘叫一聲，奪路欲逃。武彩窮追不舍，終將怪物力劈四半。這時她也疲憊不堪，奄奄一息，站立著死去了。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇七

大家好！

我們今天要去五臺山，想必大家都知道了吧?

“五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個“自然。

風光”，歷史文物，古建，藝術，佛教文合為一體的旅游區?！?/p>

“看！這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山超大的一口銅鐘——長鳴鐘，重約10000斤！這要幾十個大人才能抬動呢！而且這超級大鐘建筑時要耗費多少材料?。　?/p>

“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來參觀這里?！?/p>

五臺山導游詞（匯總20篇）篇八

五臺山寺院前，精刻漢白玉石牌坊有兩處，一處是龍泉寺，一處是古佛寺。龍泉寺的石牌坊建于1920年，古佛寺的石牌坊建于1922年8月。兩者比較起來，龍泉寺的石牌坊，精細華麗，古佛寺的石牌坊，粗獷豪邁，各有千秋。古佛寺牌坊三門四柱，中間高兩旁低，連成一體。中門寬約五米，兩個旁門各寬約三米，高約十二米，柱為方柱，柱之里外有石墩，上置雕獅，不僅穩固了牌坊，而且給人一種美感。中門坊頭一層，旁門坊頭兩層，形成三層坊頭，這種新穎的`設計，顯得格外緊湊雄健。坊頭雕刻二龍戲珠，各具姿態；松枝葡萄，變化多姿；佛像及其他人物均宛然如生。整個石牌坊形體優美，粗獷豪邁，可謂是巧奪天工的石雕藝術珍品。柱的里外和門楣，均刻有醒目的對聯和橫批，觀其書法，字體流暢，揮灑自如，論其刻藝，雖經千鑿百斧，卻不露一絲琢痕，真可謂書法與雕刻技藝雙絕。

古佛寺位于金崗庫南蛤蟆石村，地處偏僻，香火冷落。由于年久失修，到了清末只剩下一尊泥塑佛像，經風吹日曬，雪打雨淋，面貌已看不清，大有“泥菩薩過河——自身難?！钡拿\，誰也認不清這是一尊什么佛，故把它叫作古佛。相傳有一天，南山寺的普濟和尚，路經此地，見殿倒屋塌，觸景生情，跪在古佛面前，說：“古佛，古佛，你叫我成佛，我來修你古佛?！闭Z畢，聽見有人答話：“普濟、普濟，你快來修我，我叫你成佛?！逼諠蜕邢蛩南吕镆煌?，除殘墻斷垣外，連個人影也沒有。心說：這一定是古佛顯靈說話顧。于是他討封：“真佛在此，何必遠求！”又聽見有人答話：“是啊，是??！”從此，普濟和尚到處化緣，僅兩年工夫，化下七萬兩銀子，重修此寺，故名古佛寺。此寺在“”中遭到嚴重破壞，現已基本恢復原貌。

由于石牌坊頂檐的伸出像牌樓，故把它稱作古佛牌樓?！肮欧鹋茦恰笔桥f時五臺山十景之一。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇九

各位游客朋友們：

大家好！

集福寺位于臺懷中心區以北，距臺懷寺廟集群區一里許，坐落在通向鴻門巖的公路邊小坡上。該寺占地面積五千六百平方米，有殿堂僧房八十余間。

集福寺又名洪泉寺，創建于清代，屬于喇嘛廟，寺宇建筑呈西藏式格局。殿分三進，第一進是天王殿，面闊三間，單檐歇山頂，左右配鐘鼓二樓。第二進大殿是該寺的主殿，面闊三間，單檐四阿頂，殿周四出廊，殿額上有板畫，殿檐陰影部分彩繪有龍鳳等。第三進殿也是面闊三間，硬山頂，殿內立四根金往，后兩根為方柱，前兩根為圓柱。該寺坐西向東，三進大殿兩側配以廊房，后殿兩山墻與廊房山墻各圈成小院，由后殿墀頭前的小門通入，兩處小院內建有僧舍。該寺的整個布局顯得很對稱。

后殿右側的南配殿內，供有一尊很特殊的圣像，即楊五郎塑像。在五臺山，北臺腳下的太平興國寺供養五郎像，因此太平興國寺又名五郎祠，是“宋楊業第五子出家處”。現在太平興國寺雖不存在了，但人們有口皆碑，常提起該寺?！肚鍥錾街尽份d：“宋沙門睿見，結廬于此。平生自誓者四：跟不觀非法之色，耳不聽非法之聲，口不過非法之語，心不緣非法之事。太宗平晉，師道，詔見行宮。敕建寺，賜額太平興國，以師主之，即楊五郎之師也。中有五郎祠。”楊五郎是太平興國寺的第二代當家和尚，曾教練五百僧兵，棒殺遼將韓昌。出于對這位僧將的崇敬和懷念，現今集福寺內新塑了五郎像。五郎叉坐于殿壇之上，如真身一般大小，身穿鎧甲，外著袍衣，剃度削發，嘴邊還顯胡須茬，激昂著頭，一副樂觀自信的神情。

五郎為佛門豪杰，五郎之后，更有僧勝于五郎?！肚鍥錾街尽份d：“五郎之后，真寶，代州人，以義為質，能外死生，欽宗厚遇。靖康之亂，寶為金酋所獲，庭抗不亂。金不忍殺，百方勸誘，終不顧。且曰：“吾許宋皇帝以死，為佛弟子，豈當為妄言耶。怡然受戮?！苯裉欤o念真寶和尚的祠廟雖已湮沒，但他崇高的民族氣節，永遠為人們所敬仰和懷念。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十

五臺山位于山西省東北部五臺縣境內。五臺山方圓約300公里，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，巍然矗立，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。

五臺山是馳名中外的佛教勝地，是文殊菩薩的道場，而五臺山又以其建寺歷史之悠久和規模之宏大，而居佛教四大名山之首，在日本、印度、斯里蘭卡、緬甸、尼泊爾等國享有盛名。五臺山寺廟始建于漢明帝，唐代因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處。清代，隨著喇嘛宗教傳入五臺山，出現了各具特色的青、黃二廟。五臺山五座臺頂合圍的地區，稱為臺內，其外圍則稱臺外。

現五臺山寺廟尚存43處，其中臺內37處，臺外6處。五臺山眾多的佛寺皆聚集在臺內臺懷鎮。這里寺廟林立，殿宇鱗次櫛比，圣景圣跡薈萃一處，其中顯通寺、塔院寺、殊像寺、羅寺和菩薩頂被稱為五臺山五大禪處。

臺外的寺廟比較分散，其中以南禪寺、佛光寺最著名。五臺山是文殊菩薩的道場，所以這里眾多寺廟的正殿都以供奉文殊菩薩為主。文殊菩薩是釋迦牟尼的左脅侍，關于他的來歷，說法很多，而最流行的說法是他出身于舍衛國的婆羅門家庭，因有慈愛之心，后隨釋迦牟尼佛出家，成為佛的大弟子，幫助佛化導蕓蕓眾生。他在諸大菩薩中智慧辯才第一，故專司佛的智慧，有“大智文殊”的尊號。文殊的坐騎為一青獅，表示智慧威猛。他手持寶劍，表示智慧銳利。文殊菩薩因智慧第一，所以被推為眾菩薩之首，后因對觀音信仰流傳，逐漸被取而代之。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十一

黛螺頂，是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年到清代乾隆十五年，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。

黛螺頂是五臺山歷史悠久，聞名遐爾，別具一格的一座古剎。

歷史上依次名為青峰頂、佛頂庵、大螺頂、黛螺頂。

明代釋鎮澄《清涼山志》卷第七、第九,“異眾感通，松說苦空”有記載道：“唐釋法念，棲禪青峰，庵南，有大松若舍，可蔽風雨。法念嘗坐其間，若昧不昧，見僧作老比丘形，說苦空法。

既寤，乃聞秋聲瑟瑟，不勝其悲，因呼為苦空壘。古碑猶存?！鼻喾寮戴炻蓓?，庵，即小廟。唐代有僧人釋法念，在此修行，并有小廟。根據《清涼山志》的記載，黛螺頂的歷史從唐代就開始了。黛螺頂山門背后現存明萬歷二十年仲秋的石碑也有記載：“……乳峰狀若旋螺，圓凈可愛，俗呼為大螺頂，志曰青峰是也，……傳載古有神木，比丘法念，棲托于此。”

黛螺頂的后殿大雄寶殿前，今有一松一柏,松在北，柏在南，圍粗一丈，俏拔挺立，直入藍天，這就是乾隆皇帝詩中的“階下千年不老松”，即唐朝僧人法念的修行處，寺內的古松見證了黛螺頂的歷史。

明釋鎮澄所作《清涼山志》是研究五臺山佛教的重要歷史史籍，它全面記述了五臺山的自然地理、景物特點、寺廟沿革、僧尼傳略、圣地特產乃至神話傳說和僧俗人等對五臺山名勝古跡的詩詞歌賦，特別是對五臺山的佛教活動、僧俗交往、文化交流的記載，是我們今天研究五臺山佛教的重要依據，具有權威性。“松說苦空”，記載了唐比丘法念在青峰頂建庵，大松樹下修禪悟道的過程。再根據寺內保存完好的明萬歷年間的.石碑記載，以及大雄寶殿前的“千年不老松”，均證明黛螺頂的歷史應從唐朝算起。

黛螺頂始建寺，是在唐朝，唐朝具體那一年還待進一步考證。

黛螺頂，始名青峰，寺宇初名佛頂庵，明萬歷二十年( 1592)到清代乾隆十五年( 1750)，曾名大螺頂，乾隆十五年改名為黛螺頂，一直沿續至今。寺內山門后立有的兩塊石碑：一塊立于明萬歷二十年仲秋，上書“五臺山重建佛頂庵碑記”;另一塊立于清康熙歲次辛未仲秋，上書“青峰頂造像建亭記”，對黛螺頂有較詳細的記述,名稱的演變以及明成化年間重建，明萬歷年間、清康熙年間、乾隆五十一年都曾重修皆有一一記載。

黛螺頂，是五臺山東臺頂延伸下來的一個小小的山峰，垂直高度只有400米。但站在清水河谷仰望，那坐落于高處與該山峰同名的黛螺頂古剎，相當于一幢130多層高的摩天大廈，也是夠高危的了，要想登頂，絕非舉足之勞。所以攀登之前，有必要按自身條件從三條途徑中首選其一。要步行，右有新路，左有古道。新路，系1991年修，全長108米，凈寬2.2米，全部用五臺山青石鋪成，共有1080級臺階，起名叫“大智路”。關于這路名和臺階的級數，都與佛教常識有點關聯。

上黛螺頂拜五方文殊被稱為“小朝臺”是在乾隆年間。清朝的皇帝大多崇佛，從傳說順治帝出家五臺山，到康熙、雍正、乾隆、嘉慶一次次地朝拜文殊圣地五臺山，給五臺山的佛教文化帶來了一個較長時間的繁榮昌盛。

乾隆十一年( 1746)九月，乾隆皇帝第一次上五臺山。他在菩薩頂歇宿時，眺望到對面秀逸的黛螺頂“青翠撲入眉宇”。黛螺頂的美麗，引起了這位帝王的愉悅。

關于乾隆皇帝第一次登上黛螺頂，有傳說是乾隆五十一年( 1786)青云和尚建好五方文殊殿后，根據筆者點?！肚鍥錾絺髦具x粹》所輯的附錄中乾隆皇帝第三次去五臺山，登上黛螺頂所作的詩《跋馬至黛螺頂》：

螺頂不為高，積雪路頗滑。

策我云錦錐，遂至金輪剎。

獅王坐堂堂，黛髻足底口。

莫作顛倒會，十六本二八。

乾隆皇帝鐘情于黛螺頂的自然風光，想把五方文殊合塑于黛螺頂，這樣就省去了朝拜五個臺頂的攀登之苦乃至風雨雪的阻擋。在乾隆四十六年( 1781)春，乾隆把演教寺住持青云和尚叫到行宮，讓他辦這件事，5年后，他來黛螺頂朝拜五方文殊。青云和尚遵照乾隆皇帝的旨意把五方文殊合塑于一殿。乾隆五十一年( 1786)三月，乾隆來黛螺頂參拜了五方文殊，開始了五臺山歷史上的“小朝臺”并留有詩一首，刻在黛螺頂五方文殊殿前的石碑上。關于把五方文殊合塑一殿的想法，也許是乾隆皇帝的旨意，也許是青云和尚與小沙彌略知乾隆皇帝對黛螺頂風光的偏愛，迎合圣意，把五方文殊合塑于黛螺頂。

乾隆五十七年( 1792)，乾隆皇帝再次作詩《登黛螺頂》：

黛螺不比葉斗高，東頂峰之降岡也。

北望東可復罷乎，筍輿乘暇言登者。

五步十步率一息，羽林都許乘輕馬。

更東望海峰實近，廓然真足小天下。

五臺文殊智與號，殿中真察肖非假。

一乎五乎孰是乎，不出金剛六如寫。

嘉慶皇帝雖然沒有巡禮五臺山五個臺頂,卻在嘉慶十六年( 1811)春五月十八日在黛螺頂領略了五座臺頂風光，從而寫下了東、西、南、北、中五頂的《五臺贊碑文》。

從此以后，朝山僧侶到此寺正殿參拜，即可代替朝謁五座臺頂，省去許多路程。但也有區別，登五座臺頂朝拜文殊菩薩叫大朝臺;登黛螺頂朝拜五方文殊菩薩則叫小朝臺。俗有“不登黛螺頂，不算臺山客”之說。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十二

大家好！我是今天的導游張智英，歡迎來到佛教旅游勝地五臺山。

現在我給大家介紹一下，五臺山是佛教四大名山之一，文殊菩薩道場。它四周是五座山峰，五座山峰的頂端又平又寬，好像是一個用泥土做成的平臺，所以叫五臺山。清涼山，又叫清涼山，是放暑假的好地方，所以最適合在酷熱的夏天玩。

現在我們來到五臺山獨特的景點迷惑。大家抬頭看。如果我們想到達羅德的頂端，我們必須爬上我們前面的那座。大支路它有1080步，耐心點，親自爬1080步。據說可以消除1080種煩惱！快點爬，但一定要注意安全！

祝賀你成功登頂。來這里，叫望京亭。從現在往下看，看起來像不像倒置的海螺？所以戴洛定也叫大螺釘頂部就是這樣。

我們再往里走，最值得一看的`是這里的正廳吳芳文殊館，16寬。寺內供奉五尊文殊銅像，每尊高約2米。我們一進入這個大廳，就會感受到它的莊嚴。我們仔細一看，每一尊雕像都有不同的表情，耀眼的金光，莊嚴的和平，體現了文殊菩薩的靈性，如智慧、大度。還有背面的銘文，值得一提。是當年乾隆皇帝的親筆詩。充滿文字，強大而有力，不愧為書法大師。

接下來請自由參觀，拍照。有心人可以去拜文殊菩薩。你想要什么他都能給你。需要注意的是，這里有個小規矩，就是入寺時，不要踩門檻。最后，衷心祝愿大家幸?？鞓?！

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十三

五百里道場風風雨雨依然日出東臺月掛西峰花發南山雪霽北顛。

兩千年香火斷斷續續又是晨鐘悠揚晚罄清澈香煙繚繞圣幡蹁躚。

歷史上許多名家大師帝王將相游歷五臺留下了一篇篇詩句絕唱一幅幅墨寶真集可是卻沒這幅對聯對五臺山的包容和概括。

五臺山位于山西省忻州市五臺縣境內，總面積2837平方公里，風景核心區位于五臺縣北部臺懷鎮內面積379平方公里，是國家級風景名勝區，國家5a級旅游景區，國家最值得推薦景點首位，國家地質博物館，國家級森林公園，國家十大避暑勝地之首，中國四大佛教名山之首，世界五大佛教圣地，2019年6月26日在西班牙塞維利亞第三十三屆世界遺產大會列為《世界遺產名錄》成為我國第38處世界遺產。

天賜神地：五臺山位于太行山中段與河北省毗鄰，五臺山早在太古代時為大海由于亞歐板塊與太平洋板塊相互擠壓等一系列造山運動形成大山，后在7000萬年前的冰川活動中進退移動形成層巒疊嶂山岳交錯山體以結晶巖構成，其中五座山峰高大且平緩形如土臺故稱為五臺山，五座山山峰分別名為：北臺葉斗峰海拔3061米是華北地區最高山峰號為華北屋脊，每年都以0.3公分增長。東臺望海峰海拔2795形如大象這里可以觀看到云海和日出。西臺掛月峰海拔2773米形如孔雀松濤林密，月掛西峰。中臺翠巖峰海拔2894米形如雄獅，臺頂上保留了大量的地質變化時留下的碎石雜生青苔故名。中臺位于五臺正中在明以前世人認為此峰為五臺最高后徐霞客游歷五峰留下遺篇《立于中顛難絕北頂》。南臺錦繡峰海拔2458米遠離四峰一枝獨秀形如臥馬滿山花海故名。五峰環抱外有滹沱流過山環水抱東北中西毗連南獨立峰，形成背有靠山后有擋山，五頂上建有五座寺廟，東臺望海峰望海寺建于元代供奉聰明文殊，北臺葉斗峰靈應寺建于宋代供奉無垢文殊，中臺翠巖峰演教寺相傳這里是文殊講法之地故名，建于唐代供奉儒童文殊，此廟是五頂中唯一的漢傳密宗寺院，西臺掛月峰法雷寺建于唐代供奉獅子吼文殊寺院正中有文殊洗鈸池四季圣水不絕。南臺錦繡峰普濟寺建于宋代供奉智慧文殊。五頂建五寺代表著文殊菩薩的五種智慧，大圓鏡——平等性——法界體——妙觀察——成所做，與文殊五字心陀羅尼《阿羅波者那》相對。

精妙創法：佛教起源于公元6至5世紀的古印度的迦毗羅衛，創教者喬達摩悉達多大家現在稱他釋迦牟尼意思是他是釋迦族的圣者能仁而利人群能寂而得智慧像英勇無畏的大勇士。佛主的出生頗具傳奇色彩在藍毗尼園的菩提樹下降生，七日喪母由其母摩耶夫人的妹妹撫養，太子天資聰慧十二歲就學會了《五明》是《四吠陀》十六歲娶表妹耶輸陀羅為妻并得子羅睺羅《他是佛主十大弟子之一修行密宗最高的弟子》，二十九歲出城拜訪遇老。死。病。修行人意識到所有人都不可逃避的痛苦決定奉行婆羅門教的修行方法以擺脫命運枷鎖遂出家，出家后的太子過著乞食的生活拜訪圣者可難以解除他心中的疑團決定自己尋找答案，經過六年的苦修他沒有找到答案無奈他獨自到了菩提迦耶修禪總結過去的經驗調整了思維方式經過七日苦思在東方破曉時覺悟時年三十五歲，覺悟之后在波羅奈城鹿野苑初轉標志這佛教的成立，在其一生中在七處弘法九次最后在拘尸那羅入滅終年八十歲。以上是佛主簡單的本生事跡大家可以詳細了解;其實在這一時期印度長期占統治地位的婆羅門教《它的基本教義是梵創世界、因果報應、輪回之說，最大的特點是種姓制：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅》出現了思想界的新思潮，有人否定因果、輪回之說也有人肯定，有人提出了新思想，佛教的產生和其理論與當時的社會整體環境有關，許多的基本理論就是在吸收改造婆羅門教義形成的。如《因果、輪回》說。廣泛來講佛教是當時的沙門思潮中的產物。

佛教之美：那么佛教的基本教義到底是什么，四圣諦《四真理》：苦、集、滅、道，現實世界中充滿了痛苦《佛主認為人生有八苦，肉體遭受的四種苦：生、老、病、死，精神遭受的苦：怨憎、求不得、愛別離，對自己永恒追求而得不到產生的苦：五陰盛苦》，造成痛苦的原因是渴愛，有了渴愛就會有種種欲望，可現實是這些欲望不可能全部得到滿足因而就有了痛苦。當你知道痛后痛徹心扉之后大家就認識到要消除渴愛所帶來的痛苦和煩惱，消滅了渴愛所帶來的痛苦后，人就會擺脫輪回生死達到涅槃的狀態，每個人和每個人思維方式不同自我調節不同但佛主總結了“八正道”：正見、正語、正命、正行、正業、正念、正思、正精進、正定，以方便眾生找到解脫之道。而產生苦的來源就是五蘊《色、受、想、行、識》這是人體及心理現象構成問題的認識，就如“有的人需要的不多但想要的太多而想要的不是真正需要的”，看似簡單的一句話但是很好的詮釋了在南瞻部洲娑婆世界的眾生都在為這為那去最求即使知道自己錯也不愿意承認不能正確的認識自己，然而世界上的一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程具體到每件事都有其特性但每件事都會有其生成原因，在相當的一段時間或相當的一個空間無大的變化，在這段時間過后就會產生不穩定因素就像量到質的過程，最后事物已經毀滅形體不存在，就會產生“無常”而“無我”就是在告誡眾生一切事物不僅形體不會永遠存在，而且精神也會隨之消滅是不有存在一個常恒的精神主體。然而世人的無知錯把“無?！薄盁o我”的東西當成有常有我的東西來追求這樣就會產生痛苦認為事事不如意不是安照自己想要的去發展!其實在適當的情況下要善于發現真善美丑惡本性的東西，導游詞《五臺山導游詞》。這就是佛教的基本教義萬物都有緣起才會有《五蘊》要正確認識避免借助《四諦》擺脫《無常、無我》。就像佛主創法一樣從現實到理想到幻想最后還是回到了現實。

五臺山佛教開始興盛的過程，也就是《華嚴經》傳入和文殊信仰開始發端的過程。至遲在魏孝文帝時，五臺山已經發展成了文殊道場和北朝研習《華嚴經》的圣地。學習《華嚴經》的人們紛紛至五臺山禮謁文殊，舉行法會，著書釋論，出現了靈辯及其弟子道昶、靈源、曇現等一大批華嚴學者。此外，五臺山也出現了其他論師，如弘律的法聰、弘凈土的曇鸞等。

北齊是五臺山佛教的第一個興盛時期?！豆徘鍥鰝鳌份d，北齊文宣帝高洋曾“割八州之稅，以供(五臺)山眾衣藥之資”，五臺山寺院發展到200余所，現在五臺山可考的北齊寺院還有近40所。北齊武成帝于河清三年(564)“詔慧藏法師講六十《華嚴經》。次年，改五峰山為五臺山，使六十《華嚴經》成為五臺山的開山圣典，使五臺山的華嚴學派得到更大發展。其時，在五臺山盛傳的還有涅槃學、禪學、律學、凈土學等。之后的“周武滅法”之難，五臺山佛教遭到廢毀。

中國的四大佛地大體是在唐代確立，唐代五臺山因“文殊信仰”的繁盛，寺院多達360多處，在相對寬泛的社會下佛教出現了百家爭鳴的局面，名家高僧借鑒了過去經驗與教訓和在東晉南北朝時期出現的中國人對佛教義理的獨特理解的六家七宗，大量的經書問世特別是高僧出訪西域尋法。枝末分裂的八宗《華嚴、天臺、三論、凈土、密、律、慈恩》的出現標志著佛教完成了中國本土化使佛教成為中國文化的一部分，在這一時期出現了許都高僧比如華嚴四祖澄觀國師在五臺山顯通寺駐錫十載翻譯了《大方廣佛華嚴經疏》八十華嚴的翻譯系統的闡述了佛理也吸收中華的優良精華，特別是他寫的《經疏》明確山西五臺即為文殊道場，《在現在五臺山的每座寺院中都供奉特別是顯通寺七處九會殿內供有五百羅漢在明十三層多寶佛塔對面靈窗上就供奉華嚴澄觀國師塑像》……在這一時期唐文成公主和尼泊爾的尺尊公主入藏，印度的原始宗教婆羅門再度興起大批佛學大師翻過喜馬拉雅來到西藏地區與藏地崇信的苯教相互競爭融合，特別是蓮花生大師帶領著25弟子入藏改變了當時的佛苯不合使得許多藏民歸信佛教，并確定了修行密宗不休禪的思想，蓮花生大師也就是藏傳佛教的創始人《在今五臺菩薩頂文殊殿左側的大殿就供奉著蓮花生大師》藏傳佛可以分為前、后弘期。后弘時期藏傳佛教在阿底峽、八思巴、宗喀巴等人推進下形成了五大支派寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、格魯派《格魯派的活佛大家都耳熟能詳在帶團中講到菩薩頂大家都會介紹到“師徒三尊”會介紹姓氏在這里更正下一世不是賈操杰而是宗喀巴的小弟子根敦朱巴班禪是克珠杰》，五派自成體系，也形成了獨具特色的活佛轉世。這樣以一個民族命名的藏傳佛教的產生就形成的佛教的三大支派。

唐宋以后，文殊信仰進一步發展。元朝建國，以五臺山文殊道場為內地喇嘛教的總禪林。元朝皇帝將五臺山的一些漢傳寺廟改為黃教寺院下令八思巴在五臺山弘法，這樣五臺山成為了漢藏并存顯密雙修的佛教名山。五臺山文殊信仰達到高峰，上至皇帝大臣、文人學士、大德高僧，下至香客居士、善男信女、黎民百姓，文殊信仰成為最基本的信仰之一，牢固地占領了人們的意識形態領域。五臺山佛教圣地已經深入人心，朝山拜佛，求得文殊保佑庇護，成為人們希冀實現的宏愿。

經過元末的常年征戰到了明代五臺山佛教再興高潮。出身于僧侶的明代開國皇帝朱元璋，剛一即位就實行了保護佛教，興隆佛教，尤尊漢藏佛教圣地五臺山的政策。他先后詔見了五臺山高僧璧峰、具生吉祥，分別頒賜紫衣、金缽、度牒、御制詩等，命隨方演教。明成祖派人迎請西藏名僧哈里嘛入京，敕封大寶法王，令統領天下釋教，遣使送五臺山顯通寺安置，又敕修佛舍利塔及顯通寺，還于寺中塑哈里麻肖像。黃教祖師宗喀巴弟子釋迦也失到五臺山巡禮弘法，入京后受到成祖盛情接待，封大國師，賜金印、寶誥、經像、金銀器等物。釋迦也失又去五臺山之后，成祖又幾次致書慰問。英宗敕造《大藏經》送五臺山普恩寺、五臺頂供養，又敕諭護持顯通寺。憲宗遣人送一丈六尺鍍金文殊像一尊、畫幅百軸、香金五千兩、布帛千匹、念珠萬串于五臺山文殊寺，并制書盛贊圣地，敕修文殊寺。

武宗敕建了銅瓦殿，賜額廣宗寺，又敕梵僧于中臺頂建寺，鑄鐵為瓦，賜額演教，敕旨護持。

萬歷年間，五臺山佛教更加興盛。明神宗重修大白塔，為母祈福;敕造《大藏經》送五臺山2藏現存于顯通寺的水陸法會殿共3120本是現在國內保存下來最完整的大藏經;遣使于五頂和獅子窩設弘福萬壽報國佑民吉祥大齋;又先后幾次送《大藏經》6藏，于獅子窩與五臺頂安置，修建獅子窩萬佛塔及五頂寺院，并在五臺山設水陸法會，供養全山僧眾。其母李太后出錢于五臺山修建寺院。其時五臺山寺院劇增，全山達104多座，僧侶眾多，佛事興盛。宗派以禪宗和藏傳佛教為盛，而華嚴、律宗、凈土諸宗皆有。

清朝建立以后，康雍乾嘉四帝，無論其本人信佛與否，都相續不斷地奉行著尊崇佛教政策。到康、雍、乾朝，尊崇佛教，尤尊藏傳佛教，已經成為一項基本國策。而五臺山是中國佛教名山中唯一的清黃廟并存的漢藏佛教圣地，且離京城較近，于是清朝諸帝便特別重視扶持五臺山佛教。從順治皇帝起，即重視利用黃教來加強蒙古地區與朝廷的聯系，借以融洽民族關系。順治皇帝曾兩次派數十名喇嘛到五臺山，作護國佑民道場;命阿王老藏住持五臺山真容院，督理番漢僧眾?？滴趸实蹚目滴醵?1684)以后，先后五次朝臺，遍禮臺頂，朝拜各廟，賜題碑文匾額，還親封菩薩頂大喇嘛丹巴扎薩克為清修禪師，賜提督印和斬殺劍，命山西全省按時進貢錢糧。常住鎮海寺的章嘉呼圖克圖則受命統轄蒙古和青海的佛教事務。乾隆皇帝繼位后，效法其祖，曾六次朝臺，廣題詩文匾額，屢撥巨款，重修寺院。嘉慶皇帝繼位后，也到五臺山朝拜一次。

清朝統治者注重鼓勵蒙藏佛教徒朝拜五臺山，融洽民族關系，五臺山喇嘛教權傾一時。康熙四十四年(1705)，敕令五臺山菩薩頂等10寺改為喇嘛廟，實行從藏傳佛教堪布中給五臺山委任大喇嘛的制度，還讓統轄內蒙、青海佛教事務的大活佛章嘉呼圖克圖住在鎮海寺。乾隆皇帝還命在白水池建寺一所，歸三世章嘉活佛私有，賜名永樂院。在清代，蒙藏佛教徒對五臺山非常崇拜，內外蒙進香者，每年四月至十月絡繹不絕，遂使五臺山的藏傳佛教達到鼎盛時期。至嘉慶時，五臺山有規模宏大的黃廟26所，喇嘛千余人，其中菩薩頂一寺就有喇嘛561人。

至清末，五臺山有青廟78所，僧侶在千人以上。清代漢傳佛教宗派繼承了明末余緒，以禪宗為主，禪宗中以臨濟宗居首。

清末至中華民國初期，五臺山佛教仍保持一定的規模。據1936年統計，五臺山有寺院130所，僧尼2200人，其中喇嘛800余人。民國年間，一些寺院僧人曾募捐擴建了南山寺、普化寺、龍泉寺、慈福寺、尊勝寺等。特別是由于民國政府對七世章嘉活佛大加重用，任命為國民政府委員、國大代表和蒙旗宣化使，五臺山藏傳佛教又興盛一時。

五臺山悠久的歷史和旖旎的自然風光獨特的地形構造加之古代建筑和文物的保存，特別是它的魂----文殊信仰對世人對全山的影響。世界遺產當之無愧!

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十四

五臺山因有五座頂如平臺的山峰而得名。五座臺頂巍峨高峻，各有各的特點，但都如詩如畫，風光秀麗。境內山環水繞，雨量充沛，植被良好，氣候涼爽，從古迄今一直為;理想的游覽與避暑圣地。

五臺山佛教起源于東漢，為中國佛教發祥地之一。北齊、盛唐、清代為五臺山佛教史上的三個鼎盛時期。自改革開放以來，佛國圣地又迎來了它的第四個輝煌時代。

根據最新統計，五臺山現有寺院124座，較為完好地保留著唐、宋、元、明、清等八個朝代的寺廟建筑及各種佛像、佛塔、壁畫等珍貴文物，酷似一座蘊籍精深、浩瀚博大的自然生態園暨佛教文化藝術博物館。

五臺山融會了印度佛教、藏傳佛教、民間宗教、儒教、道教和三晉文化的精華，遂有中國佛教四大名山之首，中國四大靈境之一，中國佛教的縮影，中國佛教建筑藝術寶庫，中國寶塔藝術展覽館，中國佛教造像藝術博物館，中國佛教藝術奇葩，世界佛教的文殊信仰中心，世界佛教五大圣地之一，國際佛教文化交流中心等榮譽，具有極其豐富的文化內涵和人類罕見的目前無法替代的歷史藝術和科學價值，是歷史遺留下來的全人類的共同遺產。可謂此處獨有，它山莫比。

五臺山目前擁有九項桂冠：世界五大佛教圣地之一;中國四大佛教名山之首;國務院公布的首批國家級重點風景名勝區;首批國家級示范森林公園;我國對外推出的35張旅游王牌之一;國家aaaaa級風景旅游區;全國文明風景區示范點;中華十大名山之一;山西省旅游業發展的龍頭。目前，正在申報世界自然與文化雙遺產。

景區內秩序井然，交通便利，通訊設施健全，有高、中、低檔各類賓館，曾先后接待過胡耀.邦、華.國鋒、江澤民、李鵬、朱鎔基、喬石、李瑞環、吳邦國、班禪額爾德尼·卻吉堅贊等黨和國家領導人及無數香客游人。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十五

坐落在靈鷲峰上的這座金碧輝煌的寺廟就是素有喇嘛宮之稱的菩薩頂。我們已經參觀了許多寺廟，大家可能也發現了，大多是紅墻灰瓦，，而菩薩頂卻是紅墻黃瓦。在古代中國，黃色是皇家專用的，可菩薩頂卻用了黃琉璃瓦，，您知道這是為什么嗎?這個問題留給大家考慮，等我們參觀完寺廟，聽了我的講解，您自然會明白。

寺創建于北魏，原叫大文殊院。相傳唐太宗貞觀五年，僧人法云想塑一尊文殊像，可不知道塑何職文殊。一天夜里，法云從長明燈下的藍光中看見一尊文殊菩薩像，并由塑工塑成。傳說這便是文殊菩薩顯圣，展示真容，所以此寺又叫真容院，俗稱菩薩頂。

寺廟經歷代修補，尤其是1952年政府撥款補修了所有殿宇和牌樓、石階等?，F占地30畝，分前院、中院、后院和東配院四處院落，有殿堂樓房121間，是五臺山規模最大最完整的喇嘛寺院，殿宇云集，雄偉壯觀，布局嚴謹，獨具特色。我們從山麓仰望，陽光下飛檐斗拱，相托紅墻黃瓦，金碧輝煌，象西藏布達拉宮，所以有喇嘛宮之稱。菩薩頂在五臺山有很高的地位，是黃廟首領廟。

大家請跟我往上走。

我們登上這高高的臺階，就進入寺廟了。這臺階、木牌坊、幡桿就是康熙皇帝看成龍頭的地方。這里我們要讓大家數一數，到底有多少臺階，等大家登上這高高的靈峰圣境，我會告訴大家關于這臺階，上面的石獅的說法和傳說。

大家數清楚了嗎?到底有多少臺階?

我們再看臺階上這對石獅，仔細看過之后，您一定會發現左邊這只沒有舌頭。原來啊，是它偷吃工人食物被割掉了舌頭，一直餓著肚子蹲到現在。

這座四柱三門七樓的高大木牌樓是清代康熙五十三年所立。它色彩鮮艷，彩繪龍鳳，造型優美，形象生動，結構合理，堅固精致，是五臺山木牌樓之冠。

穿過天王殿，我們來到前院，院內古樹參天，石碑林立，幽雅清靜。我們面前的是大雄寶殿，是菩薩頂的主殿，寺內重要佛事活動一般都在這里舉行，內供釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛和十八羅漢。

大雄寶殿右側是帶箭文殊殿。殿內騎獅文殊的肩上插有一支箭，傳說是乾隆皇帝射的，不過我們現在看不到這支箭了，它以被前兩世班禪取走了。

要說菩薩頂最有特色的建筑，還要數大雄寶殿后的文殊像。大家請跟我來。

我們面前的大殿就是文殊殿。大家看殿前臺階，有許多蜂窩狀小眼。原來在殿檐中間的一塊瓦上，不論春夏秋冬，也不論陰雨晴天，總是滴水不斷，所以又稱為滴水檐大殿。由于雨珠滴瀝，落地柱石，嘀嗒有聲，再加上注濺時水花在陽光下反射出五光十色的艷彩，形成五臺山一大景觀。您能猜猜為什么滴水不斷嗎?曾經有很多種說法，其實只是在檐下有一個存水槽之故。不過我們現在已看不到這一景觀了，因年久失修和維修時沒有注意保存，水槽已不存在了。

殿內原有三尊高約兩米的銅質三大士像，就是正中文殊。左觀音，右普賢。它們距今應該有四百多年了，是銅鑄藝術的珍品，可惜這三尊名冠五臺山的銅像，早已被毀?，F在的塑像是1985年新塑的。大家仔細看，黃廟殿內的塑像與青廟有所不同，從塑像就可以分辨出是青廟還是黃廟。這里的菩薩像都有肩花，臉微側，且有華麗的背光，這正是與青廟塑像的不同之處。

在后院，，還有明代萬歷年間鑄造的大銅鍋。大家看，如此巨大的銅鍋一年也只是臘月初八煮臘八粥用一次。據說有一次小喇嘛因洗鍋后，鍋內表面結冰，還差點上不來呢，可見這銅鍋有多大了。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十六

路線：乘火車可以到石家莊，石家莊汽車北站（在火車北站旁）到五臺山每天有三班汽車，分別是7點、9點、14點，車程4.5小時。也可以到太原站下，太原汽車東站（距離3.5公里）每小時有一班去五臺山的車，14：30以后車少，車程4小時。五臺山的汽車站很好找，從塔院寺出去，到臺懷鎮中心的主干道，乘坐免費環保車，一站路就到了。車站上明碼標價，去五個臺的價格從40到80不等。非車站的車可能到不了臺頂。三天基本上可以把五臺山主要寺廟都轉完，比如：

d1黛螺頂、圓照寺、菩薩頂、顯通寺、塔院寺、殊像寺、集福寺d2清涼寺、金閣寺、龍泉寺、南山寺、南臺頂、鎮海寺d3東臺頂、西臺、碧山寺。

d1塔院寺、東臺、那羅延洞

d2：佛母洞、白云寺、明月池、佑國寺、南山寺、鎮海寺、觀音洞

d3：黛螺頂、上善財洞、下善財洞、金剛窟、五郎廟、碧山寺、七佛寺

d4：西臺、中臺、獅子窩、吉祥寺、南臺、清涼寺、金閣寺、龍泉寺

d6：北臺、圣洗浴池寺、八功德水、西來寺

d7：殊像寺、塔院寺繞塔

d1北臺、八功德水、西來寺

d2：東臺那羅延洞

d3：西臺、中臺、獅子窩、吉祥寺、南臺、清涼寺

d5：普庵寺、白云寺、明月池、佑國寺、南山寺、鎮海寺、觀音洞

大白塔：

佛陀的真身舍利，此塔是二千多年前由信仰佛教的古印度國王阿育王始建，自漢迄今，又代有崇建，為五臺第一圣境。古印度阿育王用五金七寶鑄成了84000座佛舍利塔，分布于大千世界中。中國有19座，五臺山獨得其一，稱之為慈壽塔。1987年法王在五臺山傳法，主要在塔院寺。法王傳講佛法時就坐在這上邊的臺階上。 大白塔數度放光。

大白塔上方南面有一個佛的腳印。佛準備圓寂時留下一個腳印，腳跟上有千幅說法的吉祥圖案，幫助將來朝拜的人清凈業障往生凈土。唐朝時名顯（譯音）的高僧將印度的腳印圖描給皇帝供奉朝拜，明朝大德明啟（譯音）化緣后刻于石頭上供奉于白塔。

文殊發塔

這座文殊發塔是五臺山塔院寺（注：五臺山的寺院修藏傳佛教的非常多，尤其是格魯派修法傳承，塔院寺已圓寂的住持寂度法師，是能海上師的弟子）中的又一圣境。相傳在北魏年間，文殊菩薩為宣示眾生平等，化作一貧女來到寺廟乞食，并留下一縷頭發。僧人們遂于此處建一佛塔供養。至明萬歷年間，由方廣道人重修，并現見菩薩頭發，發色若金。到了近年，又由當時住于五臺山的漢地高僧寂度大和尚重新整修。

菩薩頂

菩薩頂寺廟依山勢而建，因此山形酷似印度的靈鷲山，古亦被稱為靈鷲峰。位于寺廟一側的大殿，此殿中供奉的是藏傳佛教前譯寧瑪派大圓滿祖師布瑪莫札和藏傳佛教中最具神威的智慧護法神格薩爾王。此間佛殿的對面佛殿中，供奉著藏傳佛教的祖師蓮花生大士師。這些佛像都是法王在87年來五臺山時做的。 在菩薩頂前院的西配殿里，還有一尊泥塑文殊菩薩像，過去，這尊文殊菩薩像的右肩上還帶著一支箭，據說還是皇帝射的。如今肩上的箭沒有了，但乾隆皇帝給它的封號“帶箭文殊”依然流傳至今。

后院正房內存有四口大銅鍋。這些鍋是過去菩薩頂在每年農歷的正月、四月、六月、十月和臘月舉辦佛事活動時煮粥用的。其中最小的一口鍋，直徑即近二米。據說，有一個冬天，小和尚去刷洗銅鍋爬不出來，最后還是搭上木梯才把他拽出來的。菩薩頂山門外的兩座石獅中有一頭沒有舌頭。這是少有的石雕作品。據說，在清朝康熙年間重修菩薩頂時，早上的粥總是不夠吃，火頭僧發現，鍋內的粥被石獅偷吃了，于是便在粥鍋內放上一把利刀，待石獅偷粥吃時，刀把舌頭割下來了。這樣，這頭石獅就沒有了舌頭。

標簽：

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十七

首先先贊嘆大家，為什么呢，因為我們今天要踏上前往五臺山的旅途，五臺山是文殊菩薩的道場，文殊菩薩曾發過大愿，凡向我文殊一步，必得無上利益福德。所以大家此次五臺山之行，也必然能夠得到文殊菩薩的保佑加持，相信此行一定會圓滿吉祥。

大家也許都聽說過，中國有四大佛教名山，而五臺山居其首位。這四大佛教名山，分別是：觀世音菩薩的道場——普陀山，位于浙江舟山縣。地藏菩薩道場是安徽的'九華山。普賢菩薩的道場是四川峨眉山。觀音大悲，地藏大愿，普賢大行。而文殊菩薩呢，是大智，他老人家的道場就是我們將要去參拜的五臺山。佛家有一句非常著名的話，叫作摩訶般若波羅蜜多，大家也許都聽說過，但不明白是什么意思，它的意思就是用大智慧到達彼岸?？上攵胍竭_生死苦海的極樂彼岸需要什么呢，需要的是大智慧，還不是一般的聰明智慧，這種智慧，能斷煩惱的智慧佛家稱它為般若。我們的文殊菩薩，般若智慧堪稱第一，號稱七佛之師，曾是七尊古佛的老師，學生都成佛了，老師還非常謙虛的作菩薩。雖然是菩薩，但他的大智慧大家可想而知也。

下面我給大家介紹一下五臺山，今天我們將要去的五臺山古時稱作清涼山，為什么稱清涼山呢，一是因為五臺山山勢海拔很高，尤其是它的幾個臺頂，既使夏季也有可能見到白皚皚的積雪。所以自古以來，五臺都是避暑朝圣的勝地。想當年康熙皇帝就曾經五次前往參拜五臺山，當然據史料記載，他五次前來其中有個很重要的原因是要找尋他的父親，那就是相傳在五臺剃發出家的順治皇帝——愛新覺羅·福臨。大家都看過《孝莊秘史》吧，那個片子拍得順治沒有出成家，雖有意愿，但沒遂愿。當然順治出家根本起因不是想要超越輪回，度脫苦海乃至自覺覺他廣度眾生，他是因為他的愛妃去世，受到了嚴重的打擊，所謂的心灰意冷。反正順治是否真的出家，這是一個清史之迷。但是，康熙五次前訪五臺山多少說明了些什么，并且史書記載其中一回孝莊太后還一同前往，但因年事以高身體不適中途而返。我們在電視上看到順治題到墻上的一首出家詩，名義上是順治作的，但據考證，是順治的兒子，康熙皇帝代作的，寫得非常好，境界也很高，他說：“天下叢林飯似山，衣缽到處任君餐，黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難?！弈舜蟮厣胶又?，憂國憂民事轉煩，百年三萬六千日，不及僧家半日閑?！米啉B飛東復西，為人切莫用心機，百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋?！冶疚鞣揭获淖樱蚝瘟髀涞弁跫摇??！弊詈笠痪渲v什么：“十八年來不自由，南征北戰幾時休，我今撒手歸山去，管甚千秋與萬秋”?？滴鯙樗职指搅诉@么一首詩，你說順治出沒出家，大家自已猜一猜。

前面講的稱五臺山為清涼山是因為這里海拔高，夏季涼爽所以稱為清涼山。其實稱五臺為清涼的另一個真實的意義是什么呢，大家都知道五臺山是佛教名山，所以到五臺山參訪自然離不開佛法的光輝。在佛教中，稱我們人間為苦海，為什么苦呢？大家想一想，我們為了衣食住行，為了更好的發展，更多的掙錢，甚至是為了更好的小蜜，煩惱是沒有止境的。這種煩惱佛家稱它為熱惱。而清涼山呢，也就是我們的五臺山，它超出塵世熱惱之外，乃一處清涼圣地。它用大智慧超越出塵世間的煩惱，另外，它不僅自已超出，還能滅度世間眾生的煩熱。古人常常敬稱佛法為甘露法雨，就是這個意思。這個甘露法雨有什么現實功效呢，它能讓眾生把這個世間的苦惱看得破，認得清。讓我們站得高，望得遠，懸崖勒馬，苦海回頭。

什么叫看得破，認得清，就像那英的那首歌——霧里看花，借我一雙慧眼吧。向佛祖去借，向文殊菩薩去借吧。有了一雙慧眼，會教我們能夠認清哪些東西是真的對自己有用處的，哪些東西是有害的。哪些事情當為，哪些事情不當為。何時進，何時退，古人講的進退有度，這個尺度真不是那么容易掌握的。

什么叫站得高望得遠。佛家一個基本理論三世因果。對于靈魂的無有以及前世存在與否的研究，西方科學家正在如火如荼的在搞，并且已經取得許多很有成效的成果。大家都聽說過催眠術吧，它是怎么興起的呢。因為西方心理學家認為，如果一個人成年后許多嚴重的心理問題可能都是他們小的時侯，孩提時期受到打擊而形成的。導致后期的心理扭曲以及心理疾病。他們希望這些心理疾病的病人在接受催眠的時侯將他們小時侯受的委曲、這些病灶通過催眠回憶起來，講述出來，心理醫生再進行同步的心理引導，從而把他們的病灶根除。正所謂心病還需心藥治。所以催眠術在西方很盛行。在這里要說明一下，催眠與睡眠是不一樣的，雖然兩個都是眠，但是這兩種形制下的腦電波是不一樣的。催眠這個詞的翻譯其實是不太準確的。那我講這些是什么意思呢，因為許多病人在催眠的形制下，本來想讓他們回憶起小時侯的病灶，但讓科學家們大為吃驚的是，這些人，有許許多多人回憶起的不僅是小時侯，而是前世甚至是前幾世的事情。而這些病因不是在今生，而是在前世甚至前幾世以前，因為受到的巨大的恐懼和苦難形成的。這些病人在催眠講述的同時，醫生都給他們錄了音，同時進行了很有效的心理引導，很多病人，嚴重的心理病人，就是這樣完全康復了。這是西方科學家的科研成果。所謂的科學，就是要具備兩個條件，一個是實證求真，另一個是可重復性。在催眠研究的科學家中，有一位非常著名，他是美國的史蒂勞斯博士。他做出的這些確鑿案例的不下上萬次。幾十年間，上萬次的實驗，一次又一次向他證明：前生的存在，因果的輪回。當然史蒂勞斯博士本身是一個基督的徒，基督_是不講輪回的，他只講下一世的天堂和地獄。所以這個結果也曾讓他詫異過一陣。但是他還是將他的這些研究成果公布出來了，因為他覺得有意義把這個實相公布于世人去研究。并且，當時教授所處的是在20世紀四、五十年代，當時西方世界并未象今天對輪回研究那么普遍并且公開。在那種情況下，教授是要冒著犧牲自己學術生涯的情況下出了一本著作，那就是著名的《前世今生》。這本書出版后，教授是準備接受一片責罵與置疑的，但出他意料之外，許多他的同行，也都是心理醫生，非常支持他，并向他提供了大量他們在催眠狀態下病人們相似的案例，他們都能夠多少回憶起多世以前的情況。并且那些其他的醫生對教授說，我們也收集了許多案例，但我們都沒敢發表，您是天下第一人，因為我們也很怕遭到置疑和責罵。因為《前世今生》的發表引起了巨大的震動，美國核心科研雜志《神經與大腦》雜志發表了一篇對于此書的評論，他說：“如果史蒂勞斯博士不是在創造一個巨大的錯誤，則他必是二十世紀的伽利略?！贝蠹叶贾蕾だ砸驗榉磳Φ匦恼f，被終生囚禁，而布魯諾甚至被活活燒死。幸虧我們現在生活在一個言論自由百花齊放的時代，所以不會再像布魯諾那樣的擔憂。我講了美國科學家對輪回的研究是什么意思呢，史蒂芬斯博士他自已，一個基督_徒，他在研究出這些成果后，得出一個結論，那就是：“你下一生生命的遭遇，完全是你自已造就的?！辈⒉皇巧系壑髟椎?，也不是佛、菩薩、鬼神主宰的，而是自已造做的。正如中國一句古語叫做“自作自受”一樣。佛家一句名言：“欲知前生事，今生受者是。欲知來生是，今生做者是?！闭f的也是同樣的意思，只不過是更精確全面了一些。所以我們知道了前生后世的存在，這會給我們現實生活什么啟示呢？那就是我們凡事可以隨之往開了想了，怎么樣呢，比如說，也許我們現在掙得沒有別人多，住得也許沒有別人好，境遇比不上別人強，但我們并不比別人傻，也許上學時我還比他成績好呢，怎么會是這樣呢。并且不是我們今世里沒有努力。那是什么原因呢，真實的原因是我們自已前世里沒有種下這么大的福哇。正所謂一句古語：“欲除煩惱須無我，各有前因莫羨人?！边@樣一想，就可以想開些了。另外，我們還可以放眼看一看，為什么有些孩子，一生下來就生在富人家，叨著金湯勺出生的。而又有些孩子，生在邊遠的農村，衣食無著，忍寒忍餓。為什么生下就是如此不平等？另外，史蒂芬斯博士還得出一個結論：今世如果你有什么天賦的話，那是你前世里積攢下來的，不是今生你短短幾年、十幾年間就學得來的。所以白居易有一句名言：“書到今生讀已遲”。所以做父母的對孩子要善加引導而不是強迫。

另外更為重要的啟示是什么呢？大家都知道燒香供佛，“香”是代表信香，代表佛門的“戒”與“定”。其實佛家也很講究以花供佛，花是什么意思呢？是代表種善因必有善果，反之種惡因必有惡果。所謂的“如是因得如是果”。所以我們今生既使不如別人，那沒關系，我們還有未來，乃至還有來生。所以我們要把眼光放高、放遠，不要與人爭眼前的利益，不必去爭眼前的得失。也許別人費了大勁得來的果實，因為它的來路有些斑點，雖然香車美女圍繞，但這眼前的一切可能是潘多拉的匣子，他那個未來堪憂。也許我們這一世窮困潦倒，僅供溫飽，但心中有我們中心思想，有我們的理念、追求和底線，正如供佛以香美的花兒一樣，自然有香美的果實。種如是因，必得如是果。所以前面才講，佛法是清涼的甘露法雨，可以滅卻人間多少苦惱，解除苦厄。這是佛法的啟示，講求凡事從因上去解決未雨綢繆。另外，冤冤相報何時了等這些名言警句也是從佛門因果輪回中得出的重要啟示。

假如三世因果可以張明的話，對于現實社會的人心維善乃至治安是十分重要的，這是有識之士細一思維必會得出的結論。比如說人們明了因果通三世的道理后，假如得了些委曲他也許會想開些，受些冤枉也能大度些，別人對不起自已也能忍讓些，要做違法亂紀做奸犯科前也要惦量些。

正因為佛法可以讓可以讓眾生看得破，認得清，站得高，望得遠，還可以讓人懸崖勒馬，苦?；仡^。從而佛教（佛陀的教育）才能夠讓眾生有一個真正的吉祥安康的未來。這也是清涼山稱為清涼的重要意義之一。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十八

游客們，大家好！

五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一;二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場;三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區。“五百里道長風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。 首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999。5斤。 顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。

建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。 此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇十九

五臺山位于山西省東北部，忻州地區五臺縣，距太原240公里，是我國著名的四大佛教名山之首，以天下第一佛教名山享譽中外，有此殊榮，一是，這里是我國最早建寺的地區之一，而且從古至今，這里的寺僧在規模上都是第一；二是，佛典有記載，這里是佛教四大菩薩之首文殊菩薩的道場；三是，歷朝歷代，凡信奉佛教的帝王，都特別關注這里，這里是我國唯一的青廟和黃廟共生榮的佛教圣地。

五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個融自然風光，歷史文物，古建，藝術，佛教文化為一體的旅游區?！拔灏倮锏篱L風風雨雨，依然日出東臺。月掛西峰，花放南山，雪霽北巔。兩千年香火斷斷續續，又是晨鐘悠揚，晚罄清澈，香煙繚繞，勝幡翩躚。”寫出了五臺山的悠久歷史和奇異風光。

今天我們要參觀的是顯通寺，在五臺山寺院當中，顯通寺的規模最大，歷史最古和洛陽的白馬寺同為中國最早的寺廟，是五臺山佛教界最為尊崇的領袖寺廟。

首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山最大的一口銅鐘——長鳴鐘，重達9999.5斤。

顯通寺沒有天王殿，只有兩通石碑，就是我們現在看到的龍虎二碑，此二碑寓意為龍虎把門，不勞駕四大天王。

顯通寺，占地120畝，殿堂樓舍400多間，正院內中軸線排列七座大殿，依次為：觀音殿，大文殊殿，大雄寶殿，無量殿，千缽文殊殿，銅殿和后高殿。

現在我們來到了觀音殿，殿內供奉著三尊菩薩。中間為觀音菩薩，兩邊分別為文殊菩薩和普賢菩薩，所以又叫”三大士殿”。由于兩側擺滿了經書，故也稱藏經殿。

觀音殿外邊一左一右兩座碑亭。里面各有一碑，一通有字，刻著御制顯通寺碑文，一通無字，無字碑。這通無字碑是康熙皇帝立下的，似乎在贊美顯通寺的雄偉，壯麗和佛教的博大精深，難以用文字表達。

參觀完了觀音殿，我們就來到了，大文殊殿，五臺山是文殊菩薩的道場，寺廟中大都建有文殊殿，而這座文殊殿卻加了個”大”字，這個大字有四層含義：顯通寺是五臺山最古老的寺院，是五臺山寺院中建筑面積最大之一，是五臺山保存最完整之一，是供奉文殊菩薩最多的文殊殿，由于在這里可以同時拜到五方文殊，當地人稱其為方便朝臺。

這是顯通寺的第一大特色———全木結構。

現在我們眼前的這座白色全磚建筑是無梁〔量〕殿，由于它全部用磚壘砌而成。沒有用梁柱，所以叫無梁殿，又因為它代表的是佛法的無量，所以我們稱之為無量殿，從外觀看，似歐洲建筑，并且涂成了白色，白色在西方代表純潔，在這里象征佛教的無限光明。整個大殿從外看是7間，實際為3間，外觀2層，內為1層。殿內中間供奉佛祖的抱身像盧舍納佛，體現修成正果而得到佛境的光明智慧。

無梁殿又叫七處九會殿，取釋迦牟尼曾在7處講經9次之意，所以外觀7間，這座大殿建于明萬歷年間，距今有近400年的歷史了。此殿沒有梁柱支撐，殿頂的重量由四周厚重的墻體支撐。

這是顯通寺的第二大特色———全磚結構。

建筑穿過供奉有千缽，千手，千釋迦的千缽文殊殿，我們就來到了銅殿。

此殿是我國僅有的三座銅殿之一，小巧精致，殿內中這尊銅鑄的文殊坐獅像，造型美麗，四壁上的銅鑄小佛琳瑯滿目，有萬尊之多，故也有人稱之為萬佛殿，此殿是明萬歷年間，妙峰祖師化緣十萬斤銅所造，民間所流傳“顯通，顯通，十萬斤銅”，就是由此而來。

此殿也是顯通寺的第三大特色—————全銅結構建筑。

現在是自由活動的時間了，大家可以嘗嘗原平的鍋魁，莜面窩窩，高粱面魚魚，還有味道鮮美，營養價值高得臺蘑，可以看看在民間流傳了300年，具有山西黃土文化特色的剪紙，也看看形制美觀的澄泥硯。

五臺山導游詞（匯總20篇）篇二十

游客們：

大家好！

我們今天要去五臺山，想必大家都知道了吧?

“五臺山是我國著名的四大名山之一，也是一個“自然

風光”，歷史文物，古建，藝術，佛教文合為一體的旅游區?！?/p>

“看!這今天我們要參觀的顯通寺。首先，我們看到的是鐘樓，這是五臺山超大的一口銅鐘——長鳴鐘，重約10000斤!這要幾十個大人才能抬動呢!而且這超級大鐘建筑時要耗費多少材料啊!”

“今天我們就走到這里，希望明天我們有更好的心情來參觀這里。 ”