新年是一個(gè)放松心情、享受休閑的時(shí)刻，我們可以遠(yuǎn)離工作壓力，盡情放松。不同人在新年總結(jié)中會(huì)有不同的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，以下是一些有代表性的范文，供大家參考。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇一

古老傳統(tǒng)節(jié)日的起源與上古原始信仰、祭祀文化以及星象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)、考古學(xué)的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老傳統(tǒng)節(jié)日多數(shù)形成于古人擇日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德，以及祈福辟邪的活動(dòng)。早期的節(jié)日文化，反映的是古人自然崇拜、天人合一、慎終追遠(yuǎn)、固本思源的人文精神；一系列的祭祀活動(dòng)，則蘊(yùn)含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內(nèi)涵。歲節(jié)（年節(jié)）的起源與發(fā)展涵蓋了人文哲學(xué)與自然規(guī)律等方面內(nèi)容。

在早期觀象授時(shí)時(shí)代，“斗柄回寅”為春正（歲首），立春乃萬物起始、一切更生之義也，意味著新的一歲已開啟。“歲”的概念，來自上古歷法，“歲”即“攝提”（原始干支），又名為“歲星”、“太歲”。在傳承發(fā)展中后世將這套多音節(jié)的攝提紀(jì)元（歲）術(shù)語簡化為一個(gè)字，其與簡化后的干支在《爾雅》與《史記》均有對照關(guān)系的記載。如：太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在子曰困敦，在丑曰赤奮若（語出《爾雅·釋天》）。干支（歲）紀(jì)元以北斗星的斗柄指向正東偏北方位的“建寅”之月為起始，然后順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn)，循環(huán)往復(fù)。在傳統(tǒng)文化中，干支與方位以及八卦等是聯(lián)系在一起的，寅位是后天八卦的艮位，是歲終歲首交結(jié)的方位，代表終而又始，如《易·說卦傳》曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”十二月運(yùn)行，周而復(fù)始，歲末十二月指丑方，正月又復(fù)還寅位。斗柄回寅，春回大地，終而復(fù)始，萬象更新，新歲由此開始。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，立春歲首具有重要的意義，衍生了大量與之相關(guān)的歲首節(jié)俗文化。雖然此后由于在歷史發(fā)展中陰陽合歷歷法制度的推廣，節(jié)令與節(jié)日發(fā)生了分離，但許多節(jié)令民俗仍舊保留了下來。春節(jié)是由歲首祈歲祭祀演變而來，上古時(shí)代人們在春回大地、終而復(fù)始、萬象更新的歲首，舉行祭祀活動(dòng)報(bào)祭天地眾神、祖先的恩德，驅(qū)邪攘災(zāi)、祈歲納福。古代的祭儀情形雖渺茫難曉，但還是可以從后世的節(jié)儀中尋找到一些古俗遺跡。如嶺南部分地區(qū)沿承有在新年初一拜歲以及新年期間隆重盛大的拜神祭祖、驅(qū)邪納福節(jié)儀活動(dòng)，由此可見上古時(shí)代歲首祭祀的蛛絲馬跡。春節(jié)的起源和發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。春節(jié)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著博大精深的中華文化底蘊(yùn)，也記錄著古代人們豐富多彩的社會(huì)生活文化內(nèi)容。

中國的星象文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，古人很早開始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的`觀星文化。北斗七星循環(huán)旋轉(zhuǎn)，這斗轉(zhuǎn)星移與時(shí)節(jié)變化有著密切的關(guān)系。北斗七星是北半球（中國位于北半球）的重要星象，斗轉(zhuǎn)星移時(shí)北半球黃赤交角其附近相應(yīng)地域的自然節(jié)律亦在漸變，因此成為了人們判斷時(shí)節(jié)變化的依據(jù)。“斗柄回寅”大地回春，萬象更新，新歲開啟。在歷史發(fā)展演變中，由于朝代更迭、歷法變動(dòng)，歲首（新年）在日期上亦不同。

中國歷代的新年，設(shè)定日期并不一致：

上古時(shí)代：歲紀(jì)攝提，即干支紀(jì)元法。北斗七星的斗柄從正東偏北（后天八卦艮位）為起點(diǎn)，順時(shí)針旋轉(zhuǎn)一圈謂之一歲（攝提）。斗指寅為春正（正月），“建正”之月為寅月，立春為歲首。（星辰歷）。

夏商周：夏歷正月在孟春，商歷正月在冬十二月，周歷正月在冬十一月。（陰歷）。

秦始皇統(tǒng)一六國后，使用秦歷（顓頊歷），正月在冬十月。（陰歷）。

漢朝初期沿用秦歷（顓頊歷）。到了漢武帝太初元年，即公元前104年，天文學(xué)家唐都、落下閎等人制訂了《太初歷》（又稱“八十一分律歷”），并吸收了干支歷的節(jié)氣成分作為指導(dǎo)農(nóng)事的歷法補(bǔ)充，將冬季十月一日為歲首改為以春季一月一日為歲首。

漢朝以后，曾有幾名皇帝進(jìn)行過改歷改歲首。王莽篡漢后，規(guī)定十二月朔日為歲首，是為殷正。魏明帝曹叡也一度改為殷正。武則天稱帝后，改國號(hào)為“周”，采用周正。此后歷代又改用夏正，以一月朔日為歲首。（注：武則天登基時(shí)間為690年九月初九，當(dāng)年，竟然出現(xiàn)了兩次“正月初一”：690年的2月15日、690年的12月6日。）。

經(jīng)歷代發(fā)展，后人在早期歷法基礎(chǔ)上逐漸完善為當(dāng)今使用的夏歷。此后中國一直沿用夏歷直至今。1970年以后“夏歷”改稱為“農(nóng)歷”（陰陽合歷）。

辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀(jì)年（屬陽歷的一種，又稱格里高利歷）。后來為區(qū)別夏歷和公歷兩個(gè)新年，鑒于夏歷一月一日恰在干支歷法中表示季節(jié)變遷的廿四個(gè)特定節(jié)令之一的“立春”節(jié)氣前后，因此便把夏歷（農(nóng)歷）一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。

1913年7月（民國二年），袁世凱批準(zhǔn)以正月初一為春節(jié)，同意春節(jié)例行放假，1914年起開始實(shí)行。自此，夏歷歲首就由以往的“過年”改成了“春節(jié)”。

現(xiàn)在農(nóng)歷的“正月一日”，歷史上稱為元朔、元日、新元、元旦、正日、元辰、新正等。現(xiàn)在過的農(nóng)歷正月初一“春節(jié)”這一節(jié)日名稱，古代是沒有的（古時(shí)一般稱為過年、年節(jié)），是民國政府創(chuàng)造的。“春節(jié)”這一概念是在民國時(shí)期逐漸被提起。民國時(shí)期，公歷被引進(jìn)，而農(nóng)歷成為了進(jìn)行農(nóng)事的標(biāo)準(zhǔn)。1914年民國政府在內(nèi)務(wù)部呈文中提到“擬請定陰歷元旦為春節(jié)”。故，春節(jié)這一說法才逐漸流傳開來。

辛亥革命后，1912年中華民國北洋政府時(shí)期采用公歷，但用“民國”紀(jì)年，1月1日為公歷歲首；1914年起把夏歷正月初一（即農(nóng)歷正月初一）作“春節(jié)”，視為農(nóng)歷年的開始，即為歲首。

1949年9月27日，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議決定采用“公元紀(jì)年法”，將公歷1月1日稱為“元旦”，夏歷正月初一仍稱“春節(jié)”。

遠(yuǎn)古的天皇時(shí)代，已有干支歷法及歲時(shí)的雛形。據(jù)《盤古王表》與《三命通會(huì)》等記載：“天皇始制干支之名以定歲之所在”。十天干曰：閼逢、旃蒙、柔兆、強(qiáng)圉、著雍、屠維、上章、重光、玄黓、昭陽；十二地支曰：攝提格、單閼、執(zhí)徐、大荒落、敦牂、協(xié)洽、涒灘、作噩、閹茂、大淵獻(xiàn)、困頓、赤奮若。天皇氏的這一發(fā)明影響深遠(yuǎn)，后世用于歷法、術(shù)數(shù)、計(jì)算、命名等各方面（北宋時(shí)編撰的官方正史著作《資治通鑒》就是以這套干支術(shù)語紀(jì)年）。在上古觀象授時(shí)的時(shí)代，農(nóng)事周期就是慶典周期，有些節(jié)氣也就是節(jié)日，諸節(jié)日當(dāng)中，歲首節(jié)日尤為重要。

在秦漢以前，南北各地風(fēng)俗時(shí)歷不同，一些地方歲首禮俗所重的不是陰歷正月朔日，而是干支歷廿四節(jié)氣的立春。作為傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，古人相當(dāng)重視春回大地、萬物更生的立春歲首，立春歲首對于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)來說，具有重要的意義。先秦時(shí)期中國一些地方傳承著在立春歲首拜神祭祖、祈歲納福、驅(qū)邪攘災(zāi)、除舊布新等為主題的節(jié)慶活動(dòng)，這一系列的節(jié)慶活動(dòng)不僅構(gòu)成了后世歲首節(jié)慶的雛型框架，而且它的民俗功能也一直遺存至今。

漢代是中國統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，南北的經(jīng)濟(jì)文化交流使風(fēng)俗習(xí)慣也互相融合，這對節(jié)日習(xí)俗的傳播普及提供了良好的社會(huì)條件，此后在文獻(xiàn)上漸出現(xiàn)了歲首祭祀的記載。如東漢崔寔《四民月令》中提到，“正月之旦，是謂正日。躬率妻孥，絜祀祖禰。”過新年的習(xí)俗活動(dòng)在全國民間越來越廣泛，也越來越豐富了。

魏晉時(shí)，出現(xiàn)了除夕守歲習(xí)俗的文字記載。如晉朝周處所著的《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈(zèng)送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。

唐代時(shí)，人們除登門拜年，還發(fā)明一種“拜年帖”。唐太宗李世民用赤金箔做成賀卡，御書“普天同慶”，賜予大臣。這一形式迅速在民間普及，改用梅花箋紙。當(dāng)時(shí)這種“拜年帖”被稱為“飛帖”。

宋代時(shí)民間開始普遍用紙筒和麻莖裹火藥編成串做成“編炮”（即鞭炮）。除夕、春節(jié)放爆竹之俗便逐漸盛行。《東京夢華錄》說：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外。”

明代，接灶神、貼門神、除夕守歲、十五賞燈會(huì)已經(jīng)盛行。《萬歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲。”

清代非常重視過年，宮廷過年十分奢華，皇帝有寫福字下賜群臣的習(xí)俗。過年要一直延續(xù)至元宵佳節(jié)才算結(jié)束，猜燈謎是甚為流行的取樂方式。

辛亥革命帶來了全新的時(shí)代，政府提倡新歷。禮儀上，把以前跪拜或者作揖等禮節(jié)全部廢除，改成脫帽、鞠躬、握手、鼓掌等新禮節(jié)，逐漸成為中國人際交往的文明儀式。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇二

一個(gè)美國人，一個(gè)法國人，還有一個(gè)中國人走在大沙漠中，走著走著看到一個(gè)瓶子，打開瓶塞后飄出來一個(gè)人來，那個(gè)人說:“我是神仙，我能滿足你們每個(gè)人三個(gè)愿望!”美國人第一個(gè)搶著說:“我第一個(gè)愿望是要很多的錢。”神仙說:“這個(gè)簡單，滿足你!說說第二個(gè)愿望吧。”美國人說:“我還要很多的錢!”神仙滿足他的愿望后,美國人又說了他的第三個(gè)愿望:“把我弄回家。”神仙說:“沒問題。”于是美國人帶著很多的錢回了美國。神仙又問法國人，法國人說:“我要美女!”神仙給了他美女。法國人又說:“我還要美女!”神仙也滿足了他，給了他美女。法國人最后說到:“把我送回法國。”神仙把法國人送回國后問中國人要什么。中國人說:“先來瓶二鍋頭吧。”神仙給了他。問他第二個(gè)愿望是什么。中國人說:“再來一瓶二鍋頭!”神仙問他第三個(gè)愿望是什么。中國人說:“我挺想法國人和美國人的,你把他們都弄回來吧。”法國人和美國人氣的不得了,但又無可奈何,三個(gè)人只好繼續(xù)走。走著走著又看見一個(gè)瓶子,打開塞子后又冒出一個(gè)人來，那個(gè)人說:“我是剛才那個(gè)神仙的弟弟，法力沒他高強(qiáng),所以只能滿足你們每個(gè)人兩個(gè)愿望。”法國人和美國人合計(jì)合計(jì)認(rèn)為先讓中國人說為好,免得一會(huì)又被他弄回來。于是中國人說:“那就先來瓶二鍋頭吧。”神仙滿足了他的愿望。法國人和美國人催促中國人趕快把第二個(gè)愿望說出來。中國人喝完二鍋頭后不緊不慢地對神仙說:“行了,沒事了,神仙你走吧。”

美國人和法國人氣呼呼的跟著中國人繼續(xù)跋涉，走著走著又看到一個(gè)瓶子，打開瓶塞后又飄出一個(gè)人來，那個(gè)人說：“我是那個(gè)神仙的徒弟,我只能滿足你們每個(gè)人一個(gè)愿望!”美國人急忙搶著說：“我再也不想見到那個(gè)中國人了。”神仙說：“好的。”然后轉(zhuǎn)頭問法國人：“你的呢?”法國人急忙說：“我也不想見到那個(gè)中國人了。”神仙說：“好的。”然后轉(zhuǎn)頭問中國人：“你的呢?”中國人說：“他們說的都不算。”于是乎美國人和法國人咬牙切齒的跟著中國人，走著走著又看到一個(gè)瓶子，打開瓶塞后又飄出一個(gè)人來，那個(gè)人說：“我是那個(gè)神仙的徒弟的徒弟,我只能滿足你們?nèi)艘粋€(gè)愿望!”美國人和法國人異口同聲的喊道：“那個(gè)中國人說的什么都不算”。那個(gè)人說：“好的。”于是乎轉(zhuǎn)頭問中國人：“你想說什么?”那個(gè)中國人說：“讓他們都回各自的國家吧，別跟著我受罪”。

一個(gè)美國人、一個(gè)日本人、一個(gè)中國人在叢林探險(xiǎn)。結(jié)果全被吃人部落抓去了。可部落酋長說：“我今天心情好，不吃你們，但你們都得挨一百板子，但在挨板子前你們可以有一個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)。”先挨板子的是美國人。他說：“挨板子前，先給我屁股墊上1個(gè)坐墊。”墊罷，板子雨點(diǎn)般落下;先前70板還湊合，70板之后坐墊被打爛，然后就是板板見血……打完，美國老摸著屁股走了。日本人見狀后，要求10個(gè)床墊。1、2、3…100打完，日本人起身，拍拍屁股，沒事;然后張著臭嘴對自己的模仿能力和再創(chuàng)造能力吹噓一番，并想坐一邊看中國人的好戲。中國人慢慢趴下，悠哉悠哉地說：“來，把日本人給我墊上。”

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇三

迎新年送舊年，新的一年又到了，快樂過新年作文450字。今天是大年初一，到爺爺家拜年是我家的.傳統(tǒng)節(jié)目。我們?nèi)胰硕即┲乱路滦樱砩舷露紵ㄈ灰恍隆３赃^早飯后，便提著年貨到爺爺家拜年。

到了爺爺家，我搶先一步跑到爺爺跟前說“爺爺，孫女祝您福如東海，壽比南山”。我心想：這下爺爺一定會(huì)給我一個(gè)大紅包的。果然不出我所料，爺爺真的從口袋里掏出事先準(zhǔn)備好的紅包，遞到我手上，我拆開一看，“哇噻!100耶”，我驚叫著，450字作文《快樂過新年作文450字》。

沒過多久，爺爺家已是人山人海了，爺爺笑得合不攏嘴。包完紅包，又是拿糖，又是倒茶，明明知道我們都吃過早飯，硬是請我們再吃些干絲(我們這一帶的特色喝茶菜，卜頁、生姜絲、大蒜加上油鹽醬糖)喝點(diǎn)茶，還說是應(yīng)該的。

到了吃中飯的時(shí)間了，這可是團(tuán)圓飯喲!再也不是爺爺經(jīng)常講的六大碗了，桌上素菜葷菜一應(yīng)俱全，大大小小，碟兒碗兒，祖孫三代一同圍坐，是一件多么幸福的事呀!

這一天，家家門上貼著新對聯(lián)，人人臉上掛著甜甜的笑臉。正所謂“千家萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”嘛。

這一天，人人說著吉祥話，處處都充滿了歡樂的節(jié)日氣氛。

隆隆的鞭炮聲，哈哈的歡笑聲，不絕于耳，在屋間、在庭院里、在鄉(xiāng)村的每個(gè)角落。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇四

中國的年俗文化源遠(yuǎn)流長，全國各地衍生出紛繁多樣的過年習(xí)俗，南北迥異，各具特色。雖然各地習(xí)俗不盡相同，但是備年貨、送年禮卻是幾乎全國上下的“過年必備”。置辦年貨，包括吃的、穿的、戴的、用的、貼的（年紅）、送的（拜年）禮物等等，統(tǒng)名曰之“年貨”，而把采購年貨的過程稱之為“辦年貨”。辦年貨是中國人過春節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)。

民間祭灶，源于古人拜火習(xí)俗。如《釋名》中說：“灶。造也，創(chuàng)食物也。”灶神的職責(zé)就是執(zhí)掌灶火，管理飲食，后來擴(kuò)大為考察人間善惡，以降福禍。祭灶在中國民間有幾千年歷史了，灶神信仰是中國百姓對“衣食有余”夢想追求的反映。

在民間，新年前夕有“臘月二十四，掃塵（亦稱掃屋）的習(xí)俗。民諺稱“二十四，掃房子”。民間稱做“掃塵日”。掃塵就是年終大掃除，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，年前掃塵有“除陳布新”的涵義。掃塵用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門，以祈來年清吉。

民間諺語稱“臘月二十六，殺豬割年肉”，說的是這一天主要籌備過年的肉食。所謂殺豬，當(dāng)然是殺自己家養(yǎng)的豬；所謂割肉，是指沒養(yǎng)豬的貧困人家到集市上去買過年吃的肉。將“割年肉”放入年謠，是因?yàn)檗r(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們只有在一年一度的年節(jié)中才能吃到肉，故此稱為“年肉”。

年廿八、廿九或三十日家家戶戶“貼年紅”（年紅是春聯(lián)、門神、橫批、年畫、“福”字等過年時(shí)所貼的紅色喜慶元素統(tǒng)稱）。過年貼年紅（揮春），是中國傳統(tǒng)的過年習(xí)俗，增添了喜慶的節(jié)日氣氛，并寄予著人們對新年和新生活的美好期盼。

春聯(lián)：根據(jù)《玉燭寶典》、《燕京歲時(shí)記》等文學(xué)作品記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說的“桃符”。春聯(lián)的另一來源是春貼，古人在立春日多貼“宜春”二字，后漸漸發(fā)展為春聯(lián)。貼春聯(lián)也叫貼門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。

年畫：春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃墨重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是中國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對未來的希望。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩。

窗花與“福”字：在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。同時(shí)，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。

年夜飯，又稱年晚飯、團(tuán)年飯等，特指歲末除夕的闔家聚餐。年夜飯?jiān)从诠糯哪杲K祭祀儀，拜祭神靈與祖先后團(tuán)圓聚餐。年夜飯是年前的重頭戲，不但豐富多彩，而且很講究意頭。吃團(tuán)年飯前先拜神祭祖，待拜祭儀式完畢后才開飯。席上一般有雞（寓意有計(jì)）、魚（寓意年年有余）、蠔豉（寓意好市）、發(fā)菜（寓意發(fā)財(cái)）、腐竹（寓意富足）、蓮藕（寓意聰明）、生菜（寓意生財(cái)）、臘腸（寓意長久）等以求吉利。中國人的年夜飯是家人的團(tuán)圓聚餐，這頓是年尾最豐盛、最重要的一頓晚餐。

年夜飯的名堂很多，南北各地不同，而且各有講究。北方人過年習(xí)慣吃餃子，這是古時(shí)候流傳下來的習(xí)慣。由于地理氣候方面原因，春節(jié)期間北方還處于萬物閉藏的寒冬，冬天的北方地區(qū)白茫茫一片，冰天雪地，基本上沒辦法種植作物，資源匱乏，可選用的食材不多。而南方地區(qū)，尤其是沿海一些地方，基本上四季綠意盎然，南方冬季在蔬果等食材上占有極大的優(yōu)勢，所以在飲食的選擇上具有更多的選擇性；在地利方面，又得益于水資源充沛分布廣所以各類漁獲充足食材多樣；所以在一些重要的節(jié)日上，南方的飲食會(huì)豐富多樣一些。

除夕守歲是年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。守歲的民俗主要表現(xiàn)為所有房子都點(diǎn)燃?xì)q火，合家歡聚，并守“歲火”不讓熄滅，等著辭舊迎新的時(shí)刻，迎接新歲到來。除夕夜燈火通宵不滅，曰“燃燈照歲”或“點(diǎn)歲火”，所有房子都點(diǎn)上燈燭，還要專門在床底點(diǎn)燈燭，遍燃燈燭，謂之“照虛耗”，據(jù)說如此照過之后，就會(huì)使來年家中財(cái)富充實(shí)。古時(shí)南北風(fēng)俗各異，古時(shí)北方一些地方守歲習(xí)俗主要為熬年夜，如晉朝周處所著的《風(fēng)土記》中說：除夕之夜大家各相與贈(zèng)送，稱“饋歲”；長幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。

壓歲錢，年俗之一，年晚飯后長輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢派發(fā)給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢在民俗文化中寓意辟邪驅(qū)鬼，保佑平安。壓歲錢最初的用意是鎮(zhèn)惡驅(qū)邪。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為小孩容易受鬼祟的侵害，所以用壓歲錢壓祟驅(qū)邪。

在歷史上，壓歲錢是分多種的，一般在新年倒計(jì)時(shí)時(shí)由長輩派發(fā)給晚輩，表示壓祟，包含著長輩對晚輩的關(guān)切之情和真切祝福；另一種就是晚輩給老人的，這個(gè)壓歲錢的“歲”指的是年歲，意在期盼老人長壽。可追溯的最早壓歲錢文字記載在漢代，又叫壓勝錢，并不在市面上流通，而是鑄成錢幣形式的玩賞物，有避邪的功能。

游神，是傳統(tǒng)賀歲習(xí)俗之一。游神，又稱圣駕巡游、游老爺、營老爺、游菩薩、游神賽會(huì)、年例、迎神、迎年、游春、行香、菩薩行鄉(xiāng)、抬神像、神像出巡等等，是指人們在新年期間或其它喜慶節(jié)日里，又或諸神圣誕的這一天，到神廟里將行身神像請進(jìn)神轎里，然后抬出廟宇游境，接受民眾的香火膜拜，寓意神明降落民間，巡視鄉(xiāng)里，保佑合境平安。主旨是酬神、消災(zāi)、祈福等。游神沿途伴隨有鑼鼓、嗩吶、神偶、舞獅、舞龍、飄色、標(biāo)旗、游燈、八音、雜技及樂隊(duì)演奏等豐富多彩藝陣表演。是集拜神、祈禱、歡慶、宴客為一體的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。

游神在潮汕地區(qū)又稱為“游神賽會(huì)”、“營老爺”，是潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)民間民俗活動(dòng)；每年春節(jié)期間，按時(shí)間順序，各村鎮(zhèn)輪流舉行民間游神活動(dòng)，場面熱鬧非凡。在粵西地區(qū)又稱為“游老爺”、“游菩薩”，或稱“年例”；所謂年例，即“溯古例今、年年有例”。在北流一帶亦是稱為“年例”。在珠三角地區(qū)又稱為“菩薩行鄉(xiāng)”，眾人抬神像巡游，繞村一周，接受祈福。在福州又稱為“迎神”，農(nóng)歷的正月初三至十五，便是游神的時(shí)間，成為鄉(xiāng)村“做年”的重要活動(dòng)之一；游神常以村為單位，有時(shí)數(shù)村聯(lián)合，在鑼鼓和鞭炮聲中結(jié)隊(duì)巡游村境，百姓夾道觀看、迎接，場面熱烈。

拜歲，年俗活動(dòng)之一。在歲首早上迎新歲，拜祭“歲神”。“歲”又名為“攝提”、“太歲”，上古紀(jì)元星名。太歲也是民間信仰的神靈。歲以六十甲子的干支紀(jì)年法為運(yùn)轉(zhuǎn)周期，共六十位，每年有一位歲神當(dāng)值，在當(dāng)年當(dāng)值的太歲謂之“值年太歲”，是一歲之主宰，掌管當(dāng)年人間的吉兇禍福。如《三命通會(huì)》中所講：“夫太歲者，乃一歲之主宰，諸神之領(lǐng)袖”。拜歲是歷史最悠久的過年傳統(tǒng)風(fēng)俗，這古俗如今在廣東，尤其在吳川一帶仍盛行。在新年初一辭舊迎新之際，迎新歲、拜祭歲神、接福。

逛廟會(huì)是春節(jié)期間的民俗活動(dòng)之一。廣府廟會(huì)與北京地壇廟會(huì)并稱中國兩大廟會(huì)。涵蓋木偶薈萃、中華絕活、武林大會(huì)、元宵燈會(huì)等主題活動(dòng)，包含了祈福文化、民俗文化、美食文化、商貿(mào)休閑文化等豐富的內(nèi)容。

春節(jié)期間走訪拜年是年節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗之一，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。初二、三就開始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說些恭賀新喜、恭喜發(fā)財(cái)、恭喜、新年好等話。拜年的意義所在是親朋好友之間走訪聯(lián)絡(luò)感情、互賀新年，表達(dá)對親朋間的情懷以及對新一年生活的美好祝福。隨著時(shí)代的發(fā)展，拜年的習(xí)俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。

派利是，是流傳已久的年俗之一，“利是”亦有寫作“利市”或“利事”。派利是，利是利是，寓意著一年都能利利是是，大紅大紫。“利市”一詞古已有之，早在《易經(jīng)》中便有記載，帶有本少利多的意思。元代《俗諺考》亦提及“為了吉兆，要向主家討個(gè)利市”的說法，由此可見，利市亦有好運(yùn)的意義。根據(jù)《易雜注》所載：“營商利市，營達(dá)利事”，生意人派的叫利市，取其有利于做任何事情的意思。

中國民間有“開門炮仗”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燒炮竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。炮竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“爆竹”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，關(guān)于爆竹的演變過程，《通俗編排優(yōu)》記載道：“古時(shí)爆竹。皆以真竹著火爆之，故唐人詩亦稱爆竿。后人卷紙為之。稱曰“爆竹”。

炮竹的原始目的是迎神與驅(qū)邪。后來以其強(qiáng)烈的喜慶色彩發(fā)展為辭舊迎新的象征符號(hào)。燒炮竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來歡愉和吉利。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇五

1、愿你來年工資加“新”，少做“新”苦事，多領(lǐng)新票子;生活更新，買棟新房子，開輛新車子;心情舒“新”，聽聽新曲子，看看新片子;元旦快樂心想事成。

2、冬至也好，平安夜也罷，不變的是牽掛;圣誕節(jié)也行，元旦又來臨，連連驚喜送不停!彈指一揮間，時(shí)鐘又走過多少圈?對你的祝愿一如從前，祝你快樂天天!

3、辭歲迎新同歡樂，歡慶時(shí)刻送祝福。快樂好運(yùn)全涌來，財(cái)源滾滾擋不住。平安健康把你繞，幸福美滿把你罩。短短信息深祝福，濃濃情意把你圍。祝你元旦節(jié)快樂!

4、也許聯(lián)系有點(diǎn)少，思念卻不曾更改。你我友情依然在，千山萬水難阻礙。新年到，舊貌換新顏，不管居家還是出門在外，都愿你快樂安泰，過得幸福精彩!

5、愁煩隨著緩緩時(shí)光，慢慢溜走，悲傷隨著辭歲迎新，徹底消失;快樂伴著璀璨煙花，徹底綻放;好運(yùn)伴著美酒，綿綿無期;問候隨著短信，溫馨送到;祝福伴著真摯，甜你心間。親愛的朋友，祝你元旦快樂，福星高照!

6、年終歲末，承前啟后。總結(jié)過去，煩惱丟掉。一年辛勞，圓滿結(jié)束。放飛夢想，繼續(xù)起航。新年進(jìn)步，再接再厲。祝你開心，幸福快樂。元旦吉祥，萬事如意。

7、牽掛把你我的距離縮短，問候?qū)⒍熳兊脺嘏８男闹酗w出一串一串，短信飛越萬水千山，帶著祝愿和期盼，送給你吉祥和圓滿。祝你元旦幸福!

8、元旦到，飲美酒。將年的不快倒進(jìn)酒杯，飲盡這杯歲月酒，將煩惱統(tǒng)統(tǒng)忘在腦后;將年的幸福斟滿酒杯，飲盡這杯祝福酒，讓好運(yùn)永遠(yuǎn)跟隨。元旦快樂到，愿你享受幸福，好運(yùn)常在，吉祥伴隨，笑口常開!

9、在新的一年開啟新的希望，新的空白承載新的夢想。朋友拂去歲月之塵，讓歡笑和淚水，愛與哀愁在心中凝成一顆厚重晶瑩的琥珀停留。祝最好的朋友新年快樂!

10、元旦馬上來到，提前將你騷擾;微信祝福開道，掃除一切煩惱;新的一年安康，心情綻放美好;工作輕松無惱，工資愈漲愈高。祝你元旦歡笑，福星高照!

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇六

寫滿龍飛鳳舞。

有人叫貼花花，

有人叫新符換舊符。

雖然年年都在改版，

中國紅卻是你永不褪色的肌膚……

春風(fēng)鬧，喜鵲叫，

農(nóng)歷新年已來到。

貼春聯(lián)，放鞭炮，

給您拜年拿紅包。

東家歡，西家笑，

萬家團(tuán)圓樂逍遙。

男孩調(diào)，女孩俏，

幸福時(shí)光在今宵。

親人到，美酒飄，

祝福聲聲耳邊擾。

鑼鼓敲，社火鬧，

五谷豐登節(jié)節(jié)高。

吃也好，喝也好，

健康飲食要記牢。

天歡笑，地歡笑，

年年歲歲有今朝。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇七

大年初一，人人都早早起來，打扮得整整齊齊，出門走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。

關(guān)于拜年習(xí)俗的由來，傳說遠(yuǎn)古時(shí)代有一種怪獸，頭頂長獨(dú)角，口似血盆，人們叫它做“年”。每逢臘月三十晚上，它便竄出山林，掠食噬人。人們只好備些肉食放在門外，然后把大門關(guān)上，躲在家里，直到初一早晨，“年”飽餐后揚(yáng)長而去，人們才開門相見，作揖道喜，互相祝賀。

拜年是中國民間的傳統(tǒng)習(xí)俗，是人們辭舊迎新、相互表達(dá)美好祝愿的一種方式。

古時(shí)“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內(nèi)容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。

拜年一般從家里開始。初一早晨，晚輩起床后，要先向長輩拜年，祝福長輩健康長壽，萬事如意。長輩受拜以后，要將事先準(zhǔn)備好的“壓歲錢”分給晚輩。在給家中長輩拜完年以后，人們外出相遇時(shí)也要笑容滿面地恭賀新年，互道“恭喜發(fā)財(cái)”、“四季如意”、“新年快樂”等吉祥的話語，左右鄰居或親朋好友亦相互登門拜年或相邀飲酒娛樂。

宋人孟元老在《東京夢華錄》卷六中描寫北宋汴京時(shí)云：“十月一日年節(jié)，開封府放關(guān)撲三日，士庶自早相互慶賀。”明中葉陸容在《菽園雜記》卷五中說“京師元旦日，上自朝官，下至庶人，往來交錯(cuò)道路者連日，謂之‘拜年’。然士庶人各拜其親友多出實(shí)心。朝官往來，則多泛愛不專……”。清人顧鐵卿在《清嘉錄》中描寫，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼，出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀，謂之‘拜年’。至有終歲不相接者，此時(shí)亦互相往拜于門……。”

在古代，上層士大夫有用名帖互相投賀的習(xí)俗。宋人周輝在《清波雜志》中說：“宋元佑年間，新年賀節(jié)，往往使用傭仆持名刺代往”。當(dāng)時(shí)士大夫交游廣，若四處登門拜年，既耗費(fèi)時(shí)間，也耗費(fèi)精力，因此有些關(guān)系不大密切的朋友就不親自前往，而是派仆人拿一種用梅花箋紙裁成的二寸寬、三寸長，上面寫有受賀人姓名、住址和恭賀話語的卡片前往代為拜年。明代人們以投謁代替拜年。明朝杰出畫家、詩人文征明在《賀年》詩中描述：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿蔽廬；我亦隨人投數(shù)紙，世憎嫌簡不嫌虛”。這里所言的“名刺”和“名謁＂即是現(xiàn)今賀年卡的起源。賀年卡用于聯(lián)絡(luò)感情和互致問候，既方便又實(shí)用，乃至今日仍盛行不衰。

大約從清朝時(shí)候起，拜年又添“團(tuán)拜”的形式，清人藝蘭主在《側(cè)帽余譚》中說：“京師于歲首，例行團(tuán)拜，以聯(lián)年誼，以敦鄉(xiāng)情”，“每歲由值年書紅訂客，飲食宴會(huì)，作竟日歡”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，拜年的習(xí)俗亦不斷增添新的內(nèi)容和形式。現(xiàn)在人們除了沿襲以往的拜年方式外，又興起了禮儀電報(bào)拜年和電話拜年等。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇八

在上古時(shí)代，元旦又叫上日，《書·堯典》記載：“正月上日，受終于文祖。上日乃朔日，古特指正月初一。”

正日。

東漢時(shí)期，元旦又叫正日，《四民月令》記載：“正月元旦，是謂正日。”

正朔。

東漢時(shí)期，元旦在漢朝又叫正朔，《禮記·大傳》記載：“正謂年始，朔謂月初，故以此稱一年之始日”。

正旦。

后漢時(shí)期，元旦又叫正旦，《后漢書·陳翔傳》記載：“時(shí)正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整。”

三始。

東漢時(shí)期，元旦又叫三始，《漢書·鮑宣傳》：“今日蝕于三始，誠可畏懼。以其為歲之始，月之始，日之始，故云。”

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇九

貼對聯(lián)，漢族傳統(tǒng)年俗。新春伊始，第一件事便是貼門神、對聯(lián)。每當(dāng)大年三十日(或二十九)，家家戶戶都紛紛上街購買春聯(lián)，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子里里外外的門戶裝點(diǎn)一新。寄托了漢族勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。

門神，漢族民間傳說是能捉鬼的神萘郁壘。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通》中引《黃帝書》說：上古的時(shí)候，有神萘郁壘倆兄弟，他們住在度朔山上。山上有一棵桃樹，樹蔭如蓋，每天早上，他們便在這樹下檢閱百鬼，如果有惡鬼為害人間，便將其綁了喂老虎。后來，人們便用兩塊桃木板畫上神萘、郁壘的畫像，掛在門的兩邊用來驅(qū)鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荊楚歲時(shí)記》中記載：正月一日，“造桃板著戶，謂之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壟，俗謂門神。”然而，真正史書記載的門神，卻不是神萘、郁壟，而是古代的一個(gè)勇士叫做成慶的，在班固的《漢書·廣川王傳》中記載：廣川王(去疾)的殿門上曾畫有古勇士成慶的畫像，短衣大褲長劍。到了唐代，門神的位置便被秦叔寶和尉遲敬德所取代。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十

雅科布·格林(1785～1863)。

威廉·格林(1786～1859)。

他們都是德國民間文學(xué)搜集整編者。出身官員家庭，均曾在馬爾堡大學(xué)學(xué)法律，又同在卡塞爾圖書館工作和任格延根大學(xué)教授，1841年同時(shí)成為格林科學(xué)院院士。他倆共同編成《兒童與家庭童話集》(1857年出最后一版，共216篇故事)。其中的《灰姑娘》、《白雪公主》、《小紅帽》、《勇敢的小裁縫》……等名篇，已成為世界各國兒童喜愛的杰作。此外，格林兄弟從1808年起，開始搜集德國民間傳說，出版《德國傳說》兩卷，共585篇。

他們還編寫了《德語語法》(1819～1837)、《德國語言史》(1848)及《德語大辭典》(1852)前4卷等學(xué)術(shù)著作，為日耳曼語言學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

生活在19世紀(jì)德國的格林兄弟，他們是語言學(xué)家和古文化研究者。兩人在上大學(xué)期間結(jié)識(shí)了海德堡浪漫派詩人布倫塔諾和阿爾尼姆，他們搜集整理的德國民歌集《男童的神奇號(hào)角》給了兄弟二人啟發(fā)。后來，這哥倆在黑森、美茵河等地訪問善于講童話的人，收集他們口中的故事，幾年下來竟有百余篇。

1812年，這些故事結(jié)集成《兒童和家庭童話集》的第一卷，于圣誕節(jié)前夕在柏林問世，大受歡迎。此后直到1857年，格林兄弟不斷補(bǔ)充故事，并一再修訂，共推出七個(gè)版次。第七版后來成為在各國流傳的原著版本，至今已譯成數(shù)十種語言，許多故事都廣為流傳。

早在1925年，國內(nèi)就有《格林童話》的譯本，由當(dāng)時(shí)的河南教育廳編譯處編成，內(nèi)收《雪姑娘》、《六個(gè)仆人》等10篇故事，名為《格爾木童話集》，譯者王少明。此后名家趙景深也曾譯成《格列姆童話集》，收《烏鴉》等6篇，由上海崇文書局出版，但年代已不可考。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十一

牛奶的妙用牛奶，不僅僅是一種營養(yǎng)豐富的飲料，而且還有許多的妙用。

早晨起床后，如果發(fā)現(xiàn)眼皮腫，在牛奶中加入少許食醋，攪拌后用棉球蘸它要眼皮上反復(fù)擦試片刻。爾后用熱毛巾敷一會(huì)兒，眼皮便會(huì)恢復(fù)如常。

吃大蒜后，口中有難聞蒜臭味，喝杯牛奶或用牛奶嗽口，蒜臭味即除。

烹調(diào)時(shí)，若醬油放太多了，在菜中加入少許牛奶，可使菜味道鮮美。

炸魚前用牛奶浸泡片刻，炸出的魚不公無腥味，且異常鮮美。

衣服上有墨水跡，先用牛奶洗，后用洗潔凈浸泡搓洗，污跡即除。

2、小病小傷試試自療生姜止血血效果好。

炸姜片止咳味精止牙痛蘿卜蜂蜜治燥咳大蒜瓣治哮喘荸薺治結(jié)膜炎米泔水治皮膚瘙癢土豆皮治燙傷芝麻葉治咽炎以痊愈。

蛋黃冰糖治氣管炎綠豆蛋花湯治口瘡取雞蛋黃10個(gè)，冰糖100克，將蛋黃冰糖混合攪勻，再加入黃酒500毫升，放置取綠豆適量、雞蛋1個(gè)，把蛋打入碗內(nèi)搗散。將綠豆浸泡10多分鐘后，煮沸1-510作文日即可服用，每次服25克，每日2次。此方尤其對慢性支氣管炎療效好。

分鐘，用綠事業(yè)湯沖蛋花即成，每日早晚各服一次，一般服1-2天痊愈。

3、天喝酸奶結(jié)腸不患癌用適量生姜切片入鍋內(nèi)，用少量植物油炸黃，加半碗水煮10分鐘，放入少量的糖一次喝牙痛時(shí)，可用筷子或干凈的手蘸一點(diǎn)味精涂到疼痛的牙齒周圍，疼痛即刻好轉(zhuǎn)或消失。

蘿卜適時(shí)洗凈，用紗布將搗爛的蘿卜擠出汁，每次60毫升,加入適量蜂蜜調(diào)均勻，取大蒜2-4瓣洗凈后，搗成泥狀，裝入小瓶中，用鼻子聞大蒜的氣味，每日3-5次，用鮮荸薺四五個(gè)洗凈搗爛，用消毒的紗布數(shù)層濾過汁即可點(diǎn)眼，每次滴1-2滴，每日取米泔水(浸洗花生后的水)1000毫升，加入食鹽100克，置鐵鍋內(nèi)煮沸5-10先把土豆洗凈，再把干凈的土豆皮剝下來后，直接敷在燙傷之處，然后用消毒紗布取鮮芝麻葉5-7片，洗凈稍干入口，慢慢邊嚼邊咽，每日嚼3-4次，連用3-4天，可完，再喝點(diǎn)白開水，效果很好。

如一時(shí)不小心弄傷了手腳，可把生姜洗凈搗爛敷在傷口出血處，范圍以敷滿傷口為宜，止每日3次，連服3-5日，療效滿意。

多聞無妨，一日換一次大蒜瓣，連用3-4日，冬天效果最佳。

3-4次。此方治療急性結(jié)膜炎初發(fā)、眼紅、有分泌物、輕度腫痛、自覺干澀有效。

分鐘，倒入臉盆待稍涼，用消毒的手巾蘸水搽洗患處，每次搽洗2-3分鐘，每天2-4次，療效顯著。

包好固定，一般燙后敷2-4天痊愈，并且無疼痛，無疤痕。天西班牙最高科技研究中心食物和營養(yǎng)學(xué)研究所所長阿斯森松.馬科斯指出，酸奶不但能治療神經(jīng)性厭食癥，還能減少患結(jié)腸癌和乳腺癌的危險(xiǎn)。他說，酸奶富含鈣、高質(zhì)量的蛋白質(zhì)、多種維生素和碳水化合物，且熱量低，因此它能提高機(jī)能的防病能力，調(diào)節(jié)腸功能和免疫系統(tǒng)。此外，它還能較好的吸收營養(yǎng)素。研究表明，每天喝一瓶酸奶不僅可以減少結(jié)腸癌的增加，還可以治療因糞水積累引起的中毒。

4、提神，茶比煙好從醫(yī)學(xué)的角度來說，吸煙“提神”主要是香煙中所含的煙堿在起作用。煙堿屬于劇毒藥，對中樞神經(jīng)系統(tǒng)有先興奮后麻痹的作用。小劑量煙堿加強(qiáng)中樞神經(jīng)的興奮過程，減弱抑制過程，大劑量煙堿則使中樞神經(jīng)轉(zhuǎn)入抑制。這種情況，常常打亂了大腦皮層興奮和抑制的動(dòng)態(tài)平衡。煙堿還能使人體的血紅蛋白攜氧能力下降，導(dǎo)致人體組織缺氧，因此，大量吸煙所造成的結(jié)果是使人的記憶減退、注意力分散、反應(yīng)遲鈍、工作效率降低。香煙中還含有大量焦油等多種危害人體健康的物質(zhì)，這些物質(zhì)不但可引起咽喉炎、支氣管炎，而且有致癌的作用。吸煙還可以促進(jìn)動(dòng)脈粥樣硬化和潰瘍等多種疾病的發(fā)生，故抽煙不僅不能提神，還對健康有害。

5、糖的妙用去酸味用醬油燒菜時(shí)。醬油中的糖分有些被分解，菜往往帶有酸味，可在炒菜時(shí)加點(diǎn)糖，酸味即可消除。

除牙齒煙垢。吸煙牙齒變黃或發(fā)黑以后，先取適量的紅糖含在口中10多分鐘，使牙齒都浸泡在糖液中，然后用較硬的牙刷反復(fù)刷2-3分鐘，漱凈。再用鹽堿水(放等量的食鹽和食堿溶于水中)刷牙1-2分鐘，早晚各進(jìn)行一次，一星期后，一般煙垢即可除去。10煮火腿。

煮火腿前，可在火腿皮上涂些白糖，這樣容易煮爛，而且味道很好。

縮短發(fā)面時(shí)間。發(fā)面時(shí)加點(diǎn)白糖，可縮短發(fā)酵時(shí)間，而且做出的食品松軟可口。

泡發(fā)蘑菇。用溫糖水浸泡干蘑菇，不僅使蘑菇吸水快，保持特有的香味，而且做出的菜味道更鮮美。

浸剝板栗。煮板栗前，先將板栗在砂糖水中浸泡一夜，煮好的板栗就容易剝除內(nèi)皮。

延長花期。在花瓶內(nèi)放一小匙糖，可使瓶插鮮花開的時(shí)間更長。

防腐。食物加過糖后，霉菌不易侵入，可以延緩腐敗。

6、維生素也有毒性隨著醫(yī)藥衛(wèi)生保健知識(shí)的普及，人們對醫(yī)藥保健庫中的耀眼星--維生素的使用越來越廣泛。眾所周知：維生素是人類正常生理的新陳代謝和生命活動(dòng)的必不可缺少的重要元素，人們一時(shí)一刻都不能離開。雖然它在機(jī)體內(nèi)含量相對較少，但有一個(gè)功能各不相同用途頗廣的龐大家族，比如維生素a、d可促進(jìn)機(jī)體組織細(xì)胞生長發(fā)育和防治干眼癥，夜盲癥和缺鈣等疾病;諸多b族維生素是機(jī)體細(xì)胞蛋白質(zhì)合成，進(jìn)行新陳代謝必需的各種酶的組成成份，一旦缺少就會(huì)引起腳氣病或口腔潰瘍等一類疾病;再如某些特殊人群(嬰幼兒在發(fā)育階段需要，老年人體弱多病或某些消耗性慢性疾病以及從事高強(qiáng)度體力勞動(dòng)的人群)都必須添加11比常人量大得多的各種維生素，以便彌補(bǔ)生理不足或預(yù)防因維生素缺失導(dǎo)致的各類疾患。

這在醫(yī)學(xué)保健上已是防治常識(shí)和應(yīng)對原則。

維生素有這么大的營養(yǎng)保健功用。

然而任何事物都有它的相反方面，即一旦使用不當(dāng)，好的東西也會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果，甚至導(dǎo)致某些不良反應(yīng)和毒副作用，或者叫維生素中毒。這在日常生活和臨床上并非罕見，由于人們過份迷信它的功用，不問是否必須，濫服濫用，或使用不當(dāng)，引起中毒事故已愈來愈多。

維生素a本是防治干眼癥、夜盲癥的良藥，就經(jīng)常見到不少人當(dāng)作營養(yǎng)品濫補(bǔ)，導(dǎo)致貧血、毛發(fā)脫落、眼疼、頭暈、嘔吐甚至眼球突出等代謝紊亂的中毒表現(xiàn)，個(gè)別人還罹患不良后遺癥，終生后悔莫及。據(jù)最近(參考消息)等報(bào)刊新聞報(bào)道：聯(lián)合國衛(wèi)生組織對近期發(fā)生的印度數(shù)起兒間濫用維生素a引起嬰孩中毒死亡事件也說明此種維生素中毒確實(shí)存在。

維生素d是防治何樓病和骨質(zhì)疏松癥的，俗稱補(bǔ)劑，是一類用途頗廣的很好保健藥品，但過量或使用不當(dāng)，造成的惡果卻比佝僂病更加危險(xiǎn);臨床上，有些因長期濫服濫補(bǔ)維生素d而引起低熱、煩燥、哭鬧不安、厭食吐奶、營養(yǎng)不良、體重下降的孩子就診的就不少;有些心血管病或糖尿病患者不注意藥物配伍和機(jī)體吸收機(jī)理濫用鈣劑引起肝脾腫大、腎臟損害，甚至加重心肌梗死和心衰程度，突發(fā)死亡事故也時(shí)有發(fā)生。

被人們稱為“萬能解毒劑”的維生素c(抗壞血酸)是解12毒，抗毒，防治感冒和上呼吸道炎癥及壞血病，促迸組織細(xì)胞新陳代謝的良藥。也常因使用不當(dāng)(過量或者貯存不當(dāng)變質(zhì))，反而誘生一些不測的毒副反應(yīng)：輕者惡心嘔吐、腹瀉、腹痛;重度中毒者還會(huì)誘發(fā)血尿、腎結(jié)石發(fā)生和降低某些婦女生育能力，造成事與愿違，適得其反的惡果。

就連近幾年倔起的，前途看好的維生素e，也有著過量使用發(fā)生中毒的危險(xiǎn)，本來它是抗氧劑，對機(jī)體有著組織細(xì)胞生長促生作用，臨床上作為不育癥，習(xí)演慣性流產(chǎn)，進(jìn)行性肌營養(yǎng)和心血管病、脂肪肝、皮膚病變的防治藥物。

卻也有人因作為“補(bǔ)藥”長期服用過量反而產(chǎn)生強(qiáng)氧化作用，引起發(fā)育過渡、性早熟及性征改變等不良反應(yīng)，造成了終身痛苦和不應(yīng)有的浪費(fèi)。

7、飲食誤區(qū)。

一、用過熱油鍋炒菜。

過熱的油鍋中，容易生成硬脂化合物，對人體極為有害。若常吃這樣的菜，易患酸性胃炎和胃潰瘍，如不及時(shí)治療，還可能誘發(fā)胃癌。

二、常用植物油。

花生、玉米油中易混雜強(qiáng)致癌物黃曲霉素、棉籽油中有使人中毒的棉酚，菜油中的芥酸不利于高血壓，心臟病人。故植物油不能多吃常用。正確的用油比例，應(yīng)是1份植物油搭配0.7份動(dòng)物油。

三、蝦米直接煮湯喝。蝦米或蝦皮在加工中容易染上致癌物。

若直接煮湯喝，不利于人體健康，正確的方法是將蝦米煮數(shù)分鐘后換水煮湯，或在湯中加1-2片維生素c，就能阻斷致癌物的體13內(nèi)合成。

四、用生水冷卻熟熱蛋。將煮熟蛋用冷水浸泡后，蛋殼雖好剝，但病菌卻有機(jī)可剩。美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)熟熱蛋用生水浸泡后蛋內(nèi)的產(chǎn)生了肉毒桿毒素，有害人體健康。

五、多添佐料調(diào)味。英國一項(xiàng)調(diào)查表明，胡椒、桂皮、五香、丁香、小茵香、生姜等有誘變性和毒性，多用調(diào)味品，可導(dǎo)致癌癥，也會(huì)帶來口干、咽喉痛、精神不振、失眠等副作用。還會(huì)誘發(fā)高血壓，胃腸炎等。

六、飯后馬上吃水果。這是不科學(xué)的吃法。水果中含有大量單糖類物質(zhì)，很容易被小腸吸收，但若被飯菜堵塞在胃中，就會(huì)因腐敗而形成脹氣，胃部不適。正確的方法是吃水果方法應(yīng)在飯前1小時(shí)或飯后2小時(shí)。

七、喜喝時(shí)新茶。新茶雖然葉色鮮活、葉醇香爽，但飲用弊大于益。因?yàn)榇娣挪坏揭粋€(gè)月的新茶，含未經(jīng)氧化的多酚類，醛類和醇類較多，易引起腹脹，腹痛等，加重慢性胃炎患者的病癥。

八、口渴才飲水。口渴表明人體已經(jīng)輕度脫水，猶如田地龜裂后才澆水一樣，顯然不利于健康。正確的飲水方法是，除每天吃飯菜、水果、湯外，還應(yīng)補(bǔ)充白開水1.5--2升，夏秋季節(jié)適當(dāng)加些淡鹽水。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十二

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十三

3、奢侈的必然后果——風(fēng)化的解體——反過來又引起了趣味的腐化。——盧梭。

4、侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光。

6、歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱。

7、靜以修身，儉以養(yǎng)德。——諸葛亮。

8、強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。——荀況。

9、侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非。

10、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮。

11、奢者狼藉儉者安，一兇一吉在眼前。——白居易。

12、不念居安思危，戒奢以儉;斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵。

13、興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙。

14、成由勤儉敗由奢。

15、從儉入奢易，從奢入儉難。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十四

什么是“文學(xué)”?什么是“現(xiàn)實(shí)”?十分慚愧，作為一名文學(xué)教師，我說不清“文學(xué)”到底是什么;作為一個(gè)生活著的人，我不能夠陳述“現(xiàn)實(shí)”究竟為何物。也可以說，我徘徊在“名”與“實(shí)”之間的混沌地帶。現(xiàn)在卻要來討論“文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”這個(gè)長期糾纏著我們的老話題，實(shí)在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也。我想，既然是古老的問題，不妨采用“對話體”這種古老形式來討論。

甲：為了就“文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”來對話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來我往地論辯，看上去很親切、很平易似的，其實(shí)也不好懂，有些地方甚至不知所云。

乙：古人思緒高遠(yuǎn)，言談時(shí)總是直達(dá)事物的本質(zhì)。不像我們今天的人，在現(xiàn)實(shí)的泥淖中不亦樂乎，誘惑太多，思緒散亂，最多只能懸在半空，想一些“中間價(jià)值”問題。佛教稱之為“惡慧”，而不是“智慧”。

甲：就“終極價(jià)值”而言，古人的確更智慧。柏拉圖說，文藝是對現(xiàn)實(shí)的模仿，現(xiàn)實(shí)是對“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。

乙：談到文藝與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系的時(shí)候，柏拉圖用“床”來打比方，他認(rèn)為有三種“床”，一是畫家畫的床，二是現(xiàn)實(shí)中的床，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不會(huì)想到三。

甲：他說的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?

乙：我們眼睛所觀察到的那個(gè)“形式”，只能說是床的“表象”，而不是床的“本質(zhì)”。也可以說，你所眼見的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我們可以換一個(gè)例子來說明。比如說，存在三種“男女”：文藝作品中的男女、現(xiàn)實(shí)生活中的男女、本質(zhì)上的男女。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實(shí)”，它是“靈魂回憶”的對象。這個(gè)男女的“理式”，中國哲學(xué)沒有完全對等的說法，大概可以用陽(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來自混沌未分的“太極”()，指向不可言說的“道”。面對那種“最高真實(shí)”，西方人拼命地回憶(言說)，中國人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異。就今天的文學(xué)創(chuàng)作而言，我們可以寫一部關(guān)于“男女”的小說，卻無法寫一部關(guān)于“乾坤”的小說。但具體的“男女”之中，包含了陰陽乾坤，而不是相反。就此而言，文學(xué)包含了哲學(xué)。

甲：哲學(xué)家一定不同意你的說法，他們或許會(huì)將你逐出“理想國”。

甲：我還是沒有弄明白，文學(xué)究竟要模仿具體可感的現(xiàn)實(shí)，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。

甲：我明白了，這就是“藝術(shù)來源于生活高于生活”的道理吧?

乙：有這個(gè)意思在里面，但你用的是一個(gè)封閉的、沒有余地的、過于確定的句式，將意義的多樣性封殺了。

甲：我認(rèn)為，無論什么道理，總要將它變成確定無疑的知識(shí)才好，才便于教授和傳播。

乙：“文學(xué)研究”或許是一門知識(shí)，但“文學(xué)”不是知識(shí)。我們在討論“文學(xué)”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，而不是“文學(xué)研究”與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

甲：如果能將不是知識(shí)的“文學(xué)”變成知識(shí)，倒蠻合我的胃口。

乙：既然文學(xué)的本質(zhì)不是知識(shí)，它就不可能成為知識(shí)。至于那些能夠成為知識(shí)的東西，它就不是文學(xué)，只能稱之為學(xué)問。學(xué)問固然是好東西，但不是文學(xué)。

甲：這些話有點(diǎn)玄奧。一談玄，文學(xué)就會(huì)離開現(xiàn)實(shí)，就會(huì)變得難以理解。那些高蹈在空中的小說和詩歌，就難以理解。

乙：從發(fā)生學(xué)角度看，文學(xué)并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心為志，發(fā)言為詩，所謂“情動(dòng)于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件，它的目標(biāo)才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動(dòng)員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉，淫祭無度，偏信女人，牝雞司晨，不亡其國更待何時(shí)!你們理解了沒有?我們理解了!那就趕緊出發(fā)吧!至于箕子過殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遺民，面對破國之山河，一草一木皆可泣可歌。沒有這種感同身受，當(dāng)然就不理解。

甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進(jìn)入我們的正題。

乙：我們一直在正題里面。你為什么會(huì)覺得不在正題里呢?

乙：說不要“抄襲現(xiàn)實(shí)”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)的創(chuàng)造性和超越性，超越現(xiàn)實(shí)的表象和“色相”，強(qiáng)調(diào)作家“無中生有”的想象能力，以便抵達(dá)自由的境地。否則的話，文學(xué)的邏輯與“現(xiàn)實(shí)”的邏輯就同流合污了。說不要“自我膨脹”，是在強(qiáng)調(diào)文學(xué)與他人和世界的對話關(guān)系，而不是一個(gè)人躲在自己的小世界中“癡人說夢”。

乙：弗洛伊德說文學(xué)是“作家的白日夢”，他并沒有說文學(xué)就是“夢”。白日里睜著眼睛說夢，說明理性還能夠控制“夢”的內(nèi)容，讓夢的敘述符合邏輯而讓人能夠理解。“夢”對理性構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)，它那些可怕且可惡的內(nèi)容，潛藏在無意識(shí)深層無法刪除，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺的時(shí)候，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場，通過“夢”這個(gè)欲望的舞臺(tái)盡情表演。怎么辦呢?莊子說，有修為的“真人”，可以達(dá)到“無夢”境界。讓夢徹底消失，這太絕對了。莊子自己卻經(jīng)常做古怪的夢，而且還不知道是他在做夢、還是夢在做他。佛教解脫法門中有“修夢成就法”，修煉到要夢見水就夢見水，還能將水夢成蓮花;要夢見火就夢見火，還能將火夢成琉璃。這是對現(xiàn)實(shí)欲望或肉身敘事的升華。

乙：“抄襲現(xiàn)實(shí)”是一個(gè)比喻，比喻那種面對現(xiàn)實(shí)不可自拔、缺乏審美超越的作品，也就是沒有“靈魂回憶”、缺乏“道”的追求的作品。“現(xiàn)實(shí)”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說的“書記員”、“秘書”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說他要“編制惡習(xí)和德行的清單，搜集情欲的事實(shí)”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認(rèn)為，他們兩人都是“偉大的風(fēng)景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢想家”。前者是忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)，后者是忠實(shí)于心靈。無論是觀察還是夢想，最終都會(huì)歸結(jié)到文本和敘事結(jié)構(gòu)之中。對作品形式和意義之關(guān)系的分析，是文學(xué)批評(píng)的任務(wù)。

甲：說到文學(xué)批評(píng)，也有很多地方難以理解，一會(huì)兒一個(gè)新術(shù)語，比如后現(xiàn)代、后殖民、新歷史，而且意思不確定，我們有點(diǎn)跟不上。

乙：面對新的創(chuàng)作實(shí)踐，新術(shù)語的出現(xiàn)總是難免的，但你不要被那些新術(shù)語嚇到，不要被它所迷惑。關(guān)鍵在于你自己要忠實(shí)于自己的感受，進(jìn)而建立起自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

甲：批評(píng)家的標(biāo)準(zhǔn)也很混亂，好像并沒有什么確定性。早幾年他們夸獎(jiǎng)一個(gè)作品時(shí)，會(huì)激動(dòng)地喊叫：“波瀾壯闊的歷史畫卷啊!”

乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壯美崇高的風(fēng)格。

甲：最近，他們又改了，夸獎(jiǎng)一個(gè)作品時(shí)，會(huì)激動(dòng)地喊叫：“接地氣啊!”

乙：也是比喻，用土地來比喻，比喻作品有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

甲：一會(huì)兒用水波比喻，一會(huì)兒用泥土比喻。我想，“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”也不“波瀾壯闊”，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。

乙：任何比喻都是蹩腳的，但比喻又是不可缺少的。用一個(gè)事物來說明另一個(gè)事物，所謂“寫物附意”“揚(yáng)言切事”。你可以說它簡潔明晰、強(qiáng)烈可感，也可以說它過于粗暴、差強(qiáng)人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、言與意的關(guān)系，實(shí)在是太復(fù)雜。

甲：盡管模仿現(xiàn)實(shí)的“寫實(shí)性”作品要好理解一些，但我覺得，文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)該以想象力為主，只有想象和創(chuàng)造的翅膀被折斷了，才會(huì)墮落在土地上。我們看到美景的時(shí)候，會(huì)說它像圖畫一樣美，因?yàn)閳D畫是創(chuàng)造和想象的產(chǎn)物。

乙：中國文藝傳統(tǒng)重視“傳神”，而非“逼真”;強(qiáng)調(diào)“神似”，而不是“形似”。這一點(diǎn)在傳統(tǒng)的詩歌和繪畫里表現(xiàn)得很明顯。到了今天，真實(shí)的或者形似的東西，有可能會(huì)被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復(fù)制的。要抵達(dá)那種“傳神”的境界，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說不定還要有一點(diǎn)接“天氣”的能力。

乙：文學(xué)創(chuàng)作的“獨(dú)創(chuàng)性”，的確要求它創(chuàng)造一個(gè)“世界”。但我們對這個(gè)獨(dú)創(chuàng)出來的“世界”，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個(gè)“世界”達(dá)成和解的要求，指向價(jià)值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求，指向形式的均衡性。一個(gè)人躲在書齋里，閉目塞聽，很難保證不走火入魔。我們經(jīng)常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道。

甲：看來還是要“接地氣”，經(jīng)常到底層去體驗(yàn)生活。

乙：可是，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病，也沒寫出令人滿意的作品。因?yàn)椤暗貧狻笔秦S富多彩的，具有生長性的，但也是雜亂無章、沒有形式感的。如何使它有效地變成審美形式，是一個(gè)難題。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中，而沒有變成文學(xué)。

甲：如此看來，文學(xué)創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”與“表現(xiàn)”，并沒有對錯(cuò)之分，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運(yùn)動(dòng)過程。就像我們的對話一樣，也在現(xiàn)實(shí)和想象的兩極之間，來回蕩秋千。

乙：歷史運(yùn)動(dòng)本身具有一種“糾正”功能，文學(xué)史的演變也是如此。當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作太過于關(guān)注現(xiàn)實(shí)、太過于寫實(shí)、太過于社會(huì)化、太過于簡單的時(shí)候，一種注重想象力、注重寫意、注重自我、注重文體奇譎的風(fēng)格就會(huì)出現(xiàn)。就文體風(fēng)格而言，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀(jì)的“啟蒙文學(xué)”和“左翼文學(xué)”之交替，也是一例。

甲：中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的演變，好像也符合這一規(guī)律。

甲：請等一等。你說的“寫實(shí)”，究竟是指作家的“寫作風(fēng)格”，還是“取材立場”?如果是指“寫作風(fēng)格”，我認(rèn)同你的描述;如果是指“取材立場”，我就覺得當(dāng)代作家，特別是一些成名的作家，并沒有轉(zhuǎn)向“寫實(shí)”。

乙：我理解你的意思，你是說他們的創(chuàng)作，沒有介入當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。

甲：是的。當(dāng)下那些成名的大作家，他們的寫作風(fēng)格或許是“寫實(shí)”的，但他們的取材，主要是指向歷史的、過去的事情，而不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。即使有一些關(guān)注“現(xiàn)實(shí)”的作品，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他，缺少介入的力量。還有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新聞性”過強(qiáng)，“文學(xué)性”有疑問。

乙：首先，“歷史”是死的，像一塊化石，容易捕捉;“現(xiàn)實(shí)”是活的，像一條泥鰍，很難抓住。其次，歷史是“長時(shí)段”的，容易發(fā)現(xiàn)規(guī)律，它屬于歷史學(xué)家的領(lǐng)域，文學(xué)家只需要通過想象增加細(xì)節(jié);如果作家的敘事或者細(xì)節(jié)，顛覆了已有的歷史規(guī)律，那只能說是他意外的驚喜。至于現(xiàn)實(shí)，它是“短時(shí)段”的，雜亂無章，沒有規(guī)律，它往往是新聞關(guān)注的對象。就關(guān)注“事實(shí)”的角度而言，文學(xué)無疑不如新聞。或者說一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對當(dāng)下“現(xiàn)實(shí)”，往往會(huì)很謹(jǐn)慎。

甲：你好像在為他們不介入現(xiàn)實(shí)找借口。但無論如何，作家不關(guān)注現(xiàn)實(shí)，總不是一件很光彩的事情。所以，“非虛構(gòu)寫作”一出來，就引起了關(guān)注，其勢頭壓倒了傳統(tǒng)“虛構(gòu)”寫作或“歷史”寫作。

乙：所謂“非虛構(gòu)寫作”的意義，不在“文學(xué)性”，而在提供了一種新的進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的視角。這種新的視角，既不是傳統(tǒng)“文學(xué)的”，也不是當(dāng)下“新聞的”，而是介于二者之間的。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態(tài)”，或許能為當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)，提供新的思路。

甲：我對你說的“邊緣姿態(tài)”很感興趣。為什么不是“主流姿態(tài)”或“底層姿態(tài)”?

乙：我們不可以將它簡單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因?yàn)檫@些東西許多作家都有。我想說的是，傳統(tǒng)“文學(xué)性”的僵化特性，與其說是文學(xué)史提供的一筆遺產(chǎn)，不如說是作家所領(lǐng)受的一個(gè)重負(fù);它的好處是，具有潛在的權(quán)威性;它的壞處是，對“活的現(xiàn)實(shí)”視而不見。對“中心姿態(tài)”而言，“邊緣姿態(tài)”就好比物質(zhì)結(jié)構(gòu)中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態(tài)。只有在這種活躍的狀態(tài)下，才能夠?qū)⒛切┤藗円暥灰姟⒘?xí)焉不察的“現(xiàn)實(shí)”呈現(xiàn)出來。

甲：我看過一些“非虛構(gòu)”的作品，第一次讀感覺還不錯(cuò)，但沒有再讀的興趣。我覺得，好的文學(xué)不應(yīng)該是一次性消費(fèi)的。我甚至覺得，衡量一個(gè)作品是否是經(jīng)典，就看人們是不是會(huì)重讀它。

乙：我們已經(jīng)說過，“非虛構(gòu)寫作”是進(jìn)入“現(xiàn)實(shí)”的新途徑之一種，我們沒有討論它的“文學(xué)性”問題。作為“語言的藝術(shù)”，文學(xué)創(chuàng)作的虛構(gòu)性、想象性、創(chuàng)造性，已經(jīng)決定了“非虛構(gòu)寫作”的位置。在文學(xué)創(chuàng)作中，如果過于強(qiáng)調(diào)“非虛構(gòu)”的特征，語言的種子就無法生根發(fā)芽，文學(xué)就會(huì)染上“不育癥”;如果過于強(qiáng)調(diào)虛構(gòu)的特殊性和想象的個(gè)人性，語言的根須就會(huì)四處瘋狂蔓延，文學(xué)就會(huì)染上“神經(jīng)癥”。

甲：我想，現(xiàn)實(shí)是一個(gè)無邊的概念，它好比一頭大象，我們都是在“盲人摸象”，摸到的只是現(xiàn)實(shí)的一部分。

乙：從經(jīng)驗(yàn)層面看是這樣的。但文學(xué)藝術(shù)的超越性，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹，說的就是這個(gè)道理。

甲：所以，文學(xué)作品不應(yīng)該僅僅依賴于模仿或再現(xiàn)，還應(yīng)該有啟示性，它即便只寫了現(xiàn)實(shí)之“象”的一部分，也能啟示讀者對“象”的全體有所領(lǐng)悟。當(dāng)代文學(xué)也應(yīng)該有更多帶啟示性的作品。

乙：當(dāng)下的文學(xué)狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長篇小說為例，根據(jù)其“文學(xué)性”由弱到強(qiáng)，大致可以按以下順序排列：三國演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢。前面兩部太“現(xiàn)實(shí)”，中間一部太不“現(xiàn)實(shí)”。后面兩部是介于“現(xiàn)實(shí)”和“虛構(gòu)”之間的，既非“現(xiàn)實(shí)”，也非“非現(xiàn)實(shí)”。按照你前面所說的標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢》的重讀率，大概是最高的吧。我們可以想象，100年乃至更長的時(shí)間過去了，有誰會(huì)在乎《山海經(jīng)》故事是不是真實(shí)的呢?有誰會(huì)在乎《聊齋》是不是寫實(shí)的呢?有誰會(huì)質(zhì)疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經(jīng)典作品，記下了華夏初民的質(zhì)樸、勇敢、自由、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過夢的縫隙涌現(xiàn)出來的真情實(shí)感;記下了年輕人成長的喜樂、悲傷、徹悟。文學(xué)就是這樣，生長在現(xiàn)實(shí)的土壤上，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露。“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”，也可以看做是文學(xué)的一個(gè)絕妙注腳。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十五

1)去讀書就沒有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力。

2)常說口里順，常做手不笨。最淡的墨水，也勝過最強(qiáng)的記性。

3)搓繩不能松勁，前進(jìn)不能停頓。瞄準(zhǔn)還不是射中，起跑還不算到達(dá)。

4)讀書對于智慧，也象體操對于身體一樣。

5)讀書如飯，善吃飯者長精神，不善吃者生疾病。

6)人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識(shí)和美德。

7)三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

8)書讀百遍，其義自見。書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得春所欲求者爾。故愿學(xué)者每次作一意求之。

9)書籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。

10)勤奮是探求知識(shí)的舟楫，思維是探索知識(shí)的方法，請教是學(xué)習(xí)知識(shí)的妙招，練習(xí)是鞏固知識(shí)的途徑。

11)勤奮是開啟知識(shí)大門的鑰匙，思考是理解知識(shí)的利器，讀書是掌握知識(shí)的捷徑，練習(xí)是鞏固知識(shí)的方法，討論是理解知識(shí)的妙招，探求是創(chuàng)新知識(shí)的途徑。

12)求學(xué)無笨者，努力就成功;讀書沒捷徑，盡力能高分。

13)死記硬背得不到真知識(shí)，投機(jī)取巧學(xué)不到真本領(lǐng);紙上談兵學(xué)不到真本事，閉門造車結(jié)不出好碩果。

14)勤奮出聰明，博學(xué)出智慧，多練出技巧，巧思出碩果。

15)學(xué)問靠點(diǎn)滴積累，聰明靠思考練就;博學(xué)靠學(xué)習(xí)成就，創(chuàng)造靠實(shí)踐成功。

16)知識(shí)如金礦，挖之愈深，得之愈多;知識(shí)如登山，攀之愈高，望之愈遠(yuǎn)。

17)如果說學(xué)習(xí)有捷徑可走，那么它就是勤奮;如果說知識(shí)就是力量，那么它就是實(shí)踐。

18)藏書再多，倘不閱讀，就是一堆廢紙;讀書再多，倘不應(yīng)用，就是一朵不結(jié)果實(shí)的花蕾。

19)學(xué)習(xí)不能好高騖遠(yuǎn)，須一步一個(gè)腳印;進(jìn)步不能一步登天，須一步一級(jí)臺(tái)階。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十六

1、中國最早的字典叫《說文解字》，作者是許慎，這是第一部按部首歸類的字典，這種歸類方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。

2、清乾隆年間，皇帝下令編撰了一部中國最大的叢書，收錄了18世紀(jì)以前3000多種重要著作。全書共230萬頁，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書叫《四庫全書》。

5、中國古代神話非常豐富，其中以《山海經(jīng)》中為最多。

6、西漢時(shí)期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

7、宋詞主要分為兩大派，一是豪放派、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表，李清照是婉約派的代表。

8、“但愿人長久，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調(diào)歌頭》中的名句。

9、中國古代最有名的女詞人是李清照。10、元雜劇的主要代表人物是關(guān)漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》。11、曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”表達(dá)了對志向的不懈追求。

12、陶淵明《桃花源記》寫了一個(gè)理想的世界，那兒與外面的世界隔絕，人們過著安寧、幸福的生活。13、唐代最有代表性的文學(xué)體裁是詩歌。(唐詩宋詞元曲明清小說)。

14、唐代李白被人稱為“謫仙”、“詩仙”。

15、李白，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”。

16、唐代杜甫的詩被大家看作“詩史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》《無家別》《垂老別》)，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)。

17.杜甫的詩《春夜喜雨》很有名“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”

18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長征》。

19.國國歌歌名《義勇軍進(jìn)行曲》，作詞田漢，作曲聶耳。

20.知音”一詞來源于戰(zhàn)國時(shí)期俞伯牙、鐘子期的故事。

21.“四書”指：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》。

22.“五經(jīng)”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》(詩書禮易春秋)。

23.古詩名句中點(diǎn)字成金的事例：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字。賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”中“敲”字，即推敲典故的來歷。這類考試的時(shí)候常考：談一下某句話中哪個(gè)字或者詞用得好，為什么。

24.陶淵明，名潛，字淵明，世號(hào)靖節(jié)先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。

25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學(xué)家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。

26.楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。

27.盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長安古意》。

28.駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。

29.賀知章，字季真，自號(hào)四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉(xiāng)偶書》(七絕)，為傳誦名篇。

30.王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。

31.唐詩中：詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫，詩魔白居易，詩佛王維，詩鬼李賀，詩囚孟郊和賈島，詩豪劉禹錫。唐詩中風(fēng)格迥異。李白是浪漫主義詩人代表。杜甫是現(xiàn)實(shí)主義詩人代表。王維(詩中有畫，畫中有詩)、孟浩然是山水田園詩人代表。王昌齡、高適、岑參是邊塞詩人代表，白居易、元稹是新樂府運(yùn)動(dòng)(即追求語言通俗易懂)詩人代表。

32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”。“豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等。“婉約派”代表詞人是李清照、柳永等。當(dāng)時(shí)流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保瑢W(xué)士(蘇東坡)詞須關(guān)西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”。

33.學(xué)者王國維《人間詞話》中“凡一代有代之文學(xué)。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆‘一代之文學(xué)’，而后世莫能繼焉者也。”王國維認(rèn)為在特定時(shí)期代表文學(xué)最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞、元曲。(補(bǔ)充：明清小說。)其中唐詩、宋詞、元曲并稱于世。漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》。駢文也稱四六文，興于南北朝，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》、王勃《滕王閣序》。

34.清·蒲松齡的自勉聯(lián)“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個(gè)典故：項(xiàng)羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》。

35.至圣孔子(圣人)、亞圣孟子、宗圣曾子、書圣王羲之·晉、畫圣吳道子·唐、詞圣蘇軾、文圣歐陽修、茶圣陸羽·唐、藥圣李時(shí)珍·明、醫(yī)圣張仲景·東漢、草圣張旭·唐、藥王孫思邈·唐、田園詩人陶淵明·晉、詩歌之父屈原·戰(zhàn)國、歷史之父司馬遷·西漢。

38.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，文化"百家爭鳴"。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子，法家的韓非子。

39.孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十)知天命(五十)花甲(六十)古稀(七十)耄耋(八九十)期頤(一百)。

40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。“唐宋八大家”的說法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》。

41.三國時(shí)期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。集中體現(xiàn)“建安風(fēng)骨”特點(diǎn)的代表作家。北宋時(shí)期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學(xué)家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我國第一位女史學(xué)家。書法史上“二王”指王羲之、王獻(xiàn)之父子。

42.魯迅：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢》中主要人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等。清代曹雪芹的《紅樓夢》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補(bǔ)寫。《紅樓夢》，堪稱中國最偉大的文學(xué)作品，被譽(yù)為"中國封建社會(huì)的百科全書"。時(shí)稱“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”。現(xiàn)在已成了一門“紅學(xué)”。曹雪芹在《紅樓夢》中有很多的詩詞。并在第四十八回借香菱之口對王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句作了精采的評(píng)論，認(rèn)為詩中“直”、“圓”兩字精妙，將大漠景色寫得異常鮮明。第五十回中,王熙風(fēng)這樣的俗人也可以說出“一夜間北風(fēng)緊”這詩般的句子。

43.蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞、朱赫來、麗達(dá)等。

44.蘇聯(lián)作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學(xué)》。巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。“愛情三部曲《霧》《雨》《電》。”

47.法國作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬，德國作曲家，世界最偉大的音樂家之一。代表作《命運(yùn)交響曲》、《英雄交響曲》和《月光曲》等。雙耳失聰對于一個(gè)作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運(yùn)低頭，“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它休想使我屈服。”米開朗琪羅，意大利佛羅倫薩美術(shù)家，世界最偉大雕塑家之一。與達(dá)·芬奇，拉斐爾并列為意大利文藝復(fù)興藝壇三杰。作品有著名的雕塑《大衛(wèi)》。列夫·托爾斯泰，俄國文學(xué)泰斗。作品有《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復(fù)活》等。作品被列寧譽(yù)為“俄國革命的鏡子”。

48.外國文學(xué)大師：塞萬提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞，英國偉大戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《李爾王》等。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才"。歌德，德國最偉大詩人，文學(xué)泰斗。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》。普希金，俄國偉大詩人，作品《漁夫和金魚的故事》、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等。雨果，法國偉大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。巴爾扎克，法國偉大作家，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺(tái)》《高老頭》。泰戈?duì)枺《仍娛ィ髌贰讹w鳥集》《園丁集》。海明威，美國作家，作品《老人與海》。

49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》。

50.律詩分為首聯(lián)(一、二句)，頷聯(lián)(三、四句)，頸聯(lián)(五、六),尾聯(lián)(七、八句)。每聯(lián)的上句稱“出句”，下句稱“對句”。

51.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、楊玉環(huán)(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

53.古稱“三教九流”三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。十家指在上述九流的基礎(chǔ)上再加上小說家。

54.中國歷史朝代：三黃五帝夏商周，秦漢三國東本晉，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝、費(fèi)俊龍(神六)。

56.城市別稱：福州(榕城)、泉城(濟(jì)南)、春城(昆明)、成都(蓉城、錦城)、廣州(羊城、花城)、日光城(拉薩)、水城(蘇州)、冰城(哈爾濱)。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十七

春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆重的傳統(tǒng)佳節(jié)。自漢武帝太初元年始，以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。

1911年辛亥革命以后，開始采用公歷（陽歷）計(jì)年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農(nóng)歷正月初一為“春節(jié)”。歲時(shí)節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點(diǎn)。

年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農(nóng)歷正月初一，但年節(jié)的活動(dòng)卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準(zhǔn)備年節(jié)器具等等。所有這些活動(dòng)，有一個(gè)共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

年節(jié)也是祭祝祈年的日子。古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。西周初年，即已出現(xiàn)了一年一度的慶祝豐收的活動(dòng)。后來，祭天祈年成了年俗的主要內(nèi)容之一。而且，諸如灶神、門神、財(cái)神、喜神、井神等諸路神明，在年節(jié)期間，都備享人間香火。人們借此酬謝諸神過去的關(guān)照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。

年節(jié)還是合家團(tuán)圓、敦親祀祖的日子。除夕，全家歡聚一堂，吃罷“團(tuán)年飯”，長輩給孩子們分發(fā)“壓歲錢”，一家人團(tuán)坐“守歲”。元日子時(shí)交年時(shí)刻，鞭炮齊響，辭舊歲、迎新年的活動(dòng)達(dá)于高潮。各家焚香致禮，敬天地、祭列祖，然后依次給尊長拜年，繼而同族親友互致祝賀。元日后，開始走親訪友，互送禮品，以慶新年。

年節(jié)更是民眾娛樂狂歡的節(jié)日。元日以后，各種豐富多彩的娛樂活動(dòng)競相開展：耍獅子、舞龍燈、扭秧歌、踩高蹺、雜耍諸戲等，為新春佳節(jié)增添了濃郁的喜慶氣氛。此時(shí)，正值“立春”前后，古時(shí)要舉行盛大的迎春儀式，鞭牛迎春，祈愿風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收。各種社火活動(dòng)到正月十五，再次形成高潮。

因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典年節(jié)就成了中華民族最隆重的佳節(jié)。而時(shí)至今日，除祀神祭祖等活動(dòng)比以往有所淡化以外，年節(jié)的主要習(xí)俗，都完好地得以繼承與發(fā)展。

春節(jié)是中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要載體，它蘊(yùn)含著中華民族文化的智慧和結(jié)晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國人的家庭倫理和社會(huì)倫理觀念。歷經(jīng)千百年的積淀，異彩紛呈的春節(jié)民俗，已形成底蘊(yùn)深厚且獨(dú)具特色的春節(jié)文化。

近年來，隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們對精神文化生活的需求迅速增長，對親情、友情、和諧、美滿的渴求更加強(qiáng)烈，春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日越來越受到社會(huì)各界的重視和關(guān)注。要大力弘揚(yáng)春節(jié)所凝結(jié)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突出辭舊迎新、祝福團(tuán)圓平安、興旺發(fā)達(dá)的主題，努力營造家庭和睦、安定團(tuán)結(jié)、歡樂祥和的喜慶氛圍，推動(dòng)中華文化歷久彌新、不斷發(fā)展壯大。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十八

很多學(xué)習(xí)普通話已有一段時(shí)間的同學(xué)說，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播節(jié)目的新聞報(bào)道員說話速度太快，聽起來很困難，很多字也跟不上。其實(shí)，不光同學(xué)們覺得快，就連國內(nèi)人能說得像播音員那麼快而清晰的人也不多。

到底央視新聞?dòng)卸嗫欤易隽藗€(gè)實(shí)驗(yàn)，找來一段央視新聞的片段，提取其中10秒鐘的語音內(nèi)容並計(jì)算字?jǐn)?shù)，再乘以6，算出每分鐘的平均語速，結(jié)果如下。

在這裏順便做了一個(gè)粵語新聞報(bào)導(dǎo)的語速測試以做對比，不說不知道，原本以為粵語新聞的語速比普通話新聞慢，測試結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，在10秒鐘的樣本中，粵語新聞報(bào)道的朗讀速度達(dá)到56字，即每分鐘大約336字，比普通話新聞還快。

相對於電視新聞，電臺(tái)廣播的語速又如何呢?在10秒鐘的樣本中，香港電臺(tái)新聞報(bào)道員的朗讀速度為45字，即每分鐘大約270字，相對於電視廣播來說電臺(tái)新聞?wù)Z速較慢的原因可能是需要給聽眾更多的時(shí)間去理解和消化新聞內(nèi)容，而播音員的朗讀節(jié)奏也較為平均，大概為每12-13字一個(gè)停頓。

普通話水平測試實(shí)施綱要中指出：普通話的正常語速大約為每分鐘240個(gè)音節(jié)左右，大致在150-300個(gè)音節(jié)間浮動(dòng)。雖然我們?nèi)粘υ挼乃查g語速可以達(dá)到每分鐘300-500字，但以每分鐘300字勻速說幾分鐘而且字字清晰準(zhǔn)確就不那麼容易了。

最新新年手抄報(bào)內(nèi)容（優(yōu)秀19篇）篇十九

春節(jié)拜年時(shí)，長輩要將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長愉偷地放在孩子的枕頭底下。

貼春聯(lián)。

春聯(lián)也叫門對、春貼、對聯(lián)、對子、桃符等，它以工整、對偶、簡潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一副大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。

守歲。

除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。