讀后感的寫作可以提升閱讀品味，激發(fā)對文學(xué)藝術(shù)的熱愛和追求。隨后是一些小編精選的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些寫作的參考和借鑒。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇一

《幼兒教育》雖說是一本雜志，但其中的內(nèi)容形式是豐富多彩的，看完每一期的《幼兒教育》，我都深有感觸，因為這本書不僅是針對幼兒教育，對家庭、社會、幼兒園、教育都有很好的認(rèn)識。一本薄薄的雜志有精彩的“方案研析”、真誠的“教養(yǎng)筆記”、甜蜜的“教師書房”、良好的“家園互動”等等，每個內(nèi)容形式都寫的如此深動，尤其是教養(yǎng)筆記，真的能讓人受益非淺，也能給自己在平時的教學(xué)中帶來一些靈感和啟示。

“教養(yǎng)筆記”中的一篇文章讓我很感動，這篇文章的題目是“圖書架旁的碎紙片”，講述的是老師在教室的圖書架上擺了很多新的圖書，可是總是發(fā)現(xiàn)有書的破壞，為此老師利用了晨間談話對孩子進(jìn)行了愛護(hù)圖書的教育。可是沒過幾天還是有這樣的現(xiàn)象，老師找到了原因，原來是孩子們?yōu)榱苏奂堬w機(jī)玩，于是，老師為孩子們準(zhǔn)備了一些作業(yè)紙好方便孩子們折紙飛機(jī)。可過了幾天，圖書封面還是被撕壞了不少，老師再次找出了原因。

原來孩子們有了紙飛機(jī)的需要后，看上去老師已經(jīng)給予支持但是這種支持還是非常表面和初步的。在孩子們初步的需要得到滿足后，他們會產(chǎn)生進(jìn)一步探索的愿望，而且不同的孩子會有不同的需要。只有作更深入的了解和更細(xì)致的思考，發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的“折飛機(jī)”活動中隱含的教育價值，及時提供不同質(zhì)地、不同大小的紙，才是對孩子真正的理解和支持。我們班是早期閱讀實驗班，孩子們在看圖書的環(huán)節(jié)中有很多點跟這里面的孩子很相象，但是我們老師處理的方式卻不一樣，我們有時候由于心太急而忽略孩子的這些需求，看了這篇教育筆記后確實讓我們感觸很多，也學(xué)到了很多。

《幼兒教育》中還有好多吸引我的欄目及文章，有些文章雖簡短，內(nèi)涵卻很深邃。文中的一些觀點都是非常值得我們細(xì)加品味的。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇二

生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”，“關(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)該說生本教育對新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實踐模式更為具體化。

郭思樂教授認(rèn)為：生本教育提出對課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。具體說來，教師所要做的事情就是：積極地旁觀；給學(xué)生以心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛；注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時而是活動的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽者、真誠的賞識者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開發(fā)者、得法的組織者，時而又是“顧問”與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“指點”；“同伴”角色，旨在參與合作，教師以同伴身份參與學(xué)生的活動。

生本課堂主張“無為而為”的原則，主張教師不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨立意識，保證他們有獨立的活動空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間；同時創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識的產(chǎn)生，并不斷強化。在生本課堂，不是“教”決定“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。

課堂是學(xué)生生長的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識的“容器”，而是可點燃的“火把”。

認(rèn)識一：教學(xué)不是要主要依靠教師的教，而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們設(shè)計的方向去發(fā)展，但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情，因為教育不可能像修剪樹苗對學(xué)生進(jìn)行外在的改造，我們對學(xué)生所施加的影響教育都要通過兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來達(dá)到，教育過程的主力和主人是學(xué)生而不是教師，我們只不過是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長的過程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿足兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會的自己學(xué)會，不能學(xué)會的創(chuàng)造機(jī)會讓他學(xué)會，真正實現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動學(xué)生的'纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。

認(rèn)識二：學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告訴我們，一方面是學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿了好奇欲望和創(chuàng)造欲，另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力，而不是一張白紙。人的起點非零，在基礎(chǔ)教育階段，所有的知識都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實際感受的知識符號學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合，讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的發(fā)展，從而實現(xiàn)教育現(xiàn)代化實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

認(rèn)識三：生本課堂帶來的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒有個性的重復(fù)和驗證、記憶，學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮，沒有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最后形成惡性循環(huán)，教師厭教學(xué)生厭學(xué)。

認(rèn)識四：建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過分注重外在的說教與德育活動促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚，讓孩子的生命中充滿著善帶來的積極情感。

當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒有成為一個實踐者，隨著實踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個路堅持不懈地走下去也一定會有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個時候，我們的教師就會有一種“待到山花爛漫時，獨在叢中笑”幸福與成功感了。

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教育著作讀后感心得范文（16篇）篇三

由布魯貝克著，王承緒先生等翻譯的《高等教育哲學(xué)》一書，早在2002年4月就已經(jīng)在中國第三版第四此印刷了。從1987年第一版至今，該書在中國高等教育學(xué)界產(chǎn)生了強烈的反響，教育學(xué)界也不乏有人對其作了多角度的解讀。從中國期刊網(wǎng)中搜索的論中發(fā)現(xiàn)，我國高等教育學(xué)界對《高等教育哲學(xué)》的解讀多是一種讀后感的形式，寫出了作者看完此書后的反思。通過對這些讀后感的分析，我們發(fā)現(xiàn)在對于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的理解中存在著一個基本的分歧，就是布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是否是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作?王承緒先生在譯者前言中指出：“這(布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》)是西方第一部以高等教育哲學(xué)為書名的專著，是作者從事高等教育工作五十余年的經(jīng)驗總結(jié)，也是作者對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶。”“作者從高等教育的實際問題出發(fā)，旁征博引各家學(xué)說，提出了一個完整的高等教育哲學(xué)體系。”有的研究者指出：“總體上說，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》始終固守著從哲學(xué)高度對高等教育問題進(jìn)行理論探討的陣地，而這種哲學(xué)高度的理論探討，對于我們正確看待高等教育問題，進(jìn)行高等教育實踐可謂意義重大。”還有的研究者認(rèn)為：“他(布魯貝克)放棄了用哲學(xué)的觀點和方法來研究高等教育，倒是對高等教育的一般規(guī)律和一般原理，如高等教育的性質(zhì)、人物、功能、目的、方法、制度等問題研究得比較深入。但是，即使如此，并不能由此判斷該書不是教育哲學(xué)。”

但也有的研究者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》并不是“一個完整的高等教育哲學(xué)體系”式的著作。4并從作為教育學(xué)科的教育哲學(xué)與作為教育思想的教育哲學(xué)兩個方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為不論從哪一個方面來看，《高等教育哲學(xué)》作為教育哲學(xué)的存在都不是一個真命題。在這個論斷的基礎(chǔ)上，研究者還從兩個方面分析了我國讀書界為什么會認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》英文版的書名為《onthephilosophyofhighereducation》，研究者認(rèn)為在翻譯過程中，“譯者為了便于翻譯，在標(biāo)題上直接采用了‘高等教育哲學(xué)’這一概念，但是這種翻譯沒有凸顯原書標(biāo)題介詞‘on’的內(nèi)涵，因而給讀者造成一種誤導(dǎo)，以為這就是所謂的高等教育哲學(xué)。”5在筆者看來，不論是翻譯成《高等教育哲學(xué)》，還是翻譯成《關(guān)于高等教育的哲學(xué)》，我們都可以看出，布魯貝克在寫此書的時候是要寫一部“哲學(xué)式”的著作，最起碼從其寫作動機(jī)來看是如此。此外，研究者認(rèn)為，目前教育哲學(xué)的合法性還沒有一個定論，高等教育哲學(xué)體系框架的建立也就更沒有一個標(biāo)準(zhǔn)可尋。但在筆者看來，這個理由很牽強。

之所以會出現(xiàn)這種分歧，筆者認(rèn)為，這與人們對哲學(xué)的認(rèn)識有著很大的關(guān)系。有人認(rèn)為楊黎明(1980—)，男，山西河津人，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2005級博士生，主要從事高等教育原理研究。

為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》不是“教育哲學(xué)”，是以一種體系或?qū)W科式的標(biāo)準(zhǔn)來看的，屬于典型的中國教育學(xué)者的“學(xué)科情結(jié)”。而之前我國很多學(xué)者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》一書是一本系統(tǒng)的高等教育哲學(xué)著作，則多是簡單地從書名望文生義，并沒有進(jìn)行必要的分析，因此也就顯得沒有說服力。

筆者認(rèn)為，布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部典型的西方式的教育哲學(xué)著作。說其是西方式的，是因為從全書的結(jié)構(gòu)框架以及思維習(xí)慣上看，不符合中國式的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)。此外，筆者認(rèn)為布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作，也并不是像有的學(xué)者所說的那樣，是布魯貝克在論述中達(dá)到了一種“哲學(xué)高度”。哲學(xué)和教育一樣，都是一門學(xué)科，談不上誰比誰更有高度。有人認(rèn)為，教育學(xué)脫胎于哲學(xué)，因此哲學(xué)是教育學(xué)更上一級的“母學(xué)科”。但即便如此，我們也不能說“母”或“父”就比“子”更有高度。另一方面，不管是“哲學(xué)高度”還是“哲學(xué)意義”，都是模糊不清的語言，很難具有說服力。因此，筆者試圖從對哲學(xué)的理解上來分析為什么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是一部教育哲學(xué)著作。

學(xué)科體系也同樣有中外差異和多樣化的問題。筆者之所以認(rèn)為《高等教育哲學(xué)》是一部典型的“西方式”的教育哲學(xué)著作，而不說是典型的`教育哲學(xué)著作，是因為我們并沒有必要仿效布魯貝克來構(gòu)建我國的高等教育哲學(xué)體系。學(xué)科建設(shè)也同樣存在一個適應(yīng)國情的問題。中國哲學(xué)和西方哲學(xué)本身就存在著巨大的差異，有人用西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來分析中國的文化，認(rèn)為中國自古就沒有哲學(xué)，曾在哲學(xué)界引起過很大的爭論。同樣，如果我們以中國教育哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看待《高等教育哲學(xué)》的話，那么它也不是教育哲學(xué)了。

哲學(xué)開始于驚疑(驚奇和疑惑)，是靈魂對于世界和人生的根本性追問。6哲學(xué)最大的意義在于揭示事物的本質(zhì)，作用或目的則在于指導(dǎo)或引導(dǎo)實踐。從我們對哲學(xué)的這一認(rèn)識出發(fā)來看布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》，就可以清楚地看到布魯貝克為什么以“哲學(xué)”來命名此書。

在《高等教育哲學(xué)》一開始，布魯貝克在論述“使高等教育合法存在的哲學(xué)”時，就指出“在20世紀(jì)，大學(xué)確立它的地位主要途徑有兩種，即存在著兩種主要的高等教育哲學(xué)，一種哲學(xué)主要是以認(rèn)識論為基礎(chǔ)，另一種哲學(xué)則以政治論為基礎(chǔ)。”(布魯貝克.《高等教育哲學(xué)》(下同)p.13)布魯貝克所總結(jié)出的這兩種高等教育哲學(xué)對我國高等教育研究影響非常大，引用率非常高，可以說已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)同。但布魯貝克為什么認(rèn)為只有這兩種高等教育哲學(xué)呢?這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?他在書中并沒有指出。這也是筆者在多次閱讀此書過程中的最大困惑。有的學(xué)者認(rèn)為，布魯貝克的劃分是以他在書中的標(biāo)題“高深學(xué)問”為標(biāo)準(zhǔn)的，認(rèn)為這兩種高等教育哲學(xué)都是建立在對高深學(xué)問的追求上，只是在具體取向上有所不同，認(rèn)識論所強調(diào)的是“價值自由”，而政治論則主張人們在追求高深學(xué)問內(nèi)時的“價值判斷”。7筆者認(rèn)為，這樣的分析實際上也只是說明了布魯貝克早已在書中就明確指出的這兩種高等教育哲學(xué)觀的內(nèi)容，而并沒有指出這兩種哲學(xué)觀的劃分標(biāo)準(zhǔn)。而知道布魯貝克為什么對高等教育哲學(xué)作這樣的劃分，才是理解布魯貝克高等教育哲學(xué)的根本和關(guān)鍵。

實際上，認(rèn)識論與政治論這兩種高等教育哲學(xué)觀是布魯貝克對西方高等教育歷史發(fā)展進(jìn)行反思和追問的結(jié)果。任何哲學(xué)都源于反思和追問，只是布魯貝克并不是簡單地在邏輯上進(jìn)行反思，而是對高等教育實踐發(fā)展的歷史進(jìn)行追問。布魯貝克在書中引用了美國律師、實用主義哲學(xué)家霍姆斯的話，“經(jīng)驗而不是邏輯才是法律的生命”。在引用這段話之后，布魯貝克緊接著指出，“像以后的部分還會講到的那樣，這種觀點對高等教育像對法律一樣千真萬確。”(p.20)在論述學(xué)術(shù)自治的時候，布魯貝克又指出，“我們必須記住，有時是經(jīng)驗而不是邏輯制約著學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。”(p.32)由此我們可以看出，布魯貝克認(rèn)為，是經(jīng)驗(歷史實際)而不是邏輯才是高等教育的生命，這種觀點貫穿著《高等教育哲學(xué)》全書。這樣我們就不難理解為什么布魯貝克會得出高等教育有認(rèn)識論和政治論這兩種哲學(xué)觀。

布魯貝克在書中仔細(xì)分析了高等教育的歷史發(fā)展，認(rèn)為在歷史中存在著截然分明的兩條高等教育發(fā)展路線，也就是他所認(rèn)為的認(rèn)識論與政治論。布魯貝克的這種劃分并不是他人為地對高等教育的現(xiàn)狀進(jìn)行的分類，而是對高等教育發(fā)展歷史進(jìn)行反思和追問中得出的結(jié)論，并在現(xiàn)實中找到了各自存在的事實。布魯貝克的這種劃分之所以能夠得到廣泛的認(rèn)同，其原因也在于這一點。即這并不是他個人的主觀意愿，而是真實的高等教育歷史與現(xiàn)實。

在關(guān)于布魯貝克《高等教育哲學(xué)》的研究中，我國學(xué)者普遍認(rèn)為布魯貝克在書中揭示的高等教育哲學(xué)的本質(zhì)就是“高深學(xué)問”。有的研究者認(rèn)為，“該書自始至終地堅持著一條哲學(xué)線索，以為‘關(guān)鍵的哲學(xué)問題并不是尋求各種答案的共同基點，而是尋求各種問題的共同基點’，這個各種問題的共同基點便是‘高深學(xué)問’。它貫穿全文，將高等教育各方面的問題串在一起，前后連貫，逐層推進(jìn)，展現(xiàn)了作者清晰的邏輯思維。”8更有的學(xué)者用高深學(xué)問的視角對《高等教育哲學(xué)》全書逐章進(jìn)行了分析，指出“兩種哲學(xué)論——高深學(xué)問的生存之本”、“學(xué)術(shù)自治——高深學(xué)問的組織保障”、“學(xué)術(shù)自由——高深學(xué)問的內(nèi)在要求”、“高等教育為誰服務(wù)——高深學(xué)問的傳播對象”、“普通教育和專業(yè)教育——高深學(xué)問的必然選擇”。9從這些研究中我們可以看出，布魯貝克在書中的確揭示出高深學(xué)問是高等教育的本質(zhì)，并從這一本質(zhì)出發(fā)闡明了自己對高等教育一系列重要問題的觀點。

布魯貝克在“導(dǎo)論高等教育哲學(xué)的發(fā)展”中便提出了自己對高深學(xué)問的認(rèn)識，以及高深學(xué)問對高等教育的重要性。他指出，“高等教育與中等、初等教育的主要差別在于教材的不同：高等教育研究高深的學(xué)問。在某種意義上，所謂‘高深’只是程度不同。但在另一種意義上，這種程度在教育體系的上層是如此突出，以致使它成為一種不同的性質(zhì)。”(p.2)布魯貝克在這里實際上認(rèn)為高深學(xué)問是大學(xué)的根本特點和存在的依據(jù)。縱觀全書，我們可以發(fā)現(xiàn)布魯貝克在論述中往往將“大學(xué)”與“高等教育”等同使用，而且在書中對大學(xué)的論述甚至要多于高等教育，這與我們今天的認(rèn)識是有所不同的。在西方近千年的高等教育發(fā)展史上，大學(xué)長期是高等教育唯一形式，因此在西方高等教育學(xué)者的論述中，常常將大學(xué)與高等教育這兩個概念等同使用。而從20世紀(jì)90年代后開始，我國高等教育學(xué)者就對“大學(xué)”和“高等教育”這兩個概念進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，在目前的研究中，已經(jīng)把它們作為兩個截然不同的概念。這與高等教育的發(fā)展過程中形式的多樣化以及我國高等教育的實際情況是相關(guān)的。現(xiàn)在“高等教育”已經(jīng)成為一個比“大學(xué)”要寬泛得多的概念，因此如果按照我國目前對這兩個概念的解釋，那么布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》實際上是一部“大學(xué)哲學(xué)”。也就是說，布魯貝克所揭示的“高深學(xué)問”實際上是大學(xué)的核心和本質(zhì)，而非我國現(xiàn)在意義上的“高等教育”的本質(zhì)。認(rèn)識到這一點在我國目前有著重要的意義，這樣就不會使那些非大學(xué)的高等教育機(jī)構(gòu)都擠到“高深學(xué)問”這根獨木橋上來。

一種哲學(xué)理論不但要解釋現(xiàn)實，而且要引導(dǎo)現(xiàn)實。布魯貝克在《高等教育哲學(xué)》的最后一章論述了“作為教會的大學(xué)”，以此作為全書的落腳點。筆者認(rèn)為，這便是布魯貝克的高等教育哲學(xué)所要追求的對現(xiàn)實大學(xué)的引導(dǎo)。這一章的英文名叫“universityaschurch”,按照涂又光先生的解釋，在很多情況下，如果兩者的關(guān)系有as來連接，其意思就是說這兩者是一個東西。“universityaschurch”翻譯為“作為教會的大學(xué)”，其意思是，要把大學(xué)當(dāng)作教會來辦，也就是說，大學(xué)教育要起宗教的作用。這一章說明，布魯貝克感覺到，現(xiàn)在的西方大學(xué)只是搞知識的，人的靈魂問題、道德問題等是宗教在管。總的來看，宗教是衰落了。盡管如此，宗教在社會上的影響還是很大的，對人的靈魂問題、道德問題等還在起作用。在這種情況下，布魯貝克覺得大學(xué)還要發(fā)揮教會那樣的作用。因此，“作為教會的大學(xué)”這一章主要是探討大學(xué)怎樣才能起到教會的作用。

現(xiàn)代大學(xué)發(fā)軔于中世紀(jì)大學(xué)。作為“千年黑暗時代”誕生的最璀璨奪目的文明花朵的中世紀(jì)大學(xué)在萌芽之初及隨后幾個世紀(jì)一直和宗教與教會有著千絲萬縷的聯(lián)系。大學(xué)原本“發(fā)端于中世紀(jì)對神學(xué)的闡釋，即使科學(xué)勃興，也很難消除神的影子”。10布魯貝克在書中也指出，“早先，學(xué)院和大學(xué)基本上都是教會的侍女和附庸。”(p.138)后來，由于高深學(xué)問從社會活動邊緣移到了社會生活的中心，高等教育也越來越世俗化了。但今日的大學(xué)雖早已不是教會，但卻“繼承和保留了許多教會的職責(zé)”，(p.139)甚至有人認(rèn)為大學(xué)就“是一種世俗化的教會”(p.139)。布魯貝克認(rèn)為“在政府和實業(yè)界的道德標(biāo)準(zhǔn)都降低到從未有過的水平的時候，大學(xué)必須發(fā)揮新領(lǐng)導(dǎo)的作用。學(xué)院和大學(xué)有道德影響，這是理所當(dāng)然的。”(p.144)從這個認(rèn)識出發(fā)，布魯貝克認(rèn)為“大學(xué)應(yīng)該成為世俗的教會，那里的一切活動都適合于學(xué)生的個人成長。”(p.144)實際上，布魯貝克所論述的“作為教會的大學(xué)”意思就是大學(xué)要承當(dāng)“社會的良心”，要承擔(dān)“造就公眾心靈”的職能。在全書的最后，他引用康馬杰的話作為結(jié)語來論證自己的觀點：“在我們的全部歷史中，大學(xué)和教會一直是為全人類的利益和真理服務(wù)的，或者試圖為人類的利益和真理服務(wù)的機(jī)構(gòu)。沒有什么機(jī)構(gòu)能擔(dān)當(dāng)起大學(xué)的職能，沒有什么機(jī)構(gòu)能夠占據(jù)這個大學(xué)已長久地注入了如此多的才智和道德影響的位置。”

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇四

莎士比亞有句名言：“書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”作為一名人民教師，首先必須是一名讀書人，尤其是我們處在一個需要不斷學(xué)習(xí)的時代，只有堅持讀書，并學(xué)以致用，才能不斷提升自己。

從《中外幼兒教育名著解讀》這部書中，我了解了幼兒教育思想發(fā)展的四個階段。書中的主要教育思想和原則不因為時代變遷而失去價值。所選的都是古今中外流傳的教育經(jīng)典，是各個歷史時期具有代表性和權(quán)威性的，對人類教育的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生過重大影響的理論。其中有很多當(dāng)代有影響的教育理論家的代表作和國際組織的教育報告。這充實了我們幼兒教育理論工作的實際需要，也為我今后的幼兒教育提供了重要的理論基礎(chǔ)。

書中，最令我驕傲的是我國創(chuàng)造教育世界和探索教育的先驅(qū)——陶行知。他指出“兒童是有創(chuàng)造力的”。他通過“六大解放”：解放孩子的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、空間和時間。培養(yǎng)兒童創(chuàng)造力的“三個需要”，即：一是需要充分的營養(yǎng)，二是需要建立最基礎(chǔ)的良好習(xí)慣，三是需要因材施教。詳細(xì)的閱讀后我知道了，創(chuàng)造力雖然不完全是由教育創(chuàng)造的，但教育能啟發(fā)、培養(yǎng)、解放兒童的創(chuàng)造力。教育工作者和受教育者之間一定要有民主的關(guān)系。由此我也明確，在以后的工作中，我要時常提醒自己，注意循循善誘、耐心啟發(fā)、因材施教。如果對受教育者施以強制，那樣只能培養(yǎng)出唯唯諾諾、墨守成規(guī)的庸人，培養(yǎng)不出富有創(chuàng)造力的天才。

皮亞杰強調(diào)，在教學(xué)過程中，應(yīng)該放手讓兒童去動手、動腦探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自由操作、實驗、觀察、思考，自己認(rèn)識事物、發(fā)現(xiàn)物體、得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解。

書中還闡述了蒙臺梭利教幼兒自由的原則；蘇霍姆林斯基為了兒童的發(fā)展而無私奉獻(xiàn)的精神與光輝形象；杜威的“學(xué)校即社會”。外國幼兒教育家的杰出理論，照亮了我幼兒教育的前進(jìn)道路。

通過閱讀這本書，我的內(nèi)心獲得了充實，教育工作也有了更大、更遠(yuǎn)的目標(biāo)。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇五

布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是從事高等教育50多年的經(jīng)驗總結(jié)，是對高等教育的許多問題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，我覺得就像是一篇寫得十分出色的綜述，他總結(jié)了美國眾多學(xué)者對高等教育的哲學(xué)問題的思索，其中也有互相矛盾對立的觀點，直接還原了當(dāng)時美國社會上關(guān)于這些問題熱火朝天地討論。

布魯貝克寫這本書是在20世紀(jì)60、70年代，經(jīng)歷了美國高等教育發(fā)展的“黃金時代”后，進(jìn)入了“艱難時期”，是學(xué)術(shù)界“大為不滿”的“冬天”，由此引發(fā)了高等教育的“合法性危機(jī)”和“象牙塔的衰落”，美國的高等教育內(nèi)外部陷入了危機(jī)之中，經(jīng)費緊缺，公眾對高校的信任度下降，社會上充斥著一個問題“高等教育為何而存在？”這些都需要從本質(zhì)上根源上探討高等教育的存在價值的哲學(xué)依據(jù)。這本書也應(yīng)運而生。

坦白的說，讀本書之前我從來沒想到高等教育有這么多哲學(xué)的問題需要回答，在開頭的導(dǎo)言里，作者羅列了他認(rèn)為自己將在本書里論述的問題，閱讀完本書后，我想根據(jù)自己的理解回答一下其中的幾個問題：

“我們怎樣才能知道高深的學(xué)問在何時是可靠的？”

用一句話來回答這個問題，那就是：當(dāng)高深的學(xué)問來自學(xué)術(shù)自治的學(xué)術(shù)團(tuán)體時它是可靠的。但是，這就引出新的問題，誰來監(jiān)督或者評價這些高深的學(xué)問。首先，這些高深的學(xué)問是“超出一般的、復(fù)雜的甚至是神秘的知識”，這就排除了社會上大多數(shù)人能夠理解的可能性，但是作為唯一能夠真正理解這些知識的復(fù)雜性的專家和學(xué)者，一方面是作為高深學(xué)問的發(fā)現(xiàn)者和創(chuàng)造者，另一方面要求他們自己為自己的成果作出評價，顯然是自相矛盾的。但是，除此之外，好像也沒有誰能勝任了，政府和宗教如果完全控制這些學(xué)問，那對真理的探求來說是致命傷，學(xué)生作為高深學(xué)問的接受者是不能作為指導(dǎo)和評價的一方的。在現(xiàn)實生活中，完完全全的學(xué)術(shù)自治也是不存在的，原因主要有：經(jīng)費上做不到完全獨立的，當(dāng)然這也是一個主要的方面；政府和社會上各界團(tuán)體包括宗教團(tuán)體是不可能完全撒手不管的；學(xué)生對于自己要接受的知識是有一定的知情權(quán)的，特別是在現(xiàn)在，學(xué)生的意愿和需求越來越重要的情況下。

“高深的學(xué)問是否因為要躲避市場和政治競爭場所的曲解，而只好被關(guān)在密封的象牙塔中，或者應(yīng)該在具有這些成分和事件的熔爐中得到錘煉？”

歷史是不可能倒退的，而且在真正的象牙塔中也不會追求到真理的，更何況現(xiàn)在的社會還沒發(fā)達(dá)到可以完全發(fā)展不用改善現(xiàn)有人類的生存條件和生活質(zhì)量的知識，那么就不能不在社會中“摸打滾爬”，但是“躲避市場和政治競爭場所的曲解”對于高深學(xué)問來時也是很有必要的，但關(guān)鍵是要躲避的是“曲解”，而不是積極的影響，一定要在各種因素中走出自己的一條路，受社會各方面的影響是肯定的和不可避免的，但只是影響，不能讓它們“鳩占鵲巢”。

“顯然，并不是被個人都具有掌握高深學(xué)問的才能的，那么學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向誰開放，選擇的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是門第主義、功利主義還是平等主義？”

我覺得，學(xué)院和大學(xué)之門應(yīng)該向那些愿意接受并有能力完成對高深學(xué)問追求的所有人開放。這其中，判斷一個人是不是有能力接受高等教育也是一個難點問題，我覺得，應(yīng)該把高等教育建立成一個金字塔式的系統(tǒng)，能夠適應(yīng)從低到高不同能力的人關(guān)于高等教育的需求。

以上是我對本書的一點看法，不足之處，請老師指正。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇六

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克的資產(chǎn)階級民主主義教育家，他于1632所著的《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。《大教學(xué)論》雖然具有不可避免的歷史局限性，但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時的教育教學(xué)經(jīng)驗，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它為近代教育學(xué)的建立打下了基礎(chǔ)。

讓人感動的是，《大教學(xué)論》中提出的讓所有人都能受教育的理念：希望所有的人都能受到完善的教育，使之得到多方面的發(fā)展，強調(diào)了教育是一種和諧的藝術(shù)。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中對學(xué)校在人的發(fā)展中的作用進(jìn)行了闡述，他認(rèn)為“學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥‘智力遲鈍’兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。

世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。”教育民主化的一個重要內(nèi)容就是教育平等，相信在很長一段時間里，我們在推進(jìn)教育的平等化方面還有要付出更多的努力！教育平等是社會公平的基礎(chǔ)，其涵義包含四個重點：

第二，教育權(quán)利平等原則。這是相對于政治、經(jīng)濟(jì)上的平等權(quán)利來說的。

第三，教育機(jī)會均等原則。良好的教育制度是每個人有均等的人學(xué)機(jī)會，在教育過程中有均等的對待和成功的機(jī)會。

第四，差別性對待的原則。由于教育的效果會因受教育者個人的天賦、機(jī)會與機(jī)遇而不同，機(jī)會均等不可能機(jī)械地實現(xiàn)，因此，教育平等的實現(xiàn)必然對每一個個體以不同的教育待遇。

城市學(xué)校與農(nóng)村學(xué)校、重點學(xué)校與非重點學(xué)校之間都有很大差距，我們可以借鑒其他國家的經(jīng)驗來縮小這種差距。以日本為例：（據(jù)《中國__報》報道，日本在學(xué)校基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教師管理、教學(xué)評價、課程設(shè)置等方面進(jìn)行了許多嘗試，摸索出一套促進(jìn)教育均衡和公平發(fā)展的有效辦法。

一、硬件均衡所有學(xué)校統(tǒng)一標(biāo)配在日本，受教育機(jī)會均等是歷次教育改革的核心。為了體現(xiàn)教育的平等性，日本的中小學(xué)一般都沒有重點和非重點之分。不論山區(qū)學(xué)校，還是繁華的東京都學(xué)校，所有的教育教學(xué)設(shè)施均以全國統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)配備。例如我們參觀的茨城縣麻生高中，雖然是一所建校81年的鄉(xiāng)村學(xué)校，但配備著與東京市的學(xué)校幾乎相同的基礎(chǔ)設(shè)施：一棟多功能的教學(xué)樓、一座體育館、一個運動場、一個游泳池。為了保證青少年學(xué)生身體的正常發(fā)育，日本的學(xué)校向?qū)W生提供便宜的營養(yǎng)午餐。低收入家庭的學(xué)生可以向?qū)W校申請免費午餐。

二、師資均衡所有教師參加流動為了實現(xiàn)各個學(xué)校的師資平衡，“二戰(zhàn)”后的日本形成了一個很好的制度——教師經(jīng)常性流動。在日本，一位教師在一所學(xué)校最長只能任教7年，沒有一位教師和校長能在一所學(xué)校工作一輩子。同時，在教師業(yè)績評價方面，由于日本公立學(xué)校一般只給學(xué)生提供基本的生存和發(fā)展能力教育，大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社區(qū)大學(xué)或短期大學(xué)，有多少學(xué)生考入大學(xué)，不會與教師的評估和待遇掛鉤。

三、個體均衡所有學(xué)生獲得發(fā)展從上世紀(jì)70年代起，日本就一直試圖打破對所有學(xué)生實施整齊劃一的課程體系。

為此，日本從中學(xué)階段開始，采取必修課與選修課結(jié)合的做法。到高中階段，學(xué)生基本以選修課為主，有的學(xué)校實行跨學(xué)年選修，加大學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。）。

其實，教育公平堪稱世界性難題。我國在法律上直接規(guī)定了“義務(wù)教育免試、就近入學(xué)”、“地政府要為流動人口子女提供平等接受義務(wù)教育的條件”的“平等保護(hù)”。從表面上看，這很公平，但實際上并沒有教育平等的問題：父母開始通過購房等手段為孩子的就學(xué)提供更有利的條件。也就是說你現(xiàn)在能否去得某個大城市的戶口和房產(chǎn)不是關(guān)系到你自己，而是關(guān)系到你的下一代的入讀學(xué)校的大問題。所以，我認(rèn)為要實現(xiàn)真正的教育平等，最重要的是縮小各個學(xué)校與學(xué)校之間的差距。例如象日本一樣，設(shè)定某個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，使得每個學(xué)校的硬件設(shè)置和師資之間的差距逐漸的縮小。雖然要將所有的學(xué)校的均等化是不可能的，但只要努力去做，差距一定會一步一步的縮小，離真正的教育平等也會越來越近！

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇七

剛剛拿到《教育常識》這本書一個星期，簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點自己的感受，管中窺豹，此時的所思所想難免片面。

首先，在開篇的第一章就講到教育常識是人性常識，教育常識的原點，就是人性常識，也就是對人的天性的認(rèn)識。教育必須建立在尊重人性的基礎(chǔ)上，即使我們教育的對象是特殊的兒童，也必須如此。有的時候，常常懷疑這些智力障礙的孩子身上存在著多少人性的殘留，有的是那么天真可愛，而有的則什么都不知道。

其次，在第二章寫到“每個人是宇宙間的獨一無二”，即因材施教，每個學(xué)生都是與眾不同的。我們的學(xué)生更是如此，我們不能給他們制定整齊劃一的目標(biāo)，他們應(yīng)該有自己的發(fā)展方向，在自己的獨特的位置上做出自己獨特的貢獻(xiàn)。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣彻旁姡瑸槭裁此械暮⒆佣家獣吵朔谠E，有些學(xué)習(xí)能力強的孩子可以多安排一些文化課程，有些動手能力強的孩子完全可以學(xué)習(xí)別的技能，甚至發(fā)展為一技之長作為生存的技能，還有一些寫字寫不好的學(xué)生還可以發(fā)展學(xué)生的言語能力，成為一個交際能手也說不定（比如做個售貨員）。

每個人都有自己的長處和短處，我們不能一味的盯著學(xué)生的文化課程不放，而放棄了學(xué)生別的天賦。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇八

“冰心，原名謝婉瑩，中國著名兒童文學(xué)家……”念著這熟悉的句子，似乎又回到了年少時坐在課堂的時光，那時我們學(xué)冰心先生的《小桔燈》，認(rèn)識那個勇敢樂觀的小姑娘，我們讀《繁星·春水》，去感受文字帶給我們的驚喜。如今，我的孩子也走進(jìn)了課堂，老師推薦閱讀《寄小讀者》，讓我有了再次拾起經(jīng)典的機(jī)會。

讀冰心的《寄小讀者》，我被深深吸引了，一如記憶中的細(xì)膩文筆，驚世才氣，作為成年人再讀冰心，更驚異于她竟有那般真摯、美麗、孩子般的心靈。冰心先生是善良的，這善良不僅是對身邊事物的體貼關(guān)懷，更是對美好事物的追求，對美麗自然的誠摯熱愛，對人間正義的堅持。所以聰慧如冰心，選擇了可愛、可敬的兒童做她的伙伴，與兒童相伴，人生的道路永遠(yuǎn)鮮花相迎；與兒童為友，行走在世上永遠(yuǎn)不缺故事。她關(guān)懷兒童，與他們溝通交流，傷心的事、快樂的事、后悔的事、夢中的事、胡思亂想的事……林林總總，她毫無保留地與小朋友分享這些“針尖大的事”，這些在成人認(rèn)為不值一提只會漠然處之的事，在小朋友眼中，卻是天大的事，或許會引起他們的一陣爭論，或許會為冰心放聲大哭，又或者拍手叫好，總之，他們永遠(yuǎn)會毫無保留地給予冰心，給予親近他們的成年人最大的安慰與鼓勵。這便是兒童，冰心眼中筆下的兒童，這般可愛。

讀冰心，其實是讀兒童，如今我也是十歲兒童的父親了，在追憶自己童年的同時，更關(guān)心自己的孩子是否有一個快樂的童年。三年級的她開始為寫發(fā)愁，我不知如何為她排憂解難，便搬出了冰心先生的話：有什么可喜樂的事，不妨說出來，讓天下小孩子一同笑笑；有什么可悲哀的是，也不妨說出來，讓天下小孩子陪著哭哭。只管公然坦然的，大人面前無需畏縮。——小朋友，這是我們積蓄的秘密，容我們低聲匿笑的說罷！冰心先生為兒童開辟了說話的“兒童世界”欄，鼓勵著所有兒童勇敢地說，說給兒童聽，說給大人聽，說給全世界聽，天真世界無限美好，先生對這些無污濁生靈的關(guān)懷與祝愿，大概是源自現(xiàn)在的我們所沒有的寬容的胸懷。

小孩子的世界，才是真世界；小孩子的眼睛中，才有真淚花；用孩子的眼睛看世界，世界是混濁的；用孩子的心靈凈化世界，世界是美妙的。讀冰心，讀兒童，憶年少時的自己保有的美好純真，更加珍惜與自己的孩子一起成長的歲月。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇九

一個人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時候，懷抱著你的家人便會教你說話、認(rèn)識事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長，讓身體的成長和學(xué)識的成長成正比，我們便開始了學(xué)校教育。

從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時候，根本沒有想過，自己會在這樣一個圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時間會比家里的時間多上好幾倍。

幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺上的老師講課，總是在想，自己什么時候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時，單純地以為只要長大了，就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊伍。什么英語四六級證書、計算機(jī)二級證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時候，看著身邊的許多同學(xué)都報名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報名表，但填好后，想了想，沒有參加。因為是第一次接觸這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個證書。

其實自己也并不是很想當(dāng)老師。基本上，每位同學(xué)小學(xué)的時候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時老師把每位同學(xué)的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢想。可是，隨著成長，選擇這個夢想的人，越來越少。因為，在自己一年又一年，一級又一級的學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。

暑假的時候，趁著有時間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時候，興趣便被引出來了。其實以前學(xué)習(xí)歷史的時候，書上也講過些許相關(guān)的史實，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因為自己對這些方面的好奇，所以才會去看《教育學(xué)》的書。看看自己國家的教育，了解一下其他國家的教育。

我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”這是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強大地位，所以我國后來在教育的改革上才會經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時候，總是其他國家不遠(yuǎn)千里地來到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實在是不得不令人心寒。

經(jīng)過戰(zhàn)爭長時間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因為，與他們的教育相比起來，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當(dāng)代社會，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號成了能力的一種權(quán)威性的象征。

雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認(rèn)為這塊瑰寶將來總會閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會更多地注視在我國當(dāng)代教育的成果上。在書店選書的時候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。

現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因為它由始至終都是人們心中的重點，不會被人們輕視，所以不會被放棄，所以不會絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會有更多新的理論指導(dǎo)，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十

期中考完試后，學(xué)校給我們每人發(fā)了一本書——朱永新的《新教育》。一直以來，我總以工作忙、沒時間為理由，把它放在一邊，其間也偶爾翻動過幾次，但是很快就不再理它了。可是寒假前，學(xué)校布置了一項任務(wù)，要每位老師在假期中認(rèn)真研讀《新教育》，做好讀書筆記，并完成一篇讀后感。迫于形勢，我又重新拿起了這本書。

我用心讀完后，掩卷遐思，不禁心潮澎湃，真真切切地感受到了這位教育大師知識的淵博，對教育至真的感悟與至純的摯愛，他對新教育理想追求的高瞻遠(yuǎn)矚，令我油然而生敬意。我強烈的感覺到，這新教育之夢，并不遙遠(yuǎn)，就在我們廣大教育工作者共同的對教育事業(yè)的執(zhí)著追求中，這夢定能成真！

書中朱永新先生提到“新教育的最高境界就是讓師生過一種幸福完整的教育生活。”作為一個普通的教師，一直在思索怎樣做一位合格的教師。讀完這本書，我領(lǐng)悟到了教師應(yīng)該具備的以下幾方面素質(zhì)：

一、富有“激情”。讀朱永新先生的《新教育》時，無時你不感覺到愉悅與沖動，讓你感覺到你不是在讀書，而是在聆聽一位充滿激情富有詩意的大師在演講，大師用他詩一般的語言和激情感染著每一位讀者。作為教師，我們用肢體與語言向?qū)W生傳遞知識和文明，如果我們沒有激情，我們就無法感染學(xué)生，我們就無法調(diào)動學(xué)生，生動課堂，課堂上教師與學(xué)生主客體的角色就得不到很好轉(zhuǎn)換，課堂教學(xué)就很難成效。

二、富有“愛心”。有人說“沒有愛就沒有教育”，這句話很實在，在我們教育的過程中，教師的愛心是喚醒學(xué)生和諧美妙的音樂，是激發(fā)學(xué)生動聽悅耳的語言，是照亮學(xué)生黑暗中的明燈。教師富有愛心可以和諧融洽師生關(guān)系，教師理解信任學(xué)生，學(xué)生尊重依戀教師。教師富有愛心，可以給學(xué)生創(chuàng)造寬松愉悅的心理感受，便于學(xué)生形成健康的心理。

三、富有“扎實的專業(yè)技能和良好的知識結(jié)構(gòu)”。要勝任新課改需要，教師必須具備扎實的專業(yè)技能和良好的知識結(jié)構(gòu)。扎實的專業(yè)技能和良好的知識結(jié)構(gòu)，使我們很容易駕馭課堂，采用多渠道的教育手段和教學(xué)技巧來豐富課堂，調(diào)動和感染學(xué)生；另外，扎實的基礎(chǔ)，使我們很容易接受新的教育思想和教育理念。

書中有這樣一段：“一個教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書。一些人，他教一年，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些人，實實在在地教了五年。一個實實在在教五年的人，與一個教了一年卻重復(fù)了一輩子的，他們的成績是不一樣的。”這段話給了我警示和啟迪。年輕的我應(yīng)該好好把握每一天，思考每一天教學(xué)中的得與失，做一個實實在在地教書的人。我希望自己也能如本書中說的那樣“當(dāng)我們的學(xué)生離開校園的時候，帶走的不應(yīng)該只有知識，更重要的是對理想的追求。”

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十一

作為一線教師我們擁有豐富的教學(xué)案例和經(jīng)驗，但由于理論欠缺，不能變成文字，使自己好的經(jīng)驗不能與人共享，不能不說是一種遺憾，再加上自己思想作祟：我不行，人家是名家，我不行……究其原因，說白了不是自己不行，而是自己教育理論不足，不能把自己的經(jīng)驗上升到理論的高度罷了。學(xué)校倡導(dǎo)大家讀教育類書，目的在此，希望大家爭做名師。基于此目的，利用休息時間，積極響應(yīng)學(xué)校給教師的讀書計劃，根據(jù)個人的教學(xué)情況和面臨的實際問題，拜讀了《生命與教育》《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》《欣賞教育》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺受益匪淺。

讀了《生命與教育》，使我知道，愛可以創(chuàng)造新的生命，愛能創(chuàng)造新的奇跡！愛能創(chuàng)造教育的輝煌！要成為孩子眼中的教師，不是把學(xué)生當(dāng)作無知的凡夫俗子，自己盛氣凌人成為上帝。我們要用愛來打動他們，只有“親其師”，才能“信其道”。托爾斯泰說過：“在這個世界上，常被別人關(guān)心、愛護(hù)，就能學(xué)會用自己的愛心去關(guān)心愛護(hù)別人”，“我們應(yīng)該擴(kuò)大內(nèi)心的愛”。所以我們當(dāng)老師的一定不能讓自己的愛打折，在學(xué)生最需要關(guān)心愛護(hù)的時候充分體現(xiàn)自己的愛心和善舉，“投桃報李”不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞幔肯嘈艑W(xué)生也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。

研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。

《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的.教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都蘊藏著巨大的、不可估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個孩子的心中。”欣賞教育最大的奧秘就在于時時、處處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。

通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動中欣賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十二

作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個獨特的名稱命名，可以說是首倡者。

書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的。“失去了上帝和自然，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣。”對于幼兒來說，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運用他的能力。現(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強調(diào)某些能力和肢體的運用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。

教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因為在純粹采用前一種教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會喪失。”作為教育者，如果永遠(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。

在幼兒的生活中，作者也有其獨到的見解。在沒有其他活動物體存在時，不能讓幼兒獨自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會這些技能。這些觀點，涉及到生活中的各個方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀郑層變涸凇捌D苦”的.環(huán)境中學(xué)會生活，在困難中學(xué)會堅強。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨立、堅強、自信的人。

福祿貝爾把人的教育時期分為兩個階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動力所在。作者認(rèn)為，這一時期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。

“恩物”是福祿貝爾設(shè)計的一套活動玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動，因為他十分重視游戲在兒童成長中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種相信學(xué)生也會用同樣的愛心和善舉來回報這個世界的。

研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。

《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個孩子身上都蘊藏著巨大的、不可估量的潛力。每個孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個孩子的心中。”欣賞教育最大的奧秘就在于時時、處處、事事在心靈深處堅信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯誤和失敗。讓每一個孩子時時都能感到自己能行，自己是一個好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。

通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識，使我獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動中欣賞與激勵的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十三

《國際教育新理念》（顧明遠(yuǎn)等）讀后感畢業(yè)十年了，十年來一直在從事教育工作。一項工作從事久了會覺得有些自己已經(jīng)得心應(yīng)手，在不斷的實踐中忽略了理論學(xué)習(xí)。的12月，參加了國培計劃后，和省內(nèi)各地的同行們相互交流，逐漸發(fā)現(xiàn)了自身的不足和一些缺失，回來后將所學(xué)到的理論和實踐知識運用到教學(xué)中取的了意想不到的積極效果！不久前閱讀了一本關(guān)于教育理念方面的著作：《國際教育新理念》，這是由顧明遠(yuǎn)先生和首都師范大學(xué)教育科學(xué)院院長孟繁華博士主編的一本關(guān)于教育理念的圖書。全書內(nèi)容分為三部分，分別介紹了宏觀教育理念、一般教育理念、教與學(xué)的理念。教育理念不是一個新的名詞，每一位教師在進(jìn)行教育工作時都需要教育理念的支持和指導(dǎo)。但正如理想和現(xiàn)實總有差距一樣，教育理念和教育實踐總有差距。不管什么樣的教育理念，都要通過教育實踐落實到教育活動中去。很多教育理念在書本上看來是非常完美的，但操作的過程中總會碰到這樣或那樣的問題！特別是在農(nóng)村教育中，現(xiàn)實的教育資源缺乏是一個不可回避的事實，實際的教學(xué)條件限制了教學(xué)活動的進(jìn)行，當(dāng)然也限制了教育理念的貫徹。在閱讀完《國際教育新理念》后，給我啟發(fā)最大的有以下幾個方面：一、終生教育思潮。“終身教育所意味的，并不是指一個具體的實體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關(guān)心與研究方法。概括而言，也即指人的一生的教育與個人及社會生活全體的教育的總和。”――保羅朗格朗“終身教育”這一術(shù)語自1965年在聯(lián)合國教科文組織主持召開的成人教育促進(jìn)國際會議期間，由聯(lián)合國教科文組織成人教育局局長法國的保羅朗格朗正式提出以來，隨著科技的日新月異，終身教育思潮很快就在全世界傳播開來。終身教育是指一生的教育不僅包括學(xué)校教育和繼續(xù)教育而且還包括職業(yè)教育，它是人的一生的事業(yè)。對于教師來說，每位中、小學(xué)的教師都應(yīng)該將終身教育運用到實際的教育和學(xué)習(xí)活動中去，教師都必須具備自我發(fā)展、自我完善的能力，不斷地提高自我素質(zhì)，不斷地接受新的知識和新的技術(shù)，不斷更新自己的教育觀念、專業(yè)知識和能力結(jié)構(gòu)，以使自己的教育觀念、知識體系和教學(xué)方法等跟上時代的變化，提高對教育和學(xué)科最新發(fā)展的了解。終身學(xué)習(xí)的能力既是社會發(fā)展對人的要求，也是教育變革對教師職業(yè)角色提出的要求。如果教師的理念、知識無法得到更新，顯然也無法培養(yǎng)出符合現(xiàn)實社會發(fā)展的人才！對于學(xué)生來說，要學(xué)會學(xué)習(xí)、掌握學(xué)習(xí)方法。要讓學(xué)生建立終身教育的理念。了解終身教育對我們不斷學(xué)習(xí)、不段更新已有的知識技能有很大的鼓勵作用，并且學(xué)習(xí)不僅局限于書本的理論知識，而應(yīng)該是全方位的學(xué)習(xí)。教會孩子學(xué)習(xí)方法尤其重要，不僅能讓他們學(xué)會某種知識，而且能讓他們養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)會如何進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。二、學(xué)習(xí)型社會。“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)展”，是黨的十六大確定的我國全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。學(xué)習(xí)型社會表現(xiàn)在強調(diào)了學(xué)習(xí)的終身性、學(xué)習(xí)的全民化、學(xué)習(xí)的.主動性等方面。所謂學(xué)習(xí)型社會，就是有相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會，其基本特征是善于不斷學(xué)習(xí)，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、積極向上的社會風(fēng)氣。其核心內(nèi)涵是全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)。平等性主要體現(xiàn)為在學(xué)習(xí)型社會中，人要進(jìn)行終生學(xué)習(xí)，必須具有民主、平等的受教育機(jī)會。學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)成為人類日常生活的一個重要組成部分，教育在此具有了日常的生活性話語權(quán)利。學(xué)習(xí)型社會和終生學(xué)習(xí)的實現(xiàn)，必須從空間上打破傳統(tǒng)教育中學(xué)校教育居于壟斷地位的終極型教育形態(tài)，實現(xiàn)社會各部分教育之間的聯(lián)系和相互開放，把學(xué)校教育與家庭教育和社會教育看成是教育中的不同組成部分，同時賦予各自以不同的職能和義務(wù)。教育不僅是在學(xué)校中進(jìn)行，而是社會、家庭、學(xué)校等多種教育氛圍共同構(gòu)成的大環(huán)境。良好的家庭教育和社會環(huán)境，可以促進(jìn)學(xué)校教育。把三方面結(jié)合起來，共同產(chǎn)生積極的作用，才能將教育效果最大化。可以整合社會各方的教育資源，調(diào)動各方的教育力量，對提高教育效果，改造社會風(fēng)氣，提高整個國民的素質(zhì)。三、多元教育智力理論。加德納的多元智能理論認(rèn)為：人類至少存在七種以上的智能，即語言――語言智能、邏輯――數(shù)學(xué)智能、音樂――節(jié)奏智能、身體――動覺智能、視覺――空間智能、交往――交流智能和自知――自省認(rèn)識智能。全面的教育應(yīng)該是開發(fā)每個人身上的這七種智能。單純依靠用紙筆的標(biāo)準(zhǔn)化考試來區(qū)分兒童智力的高低，甚至預(yù)言他們未來的成就和貢獻(xiàn)，是片面的。環(huán)境和教育對于能否使這些智力潛能得到開發(fā)和培育有重要作用。傳統(tǒng)教育只重視課堂學(xué)習(xí)，忽視了社會實踐。音、體、美或者其他方面的特長，同樣都是高智商的標(biāo)志。用這種理論去看待學(xué)習(xí)成績較差但有不同特長的學(xué)生，就會感到，他們很了不起，而不是什么“差生”。長期以來，我們把考試分?jǐn)?shù)作為衡量一個學(xué)生是否優(yōu)秀的唯一標(biāo)桿，這對一部分更擅長動手的孩子來說是非常不公平的。素質(zhì)教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時間，其目標(biāo)在于培養(yǎng)成功的人格。不僅要全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)，更應(yīng)該看到怎樣去發(fā)展人的潛能，為學(xué)生將來的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。我認(rèn)為素質(zhì)教育不只是針對孩子，教師以及各行各業(yè)的工作者也應(yīng)該投入到素質(zhì)教育中來；素質(zhì)教育不但體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，也體現(xiàn)在日常生活中一些好的習(xí)慣的養(yǎng)成上！在這一點上對我影響最大的是如何評價和激勵傳統(tǒng)意義上的“差生”。布盧姆認(rèn)為，學(xué)生經(jīng)常表現(xiàn)的不及格和學(xué)習(xí)不勝任，會引起學(xué)生懷疑自己的應(yīng)付能力，因此要引導(dǎo)他們在校外體驗中尋求信任和勝任。所以在課堂上或其他教學(xué)活動中為學(xué)生創(chuàng)造一定的成功感非常重要，在我們的預(yù)期效果和學(xué)生實際反映出的結(jié)果中，肯定有一定的差異。如何正確看待和縮小差異是值得我們繼續(xù)探索的問題！

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十四

作為一名年輕教師，如何開啟學(xué)生的智慧之門，教育學(xué)生作一個品行端正的人，是我不斷思考并努力探索的問題，讀了《教師培訓(xùn)讀本》，使我大受啟發(fā)。里面所提到的，正是我所要不斷學(xué)習(xí)和積累的財富。

首先，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，這應(yīng)該是作為一個老師的充要條件。

老師上課的方式是否能被學(xué)生樂于接受，關(guān)鍵看這堂課是不是一堂好課。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，風(fēng)趣幽默的話語，新穎的授課方式，化繁瑣為簡單、死板為生動的能力，必將使學(xué)生聽起來輕松而易掌握。這是大多老師一直孜孜不倦追求的一種境界。

其次，“師者，傳道授業(yè)解惑也”不能簡單理解為傳授道理講授知識解答疑難問題，而是除此之外，更應(yīng)注意學(xué)生的思想道德建設(shè)問題。

傳道授業(yè)解惑的問題是作為一個老師的根本，不具備這些能力的人當(dāng)然不應(yīng)該走上講臺的。關(guān)心學(xué)生的生理和心理健康是做好學(xué)生思想道德建設(shè)的充分條件。按理說現(xiàn)在的學(xué)生在家里是小皇帝，過著衣食無憂的生活，與其父母相比，我們再去關(guān)心他們的生活豈非多余，如果這么想那就大錯特錯了。生活在學(xué)校里的學(xué)生當(dāng)然希望得到來自老師的關(guān)心愛護(hù)。時常關(guān)心學(xué)生的衣食住行，會讓學(xué)生感覺到長輩的關(guān)懷，集體的溫暖。不關(guān)心學(xué)生的生理健康有可能導(dǎo)致學(xué)生的心理問題。

第三、老師的心理健康問題也是一個不可忽視的問題。

一個心理有問題的老師我們怎么能寄希望他能教好學(xué)生。近年來的大量調(diào)查資料表明有相當(dāng)多的老師有心理疾病。資料表明，老師把學(xué)生打成殘廢有之，讓學(xué)生相互打耳光者有之，罰學(xué)生抄作業(yè)幾十遍者有之，要學(xué)生吃糞者有之，等等，這些都是心理有疾病的表現(xiàn)。老師心理不健康就不能正確理解學(xué)生的行為，更無法巧妙地處理學(xué)生問題，輕則影響師生關(guān)系，重則可能傷害學(xué)生心靈。因此，為了更好地教育學(xué)生，老師自己首先必須是心理健康的人，只有心理健康的老師才能培養(yǎng)出心理健康的學(xué)生。老師的心理健康水平高會使其在智力、情感、意志等方面機(jī)能都得到正常的發(fā)揮，從而有助于提高工作效率。我們應(yīng)該帶著輕松愉快的心情去上課，盡管我們在課前受了委屈，我們也應(yīng)該把這些拋在腦后。不應(yīng)該把絲毫對他人或領(lǐng)導(dǎo)的不滿情緒帶進(jìn)課堂。因些我們在教學(xué)過程中應(yīng)時刻調(diào)整自己的心理，維護(hù)和提高心理健康，從而保持自身良好狀態(tài)的心理健康去影響學(xué)生。

作為新世紀(jì)的一名老師，不僅要上好一堂課，還要加強學(xué)生的思想道德建設(shè)，更應(yīng)提高老師自己的心理健康水平。這就是我從本次培訓(xùn)中得到的一點體會。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十五

上周讀了《大教學(xué)論》，我覺得夸美紐斯一直在強調(diào)把孩子交給自然，讓他的成長、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強調(diào)規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)常看法制節(jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當(dāng)究其原因時大都有個共同之處，那就是他們兒童時代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個方面：

威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。

監(jiān)督。赫爾巴特認(rèn)為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們都能機(jī)制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們?nèi)鲆暗脑挘麄兪遣粫袀ゴ蟮钠犯駚淼摹?/p>

權(quán)威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。

說到“愛”，我想到了曾經(jīng)看到的一個關(guān)于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學(xué)的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來。”聽了孩子天真的回答，蘇霍姆林斯基的心顫動了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎給你的，你是一個懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子。”

后來一位江蘇的語文老師用這個故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續(xù)寫。他們會寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內(nèi)容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。

我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應(yīng)該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個步驟，我們的孩子將建立一個合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。

教育著作讀后感心得范文（16篇）篇十六

蘇霍姆林斯基說：“在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈。

學(xué)校里會有這樣的場景：教師正講解一個新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生：”有什么問題嗎？“教室里一片沉默，于是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但是當(dāng)教師把學(xué)生單個叫起來，讓他復(fù)述的時候，往往又根本講不出個所以然來。于是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說：”既然你們一點都沒懂，為什么剛才不提出問題來？“在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂。可是，在讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯怪學(xué)生了。其實，在當(dāng)時那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容是理解了還是沒有理解。因為在講課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。

思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學(xué)生的思維活動賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項活動中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。

學(xué)生被動，消極地掌握住的知識，對學(xué)生思維發(fā)展起不到多大的影響，而是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。