心得體會是一種將個人經(jīng)歷和感悟轉(zhuǎn)化為文字表達(dá)的方式，可以幫助我們更好地理解自己和他人。下面是一些關(guān)于職場生活的心得體會，希望能給你提供一些職業(yè)發(fā)展的思路和建議。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇一

《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他真能做，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用精神勝利法來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：是兒子打老子。他的精神勝利法可謂天下第一。來自：作文大全阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個時代了，但他那種精神勝利法似乎依然可行。

一個膽小的人受到別人的欺辱，嘴上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，在背后說那人的壞話，將那人罵得體無完膚了。

阿q的造反有理似乎也流傳至今。

一個孩子看到父親吸煙，而自己卻受到了父親的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會太不公平了!

可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，存在于所有人心中。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇二

“人生就像一盒巧克力，你永遠(yuǎn)也不知道下一塊會是什么味道。”這源于文字后被人口頭相傳的名句我不陌生，只不過一直不解其意。待翻完《阿甘正傳》的最后一頁，閉上眼睛細(xì)細(xì)回想，也就能參透了。

人生就像美國一盒十二或二十四塊巧克力，味道不一。我們生活在不同時代，不同地點，都不知道這平淡中品嘗甜蜜與幸福的日子什么時候變得像烈酒般快樂，我們激動地?zé)o以復(fù)加;或變得悲傷無力，迷惘失措，我們被拖入像墨水般濃稠無盡的黑暗，品嘗絕望的苦澀。我們以物喜以己悲，一次次體會成長的苦痛與快樂，一次次跌倒，然后花很長時間爬起來。我們很難成功，因為現(xiàn)實的誘惑很多，成功的道路擁擠，庸俗的欲望層出，我們將人生的困難看得透徹，將生命的本質(zhì)忘得干凈，所以我們眼中太多遲疑、畏懼。

而阿甘，他的人生，與我們完全不同。他的起點幾乎低于我們?nèi)魏我粋€正常人，他反應(yīng)遲鈍，單親家庭，朋友稀少，常被嘲笑;生活對他而言早已褪去五彩繽紛的糖衣露出最真實的一面，其他孩子像是云端寵兒，而他永遠(yuǎn)是云下努力振翅的雛鳥;盡管如此，他人生的成就卻是常人難以達(dá)到的高度，從足球明星到超越英雄，從世界級乒乓球運(yùn)動員到國際象棋大師，從摔跤王者到商業(yè)大亨。為什么，為什么他的人生可以這樣精彩豐富、成功卓越?或許從小說結(jié)尾一段話可以看出：“我或許是個白癡，但是，無論如何，我多半歲月都在努力做對的事。撇開其他不談，我永遠(yuǎn)可以回顧過去，然后跟自己說，起碼我的人生過得并不乏味?！?/p>

無論你有沒有讀過這本書，詳細(xì)了解認(rèn)識阿甘，進(jìn)入他的內(nèi)心世界，僅憑這段話，我們就可以知道，他是多么享受與熱愛他這一生，他覺得這輩子過得值得，過得有意思。但阿甘的智力就像是個六到十歲的孩童，他生活在上個世紀(jì)50-70年代的美國，連能否在這個險惡復(fù)雜、戰(zhàn)火連天的年代生存都成問題，又何談有意思?而我想，正是因為這樣，他眼中純凈，心內(nèi)無雜;不以物喜，不以己悲。他才能活的盡興瀟灑。不在乎命運(yùn)多舛;不在乎榮譽(yù)，亦看輕屈辱;不在乎生死傷病;不在乎利益權(quán)謀。他的身上有太多太多人類最初美好的品質(zhì)，在市儈庸俗的人性、險惡復(fù)雜的社會中，顯得如此可貴。

很多事情并不是處心積慮可以做到的，很多感情并不是利益權(quán)謀可以換來的，而阿甘的成功之門，恰恰是他以那些可貴的品質(zhì)為臺階，異人的天賦為鑰匙打開的。他孝順友善，重情重義，信守承諾。他孝順，感激牽掛生自己養(yǎng)自己的母親，為了她一直頑強(qiáng)不息地活著;他重情，一生雖然偶有犯錯，但一直一心愛著珍妮;他重義，超越為了朋友，跑出來的他重回稻田為救布巴;他誠信，只為一個與去世好友的承諾，不顧旁人眼光，毅然決定放棄自己在國際象棋的巔峰成就，拿著為數(shù)不多的錢干起養(yǎng)蝦事業(yè)從而成為商業(yè)大亨。也正因為這些品質(zhì)，他有了忠誠真摯的朋友和熱忱善良的老師。他天賦異稟，天生飛毛腿，雖然智商不若人，但是心智不輸人甚至更勝一籌，他可以解答高等數(shù)學(xué)方程式，可以信手學(xué)會復(fù)雜的樂曲，可以隨意打敗國際象棋大師，因此他這塊璞玉被費拉斯教練發(fā)覺，從而成為足球明星;得到米爾斯大夫的賞識，并拿到“中級光學(xué)”的a;他交到了布巴這個好朋友，并學(xué)會了吹口琴打發(fā)無聊時光;他得特里布爾先生相助，與他切磋棋藝，打進(jìn)世界比賽，從而度過生活難關(guān)，拿到獎金作為本錢去干養(yǎng)蝦事業(yè)。他成功了，這輩子干了許多有價值有意義的事情，雖然也做了渾事，但這點陰霾不足以遮擋他的光芒。

饒是人生百味，如一盒巧克力，不可預(yù)測，親試方知，我們也不妨透過生命表面的虛影，找到真正的價值所在，好像成為一片潔白輕盈的羽毛，以單純的身心，盡情遨游在這廣袤的天地。而阿甘在我的人生中，就像是鉆石般閃耀著光芒，其實他原本是石墨罷了，只是愿意挨過高溫高壓的重鑄變成鉆石。二者本質(zhì)并無不同，只是后天的心態(tài)與韌性，讓他們天差地別。我可以從他身上找到一些可為自己借鑒的東西，我們也一樣：

不忘初心，堅定前行，突破困阻，完成重鑄，到達(dá)自己人生的巔峰!

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇三

魯迅筆下的阿q，是一個上無片瓦，下無寸土，靠給別人打工來維持生活的人，他身上最大的優(yōu)點就是“精神勝利法”，他善于自嘲，精神是他最大的財富。

小說中，阿q沒錢沒地位，被趙太爺欺負(fù)，被他們剝奪了自己的自由權(quán)，稱阿q為“老q”他是一個很可憐的人，連說話都要時刻小心，因為，趙太爺就想找他麻煩，使阿q經(jīng)常挨揍。有一次，阿q被別人打了，但是他并不難過，自慰說這是“兒子打老子”，很有勝利感。

小說到了后來，阿q進(jìn)了城，還憑自己賺了錢，別人對他也是恭恭敬敬的，連趙太爺對他的態(tài)度也有所改變。窮人永遠(yuǎn)受別人欺負(fù)，富人永遠(yuǎn)受人尊重，在阿q那個年代，就是這樣的一種觀念，阿q是可悲的，他生活在那樣的舊社會里，受盡了屈辱，但是，他會自慰，他懂得如果自己不這樣想，會被他們折磨死的。

我們也要學(xué)習(xí)阿q那種精神，當(dāng)別人欺負(fù)自己時，不要生氣，要往好的地方想。不然，你再怎么生氣，別人也不知道，他們不能替你承受，要學(xué)會自慰，學(xué)會安慰自己，讓自己變得樂觀，收獲精神財富。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇四

看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生運(yùn)用大量帶有諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會和人性的善良與丑惡。魯迅先生為何會寫這篇文章呢?我想了很久，他不只是為了想宣泄對人性弱點的看法，同時更要警醒人們反抗舊制度的壓迫與欺凌，爭取一個自由民主的新生活!

從這篇文章里面，我感受最深的就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對的“精神勝利法”了，這實在是個“了不起“的想法，看后不禁暗暗感慨他那種超凡的“良好”心態(tài)?！熬駝倮ā笔前在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽點是精神勝利法，其實根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會真正去解決問題，只能轉(zhuǎn)身就跑。

說到阿q被踐踏的人權(quán)，是因為阿q的社會地位非常低，他只能靠賣苦力才能生活，文章中寫給人家作短工，割麥，舂米，撐船什么的，但阿q連基本的人生權(quán)利也沒有，沒有屬于自己的土地，連一間棲身的房屋也沒有，只好長年在土榖祠里面落腳，還必須強(qiáng)迫接受有錢人的欺負(fù)及村里人們的戲弄、侮辱，這現(xiàn)象讓我感到非常的無奈和氣憤!阿q生活在黑暗的舊中國，生活在人吃人的社會中，是多么不幸啊!但是他不敢勇敢地反抗那些欺壓他的人，不敢為自己的尊嚴(yán)和自由放手一搏，又是多么令人氣憤!這正如魯迅先生所言：哀其不幸，怒其不爭!

現(xiàn)實社會中有人想完全靠著精神勝利法來存活，我想這將是非常困難的一件事吧!因為不可能有領(lǐng)導(dǎo)愿意用這樣的員工，先不說工作，就說作為一名學(xué)生，若在學(xué)習(xí)中有這種心態(tài)，估計在同學(xué)中是不可能站住腳的。舉例說明，考試失手的同學(xué)，有的會及時總結(jié)問題，并適度采用精神勝利法鼓勵自己，力爭下次考好成績;也有的同學(xué)完全依靠精神勝利法來麻痹欺騙自己，覺得無所謂，也就這樣子啦，那其結(jié)果肯定會越考越遭。正如文中的阿q一樣，為了減輕外力帶來的欺壓和凌辱，采用了自欺欺人的方式來逃避現(xiàn)實，選擇以自負(fù)來安慰自己，于是越陷越深，使得阿q活在了自己的世界，很難真正了解除了他自己幻想的那個世界外的另一個人際交往復(fù)雜甚至說是危險重重的大世界。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人生哲學(xué)吧，自己明明已處于劣勢，但又因為外在種種的失落，于是只能用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會真的使自己變得更好更強(qiáng)，不過是一個人自暴自棄的表現(xiàn)。

但有時，每個人又不得不使用阿q這種精神勝利法來幫助調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，就正如我們現(xiàn)在的社會，人人都在為生活學(xué)習(xí)而忙忙碌碌，巨大的壓力侵蝕著我們每一個人，沒有本領(lǐng)，沒有手藝，沒有知識就不能在這社會上生存。適者生存，不適者淘汰，弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象極為嚴(yán)重?，F(xiàn)在的人們，有時也正需要阿q的精神勝利法，在遇到挫折時，能自我安慰，自我振作。社會上一些人就因不能進(jìn)行自我精神的解放，從而選擇了自殺來結(jié)束那短暫的生命。這樣的人是生活的弱者，不敢勇敢地面對自己，被社會淘汰了?；蛟S過多的使用阿q精神勝利法會讓自己變得越來越封閉，但適時學(xué)會阿q的那種精神，是會讓人們更好的適應(yīng)生活，適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)整個社會的。

在看過這篇文章后，不禁暗暗佩服魯迅先生高超的寫作藝術(shù)和手中那桿神奇的筆，他既準(zhǔn)確地刻畫了當(dāng)時社會人們的腐敗與墮落，同時又生動地描寫了底層的勞動人民因沒錢而被有錢人欺辱耍弄的無助，既告誡每個人應(yīng)勇敢地去面對生活和社會中的難題，靠自己能力在社會上生存，同時又警醒煩躁不安時的人要學(xué)會合理地調(diào)節(jié)自己。這本書真是讓我受益匪淺啊!

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇五

約翰德萊頓說過，瘋子自有瘋子之趣味，不足為外人道也。

這本書是老師推薦的，應(yīng)該很好看吧！我迫不及待的翻開了書，竟然是講一個瘋子的故事，哈哈哈，這里面一定非常有趣！可是翻到書的最后一頁時，我錯了，讀后我感動極了。里面最讓我為之感動的是這兩段話，我要說當(dāng)白癡的滋味可不像巧克力，別人會嘲笑你，對你不耐煩，對你態(tài)度惡劣。諾，大家說，要善待不幸的'人，可是我要告訴你，事實不是這樣的，不過，話雖如此，我卻不埋怨，因為我自認(rèn)為我的生活可以過得很有意思。

我最喜歡這本書的原因是，這本書里發(fā)生有趣的事兒。瞧！阿甘會玩美式橄欖球，還獲得了獎杯。哦，阿甘還為了賺錢上了拳擊賽場，他還得到了觀眾的陣陣喝彩?？?，快看！他上天了！你們覺得這個很有趣嗎？其實沒有，阿甘自己是個弱智，其實很多人會嘲笑他，欺負(fù)他，但他總是樂觀面對，從中我學(xué)到了很多東西，要像阿甘一樣堅強(qiáng)，一樣樂觀的面對挫折，不能因為失敗而放棄。

我覺得這本書值得你去閱讀，有興趣你可以去看哦。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇六

《阿甘正傳》是一本讓我震撼的書，讀完之后就情不自禁寫下這篇讀書筆記。

阿甘，一個被認(rèn)為智商只有75的低能兒，最終成為了橄欖球明星，大學(xué)生，全國知名人物，捕蝦船船長，還得過榮譽(yù)勛章并多次受到總統(tǒng)的接待。智商只有75的阿甘卻能代表美國與中國進(jìn)行乒乓球比賽，結(jié)束了冷戰(zhàn)的封鎖，揭開了中美建交的序幕。這讓我明白善良和單純才是上帝賦予我們最聰明的財富。在阿甘單純的眼光中，最美的事物是暗夜中的星星，黃昏中的落霞，沙漠中的朝陽。撥開硝煙與仇恨，世界依舊簡單而美好。阿甘以他的執(zhí)著戰(zhàn)勝了生命中一切艱難險阻，在人生的旅途中一次又一次地奔跑著。他跑掉了腳上的器械，跑進(jìn)了大學(xué)，跑進(jìn)了白宮，跑遍了整個大洲！

很多時候我們就象阿甘一樣找不到做一件事的理由，很多時候我們都遠(yuǎn)不及阿甘，那些不知為何而做的事情總是非常輕易地半途而廢了。人的一生往往就是這樣，就象片頭和片尾中那片隨風(fēng)飄浮的白色羽毛，大多數(shù)時候，我們也許都在隨波逐流，這種飄浮沒有具體的方向，平淡到令人厭倦。可是，一個騰挪一個轉(zhuǎn)身，總還是可以由自己控制的，你只須盡力將它做得完滿，不要計較你究竟得到了多少，那么，你就可以越飛越高。

阿甘的成功并不是偶然。阿甘有很多自己的理論，他坐路邊的長椅上和不相識的路上講述他的傳奇，他在每一個理論前面加上三個字：媽媽說。媽媽說，人生就象巧克力，你永遠(yuǎn)不知道你會嘗到什么味道。媽媽說，你必須明白，你和你身邊的人一樣，你和他們并沒有什么不同。媽媽說，我只是告訴自己，當(dāng)我做一件事的時候，我就要盡力去做好它，比如我這輩子做了你的媽媽，這是我無法選擇的事，上帝把你給了我，我就必須盡力做好你的母親，我做到了。阿甘是個非常聽話的孩子這些話他都記住了，。當(dāng)珍妮叫他快跑的時候，他跌跌撞撞地跑了起來，跑散了他記憶中第一雙神奇的鞋，也發(fā)掘出了他的第一項潛質(zhì)：跑。他一直在跑，開始是逃跑，后來他跑進(jìn)了橄欖球隊，再后來跑進(jìn)了大學(xué)，跑得了學(xué)位。在越戰(zhàn)戰(zhàn)場上，他仍是牢記珍妮的話，跑回了自己的性命，也跑回榮譽(yù)和友情。

我喜歡這本書，并喜歡阿甘這個人物是因為阿甘的智商雖然只有75，但在他身上，我看到了忠誠，守信，執(zhí)著，友善這些人性中最為優(yōu)秀可貴的品質(zhì)，看到了對生命的執(zhí)著，對生活的希望，對信念的堅定。阿甘這樣一個人物是否真實存在，我無意考證，但我向擁有這份精神的人致敬。

當(dāng)你年華老去，回首來路，如果你可以對昨天的一切說無悔，那你就度過了成功的一生。

《阿甘正傳》講述了主人公福爾斯特·甘在孩童期間，越戰(zhàn)中以及回國之后發(fā)生的一系列事情，阿甘由一個普通甚至說是低智商的問題兒童，成長為一個眾人崇敬的百萬富翁，一位了不起的成功人士。一個人們眼中的蠢材到一個人人稱贊的人才，聯(lián)系人才學(xué)所講，似乎我們也能從阿甘身上找到一些理由。

在人才學(xué)的第五章中，提到了先天素質(zhì)這一定義，就人才學(xué)來說，先天素質(zhì)與后天習(xí)得素質(zhì)是相對的概念，即是人在出生時，通過遺傳以及由于胎兒發(fā)育期間受到各種因素的刺激已經(jīng)形成的綜合特征，主要包括生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和智力素質(zhì)。從在這個角度看來，阿甘在先天素質(zhì)這一塊便落后于常人。在智力素質(zhì)這塊，阿甘從遺傳那得到的是先天低智商，智商只有75，連規(guī)定的正常上學(xué)的智商都沒達(dá)到，而被學(xué)校拒收。此外，生理條件上，阿甘天生腿殘疾，使之不得套上腳撐，套上腳撐的`阿甘成為同伴眼中的笑話，阿甘被排斥、嘲笑、甚至欺辱。不過我們總說老天是公平的，它給你關(guān)上了一扇門，必定會為你打開一扇窗。阿甘正驗證了這句話。在影片中，阿甘因為同伴的`欺負(fù)而開發(fā)了自己的潛能，他的一雙“飛毛腿”，奔跑如風(fēng)，這使得他順利的獲得上大學(xué)的機(jī)會，并成功的獲得學(xué)士學(xué)位。另外就是他在乒乓球上的天賦，偶然的接觸乒乓球使得阿甘又走上了一條光輝燦爛的路途。不過，這些種種都并不是最重要的，而最重要的是上帝賜予了阿甘一個單純正直、不存半點邪念的頭腦，也許是應(yīng)為低智商，也許是基因問題。無論如何，就是這樣的簡單而又純潔的大腦，幫助阿甘走上成功的道路。還有就是阿甘的不同的氣質(zhì)，氣質(zhì)影響著人的性格和情緒，阿甘就是一個溫和、淳樸、樂于助人、毫無心眼的性格，好心有好報，阿甘也因此得到了許多幫助。綜上看來，阿甘在生理與智力的缺陷是一塊巨大的絆腳石，不過同時，這塊絆腳石也成為阿甘成功的墊腳石。

先天素質(zhì)的缺陷阻礙著阿甘，但是我們能借鑒一些“環(huán)境決定論”的內(nèi)容，來分析阿甘的成功?！碍h(huán)境決定論”與“遺傳決定論”相反，強(qiáng)調(diào)人才主要取決于后天環(huán)境特別是教育因素的影響。在《阿甘正傳》中，阿甘的媽媽正是典型。阿甘的媽媽是一個性格堅強(qiáng)的女性，她要讓兒子和其他正常人一樣生活，她常常鼓勵阿甘你和別人是一樣的，要他自強(qiáng)不息，為了應(yīng)對別人說阿甘是傻瓜的話，她告訴阿甘“做傻事的才是傻瓜”。在影片中，阿甘的媽媽讓阿甘套腳撐，讓阿甘進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，也確實讓阿甘過著正常人的生活。所以后來我們經(jīng)常在影片中聽到阿甘說“媽媽說……”這樣的話，可以看得出，媽媽對阿甘產(chǎn)生了多大的影響，甚至是決定性的影響。將阿甘與珍妮進(jìn)行比較，我們便能了解教育有多大影響。在先天上，珍妮四肢健全，漂亮可愛，頭腦聰明，但就是因為生活在變態(tài)父親的虐打中，童年的陰影使得珍妮最后走上濫交，吸毒以致于葬送生命。假若珍妮能在正常環(huán)境中成長，相信會是不同的結(jié)局。母親是阿甘人生中導(dǎo)師，她教會阿甘什么是自尊，什么是自愛，教會阿甘不屈不卑。除了母親，珍妮也是阿甘的福星。在同學(xué)們都不給阿甘座位的時候，珍妮主動讓阿甘坐在自己旁邊，與阿甘打招呼，和阿甘一起玩耍，在同伴欺負(fù)阿甘時，珍妮高呼：阿甘，跑，快跑。讓阿甘在奔跑的道路上馳騁。珍妮給了阿甘友誼和愛情，給了阿甘幸福。除了母親和珍妮，例如小時欺負(fù)阿甘的同學(xué)，若不是他們的欺辱，阿甘又怎會開發(fā)自己奔跑的天賦；例如巴布、丹中尉等等，他們都有意無意的促成了阿甘的成功。個人認(rèn)為，在阿甘的人生中，外部環(huán)境對阿甘起著主要影響。

除了先天素質(zhì)和環(huán)境的影響，阿甘自己的主觀能動性也不能忽視。阿甘的行為有著自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)，他跟珍妮告白，追求自己的幸福；他信守與巴布的承諾，回去做起了捕蝦船的活；他莫名的奔跑，只是因為想跑，想便去做；他不怕危險，救起了許多越戰(zhàn)中的受傷戰(zhàn)士（包括丹中尉）……阿甘用自己的力量，用自己的行為，去描繪自己的人生的藍(lán)圖。所以，阿甘自己的能動性也發(fā)揮著重要的作用。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇七

我讀起魯迅的文章來，還有些困難，理解并不十分透徹?？勺x了《阿q正傳》，我頗有感觸。

阿q的一生是悲慘的。他永遠(yuǎn)是被人欺負(fù)的對象，可是讓人忍俊不禁的是他總是“勝利”。阿q是給別人做短工的，地位不高，而且總是惹到那些閑人，自然就少不了一頓打。那些人揪住他的衣領(lǐng)，在墻上磕上幾個響頭，不到十秒，阿q自己反倒這樣想：“現(xiàn)在的世道，還有兒子打老子的……”然后便樂呵呵地走了。這就是阿q所謂的“精神勝利法”。他窮得娶不上老婆，卻自吹“我的兒子會闊得多啦”，這無疑是狂妄自大、自欺欺人。阿q的得意之態(tài)、愚蠢愚昧在“精神勝利法”中體現(xiàn)的淋漓盡致。

然而阿q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不過了還生氣，這充分說明了阿q的生活無聊到了極點。從被人欺負(fù)后的反抗到怒目而視到自輕自賤，阿q已經(jīng)麻木了，這無不使人感到可悲與可憐。

在那個病態(tài)的中國，魯迅正是為了通過描寫阿q，喚醒民眾們，使那些像阿q那樣受壓迫的勞動人民改變命運(yùn)，也正是為了拯救那時病態(tài)的中國。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇八

一說起《阿q正傳》，我們就要提及魯迅先生。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人，他對“阿q”這個人物形象的總體評價是“哀其不幸，怒其不爭”，而《阿q正傳》這篇小說從頭至尾都把魯迅先生一貫的批判主義色彩用諷刺和悲喜交加的寫作手法體現(xiàn)的淋漓盡致。

在我看來，阿q是中國人形象的濃縮和典型化。

首先，阿q是一個質(zhì)樸愚昧、保守狹隘的人。小說里描寫道：“阿q沒有家，住在土谷祠里;也沒有固定的職業(yè)，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船?！钡匚坏拖?、一無所有的他只能憑借出賣體力來維持生活。而阿q閉塞狹小的生活環(huán)境使他見不到更為廣闊的一片天地，無法從根本上解放自己的思想，自然不可能對當(dāng)下的社會狀況有更為清醒的認(rèn)識。所以他不知道該向社會要求什么，也不知道自己能為社會貢獻(xiàn)什么，這才有了向吳媽求愛時的愚蠢舉動。由于他深受封建制度的毒害以至于讓他喪失了自救的能力，所以“辮子至于假，就是沒了做人的資格”、“不孝有三無后為大”、“若敖之鬼餒而”、“女人是害人的東西”、“尼姑與和尚私通”等落后、荒.唐的思想深深扎根在了阿q的心中。

其次，阿q欺軟怕硬，圓滑無賴的形象也深入人心。他閑來無事，最喜歡與人打架斗嘴，但卻始終不忘估量對手。面對舉人老爺和趙太爺一家的欺壓，阿q十分氣惱卻因寡不敵眾而束手無策，與王胡打架打輸了，便說“君子動口不動手”，見假洋鬼子的哭喪棒舉了起來，他便乖乖的將頭顱伸了出去。他知道自己本事不大，轉(zhuǎn)而向口訥之人、氣力小之人發(fā)泄心中的不滿，面對實力比他還弱的小d，他則擺出了“攻無不克戰(zhàn)無不勝”的架勢，除此之外，毫無抵抗力的小尼姑也成了他調(diào)戲的對象。當(dāng)阿q饑腸轆轆時，他便去尼姑庵偷蘿卜，被老尼姑發(fā)現(xiàn)了，他倒是有理，說道：“這是你的?你能叫他答應(yīng)你么?”仿佛偷蘿卜的事與他毫不相關(guān)似的。

再次，就要提起阿q的敏感禁忌和愛慕虛榮了。“阿q在體質(zhì)上還有一些缺點。最惱人的是在他頭皮上，頗有幾處不知起于何時的癩瘡疤?！薄八M說‘癩’以及一切近于‘賴’的音，后來推而廣之，‘光’也諱，‘亮’也諱，再后來，連‘燈’‘燭’都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿q便全疤通紅的發(fā)起怒來。”由此可見，阿q對自己的外觀形象還是極為重視的。他看到趙太爺大受居民的尊敬，于是便想：“我的兒子會闊得多啦!”未莊的女人們躲他都來不及，他又怎么會有兒子呢?阿q進(jìn)城去，無意中看到了殺頭的景象，便擠過去湊熱鬧，這下可好，回到未莊后將這番情景講述的繪聲繪色：“你們可看見過殺頭么?咳，好看。殺革命黨。唉，好看好看……”唯恐遺漏了情節(jié)。

最后，讓人過目不忘的便是阿q引以為豪的“精神勝利法”。而我所理解的“精神勝利法”就像是借酒消愁，是自欺、是自醉、是不敢把自己暴露在陽光下狠狠晾曬，只愿蜷縮在黑暗當(dāng)中茍延殘喘的軟弱。阿q同人打架輸了，心里便想：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子……”閑人揪住阿q的黃辮子時，他便說：“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放么?”當(dāng)別人嘲笑阿q頭上的癩瘡疤時，他怒目而視，說道：“你還不配……”，阿q被人拉去法場殺頭，可他竟“無師自通”地說了一句：“過了二十年又是一個……”，對自己的處境沒有一絲一毫的覺悟。因此我認(rèn)為，阿q那些所謂的“優(yōu)勝記略”只不過是他備受屈辱、自輕自賤的記錄而已。阿q用“精神勝利法”極力掩蓋他的自卑，給自己尋找著安全感和內(nèi)心的平衡，這才使阿q身上有了十足的“奴隸性”。每當(dāng)我想起阿q，就能聯(lián)想到中國人其實相當(dāng)在意自己“有面子”或者“沒面子”，“有面子”時唯恐天下不知，“沒面子”時生怕別人笑話。而精神勝利法也是魯迅先生思想的冷峻和深刻之處，他犀利地挖掘出了國人普遍的、難以去除的劣根性，時至今日，阿q精神仍然存在于許多人的靈魂中。

然而，置身于現(xiàn)代進(jìn)程加劇的社會潮流中，我對“精神勝利法”不持有全部否定的態(tài)度。需承認(rèn)：有時候，人是需要一點“阿q精神”的。當(dāng)你心懷的夢想和現(xiàn)實逐漸拉開了差距時，當(dāng)你被家庭牽絆、被責(zé)任捆綁而面臨著巨大的壓力時，當(dāng)你被歲月的刀劍無情地宰割而痛得無法忍受時，你不知道受傷了該如何醫(yī)治，你也不知道生命的船舶將載著你去往何方，你更不知道怎么才能使每一次的傷痛都轉(zhuǎn)化為遠(yuǎn)行的意義。在一無所知的迷茫中，你又如何曉得該以怎樣的面貌來對待生活呢?寫到這里，不禁想起了魯迅先生的“拿來主義”，既然我們難以接受生活的殘酷，那為什么不能將“阿q精神”“拿來”，讓它為我所用呢?我們要做的并不是整天顧影自憐、怨聲載道，而是放松精神，靜下來、慢下來，以積極樂觀的想法來開導(dǎo)自己、調(diào)節(jié)自己，想方設(shè)法讓自己走出困境，這才算得上是高境界的“精神勝利法”。

對于阿q人物形象的理解本是仁者見仁智者見智的。有許多的文學(xué)大家對《阿q正傳》這篇小說已經(jīng)做出了深刻、全面的剖析，我的看法也可想而知，無非是與前輩們的看法大同小異罷了。

讀《阿q正傳》的時候，不必帶著同情和憐憫的眼光，只需真切地感知這個人物從而反省自我即可。其實，在每個人的心底都有一個阿q，我只是想把魯迅先生筆下的阿q和住在我心里的那個阿q時刻進(jìn)行對照，以此來警示自己、鞭策自己，使自己知道何為清醒，何為盲目，人生的目標(biāo)在哪兒以及我之所以是我的理由。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇九

剛開始讀阿q正傳時，還認(rèn)為這阿q的精神勝利法是個高明的自我安慰法，心里暗自佩服。可越到后來便越覺得不對了。

阿q是個挺懂自我安慰的人，別人打他，他也就只當(dāng)不孝的兒子打老子?？墒莿e人會怎么想呢?別出心裁人一定會覺得阿q是個膽小鬼，是個怯懦的人。誰了不會希望自己是個膽小、懦弱的人。

這篇文章是寫給當(dāng)時的人看的。魯迅先生以辛辣的文字諷刺了舊社會中國人的懦弱、麻木、無知、自大、的性格，阿q是其中的代表。

阿q精神在現(xiàn)在不是好精神，也不是壞精神，是介于好精神和壞精神之間的不好不壞的精神。阿q精神是好的，但只有合理地運(yùn)用它，它才會真正的好。

在什么情況下才可以有阿q精神呢?一件事情無論如何沒有辦法做到時，才可以用阿q的這種精神。但如果可以做到，就應(yīng)該居理力爭，再困難也不可以放棄。

有一點阿q精神可以，但不能成為阿q第二。

這就是我的理解。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十

今天，我看了魯迅先生寫的《阿q正傳》，他筆下所描述的阿q是舊社會所產(chǎn)的墮一落的中國人民的典型。

《阿q正傳》主要寫了一個叫阿q的流浪農(nóng)民，他身受剝削和壓迫，處在社會的最底層。阿q沒有家，只能住在土谷祠里，每天只能給人家做短工。

我有時候很可憐阿q，因為他總是受人欺凌，而有時又很討厭他，因為他很不爭氣。對阿q滿足于現(xiàn)狀，魯迅先生在文中的字里行間都體現(xiàn)了他對阿q的哀其不幸，怒其不爭。阿q每次被人打了之后，就幻想是“老子被兒子打了”，斗不過假洋鬼子時他就把氣全都撒在了小尼姑身上，或挑釁比他更弱小的小d;這就是阿q的“精神勝利法”，即人們所說的“阿q精神”。

說到“精神勝利法”，其實我也不該去嘲笑阿q，因為我也有過這樣的經(jīng)歷。例如有一次在學(xué)校，我跟一個六年級的學(xué)生因為打籃球爭地盤而吵了幾句，就開始打了起來，打得不可開交，你一拳，我一腳，可兇了!突然，那個人使勁推了我一把，我的腳沒站穩(wěn)，重重地倒在了地上，大哭了起來。隨后，那個人便溜之大吉了。我一邊擦眼淚一邊心里想：“哼!太可惡了!不就是年級比我高，力氣比我大嗎，還比我矮大半截呢!說不定年齡還比我小，弟弟打哥哥，不成體統(tǒng)!”現(xiàn)在想來，也覺得自己很可笑!

這篇《阿q正傳》就是魯迅先生為解剖中國人的國民精神而做出的努力，反映了當(dāng)時舊社會環(huán)境下一些中國人的病態(tài)?？杀氖?，在二十一世紀(jì)的今天，這個病根依然未除。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十一

《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主人公阿q的活動為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā)，以農(nóng)民的實際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件，設(shè)計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型好處。從這個好處上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

當(dāng)時的統(tǒng)治者應(yīng)對帝國主義的侵略，應(yīng)對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”的安慰中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝，社會在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，但是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。

“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自我能夠妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢不可擋時，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊伍中的破壞力量。

在塑造阿q這個典型形象時，魯迅先生十分講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對主人公阿q的活動是露，對其他陪襯人物則是藏，對阿q在未莊的活動描述得繁，在城里的活動則輕描淡寫。此外，魯迅先生還個性工于諷刺手法和幽默語言。

魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，期望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。

魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版?！夺葆濉肥占藦?924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。

《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個國家，至今已有四十種不一樣文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實作品是世界性的，法國大革命時也有過阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?/p>

《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十二

張居正是明代著名的官員，他的一生中充滿了傳奇和輝煌。然而，我最近讀了一本關(guān)于張居正的傳記，卻發(fā)現(xiàn)他除了擔(dān)任宰相，還是一位博學(xué)多才的學(xué)者。在他的讀書經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)了一些與自己相似的地方，也學(xué)到了一些重要的心得體會。

第一段：讀書是通往成功的關(guān)鍵之一。

張居正自幼聰穎，對知識有著極大的渴望，他的父親看出了他的天賦，便送他到孔廟學(xué)習(xí)。在那里，張居正深入研究了儒家經(jīng)典，培養(yǎng)了深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。正是這種堅實的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，為他后來的一系列成功奠定了基礎(chǔ)。我深受這一點的影響，我逐漸意識到，無論在哪個領(lǐng)域，讀書都是通往成功的關(guān)鍵之一。只有通過不懈的努力，我們才能獲取更多的知識和技能，并在工作和生活中取得更大的成就。

第二段：學(xué)習(xí)應(yīng)注重實踐與理論的結(jié)合。

在張居正的讀書過程中，他注重將所學(xué)的理論知識與實際問題相結(jié)合。他常常在讀書之后，會立即將所學(xué)的知識應(yīng)用到實踐中，這樣可以更好地理解和吸收所學(xué)的內(nèi)容。這一點深深地觸動了我。我意識到，學(xué)習(xí)不應(yīng)只停留在紙上，而應(yīng)該從書本中走出來，勇于面對實際問題，將所學(xué)的知識運(yùn)用到實踐中。通過實踐，我們不僅能夠更深入地理解所學(xué)的內(nèi)容，還能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)新能力和解決問題的能力。

第三段：堅持不懈的努力是成功的關(guān)鍵。

張居正是一個非常勤奮的學(xué)習(xí)者，他對自己有著高要求，從不敷衍了事。無論是在孔廟還是后來的鳳陽書院，他都能做到準(zhǔn)時到達(dá)，認(rèn)真聽講，并在家中復(fù)習(xí)鞏固所學(xué)的知識。他沒有投機(jī)取巧，而是通過堅持不懈的努力取得了顯著的進(jìn)步。這使我深受啟發(fā)。我逐漸明白，要想取得好的學(xué)習(xí)成績和獲得職業(yè)成功，只有通過堅持不懈的努力，才能真正做到心無旁騖地學(xué)習(xí)。

第四段：學(xué)貴目標(biāo)明確，堅持實踐。

在張居正的讀書過程中，他總能明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，并堅持不懈地實踐。當(dāng)他研讀儒家經(jīng)典時，他不僅僅停留在理論上，還通過與學(xué)友們的互動和辯論，向他人解讀和分享所學(xué)的內(nèi)容。這種堅持實踐的學(xué)習(xí)方式，使他的學(xué)習(xí)不僅僅停留在紙面上，而是更加深入和全面。在我看來，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，并通過實踐不斷鞏固和提高，是提高學(xué)習(xí)效果的重要途徑。只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才能更加深入和具有實際意義。

第五段：書籍是我們最好的朋友。

張居正在讀書的過程中，從不厭倦，也從不感到孤獨。他總是把書當(dāng)作自己最好的朋友，與書籍進(jìn)行真摯的交流和溝通。他通過書籍，汲取智慧和力量，激發(fā)了內(nèi)心的勇氣和動力。我深受這種精神的影響，我明白了書籍是我們最好的朋友，他們能夠給予我們無限的啟迪和幫助。通過與書籍的交流，我們能夠開闊思維、拓展視野，真正實現(xiàn)自我價值的提升。

總之，讀完《張居正傳》后，我受到了很大的啟發(fā)。張居正的讀書經(jīng)歷告訴我，學(xué)習(xí)是通往成功的關(guān)鍵之一。在讀書過程中，我們要注重實踐與理論的結(jié)合，堅持不懈的努力，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，并將所學(xué)的知識應(yīng)用到實踐中。同時，我們要把書當(dāng)作最好的朋友，與書籍進(jìn)行真摯的交流和溝通。只有這樣，我們才能在不斷學(xué)習(xí)中實現(xiàn)個人的價值和成就。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十三

這是是魯迅先生為數(shù)不多的小說之一，它高度概括了辛亥革命時期落后農(nóng)民的共同特征，而且概括了當(dāng)時整個中國人的某些人性弱點，揭示了國民的劣根性。里面出現(xiàn)的“阿q精神”一直到現(xiàn)在都被人使用，來自嘲或是諷刺別人。

阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只能靠給人家打短工來維持生計。在他身上，最顯著的特點是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。

阿q從本質(zhì)上來講，還是一個樸實、老實、勤勞的普通農(nóng)民，但由于外界對他的嘲笑與輕視，使他不得不以另一種面貌生存。于是，為了使他微弱的自尊心得到保護(hù)，他便有了那病態(tài)的精神勝利法。那恐怕是一個弱者在那樣的社會上唯一保持尊嚴(yán)、努力茍活的一種最低級的生存方式。這或許怪不得阿q，要怪只能怪他那微薄的的自尊這么不合時宜的跑出來和他的生存底線爭地盤?？勺宰鹩绣e嗎?分明沒有。那怎么辦?那就怪他所接觸的吳媽、趙太爺、錢太爺、舉人老爺，要么就小d，可這又怎么能怪呢?倘若這樣，不就把整個世界都怪了個遍嗎?所以最終或許只能怪當(dāng)時的社會了，當(dāng)時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略，面對喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎?在這樣的社會中，有阿q這樣的人恐怕就不足為奇了，也沒準(zhǔn)當(dāng)時社會里的每一個人都像阿q一樣，活在自己的世界里，活在自己微薄的自尊中。沒錯，一定是這樣，怪不得他們會那么熱衷于諷刺侮辱身邊的人，那么喜歡看迫害革命黨人的殺頭，那么小人得志的去當(dāng)看客。

在那樣一種社會里，這一切便都可以解釋清了：有錢就是硬道理，有錢人就是可以不把別人當(dāng)人看，就是可以隨意侮辱別人，甚至就連他們的同族、仆人都可以仗勢欺人。在那樣一種社會里，有錢便是有了一切，連管土谷祠的老頭子都笑瞇瞇的，連酒館掌柜都“疑而且敬”了，原來見面就躲的深閨里的女人們都來央求他賣她們東西了。

在那樣一種社會里，阿q這樣的人物是可悲的，在偌大的社會中，他找不到自己的容身之地。然而阿q這個形象，既具有鮮明的個性特征，又具有深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。

在那暗無天日的年代，不知何時興起了革命。而且這股革命的風(fēng)暴竟然也刮到了未莊，刮到了阿q的耳朵里。阿q對革命的實質(zhì)內(nèi)容一無所知，卻嚷嚷著要革命。但是，革命這桿大旗早已被一些頭上“帶尖角”的人給霸占了。阿q被所謂的自稱革命黨的人給拒之門外了。從未見過革命黨的阿q既神往革命，時刻盼望著能參加革命，又害怕被當(dāng)官的殺頭。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十四

《阿q正傳》是魯迅先生的代表作，在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有極其重要的好處，它已經(jīng)被譯成多種外國文字，為世界各地的讀者所欣賞，成為世界名著，“阿q”也成為“世界名人”，直到此刻，阿q二字還常掛在人們的嘴邊。阿q的形象如此深入人心，在世界范圍內(nèi)影響如此之巨大，究其原因正是《阿q正傳》成功塑造了阿q這個鄉(xiāng)下農(nóng)民的形象，魯迅先生透過這個形象，揭露和批判了二十世紀(jì)初舊中國農(nóng)民身上存在的致使中國長期落后挨打的愚味、軟弱、自私、虛榮、狂妄的劣根性。

阿q的身上，體現(xiàn)著自負(fù)和自卑的兩種極端性格傾向，他是極其卑微的小人物，他生活在末莊的最底層，沒有職業(yè)，沒有家，沒有住處，有時窮得只剩一條褲子，甚至連姓名都沒有，只是靠給別人打短工為生?？墒撬麉s瞧不起末莊所有的人。趙太爺?shù)膬鹤舆M(jìn)了學(xué)，阿q也不以為然，以為自我的兒子將來比他闊多了。阿q還把自我頭上的傷疤作為高貴的標(biāo)志，別人嘲笑他時，便說：“你還不配。。。。。?！?。這便是阿q所代表的中國人的自負(fù)心理，極度自負(fù)的人往往會朝著極度自卑的方向發(fā)展，阿q為了逃過別人侮辱，免受皮肉之苦，甘愿用自輕自賤來換取別人的同情，從而避免別從的侮辱。如末莊的閑人揪住阿q的辮子往墻上撞時，他便承認(rèn)自我是蟲子，這完全喪失了人格和自尊，多么令人心酸!

阿q對革命不了解，并不懂得孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的“辛亥革命”的偉大好處，他投機(jī)革命只是為了謀取個人私利，對別人進(jìn)行報復(fù)，甚至連王胡這樣的同胞也不留了。所以阿q“參加革命”遭到拒絕后，就想到衙門里告狀，告別人謀反，好讓他滿門抄斬。阿q不是真正的革命者，即使阿q“革命成功”最終也會變成趙太爺那樣的新統(tǒng)治者。

阿q既軟弱又膽怯。在現(xiàn)實生活中經(jīng)常受到別人的侮辱，沒有潛力改變現(xiàn)實，無法應(yīng)對現(xiàn)實，便只好利用精神麻醉法，在想像中麻醉自我，忘記痛苦。當(dāng)阿q受了別人侮辱時，十公惱恨，但很快就忘了，他僅有借著自欺欺人，迅速忘卻惱恨心境才能恢復(fù)平和，也僅有這樣才能重新高興起來，阿q遭別人棍棒的痛打，就是用“忘卻”這一件“祖?zhèn)鞯膶氊悺眮砬蟮媒饷摰摹?/p>

阿q生活在末莊的最底層，什么人都能夠欺負(fù)他，與人打架，他經(jīng)常是要吃虧，但他常常十分得意，因為他有一種妙法自慰，別人打自我，就想像成自我的兒子打自我。錢被人搶了，他在憤怒之中打了自我一個耳光，想像成打別人一樣。就是受了再歷害的凌辱，他也會用類似的方法為自我解脫，從而莫名其妙高興起來。這就是阿q的精神勝利法。精神勝利法是阿q賴以生存的精神基礎(chǔ)。

作為一個生活的弱者，阿q無力抗拒黑暗和惡勢力的迫害，喪失了普通人的思維規(guī)律，近乎于精神失常。后因趙家遭搶，阿q被人陷害，一步步走向刑場，他絲毫沒有意識到反抗，為自我辯白。最終要畫押了，阿q還擔(dān)心自我畫不圓，被人笑話而煩惱。這是多么的愚昧和悲哀。這是魯迅對病態(tài)國民深痛感受的結(jié)晶，在魯迅的心中，阿q是無數(shù)麻木愚昧的中國人的代理。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十五

《阿q正傳》被公認(rèn)為魯迅最優(yōu)秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿q正傳》的”來形容《阿q正傳》的影響力的。

在《阿q正傳》整篇文章中，留給大多數(shù)讀者印象最深的莫過于阿q的精神勝利法。阿q常常用過去的和未來的來掩飾他現(xiàn)在的不幸，比如他常這樣夸耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什么東西?！薄拔覂鹤訒煻嗬病笨墒钱?dāng)他說這句話時，連老婆還沒有著落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗后，他就自輕自賤地承認(rèn)自己是蟲豸，并以這種自輕自賤的第一開安慰自己，并說，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”贊美自己一翻。他用祖?zhèn)鞯姆▽殹巴鼌s”來掩飾自己生活中的不幸。在挨了“假洋鬼子”的哭喪棒后，便立即使出了自己的祖?zhèn)鞣▽?，將屈辱拋到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的丑惡當(dāng)作是炫耀的資本，當(dāng)別人說他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認(rèn)為別人“還不配”。總而言之，“精神勝利法”所帶給阿q的，在阿q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學(xué)習(xí)的地方。

但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由于這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，并且當(dāng)英國大炮已經(jīng)炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。當(dāng)一次英國軍官邀請清朝大將?？蛋踩⒂^英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什么稀罕，看亦可，不看亦可?！碑?dāng)時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態(tài)度問題上。起初，阿q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態(tài)度一向是“深惡痛絕之”的。但當(dāng)他聽說“革命”使城里的舉人老爺都害怕，未莊里的男男女女又是如此的慌張之后，阿q又產(chǎn)生了要投降革命的愿望。因此，在魯迅的小說中，阿q成為了未莊第一個起來歡迎革命并要“投身”革命的人。但是，在阿q的革命思維中，革命無非就是穿著崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地說就是反清復(fù)明罷了。

因此，“他對革命在態(tài)度上的這種變化，并不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認(rèn)識是十分幼稚、糊涂、錯誤的?！?他之所以神往革命，并不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內(nèi)心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什么就有什么”的人，革命以后，他可以隨意地去拿原本屬于趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當(dāng)年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現(xiàn)在和他一起生活在社會底層的小d、王胡們。這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是只有在中國當(dāng)年這個封建時代才會出現(xiàn)的極度充滿幻想并且狹隘的小農(nóng)意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權(quán)利概念，君與臣的關(guān)系是絕對的。

在清朝中期，有一位洋人運(yùn)了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當(dāng)他帶著漁民走向甲板艙的時候，接下來發(fā)生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，并高呼著“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來墻上掛著一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權(quán)是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質(zhì)上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿q所表現(xiàn)出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落后、思想愚昧的鄉(xiāng)村農(nóng)民的典型形象，是魯迅把自己所要表達(dá)的中國農(nóng)民的種種弊陋都集中到阿q一個人身上，讓阿q成為中國當(dāng)時封建農(nóng)民的典型代表。而魯迅對于鄉(xiāng)村生活的了解是相當(dāng)有限的，更談不上是熟悉。而他對于阿q這種“鄉(xiāng)村小戶人家”，所采取的“與其說是建立在詳觀細(xì)察基礎(chǔ)上的具體描繪與刻畫，還不如說是借助于有限的了解而充分發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)作所見許的推理與想象”。總的說來，魯迅在鄉(xiāng)下的時間不超過一年，當(dāng)然稱不上是鄉(xiāng)下人，他所塑造的阿q形象其實也就是個城里人眼中的農(nóng)民的典型。

阿q對于中國人的影響無疑是相當(dāng)深刻的。但在當(dāng)時，他所起的作用有像我們現(xiàn)在這樣大嗎?“在魯迅時代的稍后時期，當(dāng)時還是山西省長治第四師范學(xué)校學(xué)生的趙樹理就嘗試將魯迅的小說讀給家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們聽的實驗，結(jié)果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結(jié)果能通過他的作品開出反省的道路6的目標(biāo)之間發(fā)生了巨大的落差。”7而在我看來，魯迅的文章在當(dāng)時主要是給城市新式學(xué)生和知識分子看的，試想當(dāng)時，在農(nóng)村，識字的人有多少，能讀得懂文章并能理會作者所要表達(dá)的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農(nóng)村石沉大海的結(jié)局在意料之中。但是這并不能妨礙魯迅作品的文學(xué)價值和對社會的驚醒價值，起碼對于我們這一輩人來說，阿q的教訓(xùn)早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿q帶給我們的最深刻的影響。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十六

魯迅的《阿q正傳》我已經(jīng)讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自我頭腦異常笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現(xiàn)實意義來，并讓它創(chuàng)造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自我的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學(xué)家魯迅，為我們的社會主義精神禮貌大廈的建設(shè)壘了塊磚，加了片瓦。我實在是十分佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因為我以往讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬于呆子一類，故從來只明白有為圣人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智圣”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土谷祠”專門為阿q建立起來了。土谷祠是魯迅小說里阿q住過的地方，是在未莊的。它何以會出此刻紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽說過哪里還有一家土谷祠，這到此刻為止應(yīng)當(dāng)還是只此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土谷祠為什么會開在紹興，那就只好等淵博的學(xué)者們來考證考證了?？傊?，此刻紹興就是有這樣一家土谷祠。

那么土谷祠里供奉的是什么呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神谷神吧，好保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這么博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但里面又不供奉阿q，因為他不是圣人，他們?yōu)榘立這一家土谷祠，只是因為這是阿q以往“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最終總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而此刻保佑土地和稻谷之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土谷祠的老板、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎?至于阿q和魯迅，只可是是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老板和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自我的土谷，也給當(dāng)?shù)貛砹送凉?，并且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之后的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當(dāng)代，利在千秋，真真足可為圣人矣!

上頭說了這么多，仿佛都是從“耳聽為虛”的東西上引發(fā)的。紹興土谷祠的情景，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅游指南中的介紹和游人的敘述中得知的，自我并未去過，看什么時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小說《阿q正傳》卻是“眼見為實”的。阿q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什么東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿q先前是不是很闊，他的兒子(不明白他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只明白阿q的現(xiàn)狀很糟，這從小說中就能看出來，不用多說。阿q的這些名言我好像不只是在小說里看過，仿佛在現(xiàn)實的世界里也能經(jīng)?？吹健⒙牭竭^。也許是人們引用了阿q的名言，并發(fā)揚(yáng)了阿q的精神吧。

有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態(tài)度，很像阿q對未莊人的態(tài)度，很落實了他名言里的精神。每當(dāng)我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創(chuàng)造的燦爛的華夏禮貌，我們都總會禁不住油然而生起一種強(qiáng)烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落后的時代——這種遙遙領(lǐng)先于外國的局面，從秦漢一向持續(xù)到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。所以，此刻我們能很自豪地在老外面前說：“我們先前——比你闊多啦!”(鑒于友好和禮貌，我們省略了“你算是什么東西”，但有沖突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發(fā)明”。然而，此刻，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿q對小d和王胡。也許他們都學(xué)過阮籍發(fā)明的特殊眼球運(yùn)動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

可是，盡管我們習(xí)慣了炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮昌盛，習(xí)慣于今日對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強(qiáng)不息的，這看我國經(jīng)濟(jì)飛速增長的勢頭就明白了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠(yuǎn)了。所以，我們有些樂觀的預(yù)言家便斷言：“21世紀(jì)是中國的世紀(jì)!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預(yù)言，感覺好像是聽著阿q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預(yù)言是出于那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預(yù)言家之口，我仿佛就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏銳并且高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略眼光。并且我看著國家確實是一天比一天強(qiáng)大起來，這仿佛也就印證了那些偉大的預(yù)言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預(yù)言家看著這世界一天比一天壞，就預(yù)言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀(jì)走過來的，也經(jīng)歷了1999年的那一天。而我到此刻居然還沒有死，世界居然也還在。

話說了這么多，不知有沒有掃了各位游客的雅興;或者妨礙別人瞇縫著眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想著幾十年后一統(tǒng)天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運(yùn)動。所以我還是盡快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿q，而是我了——而我是明白我死了之后是沒有機(jī)會在二十年后又是一條好漢(女)的。并且我也要學(xué)得聰明一點了，與人們一齊高唱：“土谷祠不倒，阿q萬歲!”;也只能與人們一齊陶醉于我們祖先的繁榮盛世，并神往于那些偉大的預(yù)言了。

可是，我只想說：“魯迅精神萬歲!”

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十七

《張居正傳讀書心得體會》是一本以明代政治家張居正為主角的傳記，作者通過展現(xiàn)張居正一生的經(jīng)歷和思想變遷，以及他對書籍的重視和學(xué)習(xí)的方法，揭示了中國古代讀書人的思想和行為方式。在這本傳記中，讀者可以從一個側(cè)面了解到明代的政治制度、社會環(huán)境以及作者對于讀書的理解與看法。

第二段：張居正對讀書的理解和看法（250字）。

張居正將讀書看作是一個提升能力和獲取智慧的過程。他強(qiáng)調(diào)“治學(xué)必求實”這一理念，認(rèn)為讀書應(yīng)該注重實用性和實踐性，而非紙上談兵。他通過大量的閱讀和實踐，系統(tǒng)地構(gòu)建了自己的思想體系，并樹立了宏大的學(xué)術(shù)目標(biāo)。同時，他也強(qiáng)調(diào)讀書要從實用出發(fā)，將知識應(yīng)用于社會生活中。他自己也是一個實踐者，他通過自己的才能和奮斗，成為了一個優(yōu)秀的政治家和杰出的文化名人。

在《張居正傳讀書心得體會》中，張居正詳細(xì)介紹了自己的讀書方法。他主張閱讀要有系統(tǒng)性，要根據(jù)自己的興趣和需求有目地地選擇書籍。他還建議大家要有計劃、有方法地讀書，不僅要讀，還要思考、分析和總結(jié)，并將所學(xué)應(yīng)用于實際生活。他主張多角度地閱讀，要有全面的知識面，以便能夠更好地應(yīng)對各種問題和挑戰(zhàn)。他也強(qiáng)調(diào)了閱讀的態(tài)度，認(rèn)為閱讀應(yīng)該是一種積極主動的過程，要有研究精神和追求卓越的心態(tài)。

第四段：張居正的閱讀對于個人成長的意義（300字）。

張居正的閱讀方法和心得對于個人成長具有重要的指導(dǎo)意義。首先，他告訴我們讀書是一個持續(xù)學(xué)習(xí)的過程，只有不斷學(xué)習(xí)和自我提高，才能適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。其次，他強(qiáng)調(diào)了實踐與理論的結(jié)合，指出只有將閱讀的知識應(yīng)用于實際生活中，才能真正發(fā)揮作用。最后，他告訴我們閱讀要有目標(biāo)和規(guī)劃，要有計劃地選擇和讀書，以充分利用時間和精力。通過學(xué)習(xí)張居正的閱讀心得和方法，我們可以更好地發(fā)展自己的思維能力和知識面，提升自己的綜合素質(zhì)。

通過閱讀并且體會《張居正傳讀書心得體會》，我們可以發(fā)現(xiàn)張居正的讀書心得對于當(dāng)代讀者仍然具有很大的啟示意義。在信息爆炸的當(dāng)下，讀書不僅是為了增加知識，更是鍛煉自己的思考能力和解決問題的能力。我們要根據(jù)自己的興趣和需求有針對性地選擇書籍，實踐與理論相結(jié)合，注重實用性，并且要有目標(biāo)和規(guī)劃地讀書。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們才能不斷地提升自己，為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

的阿Q正傳讀書心得體會（實用18篇）篇十八

《阿q正傳》是魯迅的一部經(jīng)典之作。這篇小說十分的短，但從幾個方面寫出了當(dāng)時我們國人的靈魂，阿q他有些卑怯，善于投機(jī)取巧，自高自大，狡猾。

阿q是一個落后的雇農(nóng)。作為一個落后的流浪的雇農(nóng)。他的個性是非常突出的。他的生活方式，個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。

這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿q是一個農(nóng)民，但阿q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢？這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時的現(xiàn)實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。這就是我對《阿q正傳》的一些理解。

寒假里，為了豐富我的知識，我到書店借了一本《阿q正傳》來讀，里面生動有趣的情節(jié)深深的把我吸引住了。

《阿q正傳》是20____年花城出版社出版的圖書，作者魯迅創(chuàng)作的中篇小說。它以辛亥革命前后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個以“精神勝利法”為主要特征的流浪漢阿q，描畫出從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的國人的魂靈。

讀完這篇小說，我深受感動。我認(rèn)為阿q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了?？吹竭@里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿q真的是姓趙的呢？為什么趙太爺可以姓趙，而阿q卻不能姓趙呢？只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢人家，而阿q只是個給人打散工的農(nóng)民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子?！边€有勝利感呢！

《阿q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時民眾痛苦生活的縮影，我喜歡這部小說。