教師心得體會是教師個人經驗的結晶，對于教師個人和學校教育改進都具有積極影響。以下是一些教師們總結的寶貴經驗和體會，希望能夠給大家一些啟示。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇一

是非常重視友情的，朋友在他心目中占據著很高的地位。他關于“友情”、“朋友”的言論，在我們今天，仍具有重要的借鑒意義。

孔子認為，“道不同，不相為謀”，如果不是志同道合，根本就不會在一起策劃，就更談不上交友了。因此，有著相同的追求，共同的愛好、志趣，才有可能成為朋友。曾子是孔子的學生，繼承了孔子的思想，他曾經說過，以文會友，以友輔仁。他認為，朋友之間交往，還應當有利于培養提高彼此的道德素質。損者三友，益者三友，交友不慎給我們帶來的教訓，何其多啊！

當今社會生活節奏加快，人們靜下心來思索的機會越來越少，從而帶來情緒上的浮躁，情感上的淡漠。真正的友情、朋友，才顯得如此珍貴。我非常贊賞劉心武先生的說法：友不過三。他認為，在人的一生中，真正的朋友不會超過三位。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過了幾十年，其實真正能夠稱得上“朋友”二字的尚不足三位，人來人往，常不過是泛泛之交，過眼煙云。正因如此，我們更要學會珍惜，好好把握。在生活中一旦遇到志同道合的人，實屬不易，一定要認真交往，用心呵護這份友情。如果缺少機緣，無緣相逢，也不必過于急躁，擁有一份寧靜的心情不被打擾，也是一件美麗的事情。世間事大多是不能夠強求的。

其實，只要我們用心感悟，用心尋覓，真正的友情一定在不遠處微笑著等待我們。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇二

《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發!

隨著現代文化的逐步發展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。

人們各有各的意見。或許吧，現在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質。但這也有它對立的一面，這促進了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。

我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養成了高尚的品格、良好的行為習慣。

因此，我認為通過媒體傳播的方法是可行的!

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇三

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產。接下來就跟著本站小編的腳步一起去看一下關于優秀教師學習論語。

吧。

一.教學工作需要謹言、慎行。

在《處世之道》中有這樣一句“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”。對于我們教師而言，能做到多聽取師傅的意見，多用心觀察身邊有經驗老師的言行，多進行教學思考必定能幫助自身提高教育教學的能力，此謂“多思、多想、多聽、多看”。而對于“謹言與慎行”我覺得可以從兩方面理解。

首先，作為一名教師在與身邊同事相處時做到“謹言”和“慎行”非常地重要。俗話說“三思而后行”，無論是言語還是行動都需要經過細致的考慮之后再去實踐，在整個團隊中我更多地是需要學習、傾聽前輩們的經驗之談，積極的做好自己的工作，多干實事而不是夸夸其談。融入團隊，獲得更多老師的指導與幫助。

其次，在課堂教學中更應注重“謹言、慎行”。教師的言行是影響學生學習的重要因素之一。在教學設計中，老師的每一句話、每一個問題都應該經過縝密的思考，要注重課堂提問的設計，問題要有明確的切入點，能激發學生的思維活動，也即“謹言”。一個鼓勵的眼、一次輕輕的撫摸、一個善解人意的手勢都會帶給學生無限的學習積極性，因此教師在課堂中的教學行為同樣值得謹慎考慮。

為此，我將把“多思、多想、多聽、多看、謹言、慎行”作為我為人、為師之道，相信它能讓我不斷提升自身的內在修養、增強為人師表的人格魅力。

二.教師應是“仁者”與“智者”的結合體。

在于丹看來，《論語》中的“仁”指的是關愛別人;而了解別人就叫做“智”。她指出在現代社會中的為人必不可少的就是“仁”和“智”。我想在我們教學實踐中更應該提倡“仁”與“智”，通俗的說就是教師要懂得了解學生、關愛學生。教師要了解、關愛學生就應該站到學生中間來，善于從學生的角度思考問題，這也體現在兩個方面。

首先，教師在課堂教學中要充分解讀學生，關愛學生。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學的組織者、引導者，課堂教學要讓學生積極主動的參與，充分體現民主與平等。教師在課堂中應尊重學生，多鼓勵孩子思考，使每個孩子在老師的期待中、鼓勵中去求知，去創新。

其次，教師在課下要做到“走近一點、蹲下一點、微笑一點”，用心的去了解、愛護學生。多參與孩子們的活動，多和他們談心，聽取學生的意見，讓學生評說自己，給自己的教學提出意見，建立一種民主、平等的師生關系。

我想了解和關愛學生將是做一名教師永恒不變主旋律，就看你是如何用心去做課上和課下的“仁者”與“智者”。

應該說閱讀本書自己的感觸是比較深的，給我的啟示也很多。我想一本好書需反復研讀，才能更好地把握其中的精髓，有時間我將再次細心研讀一番，希望與讀過此書的朋友們可以一起來品味。

本期，我教高一語文，使用的是普通高中課程標準實驗教科書《語文》(必修1)。這本教科書第4部分是“名著導讀”，導讀的內容是《論語》。教師要求學生讀《論語》，必須首先自己讀《論語》。為了激發學生的閱讀興趣，培養學生良好的閱讀習慣，提高學生思考能力與欣賞水平，我在網上瀏覽了有關孔子的一些專著，如《孔子評傳》、《孔子智慧》等，并且找出了一本《論語通譯》重新讀了一遍。

作為一個教育工作者，是傳承生命之火的人，他也應該經常考慮“人為什么活著?”，然后明白“人是為追求幸福活著”。如果此生注定不幸，而又有一種生前前知的可能性，我想人人都會拒絕出生。筆者認為，《論語》開篇《學而第一》的第一段話就講什么是幸福。而且對于教師的幸福觀啟示尤大。“子曰：‘學而時習之，不亦說(悅)乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’”這段話告訴我們人生有三種幸福：學習的幸福，朋友講習的幸福，心胸開闊的幸福。在這三種幸福中，第一位的是學習的幸福，因為它在生命成長中，起的作用是最大的。因此，筆者讀論語的第一句話，首先悟出“人生幸福學習始。”

“子曰：‘學而時習之，不亦樂乎?’”這是《論語》中的第一句話。《論語》第一句話就講學習，決不是偶然的，它反映著儒家對學習型人生的向往，告訴我們學習是出于生命成長的需要，生命成長就是每個人都要成為最好的自己。成為最好的自己，取決于兩個條件，一是造物主給了我們什么，二是我們努力到什么水平。因此，所謂命運是先天條件和后天努力互動的結果。先天條件是不能選擇的，只好把它叫做命，我們要尊重它，因為它是后天發展的物質條件，它決定著我們可以往哪些方向發展，發展到什么程度。因此儒家認為，做人首先要“知命”，“子曰：不知命不足以為君子”。“知命”就是對人生的一種科學態度，就是尊重事實，就是接受自己，就是給自己的發展科學定位。這是科學發展觀。“知命”才會“安命”，“安命”的人會把人生的寶貴精力從怨天尤人中解放出來，從而專心致志謀發展。安命以后，心有所止，氣定神閑，所以張海迪、奧斯特洛夫斯基、桑蘭坐在輪椅上笑對人生。安命之后，一個人才能積極從現有起點出發，創造自己的未來。所以知命、安命是人生成長的第一步。知命、安命就是接受、承擔今天所不能改變的現實。但是生命狀態中不僅包括不能改變的現實，還包括可以改變的元素。對于這些元素，應盡到最大的努力去爭取最好的結果!感謝造物主，他只決定人類命運的一半，把另一半交給了人類自己。因此，當我們失意的時候，不要忘了造物主還給了我們一半的生命自主權，因此一個人永遠都不可消沉。當我們得意忘形的時候，也別忘了，人不可能無所不能，人是有命管著的，必須量力而為。所謂成長，專指對于自己能把握的那部分的充分發展。而充分發展唯一手段就是學習。

“學而時習之，不亦樂乎?”就是漢語中學習這個詞的詞源。這句話首先告訴我們學習是“學而時習之”，然后告訴我們學習是是快樂的事情。可是今天很多中國的學習者體驗不到學習的快樂了。這跟對“學而時習之，不亦說乎?”的誤讀關系極大。長期以來，語文老師把它翻譯成“學習完了之后及時溫習、復習，不也是很快樂的事情嗎?”我上初中的時候，語文老師就是這么翻譯的。那時感到很奇怪：學習完了及時溫習、復習有什么可樂的?問同桌“你學完了及時溫習、復習，很快樂嗎?”他說“我從來不復習”，我笑了，難怪他學習不好!如果學完了及時溫習、復習是很快樂的事情，那么中國還會有學不好的學生嗎?尤其是還會有厭學的學生嗎?因此，那時覺得孔子很淺，說的話不符合人之常情。

但是我現在明白了，孔子被現代人誤讀了。我們怎么能把“學而時習之”中那個“習”翻譯成溫習、復習呢!習在。

繁體字。

中的寫法是上下結構，上面是“羽”，下面是“日”，習的本意是小鳥學飛，小鳥學飛得一遍一遍地練，因此習的本意是練習、實踐的意思。這樣一來，“學而時習之，不亦說乎?”不就可以理解了嗎?學完了之后就時不時地把自己學到的用于生活、用于工作，那么學習到的都是有益于生活、工作的事情，學習是多么快樂的事情啊!原來《論語》中的第一句話就包含著我們中國哲學的一個偉大的命題“知行合一”!

這句話可以破解中國當代教育中的很多難題——為什么中國的孩子體會不到學習的快樂，贏在起跑線上輸在終點?為什么我們今天的教育培養不出一流的科學家?為什么很多大學生人格萎縮?因為我們的教育與生活、社會實踐嚴重地脫節。學習應是學而時習之，結果成了學而不習，成了僅僅掌握書本知識，只備考試之需，學習者意識不到考試之外它還有什么價值!因此，學起來索然寡味，學習就成了只有硬著頭皮才能堅持下去的事情!學習不是為了生命的成長，只是為了考試，因此，在考試之前還有動力，考試之后，動力全無。學習與生命成長脫節，這正是中國人感覺到學習是苦差事，而外國人不以學習為苦的原因。

然而，更可怕的是，中國很多的教師都不喜歡學習。中國的中小學教師的繼續教育，在很多地方都是低效的。有課程和培訓者水平的原因，然而更重要的原因在于我們很多的中小學教師職業倦殆，沒精打采，甚至混日子，敷衍學生。很多教師除了教科書、參考書之外，有益文化水平提高的書一概不看，幾年不讀一本正經書，看書看的都是《女友》、《故事會》、市井小說一類的東西。學生課代表給老師往辦公室里抱作業，總是看到老師在打無聊的網絡游戲。“師者，人之模范也”。老師如此，學生怎么能在學習方面歡欣鼓舞呢?有其父，必有其子;有其母，必有其女;同樣，有其師，必有其學生。老師怎么能給學生發揮這種教師影響呢!因此，老師不學習就是誤人子弟。

筆者因為在河南省的中小學校長培訓中教學效果好的緣故，因此，經常受到河南省各地教育局、中小學校、教師進修校邀請，給中小學教師講學，深感中小學教師素質良莠不齊，很多中小學教師不學習。為什么?學習觀不端正。把學習僅僅與狹窄的功利目的聯系起來，只要不考試，就不學習。把學習僅僅理解為學，而不把學到的東西想辦法用于生活、工作，結果生活、工作無起色，也就體驗不到學習的快樂。因此，今天學《論語》，目的就是重樹正確的學習觀。《論語》中的學生觀告訴我們，學習是最快樂的事情。我學習，我快樂;學習是生命成長的需要;因此應該學到老，活到老;學習是人生快樂、幸福的源泉;學習使我們青春常在。

因此，教師節來臨之際，我要對親愛的同行們談談我自己對幸福生活的第一個感受，就是想當一個好老師，尤其是想當一個擁有快樂心情從而享受幸福生活的老師，此生必須與學習相半。在古代，秀才說“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”。我認為是有道理的，不僅如此，“書中還有不老藥，讓我們將來免得老年癡呆癥;書中自有金鑰匙，讓我們一生更理性;書中自有好朋友，讓我們一生不感孤寂;書中自有好氣質，讓我們超群絕俗。”教師只要喜歡學習，善于學習，不管他長得是否漂亮帥氣，站在講臺上，就會光彩照人。好老師是什么樣的人?就是站在講臺上就顯得比一般人更美麗的人!

子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

一天，子路與老師孔子閑聊，子路說，老師啊，我看衛靈公有把您留在衛國從政的意思，假如這是真的，您將怎樣做呢?孔子回答說，我會先正名。子路表示驚訝，他說，有這樣的事啊，正名這么重要嗎?請老師指教。孔子說，子路啊，你真愚笨啊，先正名你都不懂嗎。什么事情不懂就說不懂好了。

孔子對名正言順重要性的解釋是：“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。”，這里的名，不等同于名字，而是指名分。什么是名分?在《論語·泰伯》篇中孔子說：“不在其位，不謀其政”。在其位就是有名分，有授權，該你負的責任，該你挑的擔子。名分是權利的來源，與利益緊密相聯系。作為從政來說當然是名分第一，授權第一，然后是利益。授給你名分的同時，也就授給了你權利，并獲得相應的利益。

中國古代非常重視名分，“守慎正名，偽詐自止。”[1]每個人都按照自己的名分，該干什么干什么，該得什么得什么，虛偽詐騙的事情就不會有了。現在看這些話，過于理想化了。從理想的角度看該你得的，你得;不該你得的，你不得，“偽詐自止”，但，這是建立所有的人都在一個水平上而言的，關鍵的是，人的思想覺悟不在一個水平上。因此“名分”是無法束縛人的思想行為的。超越名分就叫僭越，就叫越軌，就叫貪婪，貪欲。

孔子講正名，還是就從政而言的。所以孔子接著說，“名不正，則言不順。”道理很淺顯，你是一名后勤人員，你偏要管作戰部門的事情，誰聽你的?讓你去某某處擔負責任，你卻不是該處的處長、副處長，誰聽你的?說話沒人聽，什么事情都辦不成;什么事情都辦不成，你的理想就不能實現，你的才干就不能發揮，你再宏偉計劃，也一定要落空。孔子的原話是“事不成，禮樂不興”，這里說的“禮樂”，當是指法律制度的健全，因此孔子說：“禮樂不興，則刑罰不中，”也就是說，你對合理社會的構想，不能落實，也就無法建立健全的社會體系，法律制度，就會賞罰不明，就會是非不分，就不知道如何約束自己、約束別人，不知道如何處事，如何與人交往，如何生活在社會上。因此作為君子，你必須把你的名分告訴大家，公布于眾，把你該負的責任說出來，該挑的擔子擔起來，而且說了就要做，承諾了就要兌現，不說假話，兢兢業業。

名分不僅對于權利、利益而言，也是對于物質的性質而言，正名的重要性還在于“舉善援能，官方定物，正名育類”[2]。什么東西，什么特性;什么特性，該有什么名字，給予分門別類，已備其“別物致用”，否則就亂套了。“正名”當然還包括思想認識，與對相對真理的把握上。南懷瑾先生說：“‘名不正，則言不順。’言包括了文字及理論。在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。”[3]在理論上“講不過去的”和“不合理的事情”卻干的很帶勁，做得很帶勁，實在是司空見慣了，“掛羊頭賣狗肉”的事情，比比皆是。所以說人認識的偏差，與具體行動，與認識的準確與否，總是有距離，有偏差的。是不是聰明人，是不是君子，就在名實把握的尺度上。你說你是唯物主義者，你講的話，你寫的文章，你做的事情都是以唯物主義為圭杲，才能叫名實相符。中國文化重視名正言順，更重視名實相當，名實相符，名實一致，否則就是名不副實。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇四

當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實這本書很趣味。

論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。

在這期間，魯國的孔子應對“禮崩樂壞”的社會現實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規則，孔子為了恢復周公建立的禮樂制度，提山“克已復禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學”的理論。

孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關愛，就是重視老百姓，關心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。

這本中還讓我們明白了一些關干孔子和他學生的故事:有一天，孔子的學生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”

孔子回答:“克制自己，恢復周禮，就是“仁”;以周禮為標準，時時處處嚴格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”

我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。

《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學到更多的課外知識!

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇五

其實論語中的博大精深哪是我能看穿，猜得透的，這里就是我一點淺微的看法。另外我認為還有一點不得不提到的就是孔子在《論語》中體現出來的封建、專制、等級、愚昧、努力的宿命論思想。

以及在現代社會制度下、現代文明條件下，他的禮樂制度，他對封建等級制度的秩序追求都不是我們現代社會所能接受、認同、推崇的，甚至還可以說是有害的，但是盡管如此，在當時看來，他的這些思想仍然是杰出的、順應歷史潮流的，他的政治思想是古代封建帝王的精神支柱，成為集權制度的基礎，歷時數千年，由此也可以看出孔子和《論語》都是歷史上偉大的產物。

《論語》一書可謂是“圣人之言，行身之則”。如果你認為《論語》已經過時，那就大錯特錯了。

《論語》第一篇學而，第一段“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是眾人耳熟能詳的，因為已經列入了中學語文課本。

《論語通譯》是這么翻譯的，孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎？有朋友從遠方來，不也快樂嗎？別人不了解我，我并不抱怨，不也是君子嗎？”

《論語》一書實在是博大精深，它是我們人生永遠的燈塔。孔子其人更是難得的圣賢，他更是我們永遠學習的榜樣。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇六

孔子是非常重視友情的，朋友在他心目中占據著很高的地位。他關于“友情”、“朋友”的言論，在我們今天，仍具有重要的借鑒意義。

孔子認為，“道不同，不相為謀”，如果不是志同道合，根本就不會在一起策劃，就更談不上交友了。因此，有著相同的追求，共同的'愛好、志趣，才有可能成為朋友。曾子是孔子的學生，繼承了孔子的思想，他曾經說過，以文會友，以友輔仁。他認為，朋友之間交往，還應當有利于培養提高彼此的道德素質。

當今社會生活節奏加快，人們靜下心來思索的機會越來越少，從而帶來情緒上的浮躁，情感上的淡漠。真正的友情、朋友，才顯得如此珍貴。我非常贊賞劉心武先生的說法：友不過三。他認為，在人的一生中，真正的朋友不會超過三位。檢視自己，在蕓蕓眾生中走過了幾十年，其實真正能夠稱得上“朋友”二字的尚不足三位，人來人往，常不過是泛泛之交，過眼煙云。正因如此，我們更要學會珍惜，好好把握。在生活中一旦遇到志同道合的人，實屬不易，一定要認真交往，用心呵護這份友情。如果缺少機緣，無緣相逢，也不必過于急躁，擁有一份寧靜的心情不被打擾，也是一件美麗的事情。世間事大多是不能夠強求的。

其實，只要我們用心感悟，用心尋覓，真正的友情一定在不遠處微笑著等待我們。

王建華。

以上是《教師學習《論語》心得》的詳細內容，主要描述朋友、我們、友情、真正、孔子、認為、用心、交友，看完如果覺得有用請記得收藏。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇七

教師論語是中國古代思想家孔子的言行錄，記錄了他晚年期間對于教育和道德的思考與總結。這本書闡述了孔子的教育理念，對于今天的教育工作者具有非常重要的借鑒意義。通過研讀教師論語，我深刻領悟到了教師應具備的素質和職責，也認識到了教育的真正意義。下面，我將簡要分享我在教師論語中的體會和感悟。

二、教師的自我修養。

在《論語·為政第二十》中，孔子說：“君子貞而不諒。朋友誨誨，亂離誘離，道義而已矣。”這句話包含了兩層意思，一是教師應該保持自身品德的高尚和純正；二是教師應通過道德和倫理引導學生，使他們能夠樹立正確的價值觀和行為準則。教師是學生的榜樣和引路人，只有自身具備了高尚的品質和道德，才能夠對學生產生積極的影響。因此，作為一名教師，我們要不斷加強自身的修養，不斷提高自己的道德水準，成為學生敬愛和崇拜的對象。

三、教師的教育方式。

在《論語·微子第十三》中，孔子說：“溫故而知新，可以為師矣。”這句話強調了教師的教育方式應該以啟發學生的思維和培養學生的學習能力為目標。教育并不是簡單地灌輸知識，而是要通過教師的指引和學生自主學習的方式，共同體驗知識的發現和創造過程。而作為教師，我們應該具備廣博的知識背景和深入的學科理解，不僅能夠溫故知新，還要能夠掌握當代教育研究的最新成果，以更好地指導學生的學習。

四、教師的責任和擔當。

在《論語·雍也第二十一》中，孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這是一句非常有教育智慧的話。教育不僅僅是知識的傳遞和學生學習成績的提高，更重要的是要培養學生對學習的興趣和樂趣。作為教師，我們應該成為學生學習的引導者和啟蒙者，充分發揮自身的榜樣作用，通過自己的熱情和行動，激發學生的學習動力和積極性。只有讓學生愛上學習并樂在其中，才能培養出更多有創造力和能力的人才。

五、教師的職業追求。

在《論語·陽貨第五十五》中，孔子說：“君子周而不比，小人比而不周。”這句話強調了教師應具備廣博的知識和全面的素質，時刻追求自身的進步和提高。作為一名教師，我們必須時刻保持學習的狀態，不斷拓寬自己的知識面和教育能力。同時，教師也應該在教育的實踐中不斷總結經驗，不斷反思自身的不足之處，從而實現自我提升和職業成長。只有不斷追求進步，才能成為一名合格的教師，創造更多的教育價值。

結語。

通過研讀和領悟教師論語，我對教育工作的意義和價值有了更深刻的認識。作為一名教師，我們應該具備高尚的品德和道德，通過啟發學生的思維和培養學生的學習能力，培養學生的興趣和樂趣，不斷自我完善和提高。只有這樣，我們才能夠為社會培養出更多優秀的人才，推動社會進步和發展。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇八

《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產，它的內容很廣泛，記載了孔子關于政治、哲學、教育、倫理、文學、藝術和道德修養各方面的言論。作為中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子創建的儒家思想不僅對中國幾千年來的思想和文化傳統有著深刻的影響，對世界也有很大的影響。在以儒家思想為特征形成的儒學文化圈里，新加坡、日本、韓國等國家以及香港、中國臺灣等地區，無論在經濟還是文化方面都取得了巨大的發展。

俗話說：半部“論語”治天下!《論語》記載了孔子的思想和言行，反映了早期儒家思想的基本面貌，從中我們不僅可以充分了解孔子和早期儒家的自然觀，社會道德理想，以及教育、藝術等方面的主張，而且可以真切感受孔子和早期儒家的政治智慧與生存智慧。孔子以一種無與倫比的洞察力，把他所處的那個時代看的格外分明，對人心、人性的善與惡有著透徹的理解，而對于為人處世、治國安邦，孔子更是滿腹經綸。

讀完論語之后，腦子里都是中國倫理道德和我們民族傳統的文化思想，但整篇文章下來，給我印象最深的是孔子關于學習方面論述，下面我就學習從四個方面來淺談自己的學習心得。

其一，關于學習的態度。孔子很重視學習態度，強調要終身“好學不厭”。他肯定孔圉“敏而好學”，而且謙虛地說自己都沒有做到“學而不厭”。他還特別提倡互相學習的態度，“有朋自遠方來，不亦樂乎?”這種“樂”，是與朋友相互學習，研討之樂，是增長學識之樂。最可貴的是孔子提倡“不恥下問”的精神，他肯定了學生孔圉“不恥下問”的精神，其實他自己就是楷模，“三人行，必有我師焉”，“三人”當然不會都是強于己的人。只要有“善者”，就要“從之”，對于“不善者”要引以為戒，改正自己也有的缺點。這里指出無論何時何地都要虛心向別人學習。傳說孔子曾向郯子、萇弘、師襄、老聃等人學習，他就是一個虛心求教善于學習的人，所以才成為古今聞名的大教育家。

其二，關于學習的方法。第一、二、三、五則都談到學習方法。“學而時習之”，強調溫習的重要。孔子的時代，教的功課有禮、樂、射、御，所以不僅有溫習，還有實習，要實際操作。“默而識之”，強調了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握鞏固。“溫故而知新”，溫習的目的是什么呢?固然為了“識”，為了掌握鞏固已學過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新體會，新發現，才達到了“溫故”更深的目的。文章提出了知識的繼承與創新的關系，只有不斷地繼承、創新、再繼承、再創新，才能使知識不斷豐富和發展起來。“溫故知新”閃爍著辯論思想的火花。孔子還特別強調“學”與“思”的結合，不可偏廢一方，“學而不思則罔，思而為學則殆”，“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反對一知半解，淺嘗輒止。

其三，關于學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義。孔子在重視博學的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。

其四，關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達;使于四方，不能專對;雖多，亦奚以為?”也就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成;派他出使到外國，又不能獨立作主應對;這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢?又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”也就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐，在于“舉一反三”地靈活運用知識。關于這一思想，在孔子的學生子夏的思想中也表現出來。子夏曰：“仕而優則學，學而優則仕。”也就是說當官時有余力就應該學習，學習后有余力就可以做官。這一思想實質上也體現了學與用的關系，要想當好官必須學習，學習的目的應是更好地當官，體現了學習與應用的關系，也體現了孔子辦私學的目的，即通過教育培養德才兼備的人才，讓他們直接登上政治舞臺或作教師培養政治人才，當然在孔子看來，學習的目的也在于對道義、真理的追求，“士志于道”，“朝聞道，夕死可矣”。

孔子是大學問家，一生勤奮治學。他總結出豐富的治學經驗，傳延百世。做學問自然以“學”為中心，然而不能忽略“習”“溫故”“問”“思”等。他指出“溫故”與“知新”，“學”與“思”的相互依存關系，非常可貴。他認為學無止境，所以要“學而不厭”。越是大學問家越能感受到知識汪洋無際，孔子就是這樣的大家。

總結一下，其實學習《論語》的過程，也就是幫助我們認識自己、與自己的毛病習氣作斗爭的過程。通過學習，使我們看到了自己身上許多的缺點，比如懶惰、貪吃貪睡等，老師說，君子見得思義，不占別人便宜，即使是隨手可得，也決不沾染。在學習后常常感到非常的慚愧，當后不再造，作一個安分守己、精進好學的人。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇九

《論語》是一部古代教育學，中心思想是教育廣大學子達到“仁、義、禮、智、信”。下面是本站帶來的教師學習論語。

希望可以幫到大家。

人人都想過上幸福快樂的生活，而幸福快樂只是一種感覺。如何使自己快樂生活、快樂學習呢?《于丹論語心得》一書，用簡單樸素的語言，講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

每一個剛踏上社會的年輕人，滿懷理想和憧憬，希望能有所作為，但在現實中往往事與愿違。要使自己的理想變為現實，工作并快樂著，必須有良好的工作心態和自信心。孔子說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，要勇敢挑起工作重擔，在工作中，不管做任何事，都應將心態回歸于零：把自己放空，抱著學習的心態，把每一次任務都視為一個新的開始，一段新的經驗，一扇通往成功的機會之門。千萬不要抱怨工作的勞動強度、收入的不公，產生多做多錯、不做不錯的消極心理，從而喪失工作的信心，偏離人生的目標方向。

快樂工作，不能僅僅把工作視為謀生的手段，而要當作一項事業來做，當作生命和精神的需要來做。這樣才會給你帶來成功的喜悅。不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡最大的努力把工作做好。讓每個人都能夠從內心深處承認并接受：我們在為他人工作的同時，也在為自己工作!在競爭激烈的現實面前，應調整好與同事，取長補短。當然，孔子提倡“不在其位，不謀其政”，對待工作，也需要把握好分寸。

在快樂工作的同時，更要快樂的學習，學習是為了人心靈的建樹。從書本上、社會中、工作中學習，從小學到老，無非是學習一種把握幸福的能力。要把學好的工作，取得好的成績和收益。人人都要面臨新時代、新發展、新變化、新要求、新環境和新崗位，必須堅持在工作中不斷學習，在學習中高效工作。向領導、同事、老師及身邊的人學習，要認識到“學而不思則罔，思而不學則殆”，做到“知之為知之，不知為不知”。當你學到的東西越多，工作起來就會得心應手，就會感覺到快樂和幸福!

讓我們一起懷著樂觀和積極的心態去工作、學習，使自己使他人都成為快樂和幸福的人。

一部論語，兩萬余字，卻可進入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經不能上講堂了，儒學受到不公正的對待，論語和其他儒家經典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學作為中國文化的精髓部分，必然會和經濟一起復興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經典等待著我們翻閱。

宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者。”可以說是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣。孔子是可愛而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學生的聽課筆記，所記錄的內容，是老師教學生如何做一位君子。

且看開篇學而第一講的是什么。子曰：“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之敘君子，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們去論語中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內涵很廣。先說君子的責任。孔夫子自己就是位君子，他的志向，最能表明君子的責任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀。孔子多次感嘆世道日下，自己的理想無法實現，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

知道了君子的職責所在，是根本。要為天下人謀利，當有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣。孔子講仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。”這里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”這里只講了三個具體的標準。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。

知道了君子的職責、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養。論語在這方面講了很多，當今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始。孔子在論語里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學習態度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學習方法的，“學而不思則罔，思而不學則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學習的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動。孔子要弟子所學的，就是要達到能為政的標準。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學。孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實現治國平天下的政治愿望了。

論語中展現了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導學生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或許我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點，后代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。

《論語》是一部古代教育學，中心思想是教育廣大學子達到“仁、義、禮、智、信”。其中有些論述對怎樣做好教師也有很大的教義。比如：

一、教師的形象。

子曰：“君子不重則不威，學則不固。”

我們可以理解為：作為教師要莊重嚴肅，否則在學生面前沒有威嚴，學生學東西也不牢固。有很多教師，在學生面前不注意保持距離，和學生沒大沒小，無話不說，雖然一時受到學生的親近，時間一長，學生就對他失去應有的敬畏，把他的話也視為兒戲，其教育力度就打打折折扣。如果老師在學生面前保持嚴肅認真的教態，學生就不敢輕視，老師對于自己的每項指令都說一不二，要求一絲不茍。學生就沒有了討價還價的念頭，執行力會大大提高。

“子溫而厲，威而不猛，恭而安”意思是：孔子溫和而又嚴肅，威武而不兇猛，莊重而又安詳。孔子是老師的鼻祖，在學生面前保持嚴肅而溫和，威武而不兇猛，莊重而安詳。這給我們做老師的形象上樹立了一個好的榜樣。不是一味的兇猛，也不是一味的一團和氣，而是一位長者，又是一位朋友的角色。

二、治學態度。

子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話是對學生的要求，也是對老師的要求。樊遲請教孔子種莊稼。孔子說：“我不如老農。”請教種蔬菜。說：“我不如菜農。”這要比有些老師，不懂裝懂，生怕在學生面前丟面子，生搬硬套糊弄學生好。老師嚴謹的態度，給學生樹立起實事求是的榜樣，鼓勵學生在學習上也要“知之為知之，不知為不知”。

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”意思是，見到比自己好的人就向他看齊，向他學習;見到比自己差的就反省自己，防微杜漸。作為老師首先要有良好的學習精神，哪怕是不如自己的人，只要有值得自己學習的東西，也可以做到“以能問于不能，以多問于寡”。

子曰：“敏而好學，不恥下問。”意思是：自己靈敏又好學，還要善于向不如自己的人請教。作為教師，要有旺盛的學習欲望，善于從自己的周圍找到值得自己學習的東西。“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”別人的優點值得自己學習，別人的錯誤，也值得自己引以為戒。

子曰：“當仁不讓于師。”作為老師要教育學生，要不唯書、不唯上，只要自己的認識正確，可以向老師直面提出，老師也要本著嚴謹的治學態度面對學生，不必唯我獨尊。

三、教育方針。

子曰：“有教無類。”人人都有享受受教育的權利。作為老師要面向全體學生，尤其是學習困難的學生更應該教而不厭，“誨人不倦”。

子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”孔子的意思是，只要交一定量的學費，都可以享受教育的權利。老師無法選擇學生，只能選擇適合學生的教學方法。

四、教學內容。

子以四教：文、行、忠、信。也就是說：孔子的教學有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實。拿現在的話說就是，教給學生科學文化知識，培養學生的細想品德，培養學生對科學文化知識、對事業、對長者、對朋友忠誠的態度，做一個誠實守信的社會公民。

五、因材施教。

子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”對于中等以上的學生要適當地拔高一些，將一些稍有難度、有一定靈活性的題目;對于中等一下的學生可以降低一些要求，可以實行分層教學。

子曰：“唯上智與下愚不移。意思是說：特別聰明和特別智力低下的學生是無法改變的，對于學習語數外、數理化困難的學生，可以根據孩子的智力特點，該學其他的專業。現在很多老師在總結自己的教學成績時，總是拿班里培養出了多少大學生，競賽時有多少人獲獎作為自己炫耀的業績，其實這里面有老師的成分，但與學生的聰明才智有很大關系，老師不能貪天下之功為己有。在教學中，老師只能根據學生不同的智力水平，適時疏導，因材施教，使不同層次的學生都獲得良好的教育。

子曰：“不憤不啟、不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”孔子說：“不到苦思冥想時，不去提醒;不到欲說無語時，不去引導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再教他了。”而我們先在的教育，老師代辦的較多，在課堂上還沒等學生思考，就急于給學生說出答案。學生問題時，不讓學生思考，而是把解題過程給學生和盤托出。還有些老師，唯恐學生不會，把一些問題的標準答案給學生貼在教室的墻上，讓學生比對。還有些老師在不給學生批改作業的情況下，在課堂上給學生對答案，等等。這都有悖于孔子倡導的啟發式教學。

六、學風。

子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”在學習中要多做少說，勤于行動。培養學生一種務實的學風。

子曰：“敏而好學，不恥下問。”學習是一種交互性活動，不但要靈敏好學，還要向周圍的同學學習，更為難能可貴的是向不如自己的同學學習。

子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦。”對重要的知識點要認真識記，默默背誦，學習要耐得住寂寞，若有余力，則以學文。要不恥下問，還要誨人不倦。在學習上互相幫助，共同提高。

“子與人歌而善，必使反之，而后和之。”意思說：孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著唱。其實，學生的學習也是一樣，要保持謙遜的學風，只要別人做得好，就要認真向他學習，直到自己掌握為止。

子曰：“過而不改，是謂過矣。”意思說：有錯誤不改，是真正的錯誤。很多學生不注意改正自己的錯誤，有些錯誤犯了很多次都改不掉。對錯誤不重視，以后還會犯更大的錯誤。

以上是對《論語》中的部分論述的理解，錯誤和偏頗在所難免，歡迎讀者指正。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十

近年來，學生因厭學而輟學的現象時有發生。記得一位輟學女生這樣說：“去學校讀書太沒意思了，只有負擔沒有快樂，只有壓抑沒有幸福。”也許她的話只是片面之詞，但我們還是不得不反思：為什么我們的學校對學生逐漸沒有了吸引力？為什么我們的課堂不能使學生產生興趣和快樂？記得作家魏巍在《我的老師》一文里這樣寫道：

提升個人魅力，打造魅力課堂。教師有魅力，學生就會為之折服；課堂有魅力，學生就如沐春風。

首先，教師要用高雅的氣質感染學生。

古人云：“親其師，信其道”。它告訴我們，學生先是被教師的精神氣質所折服，然后才聽從教師的教導。那么，教師應具備怎樣的氣質呢？筆者認為，正如溫說的，教師要“有比黃金還要貴重的誠信，有比大海還要寬廣的包容，有比愛自己還要寬宏的博愛，有比高山還要崇高的道德”，使自己成為學生心目中的道德模范和高大的“人師”，并用自己的言傳身教使學生具備陽光般的心態和健康的人格。

其次，教師要用淵博的知識吸引學生。

當今社會，知識發展日新月異，教師也要與時俱進、博覽群書，既要做該學科的專家或“經師”，也要做其他學科的“雜家”。教師有了淵博的知識，上起課來才能灑脫大方、游刃有余，學生聽起來自然也是一種享受。

投入百倍激情，喚起學生的快樂。華南師范大學劉良華老師曾說：

“一位好教師應該是有激情的教師，因為激情能使人全身心地投入工作，為自己所從事的工作而陶醉。”教師在教學中要投入激情，以感染、帶動學生，使學生神經興奮、感情豐富、思維敏捷，使師生間的信息交流產生共鳴。

實施精品教學，生成學生的快樂。精品教學意味著教師教學的每一步設計都應是“增一分則多，減一分則少”，是精致而有效的。要達到這種水平，教師就必須在吃透教材的同時，補充教材、更新教材，要對知識重點、難點、盲點進行通盤梳理，全面整合、提煉；要對知識進行消化創新，使學生最易接受也最樂于接受。只有經過這樣一番努力，學生學起來才會變得生動有趣、事半功倍、輕松快樂。

設計適當互動，激發學生的快樂。師生或生生互動是調節教學氣氛的“味精”，適當安排互動能激起學生的學習興趣，掀起教學高潮，使課堂成為促進師生共同發展、共同進步的舞臺，并使師生的身心得以愉悅，精神得以充實。

教授有效方法，強化學生的快樂。達爾文對方法的闡述有一句名言：“最有價值的知識是關于方法的知識。”教師平時應注意了解、收集學生在學習中普遍存在的疑難，得出規律和方法，教給學生有效方法。學生掃除了學習上的“攔路虎”，學習自然會更順利。

堅持以人為本，打造幸福課堂。教育的對象是人，所以必須堅持以人為本。偉大教育家陶行知就說過：“真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來，才能打到心的深處。”

關愛每一位學生。教育家蘇霍姆林斯基說得好：“教育技巧的全部奧秘，就在于如何愛學生。”教師必須要有一顆偉大的愛心去滋潤學生，要從生活上關心學生的饑飽冷暖，從學習上關心學生的得失成敗，從情緒上關心學生的喜怒哀樂。這樣，教師才能走進學生的情感世界，學生才會把教師當成真心朋友，才能達到陶行知所說的“師生立刻成為朋友，學校立刻成為樂園”。

賞識每一位學生。“賞識就會產生奇跡。”教師要善于發現學生的閃光點，賞識學生的點滴進步。在賞識學生學習的同時，也要賞識學生的為人處世、個性特長，不以分數論英雄。

總之，教師只有把學生放在心上，學生才會把教師放在臺上，讓我們行動起來，做好學生智慧的引領者、快樂的點燃者、幸福的奠基者，做一名給學生帶來快樂幸福的使者。

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教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十一

《論語》論理，理論人生，理論孔子儒家思想，理論人生滄桑百態。自古文學家孔子，受萬民敬仰，成立儒家思想，得意門生隊排長龍。作為一部先圣的經典，《論語》給后人的啟迪和價值是說不盡的。

《論語》對于我來說并不陌生，在初中、師范的課本里讀過，在參加自學考試時，大學語文我也自認為對有關《論語》的內容有所了解。最近看了于丹教授《論語》，才發現自己所理解的淺薄。

于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語》詮釋給世人，使我們能夠領悟到《論語》傳遞的樸素的、溫暖的生活態度，真是一本難得的好書！她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個方面分別闡述，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

于丹教授用最通俗易懂的語言講解翻譯《論語》，并在其中穿插了很多能夠吸引人也能震撼人心靈的小故事，去注解去闡明去領會《論語》，《論語》不再高深莫測，不再那么令人難以領會。

毋庸置疑，“孔夫子”在中國有著接近“神”的地位。我國近現代著名史學家柳詒征曾直言不諱地贊頌說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子后數千年之文化，賴孔子而開。”孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，讓我們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即：當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。這里講了什么是孝，父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。

孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現出孔子思想具有人民性的一面，孔子主張輕徭薄稅，弟子冉求幫助季氏聚斂財富，他憤然宣稱：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”孔子一向崇尚節儉，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，也“樂在其中矣”（《論語·述而》）。他主張治理國家“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時”。孔子的這些思想，為后世所繼承，在中國封建社會為保證社會經濟的正常運行起著不可低估的作用。

孔子堅持謙虛、嚴謹的治學態度。“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。都體現了其實事求是，鍥而不舍的治學態度。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。

兩千年前的孔子，就是這樣一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。

掩卷長思時，才意識到《論語》里滿是人的七情六欲和喜樂哀愁，被歷史神話的“圣人”原來離我們并不遙遠，完全可以用自己的行動去追尋。

不得不說《論語》是本韻味無窮、值得用一生細細咀嚼的語錄集，孔子是值得有志者用一生去努力復制的榜樣。咿呀學語時，半懂不懂地喊“學而時習之，不亦說乎”，其樂無窮；青蔥年少時，裝腔作勢地笑談“唯小人與女子難為養也”，樂在其中；風華正茂時，拋出一句“道不同，不相為謀”，擲地有聲；如今，在網絡文化“神馬都是浮云”的感染下，也加些調侃的語氣把“不義而富且貴，于我如浮云”變成了口頭禪。或許有一天，我們也會對著蒼茫河水輕聲感慨“逝者如斯夫，不舍晝夜”，理解他對生命價值的體悟；我們也會侃侃而談“修身，齊家，治國，平天下”，將他的思想化為自己的實踐；我們也能體味為什么北宋名臣趙普會說“半部《論語》治天下”？？那時，我們或許會覺得，與其說自己是炎黃子孫，不如說我們是孔子的后人。《論語》里面所教給我們的這種仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態度尊重每一個人，稍微留一點分寸，有一點余地，這一點非常像禪宗里面所說的一個境界，禪宗說這個人間最好的境界是花未全開月未圓，是這樣七個字。也就是說花一旦全開馬上就要凋謝了，月一旦全圓，馬上就要缺損了，而未全開未全圓，就是你內心有所期待，朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點分寸，海闊天空。

這就是孔子！也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自己。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十二

孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關系，直到今天仍然值得我們學習和借鑒。

孔子曰：‘學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

關于學習的態度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。

關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎。”“溫故而知新，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。

關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”。孔子說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐。

學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態度有了更深刻的理解。

一、對己。

人生態度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什么來要求自己。

1、曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方;有什么經驗，有什么教訓。

我們在忙碌的生活節奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經驗和教訓，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對于成長中的我們，對于我們將來以更加優秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。

2、古人云：三十而立。應該怎樣確立自己的立身處世的根本立場，根本態度呢?《論語》中有四個字可以解釋：君子務本。“君子務本，本立而道生”。“君子”是說一個有作為的人，“務”則可以理解為致力于，“本”就是根本，在這里指的是立身處世的根本態度或根本立場。也就是說，“君子務本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。

我們首先要樹立自己的處事立場，找到什么才是適合自己的，然后才能走自己的路。

3、在自我價值實現中，應該怎樣提高自我?子曰：“君子不器”。孔子在《易經》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。

人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。我們大多數人往往還是擺脫不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脫的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。

4、俗話說：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難克制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決于自己對情緒的把握，一個人情緒不穩定，行為就不穩定，事業也就會有波折。孔子說：人不知而不慍，不亦君子乎?別人不了解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不了解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什么樣的心態來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質。

二、對人。

人生態度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關系問題。《論語》也給了我很多啟示。

1、對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關系學。這句話是說：我不怕別人不了解自己，而是擔心我不了解別人。俗話說：“知人者智”。要想處理好與他人的關系，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該了解別人的優點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，了解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，盡量少的產生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。

2、面對復雜的社會，每個人都有自己不同的處世態度，有的人情緒豪爽，表里如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人后一個樣;對上一個樣，對下一個樣。對下態度傲慢，盛氣凌人;對上，對自己用得著的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現象的扭曲。這種現象在當今社會已經成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。

在我國轉型時期，實現社會公正，打擊腐敗現象，提高公民的思想道德素質，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現象。孔子說，巧言令色的結果是：鮮仁矣。就是說，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現實中，我們所說的這種人大多是圓滑世故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態度應該是表里如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。

三、對事。

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。”這句話可以說概括了我們對人生活動的整個態度。

“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的'不要追求更好，只要吃飽就好;住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學說是一種積極入世的學說，所以孔子也不同于老子，不是安逸于現有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足于吃飽，不應只滿足于有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現實來說就是說，許多人的人生目標就是滿足于吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合著過。人們應該不滿足于現實，應該確立更高的目標。

孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接著就回答了如何實現更高的人生追求。“敏于事而慎于言”這七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質上說的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏于事”即行為放在前面，把“慎于言”即思想放在了后面。孔子對一個人的要求，要重視“行”的一面。“敏于行”說的是做事要靈活，有辦法，學會變通。“慎于言”即說話要慎重，不要亂說話，說假話、說大話、說空話。孔子對人們處事的要求給了我們很好的啟發。

我們在平時的生活、工作、學習中，要時刻牢記“敏于事而慎于言”。不要做語言的巨人，行動的矮子。在做事的時候，要腳踏實地，一步一個腳印，切忌眼高手低，妄想一口吃個胖子。在說話上，更不能口無遮攔，夸夸其談，這恰恰是沒有素質，沒有修養的表現。通過學習《論語》，提高了我對中國傳統文化的認識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。在遠古時代，中國就有了四大發明：造紙術、火藥、指南針、活字排版印刷術，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。

對孔圣人的認識，僅是泛泛知道一點點，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。通過學習《論語》使我認識到：孔圣人一生都在追求仁德。不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚仁德。他的學生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。

這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環境，大家才能有信心、有決心快樂地建設自己的家園，把我們的祖國建設的更加繁榮富強。以往雖然自己也做了些關心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質。如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。

以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我師”的感覺。今后，我一定要多看一些文學作品，提高自己的文學修養。本次學習，真的使我受益匪淺啊!人說“半部論語治天下”這句話我早就聽說過，但是一直是半信半疑的。通過學習了點《論語》的皮毛，，就感悟出了很多道理。在以后的學習、工作中，我會更加深入的學習《論語》，跟著孔子學習為人處世之道。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十三

在學習班里，同初一預備班的學哥學姐們讀到了初一上冊的課本，其中，《論語十則》這篇文章勾起了我濃厚的興趣。

起初，我看不懂這奇怪的古文，看不懂那極其深奧、奇怪的文字。后來，教文言文20xx年的那位老師給我們講解了其中的大意，讓我們讀三遍，然后，背下來，我覺得非常容易，比死記硬背強多了。最后，我寫下了這篇讀后感，下面，我選了幾則論語，分享給大家。

論語之二：曾子曰：五日三省吾身;為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?《學而》大意是：我每日反省自己：替別人出主意是不是盡心盡力了呢?跟朋友交往是不是真誠?老師傳授的學業是不是復習了呢?讀到這篇論語的時候，我覺得現在的孩子一般都很任性，不會反省自己。我應該學會檢討，學會反省自己，同學們你們也應該行動了!

論語之三：子曰：歲寒，然后之松柏之后凋也。《子罕》大意：碰上寒冷的冬天，才知道松柏最后凋謝。讀了這篇論語。我知道人的知識是無窮的。隨時隨地都可以想出一個創意。

以上幾句中，有好幾句論語是孔子先生寫的，他名丘，字仲尼，是春秋時期的儒家創始人，是古代的思想家和教育家。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十四

論語心得體會——教師節，是對教師這一職業的思考和總結。在孔子的論語中，他提出了許多關于教育和學習的觀點。這也正說明了孔子對于教育的重視和學習的意義。作為一名教師，我們要明白學習和教育的重要性，不斷提高自己的素質，才能更好地履行教育使命。

第二段：教育目標的確定和追求。

孔子在《論語》中提到，“教無定法”，即教育沒有固定的方法論。這也說明教育的內容和目標需要根據不同人的不同情況進行精心設計。作為一位教師，我們要根據學生的特點和需求，確定教育目標，并努力實現。只有通過持續的追求和探索，才能不斷提高自己的教育能力和水平。

第三段：教育方式的靈活變通。

在《論語》中，孔子提出了與學生進行交流和引導的觀點。他認為應該根據學生的實際情況進行不同方式的教學，以達到最好的教育效果。在教育教學中，我們也應該遵從這一原則，靈活運用教育方式，滿足學生的需求。只有因材施教，才能真正做到有效的教育。

第四段：教師的榜樣作用。

孔子提出了做一個“教無常師”的觀點。教師不僅僅是知識的傳授者，更是學生的榜樣和良師益友。作為一位教師，我們應該時刻保持良好的品德和行為，做學生的榜樣。同時，我們也應該盡可能地關心和關注學生的成長發展，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀。

第五段：教育責任的擔當。

孔子稱自己是“傳”，即傳遞知識的使命。作為一名教師，我們更要承擔起教育責任。我們要盡力幫助學生獲取知識，培養他們的創造力和批判思維能力，引導他們成為有獨立人格和價值觀的人。作為教師，我們不僅要傳授知識，更要關注學生的全面發展和未來的成長。

總結：

在孔子的論語中，我們不僅能看到他對教育的重視，也能看到他對于教師這個職業的思考。作為一名教師，我們要明白學習和教育的重要性，努力追求教育目標，靈活運用教育方式，做學生的榜樣，承擔起教育責任。只有這樣，我們才能更好地履行教育使命，為社會培養更多有用的人才。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十五

學校為了促進教師的學習成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進步》兩本書，使我們在學習中得到收益。

孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學派的創始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。

《論語》是圣人的經典著作。《論語》語言質樸，內涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學習這本書受益非淺。

子曰：“學而時習之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現實中實踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認為作為教學過程的一方——學生的學習活動，本身就應該是快樂之事。孔子的教學思想完全是一種啟發式的教學思想，并且十分看重學生的實踐能力和在實踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養。孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯系實際，把學來的知識放到實踐中去才是真正的知識，才能證明你已經把握了知識。而真正懂得知識的人在現實中的運作會興趣倍增，會自然產生出需要更多知識的充實。

當我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學習”。校領導真是我們的救星，及時為我們增加營養。

當今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統的眼光看待今天的事物已經跟不上社會形勢的需要，所以老師要經常更新知識結構，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養能夠適應這個社會需要的人，老師就必須不斷學習、不斷實踐。

學習、實踐的重要性，我們大多數人都知道，可是“學而不思則罔，思而不學則殆”的學習方法，都是重中之重。只讀書學習而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學習，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學工作中，不僅要多讀書、認真學習各種先進教學經驗、優秀論文、教學先進案例，而且要勤加思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化成為實際行動，只有這樣做才能使我們所學知識運用到實踐中去，使之不斷符合社會的需要。“溫故而知新，可以為師矣。”解釋為“在溫習學過的知識時，能有新體會，新發現，那么就可以當老師了。”這也就是對我們學習思考提出的要求，要求我們在學習中不斷“溫故而知新。”只有堅持不懈，持之以恒的努力，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應這個飛速發展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強不息”的精神實質，并將其作為行動準則，不斷努力學習，不斷實踐、反思，定能為我們的社會培養合格的下一代。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十六

《論語》是中國古代著名的經典之一，是儒家文化的重要組成部分。在大學期間，我有幸接觸到了《論語》這本書，并開始了系統的學習。通過學習《論語》，我了解到儒家思想的深刻內涵和智慧。《論語》的內容樸素而豐富，是一本值得不斷反復咀嚼的書籍。

第二段：修身齊家治國平天下。

《論語》以修身齊家治國平天下為核心思想，強調個人品德修養的重要性。在對《論語》的學習中，我不僅受益匪淺，還深刻體會到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養，更是一種生活態度和習慣養成。通過對《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述，我明白了只有心懷仁愛之心，才能做到對他人寬容體諒，才能修身齊家治國平天下。

第三段：孔子教育智慧。

《論語》中對孔子的描述給我留下了深刻印象，他是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法，我學到了思想的深度和智慧的重要性。孔子的教育理念以“教誨有方”，強調個體的培養，注重人的全面發展，對我的啟迪甚多，讓我明白教育的本質是培養人的素質和能力，并激發自我探索和創新的潛力。

第四段：儒家倫理思想和現代社會。

《論語》中的倫理思想與現代社會的諸多問題有著緊密的聯系，具有一定的現實指導意義。儒家倫理思想強調仁愛、正義、禮儀等品質，培養人性優良的品德，有助于建立和諧穩定的社會和家庭關系。在當下的社會背景下，人們對于尊重他人、關心他人、以禮待人的需求日益增加，而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。

第五段：讀書能自通。

從學習《論語》的過程中，我深刻體會到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科，更重要的是要通過讀書，掌握一種學術上的獨立思考和深入理解的能力。《論語》中每一句話都蘊含著深刻的哲理和智慧，要真正理解和領會其中的思想，需要通過實踐和思考來加深認識。通過自主學習和思考，我對《論語》的理解逐漸升華，也對自身的各個方面有了更深入的認識。

《論語》的學習讓我受益匪淺，不僅增加了自我的人文素養，也為我指明了正確的道路。通過對《論語》的學習，我終于明白，只有不斷學習并將所學用于實踐，才能真正融會貫通，內化于心，外化于行，將其變為自己的行為準則，實現為人的價值和社會的可持續發展。《論語》的學習體會讓我在人生道路上找到了一盞明燈，幫助我更好地指導自己的行動和思想，我將在日后的生活中繼續堅持學習《論語》，并在實踐中不斷修正自己，為社會的進步貢獻自己一份力量。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十七

在對中國古代文化的學習中，論語是一本不可或缺的重要著作。論語是記錄了孔子及其弟子言行的文集，代表了中國古代文化的精髓。通過學習論語，我深深感受到了其中蘊含的智慧和價值觀。下面我將從孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身五個方面談談我的學習心得體會。

首先，孝道在論語中被視為至高無上的美德。孔子常常強調孝敬父母的重要性。經過學習論語，我深深理解到孝道要求我們對父母表達無盡的孝心和感恩之情。同時，論語還教導我們要以身作則，表達出對父母的尊重和關愛。通過這樣的學習，我開始更加積極地與父母交流，關心他們的生活，盡自己最大努力去滿足他們的需求。每次父母生病或需要幫助時，我不再只是無所謂的嘴上說說，而是真正去行動起來，盡自己最大的努力去照顧他們。

其次，仁愛是論語所強調的另一個重要價值觀。仁者愛人，這是孔子的教誨。在論語中，孔子告訴我們要對他人展示友善和關愛之情。通過學習論語，我意識到要成為一個有愛心的人，不僅要關心自己的需求，還要體諒他人的苦難和困境。因此，我開始積極參加志愿者活動，為需要幫助的人提供幫助和支持。與他人分享我的知識和資源，為社會做出積極的貢獻，這是我通過學習論語學到的重要道德準則。

第三，忠誠是論語所強調的重要價值觀之一。作為一個有思想有情感的人，我們應該對朋友和家人保持忠誠。論語中強調了忠誠的重要性。我通過學習論語，開始更加珍惜我與他人之間的友誼和親情。我始終相信忠誠和信任是建立堅固關系的關鍵。因此，無論朋友面臨困境或需要幫助時，我會盡力提供支持和鼓勵。同時，我也期待著他們在我需要時能夠給予同樣的支持與鼓勵。通過這樣的關系，我們共同成長，共同進步。

第四，禮儀是論語中非常重要的一個方面。在中國傳統文化中，禮儀是維系社會秩序和和諧的重要橋梁。論語中強調了遵循禮儀的重要性以及如何在不同場合下表現得體。通過學習論語，我開始更加了解如何尊重他人，并在與人交往時保持禮貌與端莊。尊重他人的感受和文化差異是建立和諧社會的重要組成部分。因此，在與他人交往時，我始終保持友善、禮貌和尊重，這些是論語對我個人修養的重要指引。

最后，修身是論語中最重要的一個內容之一。通過學習論語，我開始致力于自我提升和完善。論語中的學問和道德教育告訴我們，只有通過修身，才能夠真正地學會做一個好人。通過堅持勤奮學習，鍛煉自己的品德和素質，我逐漸變得更加內外兼修。我的行為和思想也更加遵循道德和倫理的準則，塑造了一個良好的個人形象。

通過對論語的學習，我深刻理解到了孔子對人類行為與價值取向的思考和闡述。孝道、仁愛、忠誠、禮儀和修身等重要價值觀成為了我生活的指導準則。通過學習論語，我意識到這些道德準則對我個人和社會來說是如此重要。我將繼續努力在實踐生活中貫徹這些價值觀，并將其傳遞給他人，創造一個更加和諧美好的社會。

總結起來，論語教導我們要尊敬父母，愛護親人，關心他人，保持忠誠，遵循禮儀，修身齊家治國平天下。這些道德準則對于個人的成長與社會的和諧相處至關重要。通過學習論語，我意識到要成為一個有道德修養、有愛心、有責任感的人才能真正獲得內心的平安與人們的尊重。

教師學習論語心得體會（優秀18篇）篇十八

作為一名教師，我深深體會到教育并非一項易事。師生之間的互動、學生個體差異、家庭背景等因素，都使得教學變得復雜多樣。然而，正是在這種復雜性中，我意識到如何成為一名優秀的教師的重要性。在論語中，孔子對于教育有著獨到的見解，這對于教師的角色和心態有著深遠的引導作用。

第二段：教師角色的自律和自省。

在論語中，我們可以找到很多關于教育與教師角色的指導。孔子說：“君子不器。”這句話讓我深思。教師應該是一個充滿智慧與品德的人，而不僅僅是一個知識的傳授者。作為君子，教師應該不斷自律自省，不斷追求提升自我，在言行和做事上都要做到以身作則。只有這樣，我們才能在教育學生的同時，給他們正確的引導。

第三段：教師的教育方式和教育理念。

孔子強調了以身作則的重要性：“上好下好，下學上達。”這句話告訴我們，教師的品德教育遠勝于一切理論知識。孔子以自己的言行去影響學生，用心去教育學生，相信學生會有所感悟。作為教師，我們要拋開以往的教育方式，注重激發學生的主動性和獨立思考能力，關注學生的全面發展，培養他們正確的價值觀和道德觀。

第四段：與學生的平等互動。

在論語中，孔子注重師生之間的平等互動：“敏而好學，不恥下問。”這句話告訴我們，教師應該與學生保持平等的對話，尊重學生的人格和思想，耐心傾聽他們的問題和想法。這樣，學生才會更愿意和教師進行交流，勇于提問和思考。作為教師，我們要善于引導學生思考，鼓勵他們發表自己的觀點，并在爭論中培養他們的思辨能力。

第五段：教師的責任與使命。

教師的使命是偉大而崇高的。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。”這句話勉勵著我們，作為教師，要在教書育人的過程中，關注學生的發展，引導他們走向正確的道路。我們要將人格的養成放在教育的首位，培養學生的良好品質和正確的道德觀念，讓他們成為有擔當、有情懷的人，為社會做出更多的貢獻。

總結：通過深入研讀論語，我對作為一名教師所擔負的責任和使命有了更深的理解。作為教師，我們不僅要在學科知識上對學生言傳身教，更重要的是引導他們把握正確的價值觀念和道德觀念。只有這樣，我們才能培養出有責任感、有擔當、有智慧的新一代，為社會的發展做出重要貢獻。這是一個既有挑戰又有意義的工作，我會堅守初心、砥礪前行，在實際工作中不斷提升自己，成為一名優秀的教育者。