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淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇一

近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，漢語熱正在日趨高漲。眾所周知，韓國漢語學習者的人數(shù)在全球漢語學習者中的比重是最大的，且韓國漢語學習者的忠誠度也是最高的。伴隨著漢語教學的進行，中華文化開始走進韓國中小學的漢語課堂，怎樣將中華文化教學開展的有生有色將是本文的重點探討之處。

對外漢語教學；韓國初中漢語學習者；中華文化；方法。

自古以來韓國與中國就進行著頻繁的政治、文化往來，韓國與很多其他亞洲國家一樣，都處于漢語文化圈之內(nèi)并深受其影響。近幾年中國經(jīng)濟發(fā)展迅速，在中韓經(jīng)濟政治交流愈加頻繁的背景之下，韓國漢語學習者的人數(shù)在全球漢語學習者中的比重最大，且韓國漢語學習者的忠誠度也最高。20xx年正值中韓建交20年，從今年開始中國將陸續(xù)向韓國派遣近200名漢語教師志愿，這些老師將深入到韓國的各個中小學之中，與韓國當?shù)氐臐h語教師合作教學。

語言是交際的工具，是文化的載體，是比要求對外漢語的教學在一定的文化為基礎上進行。文化教學既可以增進學生對于外語的了解，又可以激發(fā)學生的學習興趣。漢語承載著豐富多彩的中華文化，所以學習漢語的同時中華文化輸入更是必要之舉。

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，時下韓國中學的漢語教學課堂中，大部分學生都是第一次接觸漢語。一所學校之中，幾乎百分之九十八的學生都未去過中國或未接觸過漢語，因此韓國初中生對于漢語以及漢文化的了解程度就可想而知，開設中華文化課勢在必行。

以現(xiàn)階段韓國首爾地區(qū)的漢語課堂為例，漢文化的講解介紹主要采取以下兩種方式：依照課本總結文化內(nèi)容；漢語志愿者教師自行選取中華文化內(nèi)容。首爾地區(qū)的漢語課堂采取后者的方式偏多，選取的文化內(nèi)容主要包括以下幾個方面：

1、中國的簡介。如國土面積，行政區(qū)劃分，人口，民族等；

2、中國傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等；

3、觀看中國電影，與校園文化有關；

4、中國的自然風光、名勝古跡；

6、二十四式簡氏太極拳；

7、中國的婚俗；

9、中國流行歌曲；

“人們習得一種語言，同時也就習得了這種語言中的文化因素，語言和融合在語言中的文化因素是同時習得的。語言系統(tǒng)中的文化因素也是語言能力和語言交際能力的構成因素之一”。語言教學應與文化因素相融合，但需要強調(diào)的是，漢文化教學只是正常漢語教學之外的輔助教學，不可喧賓奪主，用文化教學取代日常的語言教學。

1、選取文化內(nèi)容時，應循序漸進原則。正因為韓國的中學生大部分都為漢語零基礎者，所以文化教學的內(nèi)容不宜過難，即使是當下教授簡單內(nèi)容的仍需韓方的漢語老師協(xié)助，因此更妄說內(nèi)容深奧的中華文化。

2、應該與母語為漢語者的文化教學區(qū)別開來。母語為漢語者因為平時的耳濡目染，對于漢文化的積淀比較深厚，因此教學時可以進行深層的探討和拓展，而對于初學者就應以簡單內(nèi)容為主，選取骨干講解即可。

3、選取教學內(nèi)容時，應持公正客觀的態(tài)度。不可否認的一點是，中華文化并非都是精華，對于糟粕我們也要敢于進行批評，敢于正視自身文化的不足之處，為學生呈現(xiàn)一個全面真實的中國。

中華文化的教學必須依賴于學習者所處的具體環(huán)境，脫離語言學習而進行的文化學習必定枯燥無味。學習者的環(huán)境主要為母語環(huán)境，漢語環(huán)境，學習者的漢語水平，學習目的，智力水平等。

中華文化教學的方法多種多樣，具體來說主要為以下幾個方面：

1、如教材上已配備漢語文化內(nèi)容，應該盡量依照教材的編寫和順序進行。韓國當?shù)氐臐h語教材作者大部分都為身處韓國教育一線的漢語教師，或者是資深的漢語研究者，所以韓國當?shù)氐臐h語教材編寫的都比較科學合理，有利于韓國本土學生的學習。

2、如漢語教材無相關文化內(nèi)容，漢語老師就必須要自己進行選擇。此時應考慮學生的實際情況，可在授課之前對學生進行一定的調(diào)查，詢問學生的意見，根據(jù)學生的需求開展文化教學。只有知道學生所想，才能投其所好，達到良好的文化學習效果。

3、可以采用盡可能多的多媒體手段，例如ppt、視頻、音頻資料等。人類對于外界信息的接觸是通過視覺、味覺、聽覺、嗅覺、觸覺來實現(xiàn)的，感官越豐富，接收到的信息便會越多。韓國中學生較活潑好動，好奇心更是強烈，圖片、音頻等資料對于他們來說具有很大的引力，且視頻、音頻等資料可以更直觀、更客觀的展現(xiàn)中國文化、經(jīng)濟、政治情況，此種方法可以大大提高學生中華文化習得的能力。

4、給予學生盡量多的實踐體會的機會。尤其是對于剪紙、書法、太極拳等。

操作性很強的課程，教師在進行一定的講解之后應將更多的時間用于體會實踐，讓學生自己制作剪紙，自己動手寫書法，既可以讓學生身臨其境，也可以讓大大激發(fā)學生的積極性和創(chuàng)造性。就目前的韓國的中小學學生狀況而言，學生們動手能力和創(chuàng)新能力比較強，所以多增加文化體驗的機會只會利大于弊。如若條件允許，漢語教師亦可以帶領學生參觀和中華文化有關的建筑等實物，在視覺、聽覺、嗅覺甚至于味覺的沖擊下，授課效果會得到顯著提升。

5教師不斷提高自身的文化積淀，豐富自身的知識儲備和教學能力。毫無疑問，教師是學生知識的主要源泉，教師自身的素質(zhì)決定著學生的水平。而作為一名漢語教師，需要不斷教授學生中華文化，也要對于當下的流行文化了如指掌，這樣才可做好文化的使者，友誼的橋梁，更要多學習韓國文化，從中發(fā)現(xiàn)中韓文化的異同所在，進而在理解學生文化背景的情況下，進行一定的對比分析，進行更恰當?shù)氖谡n。“教師能將教學與實際交際相聯(lián)系，并能說明文化差異在跨文化交際中的影響；能通過對比的方法對實際交際中的會話原則進行分析，從而理解會話的真正含義”。

[1]國家漢辦．國際漢語教師標準．北京：外語教學與研究出版社，2007．。

[2]趙永新。語言對比研究和對外漢語教學[m].北京：華語教學出版社，1995.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇二

文化是一個國家和民族的特定標記。對外漢語教學第一步是促進語言的推行，但語言是文化的基石，沒有語言，同樣也就沒有文化。但從另一個角度看，語言深刻的反映了文化發(fā)展，同時也反映了文化的影響。因此，當在進一步發(fā)展對外語教學，文化地位的更加深化也更為突出。為了使得國家“軟實力”的戰(zhàn)略發(fā)展能夠順利實施，能夠使世界成為一個更全面的對中華文化的深入了解，我們要加強對外漢語教學，促進文化交流。

對外漢語教學；中華文化；傳播。

1．1不同語言有不同的語言系統(tǒng)。

在中國，我們可以看到很多的象聲詞來描繪復雜和奇怪的聲音，各種客觀世界有許多疊韻詞在使用中，傳達出一定程度的放松，友好，愉快的感覺。國民性的聲音使一些歐洲和美國學生學習這些國家的艱苦，枯燥數(shù)字，但如果老師能將演講知識，放在所隱含文化背景下解釋給學生，可能會增加學生的興趣，加深對漢語的認識。

1．2詞匯是語言最為重要的基礎。

詞匯體現(xiàn)出一個民族的精神，哲學思想和道德信念。漢語中的一些話同漢民族的歷史發(fā)展是密切相關的，反映了漢族文化的積累、滲透知識經(jīng)驗、情感色彩。例如，在漢語的許多話中的含義是代表吉祥高貴。如“龍”、“鳳凰”代表好運氣，獨一無二的，對詞或短語的組成通常有這個意思。這與中華文化的“龍”、“鳳凰”圖騰有關。“牡丹”為代表的財富與貴族，鴛鴦”表明一個美麗的愛情，松樹和柏樹表明了不屈不撓。漢語詞匯的許多引申是需要理解這些文化的寓意，否則很難正確地使用這些字眼。另一方面，漢語成語諺語具有高度的文化性。漢語中的`成語有上千條，使用的十分頻繁。外國學生如果不明白這些成語的文化內(nèi)涵，根本就不能掌握這些術語的正確使用。

2．1在對外漢語教學中因材施教。

對學生的了解是外語教學的一個重要方面，為什么他們學習中文，有什么是他們的個人需要和他們的學習方法等，出于學生正確理解的目的，我們需要對學生進行了解，結合教科書和自己在教學實踐中的總結，編寫指導材料以幫助學生學習漢語。初學漢語的留學生，其中大多數(shù)對中華文化所知甚少。老師可以做一個簡單的問卷，通過統(tǒng)計分析了解學習目標和學習的具體情況，看看學生的個人特點和想法，以及有沒有什么共同之處。一般而言，只要學生選擇學習漢語，表明他們首先在不同程度上對漢語言都有一定的興趣，一個人做自己喜歡的事情，比較容易做好。不同的學生學習漢語的目的不盡相同，許多學生喜歡中華文化，他們在生活中通過各種渠道接觸中華文化，從而導致學習中文的興趣。例如，吃飯，享受中餐，觀看中國電影。此外，一些學生看到，在當今世界中國的國力不斷增強，經(jīng)濟快速的發(fā)展。并考慮他們畢業(yè)后的諸如發(fā)展方向等具體問題。他們已認識到學習漢語和掌握漢語對個人的未來發(fā)展的重要性。根據(jù)學生的情況，指導他們學習中文有特定的目的和方法的學生誰想要了解中華文化和共同利益，可根據(jù)材料提供相應的材料。

2．2在對外漢語教學中滲透中國文化。

語言教學與理論教學是大相徑庭的，語言教學更加注重于將知識轉(zhuǎn)化為技能和能力發(fā)展的最終目標。按照傳統(tǒng)的教學方法，“我教你學，我講你記，我問你答”這種模式，學生學習是在被動狀態(tài)，難以調(diào)動學生的積極性。因此，我們應當在對外漢語教學課堂，充分引人中華文化的一部分，將枯燥的語言教學和文化相結合，形成具有中國特色的外語教學模式。在語音初學階段應著重強調(diào)區(qū)別。在教學課程中提到的經(jīng)典笑話以使學生印象深刻，有助于理解和接受。還有相近發(fā)音，平卷舌的問題，分配到小組進行培訓。

然后游戲的形式來檢查實踐效果，您可以介紹一些繞口令，并解釋其含義，在文化滲透和調(diào)動學生積極性的同時讓學生涉獵中國相聲，強化對中國傳統(tǒng)文化的了解。

留學生的母語都是26個字母組成的，而漢語是由漢字組成的，是對外漢語教學的一個難點。這時可以通過介紹書法知識來介紹不同字體古代和現(xiàn)代書法名家的作品圖片等，以欣賞的方式引導學生，激發(fā)他們的學習需求。同時也可以考慮引人我國的篆刻，可以以興趣小組的形式，培養(yǎng)學生學寫漢字，甚至雕刻漢字，讓他們覺得，不僅可以寫漢字，您還可以享受中華文化。在情景教學的操練中，可以讓學生學習說話，走路和行動，甚至方言也可以引進課堂，寓教于樂，創(chuàng)造輕松有趣的教學氛圍。同時也可以讓學生學習中國的歌曲，與其讓學生去死記硬背一篇三百字的文章還不如學習唱一首歌曲，畢竟少花了不少時間，音樂無國界，只要唱對了音律。一節(jié)課的時間就可以學下來。而且豐富了教學內(nèi)容，課堂氣氛活躍。語言和文化為內(nèi)容的手段，最終達到學習語言的目的，極大地豐富了學生的文化背景知識，真正學習漢語是在巨大和豐富的文化內(nèi)涵背景下進行的。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇三

我國是擁有五千年歷史的國家，之所以能夠得到良好的發(fā)展，傳統(tǒng)文化發(fā)揮了至關重要的作用。傳統(tǒng)文化不僅僅是民族的血脈，也是中華民族的積淀。為了弘揚優(yōu)秀的`傳統(tǒng)文化，需要將傳統(tǒng)文化滲透在教育中，為中華民族的偉大復興創(chuàng)造有利條件。因此，本文針對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在幼兒教育中的應用進行了分析，為增強國家的綜合實力奠定堅實的基礎。

我國在發(fā)展過程中，對教育予以了高度重視。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是實現(xiàn)教育目標的有效途徑，對國家的全面發(fā)展具有重要意義。在幼兒教育期間，幼兒應當接受早起的啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育中有機的整合在一起，大力弘揚傳統(tǒng)文化，使得幼兒的綜合素質(zhì)得到提升，在實踐時促進幼兒獲取豐富的傳統(tǒng)文化知識，從而提高幼兒教育的效果。

文化不僅是人類在發(fā)展中積累和創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富總和，而且是民族的靈魂和血脈，在漫長的歷史長河中，中華民族擁有著豐富的文化內(nèi)涵，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根本，對增強民族的自尊心與自信心等發(fā)揮了關鍵作用，也增強了國家的綜合實力。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有其獨特的價值。

1、誦讀傳統(tǒng)蒙學經(jīng)典。

幼兒教育是教育的基礎，幼兒教育的實施對幼兒日后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，所以應該對幼兒教育予以高度重視。一般來講，幼兒有著多記性而少悟性的特點，所以教師要結合幼兒的實際情況開展教學活動。因為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精髓，那么，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用在幼兒教育中，對幼兒教育的有效實施具有深遠的影響。因此，教師要選擇傳統(tǒng)啟蒙讀物讓幼兒誦讀，選取的讀物有《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》和《千字文》等，因為這些讀物都是具有德育教育與文化知識教育的雙重功能，幼兒在誦讀傳統(tǒng)蒙學經(jīng)典過程中，不但體會到中國古漢語的文化魅力，也逐漸的提升其素質(zhì)[1]。由于蒙學讀物具有一定的共性，大致上采用對偶與韻語等形式編成，因而與幼兒的語言思維特點相互符合，因而讀起來朗朗上口，進而便于幼兒學習和誦讀。在內(nèi)容上，有利于幼兒的記憶和聯(lián)想，對幼兒教育的實施具有重要意義。

2、加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度。

幼兒園是教書育人的場所，為幼兒提供了良好的環(huán)境，為了增強整體的教育效果，需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認知，所以在實際教學期間，可以將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用在幼兒教育中，通過加大隱性傳統(tǒng)文化教育力度，尤其是充分的運用傳統(tǒng)節(jié)日實施教育，繼而為幼兒各個方面的素養(yǎng)得到提升發(fā)揮關鍵作用。根據(jù)有關研究表明，傳統(tǒng)文化對促進幼兒的行為、情感和認知等的協(xié)調(diào)發(fā)展有一定的幫助，為了確保幼兒對社會民俗習慣和禮儀規(guī)范等有所認知，培養(yǎng)幼兒健康的情感以及幼兒的人際交往能力等，教師要在實施隱性傳統(tǒng)文化教育過程中，對悠久的歷史有充分的了解。因此，在幼兒教育期間，教師應當合理的利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，將教育資源進行汲取，科學的進行隱性傳統(tǒng)文化教育，再設計教學方案，定期開展具有專題性的節(jié)慶活動，促使幼兒在節(jié)慶活動的熏陶下培養(yǎng)其情感[2]。首先，設計恰當?shù)膱@所標識。為了保證幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有更為深刻的了解，對傳統(tǒng)文化更加喜愛，需結合園所名稱，合理的設計具有趣味性的傳統(tǒng)文化故事，繼而在循序漸進中吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，設計主題空間。當每年的二月份幼兒回幼兒園時，可以舉辦元宵節(jié)燈會，或者是采取親子創(chuàng)意制作的方式，使得幼兒園的環(huán)境富有年味，在親子游園會中，充分發(fā)揮教育的最大作用，也將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與教育有機的融合在一起[3]。最后，大力開展傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動。為了促進幼兒對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深刻認知，教師要定期舉辦傳統(tǒng)節(jié)日專題教育活動，例如，每逢端午節(jié)和中秋節(jié)，教師要組織幼兒做粽子與月餅，讓幼兒通過親自操作體會到勞動人民的辛苦，也在實際操作中收獲快樂和喜悅。同時，幼兒對傳統(tǒng)，民俗節(jié)日也有一定的了解，也學會分享和勞動，從而養(yǎng)成良好的品質(zhì)。此外，在新年，教師要設置中國結編結賞和傳統(tǒng)剪紙等活動，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育，使得幼兒對傳統(tǒng)藝術有深刻認知，繼而促進幼兒教育的可持續(xù)發(fā)展。

3、合理的利用傳統(tǒng)民間游戲。

對于幼兒而言，游戲是其認知世界的主要途徑，游戲?qū)ぐl(fā)幼兒的學習興趣具有重要意義，幼兒通過參與到游戲活動中，其體驗更加豐富，對幼兒的良好發(fā)展發(fā)揮了一定的作用，也對幼兒綜合能力的提升奠定了堅實基礎。通常情況下，傳統(tǒng)民間游戲中蘊含了豐富的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其對推動社會的發(fā)展以及幼兒群體的健康成長具有舉足輕重的作用。基于此，在幼兒教育過程中，為了增強教育效果，培養(yǎng)幼兒的能力，可以合理的利用傳統(tǒng)民間游戲，間接的將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透在幼兒教育中，充分發(fā)揮游戲的作用，當幼兒參與到游戲中，為幼兒的表演能力與語言表達能力等的提高打下堅實基礎。教師結合教學內(nèi)容選擇具有針對性與合理性的傳統(tǒng)民間游戲，通過開展傳統(tǒng)民間游戲，實現(xiàn)對幼兒創(chuàng)造力和思維能力的有效培養(yǎng)，也在一定程度上增強幼兒的協(xié)調(diào)能力、跳躍能力和投擲能力等，使得幼兒在娛樂中促進幼兒的身體發(fā)育。由于有些游戲有競爭性和規(guī)則性，對增強幼兒的進取心發(fā)揮了主要作用，也有利于幼兒通過參與傳統(tǒng)民間游戲?qū)W會遵章守紀，在耳濡目染中接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而有助于幼兒的健康成長，也提升了幼兒教育的高效性。總之，在幼兒教育中，為了促進幼兒接受良好的教育，為幼兒日后的學習和成長打下堅實的基礎，教師要對幼兒實施早期啟蒙教育，通過將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與幼兒教育有機的整合起來，從而促進幼兒教育的質(zhì)量有顯著提高。

綜上所述，在幼兒教育實施中，需要結合幼兒的特點，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應用在其中。幼兒教育是教育的起點，通過發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，對幼兒綜合素質(zhì)的提升奠定了基礎，也有助于提高幼兒教育質(zhì)量。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇四

“過春節(jié)”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過這一活動，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵，理解傳統(tǒng)文化，實踐傳統(tǒng)的情感，從而為培養(yǎng)學生的人文素質(zhì)和道德精神奠定情感基礎。

鏡頭一：圣誕節(jié)前，大街小巷，各個商場，各個超市布置一新，早早地張燈結彩。歡快的圣誕歌曲不絕于耳，圣誕樹和掛件都很熱銷，讓人仿佛置身于西方世界。在這種熱鬧的氛圍中，還不具有辨別能力的小學生也開始了慶祝活動，他們不僅互贈卡片和禮物，還會在圣誕前夜或圣誕節(jié)當天自行舉行慶祝活動。此外，在學生的強烈要求下，許多家庭也會買圣誕樹進行裝飾，甚至有些家長會裝扮成圣誕老人，給孩子們送禮物。

鏡頭二：在《品德與生活》課中，當教師問學生：“你知道端午節(jié)嗎？”全班43名學生，只有6個學生知道端午節(jié)是吃粽子的；教師繼續(xù)提問：“那你知道端午節(jié)怎么來的嗎？”這時全班只有1名學生知道它的來歷和屈原有關系。“那你知道端午節(jié)是哪一天嗎？”這唯一的一名學生也不知道是哪一天了，課堂上呈現(xiàn)了一副冷冷清清的場面，和過圣誕節(jié)的熱鬧形成了鮮明的對比。

（一）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的傳統(tǒng)文化————春聯(lián)。

在組織學生進行過春節(jié)活動中，要求每個學生抄寫三副對聯(lián)，主要目的是讓學生理解春聯(lián)的文化蘊意，了解中國古代人的境界和追求，熱愛中華文化。我們班的學生在春節(jié)前后以各種方式收集了春聯(lián)，在開學后的《品德與生活》課中，我們班級開展了“春聯(lián)擂臺賽”、“詠誦春聯(lián)”等一系列活動。在這一系列活動中，學生們慢慢發(fā)現(xiàn)了春聯(lián)——作為我國傳統(tǒng)文化的特點：文辭優(yōu)美、對仗工整、韻味十足，不同的春聯(lián)表達了人們心目中共同的新年祝福。

最意外的是，以前對春聯(lián)完全陌生的學生，現(xiàn)在居然能夠背誦多副春聯(lián)，連我們班口齒不是很清楚的王藝鑫也能陸陸續(xù)續(xù)地背誦兩副了，這真是我以前從來沒有想過的成績啊！這種生動、有趣、藝術價值的活動形式，讓孩子們真正感受到了中華文化的輝煌和燦爛，遠比教師單調(diào)的說教好的多。

（二）感受傳統(tǒng)節(jié)日蘊涵的深刻情感————親情。

過春節(jié)活動引導學生給親人拜年，從小樹立報本返始、不忘家人，又鑒于本班大多數(shù)學生都是外地人的實際情況，所以在放寒假之前，要求所有的學生都回老家和家中的親人團聚。其中一位母親去世的學生的做法更讓我感動得熱淚盈眶：她和她爸爸一起去給不幸生病去世的媽媽拜年。用她自己的話說：“活人要過年，死去的人也要過年，所以我要給我媽媽拜年。”多感人的話呀，多真實的感情啊，是呀，過年過節(jié)的時候能夠記住他們，這就是我們最大的孝心啊！孩子這一番發(fā)自肺腑的真誠話語，也體現(xiàn)了一種寶貴的人文情懷。在過春節(jié)主題活動中，筆者要求每一位學生用自己的方式給老師拜年，可以打電話，發(fā)郵件，發(fā)短信等，其中有一位平時學習成績比較落后，很調(diào)皮的學生在自己的作文中寫道：老師，雖然我的學習不好，但我非常喜歡你，在今天，我在老家向您拜年。當我看到這里，我心理感到特別的幸福，因為這一句簡簡單單的問候語是來自一個經(jīng)常被我批評的學生，他讓我真切地感受到了他的愛，也就是在這一時刻讓我再次感受到了當老師的最大幸福。

1加強傳統(tǒng)文化教育，營造弘揚民族文化的環(huán)境。

在節(jié)慶活動之前、期間或者活動之后教師可以有目的給學生布置一些主題明確的活動，如討論會、故事會或調(diào)查研究等形式，讓學生充分發(fā)揮自己的想象力，發(fā)表自己的的觀點和見解，讓學生通過收集資料、交流等形式認識到各民族相依相存、共同團結、共同進步。當然還可以在班級中開辟傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的專欄，開展有關傳統(tǒng)節(jié)日的討論，建設班級民族文化的角落，收集體現(xiàn)民族精神的語錄、文章和詩句，讓學生在活動和實踐中了解到我國傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵和習俗。我們班開展的“過春節(jié)”活動，新學期伊始，就在教室里掛起了紅燈籠，擺上出自學生之手的年畫、剪紙、對聯(lián)等富有節(jié)日色彩的作品，營造了濃厚的節(jié)日氣氛。這樣濃厚的節(jié)日氛圍和民族文化環(huán)境，吸引學生在不知不覺中去了解我國傳統(tǒng)節(jié)日的文化，去體會節(jié)日中蘊涵的人文精神。

2傳統(tǒng)節(jié)日的保護也需要家長和社會的大力支持。

家長的教育觀念、教育意識以及對傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度，都直接影響孩子的心靈，因為學生年齡較小，很多活動都需要家長和孩子共同參與完成，如：“我和父母共收集春聯(lián)”，“我和父母共同扎燈籠”等等活動，都需能夠市，要家長的密切配合，另一方面，家長的參與也極大地調(diào)動了孩子們的積極性。社會輿論則對孩子們對春節(jié)的看法也起到了導向作用。因此，全社會都有責任和義務參與到保護傳統(tǒng)節(jié)日的活動中來要保護的傳統(tǒng)節(jié)日和文化，需要正確的引導和大力的宣傳。如傳媒應該有系統(tǒng)地宣傳民俗文化，通過傳媒，把即將消失的東西進行搶救，對還在傳承的傳統(tǒng)文化進行報道和引導，進行系統(tǒng)地宣傳。

［1］王健敏《道德學習論》[m]浙江教育出版社2002年1月。

［2］朱小蔓《情感德育論》[m]人民教育出版社2005年11月。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇五

每年的農(nóng)歷正月十五，就是我喜愛的傳統(tǒng)佳節(jié)——元宵節(jié)，人們都還沉浸在過年的歡樂氣氛中。

元宵節(jié)又稱“上元節(jié)”。漢族傳統(tǒng)的元宵節(jié)始于2000多年前的秦朝。傳說，平定“諸呂之亂”后，眾臣擁立劉邦的第二個兒子劉恒登基，稱漢文帝。文帝深感太平盛世來之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂日。

元宵節(jié)是我喜愛的一個傳統(tǒng)佳節(jié)，我真期待下一個元宵節(jié)趕快到來呀！

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇六

中華民族的傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中的重要組成部分，傳統(tǒng)的體育文化也是我國歷經(jīng)多年文化沉淀而結成的體育文化結晶。隨著全球化腳步的加快，世界體育文化開始滲透到中華民族傳統(tǒng)體育文化的方方面面，在給傳統(tǒng)體育文化帶來機遇的同時也帶來了許多挑戰(zhàn)。本文立足于全球化的視野，在分析傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)狀的基礎上，就如何傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)體育文化提若干意見。

中華民族傳統(tǒng)體育文化不是一朝一夕形成的，其傳承與發(fā)展勢必影響到整個傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，因此對傳統(tǒng)體育文化的探究成為當代學者和社會各界的研究焦點對象。但是在全球化的發(fā)展下，傳統(tǒng)體育文化在理論體系，思想價值體系等方面受到了西方其他體育文化的影響，也因為現(xiàn)代化體育文化的繁榮出現(xiàn)了某些不適應的情況。想要更好地傳承與發(fā)展我國傳統(tǒng)的體育文化，必須要從意識上重視起傳統(tǒng)體育文化，以長遠的眼光、開放的心態(tài)去看待世界體育文化，在堅持我國傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵精神不變，獨特性不變的情況下，積極擁抱西方其他體育文化，重新構建并完善中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系，使得傳統(tǒng)體育文化朝多元化、世界化發(fā)展。

傳統(tǒng)體育文化在形式和內(nèi)容上都十分豐富多彩，就種類就包括了競技體育，休閑娛樂體育以及健身養(yǎng)生類的體育項目。因為其豐富的形式和內(nèi)涵，使得多年來傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展一直沒有被中斷過，不但得到了全國各民族、社會各行各業(yè)的支持與喜愛，而且也贏得了世界其他體育文化的尊重甚至模仿。總的來說，中華民族傳統(tǒng)體育文化在傳承和發(fā)展上取得了不錯的成效，但是近幾年來全球化速度加快，我國傳統(tǒng)體育文化在遇到機遇的同時，也碰到了許多難題。主要是世界體育文化和中華民族傳統(tǒng)體育文化不管是在內(nèi)容形式上還是在精神本質(zhì)上存在很大的差異，世界文化在入侵過程中，多少會影響到傳統(tǒng)體育文化，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展模式受到了一定程度的沖擊，原先的傳承和發(fā)展模式開始不適應全球化的發(fā)展速度，在內(nèi)涵和屬性上出現(xiàn)了斷層。另外，全球化下中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論體系和價值體系受到攻擊，我國傳統(tǒng)體育文化理論基礎薄弱，傳統(tǒng)價值觀念與西方現(xiàn)代化體育文化觀念不相適應等。

一方面我國傳統(tǒng)體育文化的理論基礎本身就比較薄弱，很多體育理論都不太成熟；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)體育文化理論在發(fā)展中會因為時代的改變，經(jīng)濟政治文化等領域的革新而出現(xiàn)許多新的特征和要求，文化傳播中也會出現(xiàn)新的意義和價值，傳播的受眾群體也在發(fā)生改變。基于上述原因，在全球化視野下，傳統(tǒng)體育文化理論體系需要重新構建與完善。首先，需要不斷地挖掘并分析整理中華民族傳統(tǒng)體育文化理論，使得傳統(tǒng)體育文化中的本質(zhì)內(nèi)涵被充分地利用并體現(xiàn)出來，探索研究當前體育文化理論的發(fā)展規(guī)律，形成具有中國特色的傳統(tǒng)體育文化理論體系。其次，需要利用到先進的現(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化技術，找出傳統(tǒng)體育文化與現(xiàn)代體育文化相似或者相同的地方，使得傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵更加凸顯。比如打破原來的傳統(tǒng)體育文化傳承機制和傳承方式，可以利用現(xiàn)代化技術對傳統(tǒng)體育文化進行文化理論上的增殖和增值，對傳統(tǒng)體育文化進行科學的分層整理，利用多媒體手段對傳統(tǒng)體育文化相關理論進行歸檔便于研究，并且還要考慮到我國不同地區(qū)、不同民族不同人群對傳統(tǒng)體育文化的需求，更深層次地構建傳統(tǒng)體育文化理論體系。另外，我國也正處于向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的時期，所以通過構建新型的傳統(tǒng)體育文化理論體系，可以使得我國傳統(tǒng)文化與世界文化逐漸接軌，實現(xiàn)文化的增值。

中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值理念方面和西方現(xiàn)代化的體育文化價值有很大的差別。我國在體育價值精神上追求的是以人為本，有著豐富的人文價值和人道主義精神，但是西方在體育價值理念體現(xiàn)上更加注重競爭，通過競爭獲得個人和團隊在物質(zhì)和精神上的提高。針對價值方面的不同，在西方體育文化價值入侵過程中，我國的傳統(tǒng)體育文化既不能全盤否定，也不能全盤吸收被同質(zhì)化。正確的態(tài)度應該是一方面要積極與世界現(xiàn)代體育文化進行溝通交流，比如發(fā)現(xiàn)兩者的共同點，實現(xiàn)共性上的傳承，相互吸收并豐富各自的體育文化價值體系。另一方面是要保持中華民族傳統(tǒng)體育文化在價值上的獨特性或者說個性，我國的傳統(tǒng)體育文化在價值上有許多精髓部分，這些部分不但使得我國傳統(tǒng)體育文化得到很好的傳承與發(fā)展，而且還豐富了整個傳統(tǒng)文化的價值體系。比如依然需要堅持以人為本的體育文化精神，傳統(tǒng)體育的主要目的是為了在體育中獲得快樂，使身心均得到健康的發(fā)展，達到與自然，與社會和諧共生的目的。

中國傳統(tǒng)體育文化中有許多值得不斷繼承和發(fā)展的精華部分，比如我國的太極體育和太極體育文化，不管是從體育的形式內(nèi)容，還是體育所能達到的目的或者精神本質(zhì)上來看，太極體育和太極文化都具有不可剝奪的意義。對傳統(tǒng)體育文化中的這些優(yōu)秀的精髓內(nèi)容需要進行不斷地強化，并且對其中的民族特色、民族認同感、傳統(tǒng)文化價值理念等精髓進行拓展傳承。但是我國傳統(tǒng)體育文化并不全都是優(yōu)秀的，也有部分需要被重整或者創(chuàng)新。為了得到更好的創(chuàng)新繼承，使得后續(xù)能夠得到更有利的發(fā)展，需要將中國傳統(tǒng)體育文化與世界現(xiàn)代化體育文化結合起來。比如可以借鑒其他世界其他體育文化的優(yōu)秀部分，像日本的相撲文化、印度的瑜伽文化，不論是從形式上還是從本質(zhì)上都有許多值得學習和借鑒的地方。另外，傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展也是一個動態(tài)的，不斷積累發(fā)展的開放性過程，所以在繼承中必須要清楚地認識到當今世界在體育文化方面的主流方向，認清自己在傳承上的優(yōu)勢以及劣勢，改變自己存在缺陷的地方，與世界優(yōu)秀體育文化合理地融合，創(chuàng)造優(yōu)秀的先進的體育文化。

3．1傳統(tǒng)體育文化多元化、世界化發(fā)展。

在全球化視野下，中華民族傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展上主要的趨勢是多元化和世界化。一方面我國傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展過程中要保持自己獨有的特色，把傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀部分在繼承的基礎上進行創(chuàng)造性地發(fā)展，實現(xiàn)多元化、多樣化的發(fā)展。比如在傳統(tǒng)體育文化在發(fā)展中要充分尊重各民族的傳統(tǒng)體育價值精神和不同類型的體育項目，還要考慮到不同地區(qū)、不同人群對于傳統(tǒng)體育文化的態(tài)度和日常的體育價值實現(xiàn)。在合理發(fā)展傳統(tǒng)性的基礎上，實現(xiàn)多元性、民族性發(fā)展，并且以傳統(tǒng)體育文化核心價值作為價值理論基礎，合理地發(fā)展其他民族文化傳承與發(fā)展模式。另一方面需要將我國傳統(tǒng)體育文化與世界體育文化結合起來，在時代主流的號召下，我國傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀內(nèi)容應該要積極走出去，充分發(fā)揮政府以及社會的力量，使得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化能夠在世界的大舞臺上實現(xiàn)國際性發(fā)展。比如在世界化進程中，培養(yǎng)公平競爭、團隊協(xié)作、自強不息等體育精神，形成嚴謹詳細的組織競爭制度等。另外，還需要站在人類文化發(fā)展的高度，拓展傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展空間，在全球化視野下制定科學合理的發(fā)展策略。

3．2發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢，與社會、學校等體育項目結合。

傳統(tǒng)體育文化在進行現(xiàn)代化、世界化改造過程中，也需要不斷地挖掘并發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)質(zhì)資源，可以將這些優(yōu)質(zhì)資源或者優(yōu)勢與社會、學校等體育項目結合起來。首先，社會體育活動豐富多彩，不同的民族有各自不同的體育項目或者民俗活動，不同的社區(qū)、城鎮(zhèn)農(nóng)也有各自的體育活動。社會體育項目一般都是為了健身或者娛樂，所以在挖掘傳統(tǒng)體育文優(yōu)質(zhì)資源的時候，可以把傳統(tǒng)體育文化中的部分與社會活動相結合起來。比如將少數(shù)民族中的民俗節(jié)日、民俗活動與全民健身結合起來，使得傳統(tǒng)的民俗文化與體育相結合，更好地發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢。比如對一些民族傳統(tǒng)體育活動進行改造，將其作為農(nóng)村或者社會健身的體育項目，在與農(nóng)村或者社區(qū)體育項目進行結合的過程中，需要考慮到不同社區(qū)不同農(nóng)村人群的不同特點，盡量滿足大多數(shù)人的需求。另外，我國傳統(tǒng)體育集競技、健身娛樂等功能于一體，所以完全可以根據(jù)不同年齡層學生的特點，選擇傳統(tǒng)體育中的優(yōu)秀內(nèi)容，并將其引入到學校的體育課程中。通過傳統(tǒng)體育文化與學校體育項目結合，一方面讓學生更好地接觸傳統(tǒng)體育，理解傳統(tǒng)體育文化并將其進行發(fā)揚，另一方面也讓傳統(tǒng)體育文化得到進一步的創(chuàng)造革新，在融合過程中得到不斷的豐富發(fā)展。

綜上，在全球化視野下，我國傳統(tǒng)體育文化一方面需要堅持自己的傳統(tǒng)特色和獨特的個性，使得傳統(tǒng)體育文化中的優(yōu)秀部分得到更好地繼承；另一方面需要以開放寬容的心態(tài)去看待世界現(xiàn)代化體育文化，并學習和借鑒其中優(yōu)秀的內(nèi)容與形式，將傳統(tǒng)體育文化進行多方位地創(chuàng)造革新，與各民族體育文化、世界文化接軌，實現(xiàn)多元化、現(xiàn)代化以及世界化的發(fā)展。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇七

文化是中華民族精神的載體，中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，是中國文化的主體部分，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識分子所推崇。

儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。

儒學、傳統(tǒng)文化精神、價值選擇、價值觀念、“以儒治世”儒學未來。

儒家學說是中國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核。

“察業(yè)識某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價值之源，樹價值之主體莫若儒。

儒學的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學說，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會的大動亂中通過對三代流傳下來的中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行反思，認真清理和重新加以詮釋而形成的思想學說體系。

孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒學具有深厚的歷史淵源，成為中國原典的保存者和當時中國傳統(tǒng)文化的集大成者。

孔子非常注重實地考察，堅持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學又具備審慎的因時制變的品格，在中國處在第一次社會形態(tài)大變革的時代，儒學應運而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。

儒學作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時才能存在。

他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵民族精神與愛國主義，同時又以“近者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來是中華民族共同的精神支柱。

“儒學不是宗教卻能取代宗教”，堅持的是一種對儒學的信仰和依賴。

儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎。

直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統(tǒng)一的重大作用。

正是由于儒學避免了狹隘民族性的特點，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎。

在先秦，處于私學地位的原典儒學，為它的長遠發(fā)展奠了基。

漢武帝“獨尊儒術”，儒學始成為官學，兩漢時基本完成了對先秦以來道、墨、名、法、陰陽之學的綜合吸收，擴大了學術包容的范圍而成為文化的宗主。

雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強化封建統(tǒng)治意識。

“凡是存在的即為合理的。

”正是儒家文化在中國傳統(tǒng)文化的長期存在和廣泛的影響，使其成為中國傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化。

“中國人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對標準，以仁為標準，一切有缺點的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足。

”這或許便是儒學所要達到的高度，同時也是中國傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(powerofculturalforces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會約束―這樣我們所有人都會變成魔鬼，也可以增加這一約束。

”總之，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢，并且時刻影響著中國人的精神與道德取向，成為中國人的信仰。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成并發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，這種科學精神又是通過儒學之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機的聯(lián)系起來，形成一種文化關系。

這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會綜合國力的構成中，民族凝聚力作為國家的軟實力，為社會發(fā)展、改革起到了關鍵性的作用。

“我們中華民族是宗族融合而形成的，融合｛｝于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動力是中國悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。

中國全體國民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構建和諧之社會。

儒學對中國社會之民族性格、民族精神、理性和諧社會的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說，儒家文化是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學的重要組成部分。

儒學文化中的和諧意識包涵天人關系的和諧與人際關系的和諧。

關于人際關系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過猶不及”，實質(zhì)是強調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強調(diào)通過事物之變的把握以獲得人際關系的和諧，避免和克服人與人，人與社會乃至國家、民族之間的對立和沖突。

這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學的科學精神。

盡管中國古代對外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實現(xiàn)對外兼容，這正是依靠儒學“和而不同”的精神而實現(xiàn)的。

儒學在保持其學統(tǒng)傳承的同時，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來文化的優(yōu)秀成果。

儒家文化對外來文化的強大吸收能力和它強大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國傳統(tǒng)文化兼容之精神。

文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神，儒家學說則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。

“以佛治心，以道治身，以儒治世”。

明白地道出了中國傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會功用。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國官學文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。

“以儒學為核心的中國傳統(tǒng)社會充滿了亞普羅式的精神，是個按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。

傳統(tǒng)就是權威，滿足于守，追求靜，害怕變。

《書經(jīng)大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土；帥土之濱，莫非王臣”。

“最便于專制”的儒術，或者當作一種專制官僚統(tǒng)治手段來看的儒家學說，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：

(1)天道觀念；

(2)大一統(tǒng)思想；

(3)綱常倫理。

《書經(jīng)》“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時”，《荀子王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。

所謂“兩千年無思想，非無思想也，以孔子的思想為思想；兩千年無是非，非無是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結底，不是中國人對于孔子學說特別有好感，而是中國的社會統(tǒng)治，特別需要孔子學說。

自儒學被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟為基礎，土地得相當自由買賣，農(nóng)民得相當自由轉(zhuǎn)動，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會，卻藉著知識的統(tǒng)制和長期獨占，而無形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇八

中華民族傳統(tǒng)祖國是“三位一體”的意義結構體，“天下”為體，故土家鄉(xiāng)是根基，政治國家是保障，倫理文化是支撐，是“鄉(xiāng)土之國”、“中國”、“中華”的有機統(tǒng)一。

中華民族在相對封閉隔離的內(nèi)陸生存環(huán)境中，在自然經(jīng)濟、政教合一的宗法農(nóng)業(yè)社會，在認識改造自然社會、創(chuàng)造中華文明的實踐話動中，對個人與民族國家的價值關系長期思索、反復定位，歷史地形成并不斷發(fā)展完善了“三位一體”的祖國的意義結構。所謂“一體”指中華民族生存發(fā)展的根本利益(“天下”)，“三位”指村社共同體(鄉(xiāng)土)、多民族共同體(“中國”)和倫理型的民族文化(“中華”)。其中，村社共同體是基礎，是聯(lián)系個體的情感心理紐帶，多民族共同體(國家)是調(diào)控個體社會生活的政治保證，而人倫文化則是調(diào)節(jié)整合個人和民族國家的價值關系的精神支撐。三者相互聯(lián)系、相互滲透，密不可分，構成有機整體。

中國各族人民的共同利益，始終構成其所熱愛的祖國的價值內(nèi)核，維護和發(fā)展祖國的根本利益也成為中華民族的歷史使命。這種價值理念不斷內(nèi)化，歷史地積淀成“天下”人文觀念。

人們一般地把“天下”理解為實體性的空間地理概念，但在儒家的話語系統(tǒng)中，“天下”具有特定的人文內(nèi)涵。總的來說，民眾是“天下”的主體力量，民族是“天下”的最高意義。“天下”具有神圣性，其利益不可侵犯。是故，“天下”是中華民族根本利益的象征，“天下”是傳統(tǒng)祖國的根本意義所在。

首先，民眾利益是“天下”的基本意義。“天下非一人之天下，天下之天下也。“立天子以為天下。非立天下以為天子也。”“堯舜之位天下也，非私天下之利，為天下位天下也。”“天下”是“天下”民眾的“天下”，而不是君主一人的私利。所以，天子的職能不是剝奪、占有“天下”利益，相反，天子是為天下民眾的生存而治理天下的。是故，在天下、國家、君主的價值序列的選擇上，“民為貴，社稷次之，君為輕。”黃宗羲認為，“古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也。”他批判君主專制獨裁，說“豈天下之大，于兆人萬姓之中，獨私其一人一姓乎”，強調(diào)“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”。王夫之也倡導“不以一人疑天下，不以天下私一人”。總之，儒家特別是明清之季的啟蒙思想家都認為民眾是“天下”的主要力量，民眾利益比君國利益更重要，但沒有也不可能確立人民主體論的政治觀。

其次，民族利益是“天下”的最高意義。王夫之以“天下之大公”為最高價值尺度，闡釋了愛國主義的價值序列的層次性。指出了民族利益是至高無上的價值，高揚了民族愛國主義的信仰。他說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義，輕重之衡，公私之辯，三者不可不察。以一人之義，視一時之大義，而一人之義私也；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權衡之所自定也。”“一人之義”“一時之義”與“古今之通義”都是在“公”的層面上按照價值普遍性的大小從低到高的排序。也就是說，以“天下之大公”來衡量三者，個人的正義最低、君主國家(“一時之大義”)利益次之，民族利益(“古今通義”)最重要。當三者發(fā)生矛盾沖突時，“不可以一時廢千古，不可以一人廢天下”，而應該舍小義，取“大義”，全“通義”。這就是說，民族利益是“天下之大公”的體現(xiàn)，從而是“天下”的最高價值意義，“天下”是民族根本利益的象征。顧炎武曾經(jīng)嚴格區(qū)別了“國”與“天下”。說：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號謂之亡國；仁義充塞，而致于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。”“國”指一家一姓之王朝，是一己之私利，而“天下”則是不因王朝更迭而永恒存在的民族及其整體利益。兩者在價值序列的選擇上，顯然是“天下”重于。國家”。“是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之，保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”由此，“天下興亡，匹夫有責”成為超越時空界限的民族愛國主義宣言書，對民族整體利益的自覺認識和維護，成為“祖國”觀念的價值核心。

再次，“天下”人文觀成為社會正義原則，具有神圣的價值意義。“天下”既然是永遠高于專制國家的價值理想，是衡量現(xiàn)存國家合理性的最高尺度，對于現(xiàn)存國家始終具有批判超越性的一面。這樣，它就取得了與中華民族的祖國在價值觀念上相契合相對等的地位和意義。不妨說，它是中華民族共同利益的象征，是傳統(tǒng)祖國之根本價值意義所在。因此，它構成中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的價值之源和意義之本。

中華民族在形成之早期，不像希臘等為代表的西歐社會，經(jīng)過了私有財產(chǎn)充分發(fā)展的歷史階段，社會分工和交往掃蕩了氏族公社的血緣殘余，以地域性的社會組織進入了文明國家階段。相反，它沒有經(jīng)歷私有財產(chǎn)充分發(fā)展之階段，而由氏族進入國家階段，這樣，國家就保留著大量的氏族殘余。農(nóng)村公社就成為中華民族生息繁衍的社會基礎。我們民族自覺不自覺地把村社共同體看作是生養(yǎng)自己的最直接最具體最現(xiàn)實的“祖國”原型，幾千年來積淀成深厚的戀土思鄉(xiāng)的情感，成為中華民族難以拂拭的集體無意識。所以，我們認為，故土家鄉(xiāng)是我們民族祖國觀念的基礎和紐帶，是產(chǎn)生“中國”和“中華”民族自我意識的前提。

1.公共土地構成中華民族共同利益的價值本源。維系氏族共同體的物質(zhì)力量是農(nóng)村公社的公共土地。公社成員對屬于每個人的公共利益的維護和追求，成為他們認同、歸屬該共同體的價值前提。雖然說專制君主剝奪了共同體成員的這種神圣的公共利益，但中華民族始終把“公天下”作為其追求的價值理想。一部沉重的散發(fā)著原始民主精神的大同思想史，正是對這種公共利益的價值理想追求的歷史體現(xiàn)。所以說，鄉(xiāng)土情結的價值指向乃是農(nóng)村公社的公共土地，公共土地構成中華民族共同利益的價值本源，村社共同體是傳統(tǒng)祖國的價值原型。

2.自然血親情感是中華民族倫理文化的基礎。古代的農(nóng)村公社，是時間上的血緣和空間上的地緣相統(tǒng)一的社會復合體，其所傳播的文化信息實質(zhì)上仍是自然血親人際情感。儒家的禮樂文化是建立在“仁”的根基上的。“仁”不是一種外在性的強制的規(guī)范，而是個體自覺的人性意識。儒家的仁學思想是以宗法農(nóng)業(yè)公社的自然血親人際情感為文化心理紐帶的。這種“群體至上”的利他性道德意識，表明了公而忘私，先人后己的質(zhì)樸敦厚無私無慮的人際情感。它由父子、夫婦、兄弟推至朋友、鄰里。即由家族推及宗族社會，自然成為個體成員的人生歸宿。因此說，自然血親情感構成中華民族倫理文化的情感心理紐帶。"。

3.鄉(xiāng)土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。在古代，由于戰(zhàn)爭、內(nèi)亂或者種族壓迫，生活在一定地域的公社成員被迫遷徙他地，客走他鄉(xiāng)。生活的艱難困苦和異鄉(xiāng)異俗，常常勾起人們思念家鄉(xiāng)故土的情思。在中華民族漫長的文明歷程中，逐漸積淀成炎黃子孫的思鄉(xiāng)情結。思念家鄉(xiāng)故土。是每一個炎黃子孫的愛國主義情感，不管是偉人圣賢，還是凡夫俗子，無不如此。劉邦稱帝后，還歸故鄉(xiāng)沛縣，和父老鄉(xiāng)親引吭高歌雄渾慷慨的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。”他那“游子悲故鄉(xiāng)，吾雖都關中，萬歲后吾魂魄猶樂思沛”的肺腑之言，道出了我們民族那種難以拂拭的鄉(xiāng)土情結。如果把它與國家盛衰、民族興亡聯(lián)系在一起，鄉(xiāng)土意識便溶入了豐富深刻的社會歷史內(nèi)涵，從而升華為一種高尚的。國家民族意識即愛國主義精神，因此說，鄉(xiāng)土意識構成中華民族的民族國家意識的原型。

總之，中華民族把村社共同體理解成自己所熱愛的祖國的原型。原始公社的公共土地、人際情感和鄉(xiāng)土情結，分別構成傳統(tǒng)祖國的價值本源、情感紐帶和民族國家意識的原型。中華民族之傳統(tǒng)祖國觀念，從起源和基礎來看，它首先是鄉(xiāng)土之國。

作為“鄉(xiāng)土中國”政治化的歷史產(chǎn)物，中華民族把自己的“祖國”理解為多民族的共同體，凝結為“中國”這一概念。“中國”之指謂，并不側(cè)重于種族之血緣意義，而是強調(diào)政治之大一統(tǒng)和文化之大一統(tǒng)意義。政治大一統(tǒng)有兩層意義。其一是對民族內(nèi)部而言，實行家國同構、君國交織的專制統(tǒng)治。亦即專制君主既是國家的象征，也是民族的象征。其二是對于中華民族與其他民族的關系而言，專制君主是“天下共主”，“中國”與其他民族是宗主國與附屬國的關系。作為政治大一統(tǒng)形態(tài)的“中國”，要求個體成員忠君愛國。由此，在中華民族的愛國主義實踐中，君與國的交織糾纏，衍生出復雜而矛盾的價值觀念，甚至使忠君與愛國演變成二律背反的歷史悲劇。

中華民族在本質(zhì)上把“祖國”看成是具有高度發(fā)達之倫理文化的“禮儀之邦”。對祖國的認同和民族個性主要是文化的認同和文化個性。這就歷史地凝聚成一個觀念即“中華”。元人王元亮云：“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”若從炎黃算起，中華文明具有六、七千年的光輝歷史。它以漢民族文化為主體，吸收融合了中華民族其他各民族文化和外來文化的優(yōu)秀成分，在漢化和胡化的雙向互動過程中，形成了群體至上的倫理型文化。中華文化把群體至上作為根本價值取向。強調(diào)個人利益應服從于國家民族利益。在義利、公私、群己關系上，崇尚見利思義，“義然后取”，“大公無私”，“公而忘私”，“先人后己”，“先國家之急而后私仇”，“奮不顧身以殉國家之急”，“先天下之憂而憂。后天下之樂而樂”。這種“群體至上”的價值取向和人生信條，極大地凝聚了中華民族，民族的整體利益被整合成中華文化的價值核心，為個體在愛國主義實踐中正確處理民族、君主國家、家庭和個人之間的多維價值關系提供了思想依據(jù)。中華民族把自己的祖國詮釋成群體至上的倫理型文化實體，這與世界其他民族相比較，具有鮮明的個性特點。

中華文化崇尚天下一家，世界大同，反對民族壓迫和非正義的侵略戰(zhàn)爭。對于來自周邊民族的侵擾，總是先以和平方式來化解矛盾，迫不得已，才奮起還擊，這叫做“文化不改，然后加誅”。在對待周邊民族的態(tài)度上，反對以血統(tǒng)種族標準貶低、污辱文化落后的民族，而倡導用寬容的文化標準衡量民族之先進與否。這種熱愛自由、追求和平的人文情懷，為加強中華民族與世界各民族的平等的經(jīng)濟文化交流提供了有力的文化支持，民族文化的包容性和開放性，又為中華民族維護和發(fā)展祖國的根本利益提供了鮮活的精神動力。所以說，“中華”是中華民族傳統(tǒng)祖國觀念的靈魂和統(tǒng)帥，是中華民族立足發(fā)展的精神依據(jù)。

綜上所述，中華民族在創(chuàng)造古代文明的歷史進程中，形成了自己的祖國觀念。它以“天下”為根本意義和最高尺度，以村社共同體為價值原型和情感紐帶，以多民族國家(“中國”)為政治依托和政治保證，以人倫文化(“中華”)為精神統(tǒng)帥和思想靈魂。是“天下”之國、鄉(xiāng)土之國、政治之國和文化之國的有機統(tǒng)一體。在這個一體三位的意義結構中，既有明確的價值主體和價值指向，也有深厚的歷史根源感，既有現(xiàn)實的政治依托，也有超現(xiàn)實的精神信仰和文化底蘊。這就為民族傳統(tǒng)愛國主義的歷史展開拓寬了豐富多彩的社會內(nèi)容，確立了神圣崇高的理想目標，注入了鮮活充足的精神動力，從而有力推動了傳統(tǒng)愛國主義的發(fā)展進程。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇九

茶文化是一種具備深厚的價值內(nèi)涵的文化機制，要想真正有效的傳承茶文化體系，還需要借助合適的形式將茶文化元素有機融入其中。從當前我國現(xiàn)代文化來看，現(xiàn)代文學體系不僅包含有豐富并且完善的文學創(chuàng)作元素，還蘊含豐富的創(chuàng)作理念，這二者構成了眾所周知的現(xiàn)代文學作品內(nèi)涵。通過研究蘊含有茶語的現(xiàn)代文學形式，挖掘其中存在的人文思維與價值機制，不僅能夠更好的了解我國文化發(fā)展歷程，還能夠加深對茶文化的認識與理解。

茶文化；現(xiàn)代文學；文化元素。

茶文化在我國有著深厚的底蘊，經(jīng)過漫長的發(fā)展與積淀，茶文化體系中不僅包含有豐富的物質(zhì)性元素，還囊括了深厚的精神內(nèi)涵與價值理念，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中值得傳承發(fā)揚的重要組成部分。從中國文化整體來看，已經(jīng)具備了完整的文化機制與內(nèi)涵，對現(xiàn)代文化來說，茶文化不僅僅能夠提供豐富多樣的文化創(chuàng)作內(nèi)容與素材，茶文化中蘊含的豐富的價值內(nèi)涵也是現(xiàn)代文學創(chuàng)作者的具體情感來源寶庫。

文學作品是一種獨特的文化形式，通過借助具體的素材進行創(chuàng)作，使得現(xiàn)代文化作品能夠發(fā)揮出最好的效果。通過分析現(xiàn)代文學作品的內(nèi)涵以及分類，可以從不同的角度來認知、理解現(xiàn)代文學。

1.1現(xiàn)代文學作品的分類。

通常我們在對文學作品進行分類是主要通過人物塑造，文體結構，語言運用等方面存在的差異，將現(xiàn)代文學作品細分為小說、詩歌、戲劇藝術、散文藝術四大類。而在這四大類中又可以細分為多種不同的類別，比如小說又包括懸疑類小說、浪漫類小說，詩歌可以分為敘事類詩歌、抒情類詩歌。在戲劇藝術中，通過各種演出將腳本元素進行展示，在編寫過程中編劇常常會借助人物具體的語言與動作來對事實進行揭露，傳達個人情感，塑造立體的人物形象。我國現(xiàn)代文學是一座豐富的藝術寶庫，容納著形式各樣的文學作品，這些文學作品通過對社會大眾長期生活的實際情況進行反映，充分傳達了創(chuàng)作者對美好生活的向往，其中存在著豐富的文學創(chuàng)作素材。現(xiàn)代文學作品有著深刻的時代性，個性突出，不僅能夠借助多樣化的語言藝術表達形式來對科學，人文等當面的內(nèi)容進行充分表現(xiàn)，還對傳統(tǒng)文學從藝術表現(xiàn)形式以及風格上進行的創(chuàng)新突破。通過對現(xiàn)代文學作品分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，茶文化在現(xiàn)代文學作品中也有著豐富的基礎，以多種形式存在著。

1.2茶文化的文學應用及綜合內(nèi)涵詮釋。

客觀分析現(xiàn)代文學作品的創(chuàng)作與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)，利用文化理念與文學作品元素進行創(chuàng)作是也需要進行深入全面的結合與融入，在具體創(chuàng)作中表現(xiàn)出不僅僅是將某種具體的文化素材融入到創(chuàng)作中，更包括精神理念與文化價值思維的融入。在具體的文學形式創(chuàng)作中進行描寫與創(chuàng)作，這是茶文化體系在文學領域所表現(xiàn)出來的屬性。追溯茶文化在文學領域的發(fā)展脈絡可以發(fā)現(xiàn)，在早期的與茶文化相關的文學創(chuàng)作中，主要是以茶為主題的詩詞歌賦，經(jīng)過相當長時間的發(fā)展后才不斷完善，趨于成熟。放在整個茶文化發(fā)展歷史來看，茶文化文學作品承載了茶文化在我國傳統(tǒng)文化中歷史、文化、情感記憶的重要載體形式。茶文化元素出現(xiàn)在現(xiàn)代文學創(chuàng)作當中，為現(xiàn)代文學作品賦予了更多更有內(nèi)涵的內(nèi)容，與之相關的文字與作品表現(xiàn)出更強的影響力與生命力，并且將我國傳統(tǒng)文化體系所具備的內(nèi)涵與特點更好地凸顯出來。縱觀整個現(xiàn)代文化中涉及到茶文化的相關作品，表現(xiàn)出來的創(chuàng)作理念無一不是如水般的流暢與細膩。具體分析，可以發(fā)現(xiàn)，我國現(xiàn)代文學中已經(jīng)涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)的具有代表顯得茶文化作品，比如汪曾祺的《尋常茶話》，老舍先生的《茶館》，通過閱讀這些作品，我們能夠更直觀地感受到茶文化的魅力所在。

現(xiàn)代文學體系涉及到極為豐富的元素內(nèi)涵，從創(chuàng)作素材與創(chuàng)作理念來看，其都與客觀應用之間存在一定的差距。與傳統(tǒng)文學體系相比，茶文化元素在現(xiàn)代文學體系中表現(xiàn)出很多新的特點，通過研究茶文化在現(xiàn)代文學體系中的融入情況，能夠更好地實現(xiàn)茶文化理念的傳承與認知。

2.1筆下的飲茶文化。

的作品在現(xiàn)代文學作品體系中對茶文化的理解表現(xiàn)出鮮明的風趣，精辟的特點，在他的作品中，飲茶不僅僅只是一種生活形式，對和尚來說，飲茶是一種禪文化，對道士來說，飲茶是一種尋道，因此，知識分子飲茶，事實上也是一種文化元素的表現(xiàn)形式，代表著一種文化情操與內(nèi)涵。

2.2老舍的《茶館》。

老舍先生對茶文化也有著深刻的理解，他在《茶館》中對茶進行全面的描述。老舍不僅僅是對茶、飲茶以及茶文化有深入的。了解，事實上他對整個飲茶活動中所蘊含的內(nèi)在含義都有著全面的研究。為了確保文學作品創(chuàng)作的效果，他常常選擇茶作為自己創(chuàng)作伙伴。在老舍的代表作《茶館》中，不僅舊北京大裕茶館的興衰演變得到全面的展示，還體現(xiàn)了我國茶文化體系發(fā)展變化的過程，雖然老舍自己并沒有過開茶館，但是在作品中卻表現(xiàn)出對茶文化體系不可思議的成熟了解。

2.3茶客汪曾祺。

汪曾祺是一名著名的作家，同時也是我國歷史上以為著名的茶客，在他創(chuàng)作的作品中，不僅對各種茶文化元素進行了詳細的介紹，還傳達了很多茶文化理念內(nèi)涵層面的東西，將其自身對茶文化的深入理解應用到現(xiàn)代文學創(chuàng)作中去。在汪曾祺的《泡茶館》中，憑借自身對散布在昆明學校門口的布置風格等方面的特點的了解，將散布在茶文化體系中的各種元素進行了全面的闡述，在閱讀過程中，讀者能夠感受到形形色色的人在他們所處的不同的生活類型中都能夠培養(yǎng)出對茶的濃厚的興趣。他在自己的作品中如是寫到，如果我現(xiàn)在還算一個寫小說的人，那么我這個小說家，一定是在昆明的茶館里泡出來的。除了《泡茶館》之外，汪曾祺在自己現(xiàn)代京劇作品《沙家浜》中也表現(xiàn)出豐富的茶文化內(nèi)容。

3.1茶文化與文化元素的發(fā)展。

通過分析茶文化元素的展現(xiàn)形式能夠更全面的掌握整個文化體系的表現(xiàn)形式，從而更有針對性的從中挖掘出能夠進行文化傳承的渠道與空間。茶文化體系所展現(xiàn)出來的價值并不僅僅限于文化元素的形式與內(nèi)容的豐富上，還在于對價值理念的有效提升。隨著全球文化交流的相關機制不斷建立并完善，世界文化體系已經(jīng)普遍表現(xiàn)出鮮明的融合特點，打破了過去的單一文化表現(xiàn)機制，不同文化之間的交流越來越深入，越來越廣泛。茶文化體系不僅僅存在于我國，在世界各國都有著自己的茶文化體系內(nèi)涵，研究茶文化體系的發(fā)展情況，能夠更全面的將茶文化元素應用到現(xiàn)代文學創(chuàng)作中去。

3.2茶文化與價值理念。

通常來說，要想全面了解某個文化體系，對進行整體理解，就需要通過合適的渠道與載體進行，在中國現(xiàn)代文學作品體系中存在的涉及到茶文化元素的相關作品就是直觀了解茶文化內(nèi)涵的重要途徑。在目前我國現(xiàn)代文學體系中涉及到茶文化理念除了包括具體的茶文化元素的展現(xiàn)與描寫，還傳達了準確的價值理念內(nèi)容。現(xiàn)階段我國現(xiàn)代文學創(chuàng)作處于快速發(fā)展的新時期，從具體的創(chuàng)作內(nèi)容到文學作品的實際表現(xiàn)形式，都在不斷發(fā)生實質(zhì)性的變化，通過對其中蘊含的茶文化進行研究，能夠全面整體了解整個文化創(chuàng)作所處的時代背景及其所傳達的價值理念，真正實現(xiàn)文化理念認識的目的。

3.3茶文化與文學作品創(chuàng)作。

茶文化對我國現(xiàn)代文化作品創(chuàng)作有著十分重要的影響，其影響最集中表現(xiàn)在現(xiàn)代文學創(chuàng)作的創(chuàng)作理念與創(chuàng)作風格都受到傳統(tǒng)茶文化的影響，發(fā)生深刻的變化。一直以來，茶文化都是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，很多現(xiàn)代文學作家都深受茶文化的影響，在某種程度上可以說茶文化對深刻的影響到整個現(xiàn)代文學作品創(chuàng)作，甚至推動其進一步發(fā)展。從整體來看，茶文化體系中所蘊含的具有積極意義的價值規(guī)范以意識都影響到了整個茶文化文學體系的發(fā)展，而茶文化作品中所弘揚詮釋的正面、積極、向上的價值理念也是讀者接觸了解茶文化的重要渠道。

從文化多元化發(fā)展層面來說，茶文化元素的充分合理使用能夠極大地激發(fā)現(xiàn)代文學的生機與活力，不僅極大地貼近了現(xiàn)實生活，從內(nèi)容以及具體的人物形象等方面來更好地豐富現(xiàn)代文學，激發(fā)讀者閱讀興趣，引導學生深入閱讀，從而真正對整個現(xiàn)代文學作品產(chǎn)生價值層面的共鳴，讓讀者真正理解作品中所要傳遞的思想理念，加強對具體的情感理念的深層理解。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十

中國傳統(tǒng)文化是各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，因而對經(jīng)濟的發(fā)展有極其深遠的影響。

中國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟的影響在我國人類社會的歷史發(fā)展過程中，各個時代的文化精華通過不斷的沉淀、積累，形成了我國的文化傳統(tǒng)。我國傳統(tǒng)文化及其對經(jīng)濟發(fā)展的影響，主要表現(xiàn)在：

哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論。以儒、佛、道三位一體建構的中國傳統(tǒng)哲學雖然歷經(jīng)先秦諸子、漢代經(jīng)學、魏晉玄學、隋唐佛學及宋明理學幾種典型的哲學形態(tài)，但其中的精華卻體現(xiàn)出了繼承性，這些便構成了中國的哲學傳統(tǒng)，具體而言，主要有：

1.以求善為主導，強調(diào)人與天的合一。

中國文化與西方文化的一個根本區(qū)別在于：中國文化在于求善，西方注重求真。在求善哲學的指引下，孔孟提出了“仁政”說，性善說，這些學說對后世哲學及統(tǒng)治階層都產(chǎn)生了重要的影響。在求善基礎上，中國古代乃至當今中國人都強調(diào)天與人的合一。這里的“天”與自然意義的“天”有著根本的差別，前者更在于突出完善的道德屬性及它與人的根本性存在的本體性關系。它有點類似于西方文化中的ww“上帝”，能化育萬物，公正賞罰人間，天命是世間一切道德禮法的最高根據(jù)。“獲罪與天，無所禱也”(《論語·八佾》)及宋明理學家提出的“居敬”“立誠”“格物致知”的修養(yǎng)法則都體現(xiàn)了人性與天理的溝通、融合、統(tǒng)一。總之，在中國的哲學傳統(tǒng)中都潛存著這樣一個邏輯進程：做人之始，當以德為本，修養(yǎng)身心，以成就圣賢，一旦得道，即與宇宙萬物合為一體，上通天道，下化萬民。這一信念，是為中華民族理想信念的核心部分。

2.以道德為根本，強調(diào)寡欲中庸。中國哲學傳統(tǒng)的另一大特點，是它始終以倫理觀念、道德修養(yǎng)為主線。在古代，周天子提出了“敬德”，“保民”，孟子以“仁、義、禮、智”四端界定人性之本，這些均強調(diào)了德的根本性地位。在實現(xiàn)這一理想的途徑選擇中，中國人大都趨向于寡欲、去欲。孔子強調(diào)“克己復禮為仁”，董仲舒提出了“正視誼(義)不謀其利，明其道不計其功”，在宋代，那些理學家們更是提出了“存天理，滅人欲”的道德律條。我國哲學克己寡欲的價值取向在很大的程度上決定了中華民族的性格特征：內(nèi)向、含蓄、中庸調(diào)和、注重平衡。

3.在人生態(tài)度上，強調(diào)出世與入世的互補。中國哲學在發(fā)展過程中，出現(xiàn)了兩種不同的價值取向--出世與入世。出世主要為佛家與道家所推崇，強調(diào)修心養(yǎng)性；入世則主要為儒家所宣揚，強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。出世與入世的價值取向互相補充、融合，成為中國大多數(shù)人的人生選擇。中國傳統(tǒng)哲學文化源于社會的政治、經(jīng)濟，同時又通過對經(jīng)濟、政治等經(jīng)文化形態(tài)的影響來制約經(jīng)濟的發(fā)展。其中最為重要的是哲學文化傳統(tǒng)決定下的民族的潛意識心理，它在哲學文化傳統(tǒng)間接作用經(jīng)濟發(fā)展中充當著鏈條的角色。

經(jīng)濟文化主要是人們的經(jīng)濟價值觀念體系和人們的經(jīng)濟活動方式。一般而言，它可以分為三個層次：制度經(jīng)濟文化，公司或企業(yè)文化，居民經(jīng)濟文化。

1.制度經(jīng)濟文化：制度經(jīng)濟文化就其內(nèi)涵而言，主要是指一種社會經(jīng)濟制度的價值判斷、發(fā)展總方略等方面的觀念體系及實踐方式。一般而言，它具有強烈的階級性。在這個文化層面上，我國的傳統(tǒng)應該還是以馬恩構造起來的社會主義制度經(jīng)濟文化為主導，但還摻雜著小農(nóng)經(jīng)濟的思維方式。在社會基本經(jīng)濟制度方面，與資本主義生產(chǎn)資料私有制相區(qū)別，實行生產(chǎn)資料公有制，并且認為公有制是資本主義與社會主義的一大根本差別，能實現(xiàn)社會公平，但在實踐方式上，卻采用純而又純的一大二公的形式。在社會發(fā)展階段及總方略方面，認為社會主義源于資本主義，高于、優(yōu)于資本主義，最終會過渡到共產(chǎn)主義。但在實現(xiàn)發(fā)展戰(zhàn)略時表現(xiàn)為浮躁，急功近利。“五年趕英，八年超美”，以及為了達到預定的表面的數(shù)字目標而不惜弄虛作假。這些給我國經(jīng)濟乃至社會發(fā)展都帶來了巨大的負面影響。嚴格而言，社會主義是符合社會發(fā)展方向的，但那浮躁和急功近利的心態(tài)及簡單的思維方式對我國經(jīng)濟發(fā)展帶來的只能是破壞，這一點已為歷史所證明。

2.公司或企業(yè)文化：公司文化主要是關于如何經(jīng)營管理企業(yè)的觀念體系及其實踐方式。集體主義和以德為本是為中國傳統(tǒng)文化價值觀的重要組成部分，以此為基石而形成的企業(yè)文化，體現(xiàn)出以下特點：

(1)職工的終身制。我國企業(yè)大都為全民所有制和集體所有制企業(yè)，為了體現(xiàn)集體主義精神及社會主義的仁愛思想，企業(yè)里的職工一般是終身制雇員，國家對雇員的生老病死實行全包。在這種管理體制下，職工工作經(jīng)常總是出工不出力，積極性不高，企業(yè)則是負擔沉重、成本加大，這些均影響了企業(yè)的進一步發(fā)展。企業(yè)發(fā)展不好，整個社會經(jīng)濟發(fā)展也難以有好的表現(xiàn)。

(2)緩慢的評價和升級方式。在我國大部分企業(yè)里，一個剛工作的大學生一般需5-7年左右的時間才能晉級，干部行政級別越高年齡越大。在這種晉級方式下，社會中青年人群體的積極性是廣泛地受到了影響。

(3)含蓄的、情感的控制和協(xié)調(diào)方式。中國人含蓄、內(nèi)向、注重情感。這種性格特征，在企業(yè)管理中就表現(xiàn)為領導者采取情感的控制和協(xié)調(diào)方式進行管理。在學術界，有人稱這種方式是一種非理性化、非制度化的管理方式，用以和西方的理性化、制度化的管理方式相區(qū)別。這里的理性化制度化，主要是指圍繞企業(yè)發(fā)展目標，為了實現(xiàn)持續(xù)穩(wěn)定公平而嚴格制定的各種管理制度體系，如人事制度、財務制度……，以這些制度體系為標準來協(xié)調(diào)、運作企業(yè)。在理性化方式下，制度嚴格，可信度高、有著法治的意義；在非理性化方式下，企業(yè)制度依據(jù)領導人及領導人意志變動而變動，企業(yè)管理運作的隨意性、間斷性強，具有強烈的人治色彩。在當今中國，許多民營企業(yè)，特別是家族式的民營企業(yè)在企業(yè)規(guī)模擴大時，就面臨著管理方式的革新。

3.居民經(jīng)濟文化：居民經(jīng)濟文化主要是指作為生活消費者和生產(chǎn)經(jīng)營者的公民的價值觀念體系及基本的行為方式。我國居民經(jīng)濟文化觀念主要體現(xiàn)在：

(1)消費觀念：中國人歷來崇尚勤儉節(jié)約，反對鋪張浪費，在消費時，一般實行“量入為出”。這種經(jīng)濟觀念和行為在我國社會主義資本原始積累時期，對于籌集建設基金發(fā)揮了重要作用。但在當今的買方市場經(jīng)濟條件下，這種觀念卻在一定程度上抑制了我國消費市場的興旺。

(2)就業(yè)觀念：中國人好安守命運，追求平衡，表現(xiàn)在就業(yè)上，則為害怕競爭，缺少憂患意識，做一天和尚撞一天鐘。這種就業(yè)觀念在競爭的市場經(jīng)濟條件下帶來的只能是落后、淘汰。

[1]唐玉琴：《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理》;《商業(yè)研究》；1999年12期。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十一

中華文統(tǒng)文化博大精深，浸潤心靈，涉及的領域也非常廣泛。作為高校班級管理來說，可否也能運用中華傳統(tǒng)文化管理學生，是當前教育界又一個熱門的研究課題。中華傳統(tǒng)文化中因材施教、無為而治、人本管理等思想理念早已在企業(yè)乃至治國方面有了極大的應用。基于此，筆者試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

中華傳統(tǒng)文化是華夏五千年文明歷史的積淀。可以說經(jīng)得起時間的考驗的寶貴財富。傳統(tǒng)文化就像空氣一樣，架構著當前社會的方方面面。可以說在中國的每個領域都有中華傳統(tǒng)文化的影子。而涉及管理類的中華傳統(tǒng)文化主要有人本思想、無為而治、因材施教、法治管理等，若將其引入高校班級管理工作中，會對學生的行為習慣產(chǎn)生什么樣的化學反應呢？基于此，我試圖通過借鑒傳統(tǒng)文化融入高校班級管理的意義，以及分析班級管理對學生行為習慣引導的基礎上，為改進學生行為習慣提供具體的建議。希望全文的研究對于進一步推動全國高校班級管理工作開展有所參考。

1.“人本管理”思想可以讓管理后的班級更和諧。

“人本管理”即是凸顯人為中心的一種管理模式。古代各個朝代中只要實行“仁治”即可以列作“人本管理”。我國的政策中很多標榜和諧相處的模式背后都是以最廣大人民的根本利益出發(fā)，也可以是說一種人本治國之道。對于高校班級管理中，如果將人本管理融入其中，以生為本，尊重理解學生，必然會讓整個班級變得更加和諧。

2.“因材施教”思想可以讓管理后的班級更公平。

“因材施教”指從個體差異出發(fā)，有的放矢地進行差異化教學，這樣學生能夠揚長避短。而對于班級管理，如果管理者能對學生進行差異化管理，那么學生在接受管理中會感受到公平氛圍。不僅如此，還能進一步激發(fā)學生對于參與班級活動的積極性，從而促進學生全面發(fā)展。

3.“法治管理”可以讓管理后的班級作風嚴謹。

無規(guī)矩不成方圓，“法”一直為中華傳統(tǒng)文化中治國的主要途徑。韓非子就曾說過：“國無常強，無常弱，奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。作為班級管理來說，擬定嚴格的班紀班規(guī)并遵照執(zhí)行將讓學生的個人作風更加嚴謹，從而帶動整個班級逐漸形成良好的班風。

4.“無為而治”可以讓管理后的班級更加民主。

“無為而治”的思想是出自老子所云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”這思想的內(nèi)涵是在表達“無為管理”也能達到“四兩撥千斤”的效果。老子的無為而治的言論在馬克思主義哲學的層面凸顯的就是事物對立的兩面性，事物是矛盾構成體，而矛盾會不斷轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)變的方式就是順其自然。同樣贊同此種觀點的也有莊子，他曾提及“以無為為常”就是指主要以無為來治理天下。對于班級管理來說，不進行細節(jié)化管理，學生在沒有具體化措施中自行調(diào)節(jié)，相互引導，這樣班級管理則更加民主，讓學生在班級管理中進一步感受到自由和快樂。

分析班級管理與大學生養(yǎng)成良好行為習慣之間存在的必然聯(lián)系，為中華傳統(tǒng)文化融入班級管理，培養(yǎng)學生的良好行為習慣提供了良好的契機。通過多年的班級管理工作，筆者發(fā)現(xiàn)對于大學生良好行為習慣的培養(yǎng)與引導，班級管理是不可或缺的。具體來說有以下幾點。

1.班級管理能促進大學生養(yǎng)成良好的學習習慣。

在高校中，進行課堂學習是他們與師生交流的主要方式，而為了幫助提高學習效率，班級管理中很多條例都是為了學生能進行學習而設定的。如果學生能一一遵守班級管理，那么課堂學習的環(huán)境將得到凈化，學生也會在良好的課堂秩序中學到知識。另外，在班級管理中，涉及學生誠信、考試作弊、抄襲等現(xiàn)象的規(guī)定也時有發(fā)生，學生違例不僅要受到校紀嚴懲，也會要受到班規(guī)處罰。所以這方面也能督促學生自覺養(yǎng)成良好的學習習慣。

2.班級管理能改變大學生不良的生活習慣。

班級管理有一項重要的內(nèi)容就是圍繞學生日常行為規(guī)范展開，而這方面的內(nèi)容能幫助學生能很好的融入班級，同時也可以培養(yǎng)學生養(yǎng)成良好的生活習慣。如不準遲到早退、注意教室清潔、安全管理、宿舍照明管理等。這些管理條例約束下學生改掉自己不良的壞習慣，并對集體、對他人及自己產(chǎn)生責任感。3.班級管理能激發(fā)大學生主動自覺意識班規(guī)本是培養(yǎng)大學生自覺遵守校紀校規(guī)的行為而細化的內(nèi)容。大學生在班級管理中，可以慢慢認識到班規(guī)存在的必要性及對于個體意義的重要性，也會自然而然形成遵守班級管理的內(nèi)容，并同破壞班規(guī)的行為做斗爭的自覺意識。

正是由于班級管理對于大學生養(yǎng)成良好行為習慣的重要性，所以進一步將中華傳統(tǒng)文化融入班級管理中，將有利于促進大學生良好行為習慣的養(yǎng)成。具體建議我認為可以從以下幾個方面進行嘗試：

1.班級管理中凸顯“人本”觀念培養(yǎng)學生自律的習慣。

教育的目的就是育人，對于班級管理來說，更應該將對學生的尊重放在重要的位置。在進行班級管理中要時時考慮到學生的實際情況，從學生需求出發(fā)，這樣才能保證班級管理對促進學生全方位發(fā)展的重要意義。所以建議在擬定每條班級班規(guī)時，或針對現(xiàn)有的班紀班規(guī)修訂時都可以把全體學生召集一起進行探討，看哪些有必要增加，哪些有必要精簡，最終出來的才是適合學生需要的紀律規(guī)范。這也是尊重學生的一個重要的表現(xiàn)。學生通過對班級班規(guī)的制定可以培養(yǎng)起嚴于自律、自控的精神，還能做到一個既得到自己實現(xiàn)，又能為班級做出貢獻的人。

2.班級管理中借鑒“因材施教”來了解學生特點更加與時俱進。

班級管理一直說班規(guī)，會給人嚴肅固化的感覺。但學校畢竟不是紀律部隊，而是一種和諧自由的學習殿堂。現(xiàn)在的大學生集中在“90后”這個階段，他們都是一群時代性較鮮明的群體，與其他時代有著不同的特點。他們喜歡獨立思考，也喜歡自由自在。所以在班級管理中也需要與時俱進，貼近他們的生活，理解他們的特點。針對他們喜聞樂見的方式展開班級管理教育。如利用微信、微博、qq等方式發(fā)布班級管理的信息和學校活動的信息等就是一種符合他們交流方式的班級管理方式。這種方式可以保證班規(guī)內(nèi)容執(zhí)行的同時，又能讓學生積極配合，改進自己的不良的生活習慣。另外，學生之間差異性是不爭的事實，在班級管理中，更要將教育與管理相融合，即在班級行為管理中穿插嚴規(guī)，在嚴規(guī)中適時強調(diào)行為管理，做到張弛有度，讓“服軟不服硬”的學生接受行為管理中的嚴規(guī)，讓“服硬不服軟”的學生接受嚴規(guī)中的行為管理。

3.班級管理中效仿“法治”用嚴規(guī)督促學生改正不良行為。

貫穿“法治”理念的嚴規(guī)并不是本本主義，我認為傳統(tǒng)文化中的“法治”更多的還是帶有一些具體的手段與方法的。只有這樣做才能“嚴師出高徒”。例如將班級的管理分成幾個小塊，如學習方面、宿舍安全衛(wèi)生方面、文娛活動方面等，然后責任到人，分包到人，另外還將班級成員組隊管理，每組隊員按分的小塊輪流當責任人，如果一個小隊中有一方面做不好受罰，所在團隊成員也將集體受罰。這樣不僅能培養(yǎng)學生集體意識，還能在他人的監(jiān)督下減少違紀現(xiàn)象的發(fā)生。

4.班級管理中融入“無為而治”來釋放學生的個性。

良好的行為習慣并不是抹殺了大學生的個性意識，相反在遵規(guī)守紀的同時，也能讓學生的個性得到更好的釋放。“無為而治”是治國治家中的最高境界。而在班級管理中如何通過“無為而治”潛移默化的讓學生在遵紀的同時保持好自身的個性呢？這是需要的是智慧，更需要創(chuàng)新班級管理形式。首先你要明確班級管理目的是營造一個激發(fā)學生“以班為家”的主人翁氛圍，其次你在班級管理中要讓學生在一些班級管理中自發(fā)形成“非正式團體”。我采取的方法就是每年新生入學都要自覺填寫興趣上交，然后將興趣的一致或類似的同學的座位排在一起，這樣學生在交流中以興趣相投而結成的“非正式團體”，幫助學生在“非正式團體”中釋放自身興趣，形成良好的個性心理品質(zhì)。

中華傳統(tǒng)文化是歷史的瑰寶，從中蘊含著豐富有價值的管理之道。可以說是班級管理工作的“保健品”，十分有益學生的“身心”。作為一名教育工作者，不應該摒棄中華傳統(tǒng)文化，相反應該粹取其精華，繼承發(fā)揚。筆者認為中華傳文化更易讓學生理解與接受，就像中醫(yī)一樣，能治標又治本的慢慢改變學生的不良行為習慣。另外，全文只選一部分中華傳統(tǒng)文化的精華，并未面面俱到，我會在今后工作生活中深入研究。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十二

根據(jù)教學原理我們知道，語言文字的表達能力，實際上就是“觀察、思維、表達”三者能力的結合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學中，認真訓練學生的觀察、思維、表達能力，在教學中激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語文學科應有的作用，盡到語文學科應盡的職責，教給學生語言文字的表達技巧，才能使學生的素質(zhì)得到根本性的提高。為此，我探索總結出了這樣一些提高學生作文素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的作文訓練模式。

一、將傳統(tǒng)文化融入學生的觀察能力訓練。

觀察是作文的基礎。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個，即直接觀察（即對客觀事物的認識）和間接觀察（即對書本等畫面的認識）。由此，我們清楚，要使學生有話可說和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料（即生活知識的積累，書本知識的積累和情感體驗的積累）。為此，我采取如下方法增加學生的表象材料，一是組織學生隨著季節(jié)變化觀察校內(nèi)外環(huán)境、植物、日出、日落等現(xiàn)象的變化。如春季，面對柳枝抽芽，我們會情不自禁地吟詠出“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”的經(jīng)典詩句。學生面對此情此景，在身臨其境中，頓悟詩句深刻含義，體會出詩人作詩時的細膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。二是給學生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風貌、民族文化為主題的板報、手抄報，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的審美情趣。三是要求學生主動跟隨家長外出游玩，參觀當?shù)氐拿麆俟袍E、歷史博物館、歷史遺址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗。四是要求和布置學生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學、戲曲頻道，培養(yǎng)學生關注傳統(tǒng)文化的意識。五是組織學生集體和個人訂閱報刊雜志，開展經(jīng)典誦讀活動，使學生養(yǎng)成讀書看報的習慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實30萬字閱讀任務。七是培養(yǎng)學生作文興趣，大量進行寫作練習。大量的閱讀觀察和生活積累，使學生具備了充足的輸入信息，奠定了學生選擇材料的基礎，達到了巧婦不為無米之炊而發(fā)愁的境界。

二、將傳統(tǒng)文化融入學生的思維能力訓練。

三、將傳統(tǒng)文化融入學生的表達能力訓練。

通過口說和書寫的方法，把形成自己的思想和語言表達出來的過程，就是輸出信息的過程。在這個過程中，思想的健康，語言的豐富，表達技巧運用的恰好成為重要因素。我們通過用誦讀、說講的方式學習和積累傳統(tǒng)文化來訓練學生的語言表達能力，但要做好它卻需要我們廣大語文教師有計劃、有層次地進行組織和引導。傳統(tǒng)經(jīng)典可積累的內(nèi)容很多，我們應根據(jù)學生的年齡特點，安排每一年級段的誦讀內(nèi)容。比如，低年級可以安排學生誦讀《三字經(jīng)》，《論語》等耳熟能詳?shù)慕?jīng)典篇目。具體時間安排可以每學期誦讀的內(nèi)容，每周一兩節(jié)課，也可利用晨讀，課外活動，成立誦讀小組等。對所選內(nèi)容要求學生反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養(yǎng)學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，告訴學生要學會推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學生懂得了見利要思義……傳統(tǒng)經(jīng)典作品是集文學、哲學、歷史于一體的，她是中華民族的文化結晶。同時，采用說一說，講一講的方式，以成語或歇后語為載體，引導學生編寫故事，既是一個很好的作文訓練內(nèi)容，又是學生進行傳統(tǒng)文化學習的好機會，而且由于時代變遷，又會使歇后語、成語賦予新的內(nèi)涵，閃耀著現(xiàn)代孩子的智慧和光彩，激勵學生對傳統(tǒng)文化的興趣，訓練語言表達能力。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十三

初中思品教學論文：回歸生活，構建初中思品思辨性課堂。

今年5月，筆者借區(qū)級初中思品大獎賽的契機，精心準備了上海教育出版社思想品德八年級第七課第二框――《適應社會完善自我》教學，本框無論是課題還是三個分知識點――積極的自我期待；學會做情緒的主人；正確對待順境與逆境，都極具思辨性。八年級的學生雖然有了一定的思辨能力，但能準確地把握其中輕重緩急，理清脈絡層次還有一定的困難。教學時，筆者緊扣社會熱點，學生的興趣點和生活的困惑點創(chuàng)設學生喜聞樂見的各種教學情境，搭建學生思辨平臺，幫助學生在從感性認識的層面上提煉為理性總結，化抽象為具體，化難為易，水到渠成，收到了較好的教學效果，下面筆者就想結合本次授課談談對構建初中思品學科思辨性課堂的愚見。

一、回歸生活，構建初中思品思辨性課堂的必要性。

思辨性思品課堂構建更加關注學生學習的過程和方法，強調(diào)在教師的精心組織和設計下創(chuàng)設生活教學情境，激發(fā)學生主動探究和理解問題的愿望并真正參與教學過程，自覺發(fā)表對問題的見解，通過教師積極的引導，使學生在道德與理智、智慧與靈魂中作出正確的抉擇，產(chǎn)生和形成積極情感態(tài)度和正確的價值觀。

1、基于學科教學內(nèi)容生活邏輯架構的抽象性思考。

初中思想品德課程正是在學生逐步擴展的生活經(jīng)驗的基礎上，以心理、道德、法律和國情教育內(nèi)容學習為橫坐標，以成長中的我、自我與他人、自我與社會內(nèi)容學習為縱坐標，進行邏輯架構形成了課程內(nèi)容體系，這種依據(jù)生活的邏輯進行構建，以對社會公共生活本身的綜合性的理解為基礎提煉的知識是教學的“骨架”，具有很強的理論抽象性，若采用單一的記憶、接受、模仿的被動學習方式，則因枯燥很難收到應有的教學效用。故教學中要改變將重大理論和思想“絕對化”“權威化”“圣經(jīng)式”的傾向，可選取學生關心的具有教育意義的現(xiàn)實生活和社會問題，以及先進人物的感人事跡作為主要素材，通過架構知識與生活之間的橋梁，還理論于血肉，構建學生理性思考的平臺，循循善誘，不僅給學生傳遞“是什么”的認識，還幫助學生理清“為什么”進行這樣的道德和價值觀的選擇及在生活中“怎樣做”的行為導向，使學生真正掌握生活的技能并學會生活。

2、基于課堂學習學生的主體性思考。

馬克思主義認為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。在教學過程中，學生是學習的主體，他們的積極性和主動性的充分發(fā)揮具有內(nèi)因的性質(zhì)和作用，是實現(xiàn)教學目標的根本依據(jù)，教師的教是學生發(fā)展的外部條件，是外因，它必須通過學生的內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用。因此，思想品德的形成與發(fā)展，只有通過學生的獨立思考和生活體驗及實踐才能真正內(nèi)化。

初中學生正處于身心迅速發(fā)展和學習參與社會公共生活的重要階段，是思想品德和價值觀念形成的關鍵時期，迫切需要得到有效幫助和正確指導，但這一時期同時也是他們成長的叛逆期，反對說教和訓斥。故教育切忌簡單生硬和形式主義，引導必須講究春風化雨，潤物無聲，耐心細致，潛移默化，形式要生動活潑，做到學生喜聞樂見。構建思辨性的課堂，則賦予教學新的生命活力，點燃學生思維的火把，凸顯學生課堂主人翁地位，并在學生充分參與交流基礎上進行總結提煉深刻的做人道理，水到渠成，易于接受。

3、基于對復雜社會生活的'引導性思考。

初中思品學科強調(diào)教學“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學生已有的生活經(jīng)驗，選取學生關注的話題，圍繞學生在實際中存在的問題，幫助學生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應能力”。誠然，社會文明的大環(huán)境是好的，涌現(xiàn)了很多值得我們頌揚的典型的人物和事例。但，自中國加入wto后，向世界進一步全方位開放，各種文化、思想、觀念的沖撞、交融將更加突出，更加多元、更加多樣、更加多變的價值取向和道德觀念，既體現(xiàn)在人們社會日常生活中，又體現(xiàn)在報刊雜志、電視廣播、絡通訊的種種“作品”中，有時還存在與社會文明格格不入的現(xiàn)象：如，“富二代”、“官二代”、“星二代”吸毒、群毆、飆車等惡習；好人沒好報事件沖擊著人們道德的底線；部分西方世界國家?guī)е坝猩坨R”妖魔化中國，大肆宣傳什么“中國威脅”、“中國擴張”的論調(diào)；“小悅悅”事件的曝光再一次給人們道德和良心的拷問……這些充斥于生活中時空的文化元素影響著青少年學生健康成長，引導和幫助學生辨別是教師的責任。

生活是課堂的大教材，課堂是生活認知的提升地，在課堂中學知明理，在生活中認真做人。因此，教師應打通書本世界與生活世界之間的界限，創(chuàng)設相關的生活教學情境，幫助學生在學習過程中體驗、感悟、建構并豐富學習經(jīng)驗、真正實現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一，發(fā)揮初中思品學科育人價值。

二、回歸生活，構建初中思品思辨性課堂的方法和策略。

杜威指出：“從兒童的觀點來看，學校的最大浪費是由于兒童完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗完整地、自由地在校內(nèi)應用，另一方面，他在日常生活中又不能應用在學校學習的東西，那就是學校隔離現(xiàn)象，就是學校與生活的隔離。”故教育活動必須關注學生生活，回歸學生生活。

（一）、以生活化教學內(nèi)容為切入點，搭建思辨課堂“腳手架”

1.關注社會的熱點。當前，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”顯然是不合時宜的。一個好的思品教師一定會引導學生關注“家事國事天下事”。本框教學導入時，筆者就針對周邊的生活現(xiàn)實首先呈現(xiàn)一幅“啃老族”的漫畫――年邁的老母親拿著奶瓶正在喂養(yǎng)打著領帶的“青年人”，形成強烈的視覺沖擊和反差，在此基礎上呈現(xiàn)截止2011年年底關于“啃老族”最新數(shù)字統(tǒng)計數(shù)據(jù)，使學生意識到這種畸形社會現(xiàn)象的嚴重性。而相關“啃老族們”待業(yè)在家原因調(diào)查視頻資料播放，學生分析出“啃老族”根本問題是社會適應能力差，進而引出本課要探討的話題。對啃老族“眼高”的針對性分析，則使學生理解“樹立積極的自我期待”一方面要樹立理想和目標，并努力實現(xiàn)自己預定的理想和目標；另一方面當理想和目標受現(xiàn)實條件限制無法實現(xiàn)時，要學會積極地調(diào)整。這樣一來，既有說明性，又做到教育無痕。不過，社會熱點問題材料和資源的呈現(xiàn)應注意簡潔性，忌大段文字和視頻原封不動地“搬入”和“復制”。

2.關注學生的困惑點。幫助學生提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，是教育的目的所在，有意識地將學生生活中的問題引入，再現(xiàn)于課堂，進行反觀和引導，很有針對性，對今后的生活也起到借鑒和參考的作用。如，在進行“做情緒主人”教學設計時，筆者根據(jù)調(diào)查針對學生實際生活中存在的情緒問題，有意識地選擇了學生中發(fā)生的喜怒哀懼的四個情景事例（情景一：上課鈴響了，但某同學正趴著睡覺，邊上的同學見狀，就提醒他一聲，誰知該同學爬起來就對叫醒他的同學大喊一聲，其樣子，是要教訓別人不該打擾他睡覺……情景二：這次我終于考到了第一名，超過你了吧……，哈哈哈……情景三：今天得到噩耗，一直以來非常疼愛我的奶奶去世了，心里悲痛至極，好想哭，嗚嗚……情景四又要期中考試了，每次都好緊張，還莫名其妙地拉肚子……），針對四個情境設引發(fā)學生思考，在學生充分交流的基礎上，老師層層點撥和引導，適時補充“伍子胥一夜間須發(fā)全白、才華出眾周瑜被諸葛亮氣得他斷送了風華正茂的性命、范進中舉，喜極而瘋”等材料，在互動的交流過程中學生很自然地理解情緒波動是很自然的事情，但情緒變化無常或過度，則既影響自己身心健康、學習和工作，以及人際交往，同時也影響他人感情，要做情緒的主人“深入人心”。又如，針對學生普遍反映的學習壓力問題，在進行“正確對待順境和逆境”的教學時，筆者就設計“收到學生的一封來信”作為教學資料，請同學幫忙分析應該如何看待物理成績55分的問題，學生在助人自助的過程中獲得啟發(fā)。

本框教學中筆者引用了很多來自學生生活中的教學資源，但這些資源因涉及學生隱私和自尊的問題，學生羞于或不愿意公開表達，課堂教學中若進行直接調(diào)查的“暴露于眾”一則會冷場，二則可能耗時較長，甚至可能會給學生帶來心理傷害。對于學生生活的困惑點，應盡量避免對學生“顏面”或“隱私”的情況進行課堂現(xiàn)場調(diào)查，防止給學生造成傷害。即使是課前調(diào)查也采用無記名的方式，將調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)創(chuàng)設教學情景再現(xiàn)課堂時，也應避免指名道姓，既給學生如身臨其境的感覺，又置身于其外，以一個旁觀者的身份在助人自助的過程中得到啟發(fā)和收獲，既避免了“難于啟齒”的尷尬，又有的放矢，駕馭起來就游刃有余。

3.關注學生的興趣點。興趣是最好的老師，教學中將學生感興趣的材料引入課堂，能起到事半功倍的教學效用。如，故事和案例是一種深入淺出、化繁為簡、寓教于樂、喜聞樂見的教學方式。在進行“樹立積極的自我期待”教學內(nèi)容時，筆者就引用香港海洋訓練師運用每次提升繩圈2厘米的訓練方法，最后使8600公斤的海鯨躍出水面6.6米的故事，“每天進步一點點，最后就是很大的進步”，是學生對實現(xiàn)預定目標的策略的感悟。另本框教學筆者還多次引用的名人榜樣事例，包括：美國總統(tǒng)羅斯福家中遭竊但仍保持積極樂觀態(tài)度；愛迪生積極樂觀面對試驗失敗；劉偉面對逆境百折不撓、身殘志堅等。在進一步闡述“情緒變化無常或過度”所帶來的嚴重后果時，筆者又設置了徐力殺母的警示案例，學生感悟“一失足，成千古恨”。每一件事例中都有故事情節(jié)，這是學生比較感興趣的，教師應注意語言、情感等方面的魅力，激發(fā)學生積極參與到課堂自主學習的熱情，既堅持正面教育，同時也不忘反面素材警示意義，在探討互動的過程中有效突破重難點，達成預設的教學目標。

生活化的教學情境呈現(xiàn)不僅是平實的、生動的，而且是親近的、情深意長的，把枯燥的教學變得有趣、生動、易于理解，如同給一節(jié)課撒上了一把鹽，開了個好頭，但鹽終需要溶于湯和菜中慢慢品味才會真正顯示它的味道和價值，優(yōu)秀的教師會借助情境，努力讓學生成為課程與學習的主宰者。

（二）、以問題和活動為助推劑，激活思辨“因子”

蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中這種需要特別強烈。”情境問題創(chuàng)設正是為了滿足學生這一需求，使學生明確探究目標，給思維以方向；同時產(chǎn)生強烈的探究欲望，給思維以動力。

針對本框預設的教學目標，筆者在進行了一定的情景鋪陳后，設計了系列問題：如，“談談若干年后，當你們也找不到自己期待的滿意的工作，你會怎么辦”學生回答各執(zhí)一詞，在思維撞擊和互相借鑒中，最后達成共識，深刻理解樹立積極的自我期待既有必要同時也要務實，并會根據(jù)實際情況進行靈活性地調(diào)整；在對“為什么訓練師沒有一次性就把訓練的目標繩圈提到6.6米”具體事例的剖析過程中，學生感悟達成和實現(xiàn)預期目標的智慧；“如何看待提供情景中情緒波動問題”的交流分析中提煉出對情緒波動的理性認識；而“該怎么對待媽媽的嘮叨”問題的思考交流則以點帶面總結出如何調(diào)控不良情緒；“幫助解決信中學生只考55分的煩惱”，則在助人自助過程總結出如何對待人生挫折的哲理；小組討論活動的辯題“如何看待生活中的順境和逆境”看似抽象，但在教師聯(lián)系家庭、學校、社會生活實際對逆境和順境作了說明和界定后，并進行了進一步分工――兩組同學討論如何看待順境，另兩組討論如何看待逆境，學生們聯(lián)系實際和名人名言，有理有據(jù)地論證各方觀點，相當熱烈和精彩，最后大家總結出：逆境和順境都不絕對是好事或是壞事，要以平和的心態(tài)看待；在一定的情況下，二者可以互相轉(zhuǎn)化；當處于順境時需要正確地把握和利用，處于逆境時則要勇于挑戰(zhàn)。

可以說“一石激起千層浪”，課堂中向?qū)W生提出“挑戰(zhàn)性的問題和活動”，能激活學生已有的生活經(jīng)驗和智慧，在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題過程中產(chǎn)生認知結構的變化，獲得知識學習和能力及情感態(tài)度價值觀的提升。不過問題和活動的設計要注意以下幾方面：

1.問題的層次性。要設置符合學生“最近發(fā)展區(qū)”具有挑戰(zhàn)性的問題，提出的問題要有目的性、針對性和啟發(fā)性，既滿足學生求知欲，同時學生跳一跳，摘得到，提高學生的信心。對于低年級或?qū)W習較薄弱者，多提一些簡單、容易回答的問題，以激發(fā)他們的求知欲，增強其學習動力；對一般難度的問題可以先讓學習一般的同學回答，然后讓其他同學來補充，以便調(diào)動全體學生的積極性；對于特別難的問題，可采取合理分組并進行討論的形式，集大家的智慧。要忌一些走過場的無效問題，特別要避免一些“是不是”、“對不對”的低級思維度的問題。

2.問題和活動的效度。在課堂教學中，許多老師認為，活動次數(shù)越多越好，環(huán)節(jié)越復雜越好，因而過于追求形式。短短四十分鐘，十八般武藝都用上，表面上生機勃勃、熱鬧非凡，實際上卻無法掩飾其空虛的內(nèi)在，導致課堂流于形式。

另外教師還要善于抓住課堂上學生生成性的問題進行智慧地引導。當然，構建思辨性課堂真正目的是通過問題的驅(qū)動，激發(fā)學生的主動參與，并通過教師正確引導，幫助學生思考，辨別，最后形成正確的情感、態(tài)度、價值觀，同時獲得一定知識與能力的增長。

（三）、以德育引領為思辨課堂立“魂”，畫龍點睛。

如前所述，初中思想品德課程是對中學生比較系統(tǒng)地進行公民品德教育和公民意識教育的基礎課程，是中學德育工作的主導渠道。這種本質(zhì)上的確定使得初中思想品德課課堂教學不能僅定位于單純的知識傳授，在傳授道德知識、政治理論的基礎上，應通過一定的藝術和技巧，使課堂教學得到升華，幫助學生形成良好的道德標準和價值取向，培養(yǎng)學生科學的世界觀、人生觀和價值觀。

1.注意語言技巧的運用。即通過句式、語音語調(diào)等方式的運用，起到一定的渲染作用，激發(fā)學生積極的情感和人生態(tài)度及價值觀。如，在進行“積極的自我期待”教學時，筆者就運用了排比句式“周恩來因‘為中華之崛起而讀書’抒寫了一代總理的英明，愛迪生以為世界帶來光明信念而追求，終于發(fā)明了白熾燈泡，他的名字也被載人歷史史冊，被世人傳誦”，從而鼓勵同學們要有積極的自我期待；介紹劉偉事跡時筆者更是聲情并茂地給學生積極的情感、態(tài)度和價值觀的引導。

2名人名言的引用。本框教學設計中筆者多次引用名言：“不經(jīng)歷風雨，怎么見彩虹”、“吃得苦中苦，方為人上人”、“咬定青山不放松”“眼睛所看到的地方就是你會到達的地方，偉人之所以偉大，是因為他們決心要做偉大的事情。”“真正的樂觀是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業(yè)的興奮。”等，起到了積極教學效用。

總之，思辨性思品課堂，更加關注學生主體性學習過程。強調(diào)教師要創(chuàng)設生活化教學情境，搭建思辨課堂“腳手架”；并以問題為助推劑，激活思辨“因子”；尤其是以德育引領為思辨課堂立“魂”，在教師正確引導下，幫助學生在學習過程中體驗、感悟、建構并豐富學習經(jīng)驗、真正實現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一，發(fā)揮初中思品學科育人價值。

（作者單位：上海市嘉定區(qū)華亭學校）。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十四

(二)西方美術對我國的沖擊。

全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國經(jīng)濟發(fā)展帶來大飛躍，同樣的，外國文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來，我國學習美術的學生愛素描、油畫的人比較多，喜愛國畫的人反而變少了。這主要是因為西方繪畫的簡潔性。同樣的，我國對文化進口并沒有成立單獨管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學生的審美，對傳統(tǒng)文化的喜愛程度也變低了。

(三)老師對于傳統(tǒng)文化不了解。

現(xiàn)在的美術老師大多是高校出身，有一些還是學習油畫和素描的，甚至會出現(xiàn)完全和美術不搭邊的老師來教美術，他們對美術也是一知半解。這就導致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時候講述的只是繪畫技巧和課本知識，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到美術學習當中，導致傳統(tǒng)文化融入并不順利。

經(jīng)過上述現(xiàn)狀的講解，我們清楚了現(xiàn)在傳統(tǒng)文化融入初中美術教育教學的開展情況不是很樂觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應該怎樣融入呢？這和學校的措施以及老師的教學方式是很有關系的。

(一)開設國畫課程。

既然我們都清楚美術課程中傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術課程中加設傳統(tǒng)文化的國畫課程。國畫是我國的傳統(tǒng)繪畫方式。通過國畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見，開設國畫課程是非常有必要的。但是，我們在開設國畫課程的同時也不能夠忘記對于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學生的興趣愛好，做到集眾家之長。開設國畫課程能夠有效幫助學生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強學生的國家認同感，符合國家培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的要求。因為美術本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學生對國畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時候，可以看到整體的圖畫基本上都是國畫的構成，教師可以再添一把火，放一段當代名家繪畫的短視頻，讓學生體會到國畫繪畫的行云流水。

(二)增加美術課程安排。

《普通高中課程方案(實驗)》(教基〔〕6號)規(guī)定，高中階段必修課程總計116學分，其中，藝術類課程必修6個學分(相當于108課時)。但因為各種各樣的原因，很多學校都沒有達到國家要求。誠然，這是為了提高學生整體成績的一種方式，但或許也壓抑了學生的天性，不符合素質(zhì)教育的要求。因此，學校應當盡可能將美術課程提高到國家要求的標準線上，有助于學生培養(yǎng)審美能力和對文化的認知能力，對于將傳統(tǒng)文化融入美術教育當中也是十分有意義的。其實從某種程度來說，美術算是學生在忙碌的學習期間不多的有趣活動，不只可以防止學生對繁忙的課程產(chǎn)生厭倦，還能夠讓學生體會到美術學習的魅力。

(三)更改課程內(nèi)容和教學方式。

傳統(tǒng)的課程內(nèi)容和教學方式基本上都是老師對于繪畫手法或者課本內(nèi)容的講解，比較枯燥無味。下面的學生也只當美術課是放假，懶懶散散，無法融入課堂，提高不了對美術的興趣，也無法將美術和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術教育的進程，我們老師應該有意識地更改自己的教學方式和教學內(nèi)容，從以前的“師本理念”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧纠砟睢保寣W生做課堂的主人。比如，我們在講解《形象直觀的表現(xiàn)與交流語言》時，不必只是照本宣科地講述課本內(nèi)容，還可以將之與中國傳統(tǒng)的“剪紙藝術、書法藝術、繪畫藝術”相結合，讓學生通過實際例子了解課本內(nèi)容，再通過課本內(nèi)容完成對于傳統(tǒng)文化的理解和評價。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學生的美術興趣和美術情操的做法。同時，我們還可以讓學生將課上內(nèi)容課下實踐，運用課上學到的技巧，通過各種方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，可以繪制我國的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進的地方。

三、結束語。

通過上述結論，我們可以了解到，我國傳統(tǒng)文化融入初中美術教育的情況確實并不是特別樂觀。但是我相信，只要大家積極改進教育方式和課程內(nèi)容，提高美術課程在總課程中占據(jù)的比例，并且開設國畫課程的話，是一定可以加快融入進程，更能夠?qū)W生培養(yǎng)成國家和社會所需要的綜合素質(zhì)強的人才的。

參考文獻：

[2]黃玉群.在中學美術教學中滲透傳統(tǒng)文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十五

“日窮淮海滿如霜，萬到虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。”這是宋朝米芾寫得一首贊美中秋節(jié)的詩。那你們知道中秋節(jié)是怎么過的嗎？就讓我來告訴你吧！

中秋節(jié)是中國的一個大節(jié)，它代表全家團圓，寓意美滿幸福。據(jù)說，中秋節(jié)這天是一年中月亮最大、最圓、最漂亮的一天。在外不能回家的游子會很思念家人，因此中秋節(jié)的風俗有：吃月餅和賞月。

中秋節(jié)那天，爸爸端來了我們都愛吃的香噴噴的月餅。因為好吃，所以我和媽媽唯恐落后，爭先恐后地搶著吃，眼看只剩下一個月餅了，我眼疾手快地奪了過來。剛想吃，突然想到：“我不能太貪吃，媽媽才吃了兩個，給她吃吧！”我把月餅給媽媽吃，媽媽吃得津津有味。

吃完月餅后，我們開始望天賞月。圓圓的月亮，使我產(chǎn)生一種錯覺，覺得它像一顆碩大無比的寶石，在天空上利用星星的照耀發(fā)出萬丈柔和的銀白色光芒，給大地鋪上銀色的地毯，朦朦朧朧的銀光讓大地顯得更加變化莫測。

此時，我仿佛隱隱約約看見了月中嫦娥。只見她邁著輕盈的腳步，穿著七彩的衣服，系著五色的彩帶，抱著白如雪的玉兔，用優(yōu)雅的嗓音輕輕的對我說:“你要好好學習，天天向上哦。”

傳統(tǒng)美食—餃子。

作者：陳渝。

在中國傳統(tǒng)節(jié)日中，最熱鬧、最受人們重視的節(jié)日是春節(jié)。春節(jié)，是農(nóng)歷的元旦，是一年歲月更新的開始。每當年底臨近，人們便開始緊鑼密鼓地籌備年貨了。除夕將至，大家忙著準備一年之中最富有意義的團年飯，你們知道春節(jié)要吃什么嗎？對了，是餃子！那你們知道餃子是怎么做的嗎？就讓我來給你講講吧！

首先準備的食材有：豬肉、韭菜（或者芹菜）、面粉、水等。第一步：先把豬肉剁細，再把菜和剁細的肉餡攪拌在一起，記住還要加上調(diào)料哦！第二步：把水和面粉和在一起揉成團，然后將面粉分成小團，用搟面杖搟成一張張餃子皮。好了，準備工作完備了，我們來包餃子吧！第三步：先把一張餃子皮放在手心，再來一勺餃子餡放在餃子皮的中心，四周沾點水，把餃子邊對折在一起，用手捏緊，一個餃子就成功的包好了。我們反復這樣做，就包了許多許多個餃子。餃子包好了，我們要開始煮了。第四步先將鍋里的水燒開，然后再將餃子一個一個地放進鍋里，看到香噴噴的餃子浮在水面上，面皮發(fā)亮，表示餃子煮熟了。美味的餃子出鍋了！

你們看到了嗎？餃子是這樣做的，這可是中國的傳統(tǒng)美食哦，別忘記了哦，你們也試著去做做吧！

中國傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。

作者:劉悅。

端午節(jié)是我國紀念偉大詩人屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。在端午節(jié)，人們有賽龍舟、吃粽子的習俗。

賽龍舟時，龍舟里坐了十幾個劃舟人，他們坐在一條舟上。龍舟隊的首領是一個敲鼓的，在激烈的鼓聲中，各隊隊員使出全力向前沖，使勁劃向終點，爭奪比賽的勝利。

一說到吃粽子就讓我口水直流。傳說屈原投江自盡，人們?yōu)榱饲槐霍~蝦吃掉，于是往江里扔粽子，魚蝦吃了粽子就不會吃屈原了。所以有了端午節(jié)吃粽子的習俗。我們每年都要包粽子吃粽子，綠油油的粽子有三個尖角，里面融合了粽葉和糯米的清香味道，咬上一口，真香啊！吃了還想吃。

這就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日--端午節(jié)。

歡歡喜喜過春節(jié)。

作者：何淼。

古老而文明的中國歷史悠久，傳統(tǒng)文化更是博大精深，僅是傳統(tǒng)節(jié)日就數(shù)不勝數(shù)，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)．．．．．．其中，我最喜歡春節(jié)。因為春節(jié)是辭舊迎新的節(jié)日，更是家人團圓的喜慶日子。下面，請大家和我一起去感受這個美好的節(jié)日吧！

春節(jié)前幾天我總會聽到“噼里啪啦”的鞭炮聲，這是家家戶戶團年的“標志”，我們家也會邀請外公、外婆、幺爸一起團年，一大家人圍坐在一起吃著團年飯，聊著一年的趣事。

接著，爸爸媽媽帶我到城西批發(fā)市場去買糖、瓜子、花生等年貨，到了那里，一片人山人海的景象，大家精挑細選地購買自己需要的年貨，我們也大包小包地提著一堆年貨，做好過年的準備。

大年三十的晚上，爺爺奶奶準備了非常豐盛的晚飯：魚，代表著年年有余；熱騰騰的餃子，代表著幸福團圓……我為大家倒上酒或飲料，然后，舉起酒杯，并且說道：“新年快樂！”晚飯后，大家圍坐在一起，一邊看著春晚，一邊享受著美味的點心，一邊等待著新年鐘聲的響起。家家戶戶歡天喜地地放著煙花鞭炮，慶祝著新年的到來。

大年初一，一家人趕廟會，拜佛祈福來年順利平安，孩子學習進步，老人身體健康、歲歲平安。隨后，接下來的十幾天爸爸媽媽就會帶我去親戚家拜年。來到親戚家，我一進門，首先就說：“新年快樂！”給他一個小驚喜，然后雙手握成“一塊石頭”一樣，彎下腰鞠一躬。親戚覺得我很懂事，紛紛給我壓歲錢！這是多么幸福的一件事啊！

這就是我們中國流傳了幾千年歷史的傳統(tǒng)節(jié)日———春節(jié)，我喜歡過春節(jié)，因為它給人們帶來了新的開始，新的希望。

快樂的春節(jié)。

作者：王皓。

中華民族是一個有著優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，中國這一個有著五千年歷史的文明古國，有著各種不同的傳統(tǒng)節(jié)日，春節(jié)是其中比較有代表性的節(jié)日。

您知道春節(jié)的來歷嗎？讓我來告訴您春節(jié)的來歷吧！古時候有一只叫“年”的怪物，長期生活在海底，經(jīng)常上岸傷害人命和牲畜，大家為了趕走它，在家門口貼大紅紙、屋內(nèi)燭火通明。并用“砰砰啪啪”的炸響聲來嚇“年”，年渾身戰(zhàn)栗，再也不敢往前湊近了，大家終于明白了，“年”怕紅色、火光和炸響聲，這就是春節(jié)，貼對聯(lián)、放鞭炮這一習俗的來歷。

只要春節(jié)一到人們就會穿上新衣服，在自己門前貼對聯(lián)、掛燈籠、放鞭炮，一片喜氣洋洋，整個城市變得美麗而充滿快樂。

記得那一年，我們到婆婆家去過春節(jié)。媽媽早已買好了紅紅的對聯(lián)和一對大紅燈籠，在路上的時候我們買了各種各樣的煙花和鞭炮。到了婆婆家，媽媽和爸爸、爺爺就開始貼對聯(lián)、掛燈籠了。本來我也想幫忙貼對聯(lián)和掛燈籠，可是我太矮了，所以我?guī)筒簧厦Α＿@時開始放鞭炮了，這可是我的絕技，可爸爸說我只能放小煙花，“嗚嗚嗚”，為什么我不能夠放鞭炮，爸爸說很危險。[u15]后來一想小煙花也很好玩啊！我先用打火機點火，然后小煙花就變成了五顏六色的了，過了一會了絢麗的火光映入了我的眼簾。到了晚上我們打開電視收看春節(jié)聯(lián)歡晚會，婆婆也端來了香噴噴的餃子，過了一會兒婆婆還給我發(fā)了壓歲錢，我一看有六百元呢，我非常高興。

過春節(jié)真快樂，我真希望天天都可以過春節(jié)！

春???節(jié)。

作者:秦楚竣。

春節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，家家戶戶都要吃團圓飯。

過春節(jié)時，爺爺會做一大桌子的飯菜，魚是必不可少的一道菜，為什們要吃魚呢？因為魚代表年年有余，可是又不能把魚吃光光，要有剩余才行哦！

過年的時候還要貼對聯(lián)，放鞭炮，因為這樣才能把可惡的年獸趕走。有人會問什么是年獸？那我就告訴你吧！傳說從前有一種叫“年”的怪獸，經(jīng)常出沒，欺負人們。有一天，一個人在燒火，年獸來了，他看見火就飛快地逃跑了，那個人還不知道是為什么，原來是年獸害怕響聲和紅色的東西。所以一到過年，人們就會放響響的鞭炮，貼紅紅的對聯(lián)來趕走可惡的“年”獸。

我最喜歡過年，是因為長輩們要給我們發(fā)壓歲錢，家里也會有許多好吃的，比如：巧克力、開心果、糖等等，還可以去游樂園玩，買玩具、玩游戲、放煙花。許多好玩的事情都可以做，大人們也不會反對。

想到這些有趣的事情、好吃的東西，真希望明天就是春節(jié)。

看，我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)是不是很熱鬧？

傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

作者：朱晨煬。

中國的傳統(tǒng)節(jié)日很多很多，有春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、元宵節(jié)……其中，我最喜歡的是春節(jié)。

每到大年三十，商場里人來人往，人山人海，大家都忙著買年貨。但你知道嗎？關于過年還有一個神奇美妙的神話故事，你們想聽嗎？那就讓我給你們說說吧！

傳說中，在一個山谷里住著一只叫“年”的怪物，除夕晚上“年”都會出來襲擊山下的一個村子。村子里的人非常害怕“年”，準備到城里過年，在路上，人們看見一個仙人，仙人對人們講“年”最害怕紅色的東西和響聲，人們聽了仙人的話，連忙去買了春聯(lián)和鑼鼓。到了晚上“年”又來了，它看到紅色的春聯(lián)，聽到鑼鼓聲趕緊逃跑了，從此村莊就太平了。

現(xiàn)在，我們每到過年，吃完年夜飯后，就是拜年的時候。大人們會給孩子們壓歲錢，當我拿到壓歲錢時，打開一看，“哇！100元咧！”我高興地說道，然后就興高采烈地跑下樓去放煙花了。[u21]各種各樣的煙花看得我眼花繚亂，不知道該選哪些來燃放，爸爸幫我選好了一些煙花，并用打火機小心翼翼地點燃后向天空發(fā)射，只聽“啪”的一聲，一束束美麗的煙花掛在天空，五彩繽紛，好看極了。[u23]放完煙花后，我們依依不舍地回家了，和家里其他人一起觀看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在看聯(lián)歡晚會的時候，爸爸端來一盤餃子，看見是我最喜歡吃的餃子，便狼吞虎咽地吃了起來，“真的太好吃了！”我邊吃邊說道。

春節(jié)，真是一個美好的節(jié)日啊！我特別喜歡，你們呢？

我們的傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

作者：金藝楠。

大家應該都知道春節(jié)吧，今天，我就給大家介紹一下春節(jié)的習俗吧！

過春節(jié)的時候，家家戶戶都會貼對聯(lián)，掛燈籠，大掃除，看春節(jié)聯(lián)歡晚會，晚上十二點鐘聲敲響了，大家都會吃餃子，吃湯圓，放鞭炮。

新年的第一天，小孩子們都穿著漂亮的新衣服給大人拜年，大人給小孩子們發(fā)紅包，紅包里還有壓歲錢呢！祝福我們歲歲平安，快樂成長。

晚上，小孩子們拿著各種各樣的煙花來玩，有些煙花滿天飛舞，光彩奪目；有些在地上竄來竄去，龍騰虎躍；還有些煙花飛快地噴出一個“星球”,一下子飛到空中爆出了五彩繽紛的花朵。

還有些小孩子在放孔明燈，把愿望寫在孔明燈上，拿到外面，輕輕地上下晃動，孔明燈就鼓起來了，再用打火機把里面的白色蠟燭點燃，（注意：用打火機時要讓大人來幫忙哦，注意防火）慢慢地孔明燈就飛起來了。

過春節(jié)的時候，大家都要吃大魚，吃年糕……。

每到春節(jié)是我們大家的傳統(tǒng)節(jié)日，你覺得熱不熱鬧？我們應該好好地回味一下。

難忘的春節(jié)。

作者：朱雨桐。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有端午節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、春節(jié)……其中我最喜歡的節(jié)日就是春節(jié)了，每到春節(jié)來臨的時候，每家每戶都會掛上紅紅的燈籠，粘上對聯(lián)和福字。

記得去年過春節(jié)的時候，媽媽先帶我到街上買漂亮的衣服、褲子和嶄新的鞋子，再到超市買開心果、腰果、花生、瓜子……然后我們到菜市場買魚、五花肉、餃子、蔬菜……回到家里，媽媽就連忙開始做年夜飯，我和爸爸開始粘對聯(lián)和福字了，我發(fā)現(xiàn)爸爸把福字粘反了，連忙告訴爸爸，“把福字粘倒的意思就是福到了。”爸爸說，我說：“原來是這樣的。”

我們把對聯(lián)粘完都已經(jīng)晚上了，媽媽還沒有把飯做好，我只好帶著自己心愛的煙花下樓去找伙伴一起玩，我們先玩“地雷”，就是把“地雷”上的一根線點燃，它就會在地上像陀螺一樣旋轉(zhuǎn)，然后沖上天，美麗極了！玩完“地雷”，我們又玩煙花，只要把煙花點燃，它的四周就會閃出五顏六色的光茫，就像夜空中的小星星在眨眼睛，正玩的高興的時候，媽媽叫我們回家吃飯了。

我連忙跑回家，只見香噴噴的飯菜已擺到桌上，讓我直流口水，有我最喜歡吃的可樂雞翅、糖醋排骨……多得讓我眼花繚亂，我和爸爸狼吞虎咽地吃起來，幾乎把所有的飯菜都吃光了。吃完飯，我向爸爸媽媽拜年，媽媽連忙從包里拿出紅包遞給我，笑瞇瞇地說：“祝你健康快樂地成長！”我謝過媽媽，在鞭炮聲中渡過了愉快的除夕之夜。

去年春節(jié)，真是過得太開心了，真希望今年的春節(jié)會過得更開心。

快樂的春節(jié)。

作者：熊博軒。

我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多很多，有春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)等等……，我最喜歡的節(jié)日是——春節(jié)。

我想到去年過春節(jié)的時候有很多很多有意思的事情。

過年了，大家都聚到一起，可熱鬧了，有我們一家、妹妹一家人、姐姐一家都在爺爺婆婆家過年。吃團圓飯的時候，我看見桌子上有許許多多好吃又好看的香氣撲鼻的菜，最吸引我的菜是一道紅燒魚，那好看的顏色和香味讓我垂涎三尺，我一聞簡直太香了。我迫不及待的拿起筷子狼吞虎咽的吃起來，婆婆摸摸我的頭和藹可親的說：“慢點吃別被刺卡往了，還有很多呢。”我點點頭慢慢吃起來，婆婆問：“你知道過年為什么要吃魚嗎”？“不知道，是什么意思呢？”我問婆婆，“過春節(jié)吃魚是希望年年有余的意思，知道了嗎”？婆婆笑呵呵的回答說，我說“知道了”。吃完團圓飯迎來了我最期待的拜年，因為拜完年就有壓歲錢拿，我們從姐姐開始一個一個的給長輩拜年，輪到我了我，好開心，趕緊說祝福的話讓爺爺婆婆高興，爺爺給我個紅包，婆婆說：“你們都拿到壓歲錢了，可你們知道壓歲錢是什么意思嗎”？我說：“不知道”婆婆就讓爺爺告訴我們，爺爺想想說：“長輩給你們壓歲錢是祝福小孩子能健健康康快快樂樂的成長。”哦，原來壓歲錢還有這個意思我終于懂了。

到了晚上全家在院子里放各種各樣的煙花，煙花在空中爆開五彩繽紛、絢麗多彩的可漂亮了。

第二天早上，最有趣的是婆婆在家的每個角落里放一些錢讓我們找，誰先找到就是誰的。婆婆說：“開始了”我們?nèi)置镁惋w奔過去到處找，第一個找到錢的是妹妹但是是小姨幫忙的，姐姐也找到了。我非常焦急，很怕被她們?nèi)空彝辏腋嬖V自己不能急，要細心，在我的細心發(fā)現(xiàn)下終于找到一元錢，雖然只是一元錢可是我還是非常的高興。我一直希望下一個春節(jié)快點來到。

這就是傳統(tǒng)節(jié)日——春節(jié)。

一年一度的端午節(jié)。

作者：謝坤霖。

我國有很多個傳統(tǒng)節(jié)日，比如有元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，其中端午節(jié)是我最喜歡的節(jié)日了。

記得xx年農(nóng)歷五月初五，媽媽帶我去了商場里，買了牛奶、花生、零食、粽子等，迎接端午節(jié)的到來。這個節(jié)日是紀念偉大詩人屈原的！回到家，爸爸負責做飯，蒸粽子，準備迎接客人。一個小時后，舅舅、舅媽，爺爺奶奶都來了！我們把香噴噴的飯菜全吃完了。吃晚飯后，一家人觀看劃龍舟，然后我們還吃了熱呼呼的粽子。我吃了三個尖尖的粽子，因為它的味道又香又甜，所以我狼吞虎咽地吃著粽子。我們一家人歡天喜地地過著端午節(jié)！

這就是我喜歡的端午節(jié)，它帶給大家無盡的歡樂！

有趣的剪紙。

作者：舒東陽。

剪紙是中國的傳統(tǒng)文化之一，也是一種鏤空藝術。充滿智慧的民間藝人憑著他們靈巧的雙手，把普普通通的紙，剪成了精美的藝術品。

剪紙需要一些工具：剪刀、刻刀或是美工刀、紙……。

剪紙可是一件很容易的事情！只要會畫畫，還有合適的材料和工具，就能剪出漂亮的作品。比如，想剪一只紅紅的小兔子，你就得先準備一張紅色的蠟光紙、一支鉛筆、一把剪刀和一把美工刀。準備就緒，就可以開工了：先在蠟光紙的背面畫一只小兔子，再用剪刀沿線剪下來，一只可愛的小兔子就出現(xiàn)在你的眼前了。要是你覺得還不夠漂亮，就可以用美工刀進行修剪和裝飾。

剪紙是我國古老的民間藝術之一，有很多種，如：窗花、門箋、墻花、團花……剪紙真是既簡單又有趣啊，只要你有一雙靈巧的手，就會有美好的收獲！

美好的春節(jié)?????作者：張遙瑤。

中國有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，比如九九重陽節(jié)、八月十五中秋節(jié)、正月十五元宵節(jié)。但我最想講的是在我的老家——桂林過春節(jié)的習俗。

一到春節(jié)時候，家家戶戶喜氣洋洋，就像中大獎一樣。舞獅隊敲鑼打鼓的也一家家拜年，到處人山人海，鞭炮聲也響個不停，到處歡歡喜喜，快快樂樂。我們在家吃年夜飯，有，雞、鴨、魚，還有必不可少的臘肉和有名扣肉。我們津津有味、狼吞虎咽地吃著美食。吃完后，我奇怪地問媽媽：“為什么過年要吃這些？”“因為這代表年年有余啊！“媽媽滿面笑容地解釋道。聽完媽媽的解釋后，我和小伙伴們就去嬉戲打鬧，玩得可開心了！

過春節(jié)還要打大掃除、貼對聯(lián)、送紅包呢！我們開始打掃，掃完后，只見地上干干凈凈，一塵不染。我們又貼對聯(lián)，有的對聯(lián)寫著“一帆風順”，有的寫著“萬事如意”。我們又去拜年，我見到長輩就說：“長輩新年好。”她們見我有禮貌，就給我一個大紅包，我高興極了！

春節(jié)真有趣、好玩、快樂，真希望下個春節(jié)快點到來！

過???年。

作者：張與弛。

我國的傳統(tǒng)佳節(jié)有很多，比如吃月餅的中秋節(jié)、吃粽子的端午節(jié)……但是，大家最重視的節(jié)日依然是春節(jié)。

春節(jié)是個“辭舊迎新”的節(jié)日，它告別舊的一年，迎來新的一年。之所以叫過年，還有個傳說呢，聽我慢慢道來：傳說，中國古代有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，非常兇猛。“年”住在海底，每到除夕這一天，人們都要逃到深山里避難。后來，人們發(fā)現(xiàn)“年”害怕紅色的東西和鞭炮爆炸的聲音，這下人們都知道了驅(qū)趕“年”的辦法。從此，每年除夕，家家貼紅對聯(lián)，戶戶燭火通明，守更待歲。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

一年的最后一天叫除夕。這一天，大家會把屋子打掃得干干凈凈、亮潔如新。再貼上紅對聯(lián)，對聯(lián)上寫著許多祝福語，用心想事成、財源滾滾、吉星高照、出入平安……來表達對新年的美好愿望。除夕之夜，一家人團聚在一起吃團圓飯，團圓飯一定會有魚，代表“年年有余”。晚飯后，晚輩要給長輩拜年，長輩就給晚輩壓歲錢，它代表著保持自己的歲數(shù)，永不衰老的美好心愿。12點，大家拿著五顏六色、各種各樣的鞭炮在空曠的地方燃放，煙花照亮了整個夜空，鞭炮聲震耳欲聾。

這就是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)——春節(jié)，很有意思吧？

作者：杜佳宸。

中華上下五千年的歷史，有許多傳統(tǒng)文化，有戲曲、美食、節(jié)日，而我最喜歡的節(jié)日是春節(jié)。

每到春節(jié)的時候，在外工作的人們都陸陸續(xù)續(xù)地回到家，人們興高采烈地準備豐富的年貨。大年三十的晚上，每家每戶都擺上一桌豐盛的美食，有：雞、鴨、魚…樣樣俱全，而且魚頭、鴨頭之類的都是給家里的老人吃，表示對老人的尊敬，祝老人長壽的意思。一家人圍坐在一起一邊津津有味[u46]地享受著美食，一邊觀看精彩的春節(jié)聯(lián)歡晚會。在門上還要貼上紅色的春聯(lián)，掛上象征著“紅紅火火”的燈籠，晚上還要放各種各樣的鞭炮和煙花。在這天晚上，人們要睡的越晚越好，這叫“守歲”，表示長壽，健健康康。大年初一的早上要起得越早越好，還要出去拾一把柴回來燒了，這叫“進財”。還要吃美味的湯圓，表示一家人生活甜甜蜜蜜、團團圓圓。長輩還要給孩子發(fā)壓歲錢。

這就是我們中國的傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。

歡天喜地過新年。

作者：羅儷宸。

在我喜歡的節(jié)日中，最喜歡的還是歡天喜地的春節(jié)。每到春節(jié)，外出打工的親人都會帶著一年的收獲和滿心的期盼，興致勃勃的和家人團聚在一起，吃上一次開心的團圓飯。

每到過年的時候，小朋友們就會歡蹦亂跳，因為一到過年，每個小朋友都會穿上好看的，漂亮的新衣服，臉上都會帶著燦爛的微笑。不過，我相信每個小朋友最喜歡的還是收到壓歲錢吧！

過年，街道上就會長出一個個紅紅的大燈籠，到處都是張燈結彩，非常美麗，人頭攢動，熱鬧極了。

到了晚上，我們就會去放美麗的煙花，和“啪啪啪啪”響的鞭炮。我的朋友很膽小，一聽到鞭炮的聲音就會嚇得躲得遠遠的。

你們快看，春節(jié)是如此的美妙，如此的有趣啊！主要是能拿壓歲錢，我真希望春節(jié)能快快到來。

作者：蔡精杰。

大年三十一到，大街小巷都是賣年貨的，買年貨的人。大路兩旁，燈籠高掛，到處彩旗飄飄，顯得格外熱鬧。家家戶戶都要貼上紅紅的對聯(lián)，團圓飯前都要放鞭炮，一大桌豐盛的晚餐。飯后，一家人坐在一起看聯(lián)歡晚會，一起放煙花，煙花們把天空裝扮得五彩繽紛。

大年初一，小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，帶上微笑，帶上祝福給長輩拜年，小朋友最喜歡說的一句話是：“恭喜發(fā)財，紅包拿來。”長輩就會把準備好的壓歲錢給他（她），接過壓歲錢的小朋友非常開心。如果我拿到了紅包，就會歡蹦亂跳地跑去買玩具，買好吃的。這樣過春節(jié)讓我都不希望太早結束。

我真期待今年春節(jié)快一點到來。

快樂的春節(jié)。

作者：肖連城。

小朋友應該都應該都很喜歡過春節(jié)吧？因為春節(jié)可以得很多很多的壓歲錢，吃美味無比的餃子。

每到春節(jié)，我們要拜新年。貼美麗的對聯(lián)。放鞭炮。可高興了。

春節(jié)到了，人們穿上漂亮的衣服，都是開開心心的，滿臉笑容，喜氣洋洋的，都很開心。

我吃過飯后，馬上去媽媽那那里去要壓歲錢，我開心地說：“恭喜發(fā)財，紅包拿來，不拿紅包，打成熊貓。”媽媽給我拿了100元錢，我很高興。

正月初一早上可以吃美味的湯圓。媽媽把一元錢硬幣包到湯圓里面，誰吃到了，這一年就平平安安，開開心心。門上掛著紅紅的燈籠，這叫紅星高照。大門上還要貼紅紅的對聯(lián)，保住平安。

這就是中國傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)。我非常喜歡過快樂的春節(jié)。

熱鬧的端午節(jié)。

作者：陳一鳴。

在我們中國有許多古老的傳統(tǒng)文化和節(jié)日，尤其是端午節(jié)令人印象深刻。端午節(jié)又稱端陽節(jié)，它是紀念詩人屈原的節(jié)日。這個歷史悠久的端午節(jié)，直到今天，人們還定期舉行隆重的儀式，來緬懷已故的大詩人——屈原。

農(nóng)歷五月初五這一天，就是傳統(tǒng)的端午節(jié)，每家每戶都要掛艾葉和菖蒲，吃粽子、咸鴨蛋、雄黃酒、還有我最愛吃的松花皮蛋，還會觀看精彩的龍舟賽。

一大早，媽媽就去集市購買艾葉和菖蒲，還有草藥。拿回家后，媽媽把艾葉和菖蒲掛在大門上，草藥準備在晚上熬水洗澡用，據(jù)說這些可以避邪、防病治病哦，當然，這些都是老人的傳說，我們可要科學對待哦！不一會兒，媽媽已準備好了一大桌豐盛的美餐，鍋里的粽子香噴噴的，端在桌上，滿屋都飄著粽子的清香味，讓我口水流了三千尺，我迫不及待地剝開粽子皮，直往嘴里送，狼吞虎咽地吃了起來，那味道真讓人回味無窮呀！

中國雖然有許許多多的傳統(tǒng)節(jié)日，但我最喜歡的還是熱鬧的端午節(jié)。

中?秋?節(jié)。

作者：任欣奕。

我國歷史悠久，傳統(tǒng)節(jié)日也多，有春節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)……我最喜歡的傳統(tǒng)節(jié)日是中秋節(jié)，因為在這一天，所有的家庭都團聚了。

中秋節(jié)又稱團圓節(jié)。農(nóng)歷八月在秋季之中，八月十五又在八月之中，故稱中秋。秋高氣爽，明月當空，故有賞月與祭月之俗。圓月帶來的團圓的聯(lián)想，使中秋節(jié)更加深入人心。唐代將“嫦娥奔月”與中秋賞月聯(lián)系起來后，更富浪漫色彩。歷代詩人以中秋為題材作的詩很多。

今年的中秋節(jié)，是我們開學后的第一個周末。這天晚上，我和爺爺、奶奶、爸爸、媽媽團聚在一起。在家吃過晚飯，我們就坐在院子里聊天、賞月。過了一會兒，媽媽端來一盤像月亮般的大月餅，我一邊吃著美味的月餅，一邊望著天空中的月亮。聽說，一年當中中秋節(jié)的月亮是最圓最大最高的，意味著團團圓圓，我看著像銀盤似的月亮想：月亮上真的住著嫦娥嗎？她一個人又怎么過節(jié)呢？想到這，又想到我們一家人都能團聚在一起過中秋節(jié)，我頓時感到很幸福很快樂。

中秋節(jié)太美好了，我喜歡中秋節(jié)。

歡樂的春節(jié)。

作者：陳杉。

我盼春節(jié)，因為除了可以吃美食，放煙花，我更盼望的是收到壓歲錢。

大年三十，有很多習俗，如貼春聯(lián)、貼福字、拜年、放鞭炮、收壓歲錢。爸爸媽媽在廚房里面準備了好多好吃的年飯，大碟小碗，擺得哪兒都是，我好高興啊！媽媽還會包餃子，媽媽拿著面皮，用勺子挖了一小勺肉餡房子面皮中間，再用筷子頭沾了一點點水摸在面皮邊上，然后，把面皮合攏，一捏一捏就成了各種各樣的餃子。我好奇地說：“過年為什么要吃餃子呢？”媽媽耐心地說；“因為吃餃子象征著一家人團團圓圓在一起過年。”

我們一家人忙了整整一下午，終于將一桌豐盛的年夜飯呈現(xiàn)在桌子上。我們一家人圍在飯桌旁邊，看著桌子擺滿了香味撲鼻的飯菜，媽媽好倒?jié)M了酒和飲料在杯子里面，接著說：“在結束一年的最后幾個小時和迎接新年的第一天，我們干一杯吧！”大家有說有笑，高高興興相互祝福著，吃起了團年飯......飯后，一家人坐在電視機前看著春節(jié)晚會，等待新的一年來到。當新年的鐘聲敲響了，大地立刻變成鞭炮聲，和煙花的世界，啊!煙花五彩繽紛，千姿百態(tài)，把節(jié)日的夜空裝成了大花園。啊！天空好漂亮呀！

春節(jié)多么令人歡樂，多么一意義!我盼望下一年春節(jié)快來。

快樂的春節(jié)。

作者:秦儷源。

中國文化博大精深，源遠流長，還有很多傳統(tǒng)的節(jié)日，有春節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)……其中，我最喜歡的就是春節(jié)。

春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日，是全家人團圓的日子。到了這一天，在千里之外工作的叔叔阿姨們就會回到家鄉(xiāng)和親人們團圓，慈祥和藹的老人們喜笑顏開，天真無邪的小朋友們歡天喜地。家家戶戶掛上紅紅的燈籠，貼上嶄新的春聯(lián)，大街上敲鑼打鼓，張燈結彩，熱鬧非凡，到處洋溢著節(jié)日的喜悅。

每年春節(jié)，我都會和爸爸媽媽高高興興地買許多吃的和喝的東西，糖果、牛奶、水果……大包小包地提著，滿心歡喜地回爺爺奶奶家過年。爺爺奶奶準備了豐盛美味的年夜飯，有清燉土雞、紅燒魚、麻辣鴨……忙碌了一年的一大家子圍坐在一起，開開心心地邊吃邊聊，其樂融融，在一片歡聲笑語中喜迎新年。

吃過年夜飯，我和哥哥姐姐去向爺爺奶奶拜年，祝愿他們身體健康，萬壽無疆。爺爺奶奶高興地合不攏嘴，立馬給我們發(fā)壓歲錢，希望我們歲歲平安，長命百歲。

午夜的鐘聲響起，是我最期待的時刻，爸爸會帶著我放煙花鞭炮，炮竹聲噼里啪啦，震耳欲聾的響聲代表著來年一定會紅紅火火。美麗的煙花在空中綻放，絢麗多彩，好像一顆顆流星從天際劃落，又慢慢地變成了一朵朵盛開的花兒，艷麗璀璨，點亮了夜晚的天空。我看得如癡如醉，高興地歡蹦亂跳，大喊大叫。

春節(jié)是一個萬家團圓的日子，既幸福而又美好！

快樂的元宵節(jié)。

作者：黃彥。

元宵節(jié)是我國的四大節(jié)日之一，元宵節(jié)一過，春節(jié)也就算過完了。所以這一天是非常隆重和熱鬧的，而觀看煙花也就成為人們慶祝這個節(jié)日的方式之一了。

元宵節(jié)晚上，我、爸爸和媽媽在家里煮湯圓吃。我們等到夜幕降臨的時候，就去彩虹橋看煙花。

我們走彩虹強的路上，我看見許許多多的人也與我們一樣想看煙花，大家都顯得十分高興。

我們來到彩虹橋上，人可真多啊！人山人海，擠得水泄不通。開始放煙花了，我只聽見幾聲響，一束束煙花升上天空，在空中展開美麗的花朵，有黃的、紫的、粉的……五顏六色、絢麗多彩！最有趣的是白色煙花了，因為它才升上天空時怎么看也看不見,像和我們一起玩“捉迷藏”的游戲似的，原來，這種煙花要升上天空后爆炸時才會出現(xiàn)把白花花的煙花。看到絢麗多彩的煙花，人們不禁發(fā)出贊嘆，臉上露出幸福的笑容，生活是多么好啊！

這就是元宵節(jié)放煙花的習俗。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十六

摘要：我國優(yōu)秀的文學作品，既是我們民族的瑰寶，同時也是全人類文化寶庫中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學習這些藝術珍品，可以使學生從不同時代、不同體裁的作品中受到祖國博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國悠久歷史文化的脈搏。

《全日制義務教育語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”而且強調(diào)在語文教學過程中，要讓學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學科不同于其他學科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執(zhí)新教材的語文教師，應該義不容辭地擔當起這個歷史使命：充分發(fā)揮語文學科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領學生走進古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀。

我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的.問卷調(diào)查，就學生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)學生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學的定位，親近古詩文，增加學生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學生聽。看，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學生可以隨時觀看。讀，學生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進行朗讀吟誦。講，教師可以在學生背誦的基礎上，讓學生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學校組織學生根據(jù)詩文，進行詩配畫活動，進行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。

開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻精神不強等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細無聲”中外化為良好道德、豐富學識和文明行為，他們“博于學問，明于睿思，篤于務實，志于成人”。

二、以課堂教學為主陣地，提高課堂教學質(zhì)量。

語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準的最外在、最鮮明的標志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚教材所蘊涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設計好相關的語文學習的活動方案，為學生創(chuàng)造綜合學習的機會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領略傳統(tǒng)文化風采，接受人文熏陶，讓學生在課堂上領略到文化應有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學研究的平臺。

問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典”工程的基礎上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學習的平臺，提升文化素養(yǎng)，豐厚學生的文化底蘊，拓展文化熏陶的新時空。

我們立足于學生平時文學的積累，關注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，繼承和弘揚本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊。活動采用單元專題形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。

四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學研究空間。

為了充分發(fā)揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學生始終保持學習傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：

（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。

（3）古詩文名句填空比賽。

（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。

為了充分發(fā)揮語文教學的認識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學習文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學生以展現(xiàn)才智的機會，讓他們領略成功的喜悅，體驗到自身的價值。

為了使學生始終保持學習傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：

（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風格流派、藝術手段、文化視點等。

（3）古詩文名句填空比賽。

（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結合，給學生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。

“觀乎人文，天下化成。”中華民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)。“只有民族的，才是世界的。”所以，語文新課程教學要倡導學習、繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十七

語文教學需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語文教學注入生機和活力。

在應試教育的背景下，學生考試成績是衡量教師教學水平的主要指標，教學因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R、純技巧的教授和模擬考題的反復演練。這極大降低了學生對語文的興趣，語文課成了學生最頭痛的課程，語文教學因此走入瓶頸。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂學”是學生學好語文的關鍵。中學語文教材所選的古詩文，是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學中不應只是教師講講字詞，學生背背課文，而是要引領學生走進屈原、諸子百家，走進陶淵明、李白，走進杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進李清照、柳永，與他們進行心靈的對話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛國情懷，他們的婉約纏綿。讓學生在走進經(jīng)典的過程中，充實精神世界。讓學生學在仰望蒼穹、親近自然的過程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內(nèi)涵，調(diào)動學習的興趣。

二、傳統(tǒng)文化是對學生進行愛國主義教育的好教材。

中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭史，無數(shù)愛國憂民的仁人志士抒寫下了可歌可泣的光輝詩篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、陸游的《十一月四日風雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過這些內(nèi)容，讓學生了解志士仁人投身國家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報國情懷。讓學生懂得個人的命運只有和國家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對社會最有益的。

三、語文教學滲透傳統(tǒng)文化有利于提高學生的人文素養(yǎng)。

作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊藏著厚重的文化積淀，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內(nèi)容。教學中要鼓勵學生用心去理解、細細地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產(chǎn)生共鳴，使心靈的琴弦被撥動，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)就會像春夜的喜雨，悄然滋潤學生的心田，文明的種子才會生根、發(fā)芽、成長。(教學論文)要用事實讓學生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進程中，在社會科學和自然科學領域中取得卓越成就，做出巨大貢獻的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關，他們用文字記載下來的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個具有豐厚傳統(tǒng)文化知識的人，往往是一個有良好修養(yǎng)的人，他們表現(xiàn)出來的高雅氣質(zhì)和文明言行會使人頓生敬意。在語文教學中，引導學生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識，還有利于提高學生的語言文字表達能力。

凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒。“腹有詩書氣自華”，學生養(yǎng)成了學習和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的習慣，假以時日，他們必將收獲豐碩的成果。

四、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化有利于學生健康人格的塑造。

中國傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨善其身、重義輕利、安貧樂道的內(nèi)容，儒家思想更是成為影響中國兩千多年的`道德標準。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵自己不畏艱難，敢于探索，奮力實現(xiàn)人生目標。

孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”等詩句，給人一種積極、樂觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價值觀、范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達胸襟和深沉的憂患意識、鄭板橋《竹石》中“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。

這些優(yōu)秀的文學作品以強大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語文教學中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機結合，激勵學生珍惜美好時光，培養(yǎng)良好品德，努力學習，掌握豐富的科學文化知識，積極投身到祖國的建設事業(yè)中，實現(xiàn)人生價值。

五、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化知識有利于拓展語文教學。

因為語文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠遠不夠。在教學中，一是要根據(jù)情況增加一些符合學生實際的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內(nèi)向課外延伸，開展形式多樣的語文活動，寓教育于活動中。

比如，可以讓學生練習鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書寫習慣。利用周末時間，指導學生搜集傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和當?shù)貧v史，辦手抄報、黑板報，寫調(diào)查報告，并要學生在家長指導下學習刺繡、剪紙、布藝等。給學生提供的這個平臺，當學生親身去了解、感知以后，當他們真正體會到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會油然而生。

以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。

因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責任不在學生。每一個傳統(tǒng)節(jié)日到來時，教師可以要求學生通過訪問長輩，查閱資料，了解這個節(jié)日的來歷、民間慶祝節(jié)日的活動方式、紀念意義等，讓學生把收集到的內(nèi)容在班級中交流，用收集到的內(nèi)容辦手抄報、黑板報，以記事的方式寫作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學生的語文能力，可謂一舉兩得。

把語文教學植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機結合，激勵學生珍惜美好時光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學文化知識，積極投身到祖國的建設事業(yè)中，實現(xiàn)人生價值，是語文教師應該承擔的社會責任。

作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學（735000）。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十八

摘要：財務部門在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中，具有十分重要的意義。隨著我國市場化進程不斷加快，企業(yè)對于會計人才的要求也進一步提升，從前單純的提供財務報表數(shù)據(jù)的工作模式已經(jīng)無法適應現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。會計人才必須掌握財務分析技能，通過對財務數(shù)據(jù)的分析為企業(yè)提供決策依據(jù)。本文旨在討論，在教學中利用多種方法培養(yǎng)學生的財務分析能力，為企業(yè)提供更優(yōu)秀的人才儲備。

關鍵詞：會計教學；實踐操作；財務分析。

隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對于會計人才的標準也進一步提高。我國高等教育序列中的會計教學也必須進行相應的調(diào)整改變，當前的會計教學已逐步從之前注重理論教學轉(zhuǎn)向了注重學生實踐能力的培養(yǎng)，但這還不夠。作為互聯(lián)網(wǎng)時代未來的會計從業(yè)人員，會計人才不能只局限于提供財務報表等工作。一個企業(yè)的發(fā)展也越來越依賴于財務部門的數(shù)據(jù)分析，因此，必須培養(yǎng)出能夠?qū)νㄟ^對財務數(shù)據(jù)的分析，獲得企業(yè)當前的'經(jīng)營狀況，風險程度等信息，為企業(yè)決策提供更精準的數(shù)據(jù)分析結果。因此，從實踐回歸財務分析將是必然。

一、由實踐回歸財務分析的可行性。

(一)財務分析是對會計實踐能力的檢驗。

在學好會計理論基礎的基礎上，實踐操作是理論知識的再現(xiàn)，經(jīng)常進行實踐操作才可提升會計水平。同樣，財務分析是對實踐操作的檢驗，面對一份完整的財務報告，會計人員必須懂得如何利用所學的知識對財務數(shù)據(jù)進行分析，得出客觀的結論。這是一個理論和實踐相結合，理論指導實踐，實踐再反過來促進理論的過程。

(二)企業(yè)發(fā)展必須依靠財務分析結果。

現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，對財務數(shù)據(jù)的依賴遠勝從前。一個企業(yè)的財務報表涵蓋了企業(yè)的財務狀況、運營狀況，反映了市場經(jīng)營中企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營狀況。財務分析就是以企業(yè)的財務報表數(shù)據(jù)為依據(jù)，對企業(yè)當前的經(jīng)營成果和發(fā)展狀態(tài)進行分析和評價，為改進企業(yè)的財務管理工作及經(jīng)營策略提供分析支持。因此，會計人才想要提升能力就必須培養(yǎng)財務分析能力。

二、實現(xiàn)財務分析能力提高的措施。

(一)利用案例進行教學。

利用案例進行教學，是會計學科教授中非常重要的一個環(huán)節(jié)。通過在會計課程中對案例的具體分析，引導學生主動思考，培養(yǎng)學生分析能力和解決問題的能力。在實際教學中，教師選取案例必須具備典型性，要選取能夠考察到多方面案例；選取案例還需注重務實性，會計課程選擇的案例要具有可操作性和應用性；會計課程選擇案例要有針對性，在實際教學中必須要按照教學目標。例如，讓學生掌握會計要素的計量和記錄方法，掌握編制財務報表和財務分析的技巧。

(二)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡技術。

按照現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展趨勢，互聯(lián)網(wǎng)技術已經(jīng)滲透到企業(yè)發(fā)展的每一處脈絡中。而財務分析的實質(zhì)就是處理信息的過程，財務分析過程中會計人員對信息的處理準確度和速度，能夠決定財務分析的效率。熟練掌握了會計電算化的會計人才，會利用會計電算化將數(shù)據(jù)匯集成為一個數(shù)據(jù)庫，以達到實時獲取信息、處理信息的目的。因此，會計人才必須扎實練習自己的基本功，學習會計電算化，強化自身的做賬能力。

(三)完善師資隊伍建設。

根據(jù)我國高校會計專業(yè)的實際情況來看，大部分高校會計教師并沒有一線會計工作經(jīng)驗，在授課過程中容易出現(xiàn)紙上談兵的情況，這給學生實踐訓練及財務分析訓練造成一定阻礙。因此，必須完善高校會計課程師資隊伍的建設。為了進一步提高在職教師的會計實踐水平，高校可以采取多種辦法。例如，可以考慮將會計課程教師派到企業(yè)去進行實踐體驗。通過這種辦法，增加教師的實踐經(jīng)驗，讓授課教師具有實際操作經(jīng)驗，避免上課時紙上談兵。教師到企業(yè)進行實踐鍛煉不能是簡單的走過場，學校要建立嚴格的考評制度，對教師在企業(yè)的工作表現(xiàn)和學習表現(xiàn)進行考評。同時，學校應與企業(yè)溝通，為每一位前往實踐教師配備會計專家，對教師的業(yè)務進行指導。

(四)建立理論到實踐再到理論的循環(huán)教學模式。

理論指導實踐，實踐通過不斷訓練再反作用于理論。為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的會計人才，學校要注重循環(huán)教學模式的建立。學習會計課程理論，是學生掌握會計基礎知識的基本，通過不斷的學習會計理論知識，并運用到實踐操作中，來提高學生實踐操作能力，最后再運用這些實踐操作經(jīng)驗進行財務分析。如何才能使實踐操作與財務分析進行有效的銜接，是教師需要考慮的問題。財務分析是通過財務報表等一系列數(shù)據(jù)對企業(yè)的運營狀況、實際效益、風險情況等進行分析，并為企業(yè)的管理層提供決策依據(jù)。在具體的教學中，教師要加強學生分析能力的訓練強度，培養(yǎng)學生的財務分析能力。

三、結語。

綜上所述，在高校會計教學過程中，作為學校和教師，要采用多種辦法提高教學水平，調(diào)動學生的學習積極性，注重學生實際操作能力的培養(yǎng)。將傳統(tǒng)的理論課程教學和實踐訓練教學轉(zhuǎn)化為理論學習到實踐操作再到理論分析的循環(huán)式教學，大力培養(yǎng)學生的綜合能力，讓會計教學更加科學。通過多種手段，提升學生的職業(yè)競爭力，為學生培養(yǎng)過硬的技能，也為現(xiàn)代企業(yè)儲備高素質(zhì)人才。

參考文獻：

[1]劉賽.會計專業(yè)實踐教學存在的問題及對策研究[j].中華少年，，02：206+208.

[2]蘇麗娟.淺析會計教學由實踐再回歸財務分析[j].財經(jīng)界(學術版)，，06：176.

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇十九

《語文課程標準》指出：“寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學應貼近學生實際，讓學生易于動筆，樂于表達。老師應引導學生關注現(xiàn)實，熱愛生活，表達真情實感”。作文教學是語文教學的重點，然而學生普遍表現(xiàn)出“談文色變”，小學生怕作文，厭作文，感到作文難寫，寫起作文來總是咬著筆桿冥思苦想，覺得無話可說，無內(nèi)容可寫，無從下筆或者總是口號式的幾句，空洞無物。畏難情緒嚴重，每次作文總是拼拼湊湊地寫上那么幾段，作文思路狹窄，內(nèi)容空洞，言之無物。面對這樣的情況,作為教師應如何調(diào)動學生積極性，培養(yǎng)小學生作文的興趣，提高小學生的寫作水平呢？通過本人對作文教學的不斷探索和嘗試，談以下幾點體會：

一、提高學生的作文興趣。

“興趣是最好的老師”，要消除學生對作文的恐懼，一定要提升學生的作文興趣。為了激發(fā)學生的作文興趣，我做了一些嘗試：

1、游戲作文，培養(yǎng)寫作興趣。

愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，既可以激發(fā)他們的想象力，提高興趣，調(diào)動積極性，又啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學生玩了一個“猜詞游戲”，規(guī)則是一個同學看了老師指定的詞語后，用動作表達出來讓另一個同學猜詞語。我把學生分成四組，比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中，學生都表現(xiàn)得很興奮，場面很熱鬧，我在旁盡量用輕松的語言啟發(fā)學生注意觀察游戲者的動作、語言、神態(tài)等。游戲結束后，我讓學生談談這次游戲的感受，并寫下來。這一次學生們的作文寫得自然真實，情緒場面及游戲者的動作、神態(tài)、描繪得栩栩如生。

2、暢談作文，提高寫作興趣。

作文教學，必須遵循從說到寫的原則。“說”是“寫”的基礎，只有“會說”，才能“會寫”，所以每次上作文課，我不會告知學生現(xiàn)在要寫作文，以免增加學生思想負擔，讓學生感到壓抑。我先指定一個主題，然后讓學生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導他們?nèi)绾握_用語言表達，或?qū)W生的發(fā)言作出評價。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學生們能暢所欲言，把心里話說出來。“我手寫我口”，既然能說得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學生的口語表達，同時也為寫作做好最為堅實的基礎，提升會話興趣同時也提升寫作興趣。

3、以成功的喜悅，激發(fā)寫作興趣。

我覺得要學生愿意并自覺地寫作文，最關鍵的是讓學生嘗到成功的喜悅，從而滿懷信心地去寫。每個學生都希望自己的習作能得到教師的肯定，所以老師對學生的要求不能過高，以免打擊了學生的寫作熱情。在作文教學中，我注意用鼓勵性的評價堅定學生的自信心。哪怕學生寫得不成功，也要給予鼓勵性的評價。例如，我會特別注意發(fā)掘后進生文章中的閃光點，一個好詞或好句我都會為他們?nèi)Τ鰜恚瑸橹泻谩Ｓ袝r候我還會把一些后進生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。

“興趣是最好的老師。”作文一定要有感而發(fā)，這就要求學生要善于抒發(fā)自己的真實情感。在寫作時找“動情點”，要細心地感受生活的喜怒哀樂。愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，不僅激發(fā)了他們的想象力，還激發(fā)了他們的創(chuàng)造思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學生玩了一個“猜一猜”的游戲，規(guī)則是一個同學看了老師寫的詞語后，用動作表示出來讓另一個同學猜詞語。比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中學生都表現(xiàn)的很興奮，場面很熱鬧，游戲結束后，我讓學生談談這次游戲的感受再寫下來。這一次學生們的作文寫的自然真實，描繪的動作；神態(tài)栩栩如生。

另外，作文教學要遵循從說到寫的原則。“說”是“寫”的基礎，只有“會說”，才能“會寫”，所以每次上作文課，我先指定一個主題，然后讓學生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導他們?nèi)绾握_用語言表達，或?qū)W生的發(fā)言作出評價。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學生們能暢所欲言，把心里話說出來。“我手寫我口”，既然能說得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學生的口語表達，同時也為寫作做好最為堅實的基礎，提升會話興趣同時也提升寫作興趣。

二、要做生活的有心人。

葉圣陶先生說過：“作文這件事離不開生活。”對小學生而言，他們?nèi)鄙俚牟皇蔷唧w的生活，而是缺乏對生活的觀察和自我體驗。讓學生感到有話可說，有情可抒。首先要讓作文融入學生的生活。引導學生做生活中的有心人，使他們感受生活的充實。生活是取之不盡的源泉，只要把學生引向生活，讓他們在生活的廣闊天地里，以飽滿的熱情去體驗生活，才會寫出真情實感的文章來。其實，孩子們的生活內(nèi)涵是很豐富的，家庭、學校中每天發(fā)生許多有趣的事情，教師應組織學生經(jīng)常開展有趣的班隊活動，帶學生參觀游覽，領略大自然無限的風光；走進社會，認識社會的真、善美；參加有意義的活動，讓學生用心體驗生活，感受生活。如開展體育比賽、文娛表演、小實驗、小制作、游戲、勞動等活動，引導他們在活動中體驗并關注他人在活動中的表現(xiàn)。只有將生活和作文聯(lián)系起來，用小學生的眼光和語氣把這些事情寫下來，就會是一篇感情真摯的作文。學生的視野別有一片天地，我們教師應引導學生把這些看到的、聽到的隨時記錄下來，在寫作時就會有述有敘、有情可抒、有感可發(fā)了。學生只要做生活中的有心人，留心觀察，用心思考，寫作之源就會取之不盡，用之不竭。

三、要讓學生言之有物。

剛開始作文的學生最大的困難就是會碰到“無話可說”，“無材料可寫”的困難，如果單靠老師傳授抽象的寫作知識，是難以提高學生的作文水平的。因此為了讓學生的作文“言之有物”，我覺得應做好以下兩點：

1、培養(yǎng)學生觀察能力。

老師在作文教學中應加強觀察的指導，使學生養(yǎng)成善于觀察生活，抓住事物特點的習慣，從而克服“無材料可寫”的缺點。其實，學生的生活內(nèi)容極為豐富多彩。在學校里，有多種多樣的活動，如學習、文娛、課余興趣等活動；在家里，有生活、外出旅游等各種形式活動。然而學生面對這么多的材料仍無從下筆，那是因為他們不留意身邊的事情，缺乏體驗。所以老師要注意引導學生去接觸社會，接觸自然，用他們的眼睛留心觀察周圍的一切，訓練學生通過多種感官認識世界。這樣學生才能捕捉素材，開發(fā)寫作的源泉。例如，在教學《美麗的校園》時，我組織學生參觀了學校，引導他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、捕捉平時忽略的美麗。觀察時，我給予學生明確的目標，仔細觀察成為他們自身的需要。這樣激發(fā)了學生的觀察動機和寫作的欲望，所以他們能寫出了一篇篇描寫細致、富有真實感的作文。

2、注重詞匯的積累。

閱讀是寫作的基礎，魯迅先生講過，要把作文寫好，最可靠的是看課外書。但讀課外書只求數(shù)量，不求質(zhì)量，閱讀的作用就會大大減弱。因此，閱讀要注意精讀，積累詞匯，把文章精彩的部分記錄下來，如能把平常的積累運用到寫作當中，作文一定增添光彩。可見詞匯的積累對寫作非常重要，我們應重視：

（1）積累語文內(nèi)容，重視文本知識。“重視文本”是新課標要求，而且很多課文的思考練習中有“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習，讓學生在背誦時感受到語言文字的優(yōu)美，摘抄一些好詞佳句為寫作做好鋪墊，能夠讓他們有詞可用，有話可說。比如：在教完《桂林山水》這節(jié)課后，我就讓學生摘抄好詞佳句，并用其來寫寫熟悉的景物（如家鄉(xiāng)）。

（2）多讀課外書或報刊、雜志，摘抄好詞、佳句。單從課本里學到知識、積累素材還是不夠的，老師要引導學生除了認真學習課文外，還要多讀課外書籍、報刊、雜志，擴大知識面，充實寫作材料。在閱讀時，提醒學生做好筆記，勤寫心得，同時要求學生準備一個記錄本，遇到好的名言，佳句及典型事例就摘錄下來，還可以做佳作摘要。這樣，學生的的知識豐富起來了，那寫起文章就會得心應手，文章自然不會空洞，生澀。

四、閱讀是寫作的基石。

古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”，所以要讓學生廣泛地閱讀，不斷增加詞匯量，并在積累中有所發(fā)現(xiàn)。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”課外閱讀對提高學生作文水平的作用是不容忽視的。“文章本天成，妙手偶得之。”想成為妙手，就得有得有廣泛的閱讀。小學生所處條件有限，腦海中的詞匯單一，往往表達非所想。為了開闊學生視野、擴大知識面、豐富詞匯的積累，教師可根據(jù)學生實際采取以下的做法：鼓勵學生積極借閱圖書室的圖書進行閱讀，另外利用每周的課外活動時間安排全班學生進行課外自主閱讀。為了避免學生讀書的盲目性，使課外閱讀能真正落到實處，每次讓學生閱讀之前，教師應根據(jù)學生認知水平、興趣愛好讓學生選好書，然后再教給學生讀書的方法，讓他們運用所學的讀書方法進行有目的地廣泛閱讀。同時，讓學生每人準備一個“讀書筆記”，鼓勵學生把課外讀物中的優(yōu)美詞句、精彩片段摘抄下來，也可把對文中主人公的評價及自己讀完后的感受寫出來，隨時翻閱欣賞、細細品味。最后每月開展一次“讀書成果匯報”活動，在活動中把自己的“讀書筆記”拿出來相互交流、欣賞，激發(fā)了學生讀書興趣，樹立了讀書信心，享受到了讀書帶來的成就與快樂。這樣長期堅持，學生的語言積累豐富了，提起筆來就不會難了。讀書筆記指的是人們在閱讀書報時所作的一些文字記錄。寫讀書筆記是一種很好的讀書方法，寫讀書筆記可以提高我們的思維能力和寫作能力，養(yǎng)成良好的讀書習慣。所以要提高學生的寫作能力就要指導學生做好讀書筆記，要做好課內(nèi)課文的讀書筆記，但這還遠遠不夠，還要指導學生大量閱讀課外讀物，并作好讀書筆記。具體的方法在閱讀時摘錄書中的優(yōu)美詞語，妙語妙句，精彩片段……并反復吟誦，只有經(jīng)過長期積累，語言才會豐富，寫作時大量生動的語句就會涌向筆端。教師還要讓學生隨時摘錄，寫感受，有意識地背誦。因為小學生正是發(fā)展記憶力的黃金時段，記憶是智慧的倉庫，小學階段讓學生多記住一些東西，對他們的一生都大有益處。

五、要適當?shù)匦蕾p學生。

小學生年齡小上進心強，榮譽感強。他們非常看重教師對他們的`評價，因此，教師適當?shù)匦蕾p學生，讓學生嘗到成功的喜悅。教師要把作文批改看作是與學生的一種閱讀的交流、一種心靈的溝通。肯定學生的成功能激活學生的寫作興趣，增強信心，從而提高學生寫作水平。

每個學生都希望自己的習作能得到教師的肯定，所以老師對學生的要求不能過高，以免打擊了學生的寫作熱情。在作文教學中，我注意用鼓勵性的評價堅定學生的自信心。哪怕學生寫得不成功，也要給予鼓勵性的評價。例如，我會特別注意發(fā)掘后進生文章中的閃光點，一個好詞或好句我都會為他們?nèi)Τ鰜恚瑸橹泻谩Ｓ袝r候我還會把一些后進生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。還有很多可以提高學生興趣和寫作能力的方法，教師在給學生習作評價時寫上具有鼓勵性的語言，讓學生既看到老師對他的肯定評價又嘗到了成功的喜悅，這樣增加了學生對寫作的信心。在作文教學中，我們應該從實際出發(fā)，聯(lián)系學生的作文實際情況，大膽創(chuàng)新，總結經(jīng)驗，探求新教法，使寫作成為學生心靈的樂園，如教師在評價學生作文時，要以朋友的口吻，長輩的愛撫，善于發(fā)現(xiàn)學生作文中的點滴成績，微小的閃光點，哪怕是一個標點、一個詞、一句話，應毫不吝嗇地給予肯定和鼓勵。教師評改作文時，要實行高分政策，欣賞學生，激勵學生，再加上自己的閱讀感受，如“你把人的心理活動寫得逼真形象，合情合理，老師非常欣賞。”“你把這次活動過程寫得這么精彩，說明你觀察仔細認真，想象豐富，老師真想和你們再玩一次。”“你的書寫進步了，繼續(xù)努力！”……學生看到這樣的話語，定會激發(fā)強烈的寫作欲望，產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。學生在這種情緒下，必然會主動熱情地去寫他們熟悉和喜愛的人、事、物，他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力定會得以提高，也就達到了作文教學的理想目標。因此，教師只有欣賞學生，鼓勵學生，才能充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生靈活自由地選擇自己的表達方式，寫出具有真摯情感而又富有童真童趣的文章。

總之，老師在作文教學中，不光教給學生寫作方法，更重要的是教給學生觀察生活、認識事物的方法，讓學生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營養(yǎng)，豐富學生的寫作素材，提高學生的語文素質(zhì)和作文表達。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”我相信通過各種渠道激發(fā)學生寫作興趣，做生活的有心人，多思考，多練筆，讓學生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營養(yǎng)，豐富學生的寫作素材，一定能培養(yǎng)出學生對作文的濃厚興趣，提高學生的語文素質(zhì)和作文表達。

淺談中華傳統(tǒng)文化論文（實用20篇）篇二十

武術是我國民族傳統(tǒng)體育項目之一，在我國有著悠久的歷史，武術起源于原始社會，形成于春秋戰(zhàn)國時期，發(fā)展經(jīng)歷了多個朝代，興盛于明清時期。西學東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。

傳統(tǒng)武術是指在農(nóng)耕文明的歷史時空背景下形成發(fā)展的至今仍在傳播的以套路、功法練習和實用技擊為主要內(nèi)容并體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化主體精神的身體活動方式，是建立在民族文化底蘊中并不斷積累起來的具有文化“珍品”的民族文化精髓〔1〕。

民族傳統(tǒng)武術正受到西方文化的沖擊，使傳統(tǒng)武術發(fā)生了轉(zhuǎn)型，向著競技武術方面發(fā)展。

橫向與縱向的逐漸遞進提高，使傳統(tǒng)武術的研究建立在一個更為廣闊的理論視野高度上，提升及開闊傳統(tǒng)武術文化研究的整體價值與發(fā)展前景。

傳統(tǒng)武術價值的多元文化形態(tài)和作用功能，使我們對擴散于民間的武術拳種獨特價值和廣泛的社會基礎應引起關注，它是整個中國武術拳派體系中最為重要的內(nèi)容。

1武術傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開將會日益發(fā)展。

西學東漸的文化改良，使中國傳統(tǒng)文化在受到西方文化沖擊的同時，傳統(tǒng)武術文化也同樣受到西方體育思想的強烈沖擊。

西方文化與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了劇烈沖突，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的武術文化，也不可避免地受到了巨大的沖擊。

奧林匹克運動雖然是近代國際體育運動的最高代表，但并非真正容納了世界各民族的體育文化，它在推動世界各國開展民族的體育運動時，也充當了向全球傳播和普及西方體育文化的角色。

中國傳統(tǒng)文化受中國傳統(tǒng)哲學、政治理論、軍事思想、文化藝術、醫(yī)學原理、社會習俗等影響，因而它具有封閉性，而且在長期的封建中央集權限制下，比較重視整體的東西、宏觀的東西、共性的東西，人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一的關系〔2〕。

西方文化是在希臘城邦制中發(fā)展起來的，它看重平等，重視人與自然、人與人之間的分別對立的關系。

中國文化側(cè)重于內(nèi)心修為、自然、繼承傳統(tǒng)、安逸。

西方文化復興的是個性、自我超越、創(chuàng)新、奮斗、反傳統(tǒng)等。

在西方文化的沖擊下，我國民族傳統(tǒng)武術呈現(xiàn)出:(一)民族傳統(tǒng)武術中的部分民族傳統(tǒng)項目已經(jīng)開始消亡或逐漸走向消亡;(二)“西學東漸”使我國各民族文化被外來民族文化所同化，一些傳統(tǒng)武術項目已經(jīng)逐漸消失;(三)因西方競爭體育的傳入，籃球、足球等項目已搶走民族傳統(tǒng)體育的觀眾和參與者，使民族傳統(tǒng)武術文化的繼承者減少;(四)民族傳統(tǒng)武術從側(cè)重于強身健體、武力保家、原始祈福、娛性怡情的作用，已成為人們休閑之中的生活點綴。

人們的生活節(jié)奏加快了，由于工作時間的限制，他們的選擇有了更快的節(jié)奏，人們的目光瞄準了nba的飛人和足球世界杯的綠茵，他們的興趣逐漸離開了武術。

人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性，即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與一代人或前輩的相對一致。

社會行為遺傳實質(zhì)上是在一種社會環(huán)境的熏陶下，使人們在特定環(huán)境中將某種技能有機會表現(xiàn)和發(fā)揮。

處于不同區(qū)域的民族體育是在相對封閉的條件下獨立成長的，在封閉的環(huán)境中，社會結構是以血緣為主體，血緣維系的人際關系重點是敬祖，存在著強烈“輩份主義”色彩，人們行事嚴格講究輩份，因為在他們心目中權利是嚴格按照輩份的高低排列的。

武術作為傳統(tǒng)文化，涵蓋內(nèi)容縱橫交錯，在不同的歷史年代，不同的地域環(huán)境，不同的拳種人物等方面千差萬別，研究內(nèi)容非常寬泛。

以血緣為紐帶維系的宗法制度，在中國具有悠久的歷史，穩(wěn)定的農(nóng)民生活適合于血緣家族的世代延續(xù)，因而在自然經(jīng)濟的條件下，這種傾向甚為明顯。

師徒之間的關系血緣化傾向?qū)е赂鏖T派在技藝上的千差萬別，形成獨特的風格和傳統(tǒng)，并在各門派之間相互保密，成為“祖?zhèn)髅胤健钡姆忾]狀態(tài)〔3〕。

傳統(tǒng)武術的區(qū)域性也非常明顯，改革開放迅猛發(fā)展，與世界的交通與信息傳遞日益發(fā)達，武術傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，由師徒授受制改為學校教育制，武術交流更加普遍、武術門派是一個封閉文化環(huán)境的產(chǎn)物，武術傳承由秘密狀態(tài)轉(zhuǎn)向公開，那么這個環(huán)境一旦開放，當更有利于傳統(tǒng)武術的繼承。

2努力構建民族傳統(tǒng)武術文化的體系。

中國人很重視自己的武術文化。

民族武術文化的自尊，是對民族武術文化的認可，對民族武術文化有著深厚感情的依戀和從容的把握。

要樹立武術文化自尊和自信，必須依靠一定的武術文化張力。

武術文化張力主要是由精神文化作用于人而產(chǎn)生的觀念形態(tài)的張力，這種張力就是靠弘揚武術文化、傳承先進武術文化激發(fā)出來的。

傳統(tǒng)武術的保護與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護存在著相似的問題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)除包括豐富的歷史文化知識、大量的科學知識外，還有許多富有審美價值和藝術價值的文化內(nèi)涵，是民間知識的重要來源〔4〕。

近年社會各界有識之士一再呼吁對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和關注。

要使傳統(tǒng)武術在民間更好地發(fā)展，當務之急就是如何在民間傳承和發(fā)展武術文化，如何在民間創(chuàng)造一個習武氛圍。

武術文化的傳播是個耳濡目染的過程，需要適宜的條件和環(huán)境。

筆者認為，長期浸淫于中國傳統(tǒng)武術文化氛圍的個人必然會形成與之相適應的某種人格結構，并會由于得到社會的鼓勵而不斷得到強化。

營造一個好的習練傳統(tǒng)武術的社會氛圍，這需要并非少數(shù)的老武術家和更多寂寞的、傳統(tǒng)武術傳承者忍耐住現(xiàn)在生活的清貧，只有這樣，才能守住明天傳統(tǒng)武術文化復蘇的希望。

同時更需要我們對傳統(tǒng)武術文化有清醒認識。

對于民間武術文化，我們不應也不能只把它囿于練武人的小圈子里，而應該最大限度地拓展它的范圍，調(diào)動一切積極因素。

讓不同階層，不同行業(yè)，不同人群關愛武術文化傳承，因為武術文化是人類共同的財富，人人都擁有認識武術文化、享受武術文化、創(chuàng)造武術文化的權利。

盡管他們對武術文化傳統(tǒng)的詮釋有各自不同的角度，層次水平也會有所差異，但他們在武術文化的認同感和傳承積極性上卻是一致的。

傳統(tǒng)武術現(xiàn)在和將來的發(fā)展大有希望，我們要珍視和立足于這一十分有利時機與基礎。

一個古老的文明或文化，都是在一定的政治與經(jīng)濟條件下發(fā)生的。

國家首先應該樹立武術文化自尊，在高層，要形成保護和傳承中國傳統(tǒng)武術文化的戰(zhàn)略思考、系統(tǒng)政策。

當今時代的中國，廣大青年學生生活在中西文化交流日益頻繁、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融日趨深入的多元文化環(huán)境之下，他們面臨著大量西方文化思潮和價值觀念的沖擊，某些腐朽沒落的生活方式對大學生的影響不可低估，重要的一條是在多元文化交融的條件下培養(yǎng)青年學生的民族文化精神〔5〕。

因此，我們要引導青少年正確對待武術傳統(tǒng)文化。

如今是信息時代、知識時代，武術要想引起國民的文化自尊，政府決策、媒體宣傳是非常重要的。

全面系統(tǒng)地宣傳武術文化教育思想，加強人們對武術文化思想的深刻認識也是十分必要的。

國家應該加大對武術的宣傳力度并出資扶持傳統(tǒng)武術的發(fā)展，這個問題我們過去巳經(jīng)呼吁過多年,問題現(xiàn)在依然嚴峻，并未得到明顯改變。

對武術歷史的輕薄態(tài)度很容易導致喪失民族自尊和自信，喪失中華民族的民族精神和凝聚力。

劍道為什么在日本發(fā)展得這么好?究其原因就是因為日本國家高度重視，日本為了向我們國家灌輸劍道，可以做到路費住宿費等由傳教者出，只要給日本人提供場所和學生就可以把劍道技術免費送人。

這種“金錢加技術”的特有傳播方式，使劍道得到了快速發(fā)展〔6〕。

3吸收外來文化與民族武術文化的自強。

傳統(tǒng)武術文化是傳統(tǒng)文化的驛站，用來承載民族的認同感，更是傳承民族文化生命、區(qū)別于其他民族的重要標志。

在吸收外來文化的過程中，不少人在追求“武術創(chuàng)新”時，卻忘記了武術繼承傳統(tǒng)的重要性，例如將西洋體操嫁接到武術中來，結果造成了“奢華的滑稽”。

由于歷史的原因，武術文化在長期的歷史長河中受民族傳統(tǒng)文化中其他文化的影響與滲透，精華與糟粕并存、先進與落后共進，已是明顯的武術文化現(xiàn)象，它符合事物發(fā)展的必然規(guī)律。