每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養人的觀察、聯想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？下面是小編為大家收集的優秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

詩經桃之夭夭全詩篇一

《國風·王風·黍離》是《詩經》中的一篇。這是東周都城洛邑周邊地區的民歌。此詩三章結構相同，取同一物象不同時間的表現形式完成時間流逝、情景轉換、心緒壓抑三個方面的發展，在迂回往復之間表現出主人公不勝憂郁之狀。以下是小編分享的《詩經：黍離》全詩賞析，歡迎大家閱讀!

彼黍離離，彼稷之苗。

行邁靡靡，中心搖搖。

知我者，謂我心憂;

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

彼黍離離，彼稷之穗。

行邁靡靡，中心如醉。

知我者，謂我心憂;

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

彼黍離離，彼稷之實。

行邁靡靡，中心如噎。

知我者，謂我心憂;

不知我者，謂我何求。

悠悠蒼天，此何人哉?

1、黍：谷物名。離離：成排成行的樣子。

2、稷，谷物名。

3、行邁：前行。靡靡：步行緩慢的樣子。

4、中心：心中，搖搖：心中不安的樣子。

5、噎：憂悶已極而氣塞，無法喘息。

請相信這不是杞人憂天。

這是一首流浪者之歌。他一邊漫游，一邊唱出心中的憂郁。何以憂郁我們不得而知，但肯定不是為油鹽柴米一類的生活瑣事而憂。

這是不是說得有點玄?不玄。我們心中的悲哀經常是說不出理由的，憂郁也無法進行理性的分析。它本身就是一種生活狀態：莫名的煩惱，莫名的憂傷，莫名的悲哀，莫名的絕望。

當然，它完全可能像一根導火索，被某一具體事物所點燃，比如一個眼神，一個動作，一句話，一個場景，一個物體。但誘因不等于憂郁和悲哀本身。更何況一個流浪漂泊者，神經隨時都處于高度敏感的狀備，最容易觸景生情，睹物傷感，他沒有明確的目的，似乎又在尋找什么;他沒有歸宿感，卻又在冥冥之中受著什么指引。

其實，這就是人。他不僅在物質的世界中實實在在地活著，他還想要追問為什么要活著，他還要關心同物質生活并沒有直接聯系的東西，比如太陽月亮為什么會發光，星星為什么會閃亮，天空為什么會下雨打雷閃電，為什么有人生來就是王子，有人生來就是窮光蛋。大地大海有沒有盡頭。一想到這些物質解答不了的'問題時，就會讓人悲哀感嘆。

真正深刻的悲哀和憂郁，總是同上面一類的問題相聯系的，并且是無法解決和永恒的。吃不飽的悲哀，穿不暖的悲哀，失去親人的悲哀，在外服苦役的悲哀，都是有限的，短暫的，可以克服的，并且也是表層的。平氏百姓生活中的苦惱，仁人志士的慷慨激昂，商人虧本的痛苦，政治家仕途受搓，也可以歸入有限的、短暫的、可克服的、表層的悲哀。

少女比守財奴崇高偉大的地方，就在于她會為失去愛情而在內心中哭泣，這與守財奴為金餞而哭泣不可同。經結了籽。

前行步子多遲緩，心中郁悶氣埂咽。

理解我的說我憂，不理解的說我有所求。

蒼天高高在頭上，是誰造成這景象?

詩經桃之夭夭全詩篇二

導語：以下是小編整理的關于《詩經：采蘩》的鑒賞，歡迎大家閱讀!

于以采蘩?于沼于沚。

于以用之?公侯之事。

于以采蘩?于澗之中。

于以用之?公侯之宮。

被之僮僮，夙夜在公。

被之祁祁，薄言還歸。

1、于以：到哪里去。蘩：水草名，即白蒿。

2、沼：沼澤。氵止：小洲。

3、被：用作“皮”，意思是女子戴的首飾。僮僮：童童，意思是首飾繁多。

4、夙夜：早晨和晚上。

5、祁祁：首飾繁多的'樣子。

到哪里去采白蒿?在沼澤旁和沙洲。

白蒿采來做什么?公侯拿去祭祖先。

到哪里去采白蒿?在那深深山澗中。

白蒿采來做什么?公侯宗廟祭祀用。

頭飾盛裝佩戴齊，從早到晚去侍奉。

佩戴首飾真華麗，侍奉結束回家去。

到野外去采白蒿，在祭祀場所守侯侍奉，肯定不屬于王公貴族們干的事。做這些事的，只能是下等的仆人，而且是女仆。

千辛萬苦到野外采來白蒿，是供王公貴族祭祀用;費心勞神打扮裝點，不是為自己，而是為別人。為誰辛苦為誰忙?全是為他人做嫁衣裳。為他人做嫁衣裳的滋味如何?唯有女仆內心體驗最深。雖然沒有言說，我們卻感到似乎平淡的敘說中有幾分怨忿在。

為他人做嫁衣裳，意味著自我不存在，自我變成了他人的工具。奴仆供人差遣使喚，本就是人為事先設定的，似乎像“命運”決定的。即使不是奴仆，人生都免不了有為他人做嫁衣裳的時候。自覺自愿，并引以為自豪地為他人 做嫁衣裳，是犧牲精神和奉獻意識的體現，是舍己為人的高尚品德。不自覺為他人做嫁衣裳，是上當受騙、誤入歧途，是被人利用。不情愿地為他人做嫁衣裳，是迫不得已而為之，當然就是一種痛苦和壓抑。

如今我們可以拒絕被迫為他人做嫁衣，但在很多情況下是無法拒絕的。比如受老板雇傭，老板叫去陪酒，明知不勝酒力卻又不得不去。重賞之下必有勇副，是看準了人心追名逐利的弱點，抓住弱點使人為別人做嫁衣。

認真想來，做人是擺脫不了為他人做嫁衣的處境的。區別僅僅在于：是自覺的，不自覺的和被迫的。

詩經桃之夭夭全詩篇三

詩經采薇主要寫的是什么內容呢?全詩主要寄托了詩人怎樣的情感?

朝代：先秦

作者：佚名

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。 憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來!

彼爾維何?維常之華。彼路斯何?君子之車。 戎車既駕，四牡業業。豈敢定居?一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒?玁狁孔棘!

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀!

采薇采薇一把把，薇菜新芽已長大。說回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于沒有家，為跟玁狁去廝殺。沒有空閑來坐下，為跟玁狁來廝殺。

采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初發芽。說回家呀道回家，心里憂悶多牽掛。滿腔愁緒火辣辣，又饑又渴真苦煞。防地調動難定下，書信托誰捎回家!

采薇采薇一把把，薇菜已老發杈枒。說回家呀道回家，轉眼十月又到啦。王室差事沒個罷，想要休息沒閑暇。滿懷憂愁太痛苦，生怕從此不回家。

什么花兒開得盛?棠棣花開密層層。什么車兒高又大?高大戰車將軍乘。駕起兵車要出戰，四匹壯馬齊奔騰。邊地怎敢圖安居?一月要爭幾回勝!

駕起四匹大公馬，馬兒雄駿高又大。將軍威武倚車立，兵士掩護也靠它。四匹馬兒多齊整，魚皮箭袋雕弓掛。哪有一天不戒備，軍情緊急不卸甲!

回想當初出征時，楊柳依依隨風吹;如今回來路途中，大雪紛紛滿天飛。道路泥濘難行走，又渴又饑真勞累。滿心傷感滿腔悲。我的哀痛誰體會!

(1)薇：豆科植物，今俗名稱大巢菜，可食用。一說指野生的豌豆苗。

(2)作：生出，冒出地面，新長出來。止：語助詞。

(3)曰：說，或謂乃語助詞，無義。歸：回家。

(4)莫：“暮”的本字。歲暮，一年將盡之時。

(5)靡：無。

(6)玁狁(xiǎnyǔn)：亦作“獫狁”。北方少數民族，到春秋時代稱為狄，戰國、秦、漢稱匈奴。

(7)不遑：沒空。遑，閑暇。啟：跪坐。居：安居。一說啟是跪，居是坐，啟居指休整。

(8)柔：柔弱，柔嫩。

(9)烈烈：火勢很大的樣子，此處形容憂心如焚。

(10)載：語助詞，又。

(11)戍：駐守。定：安定。

(12)靡使：沒有捎信的人。使，傳達消息的人。歸聘：帶回問候。聘，探問。

(13)剛：指薇菜由嫩而老，變得粗硬。

(14)陽：陽月，指夏歷四月以后。一說指夏歷十月。

(15)王事靡盬(gǔ)：征役沒有停止。王事，指征役。盬：休止。

(16)啟處：與“啟居”同義。

(17)孔疚：非常痛苦。孔，很。疚，痛苦。

(18)不來：不歸。來，回家。

(19)爾：“薾”的假借字，花盛開貌。維何：是什么。維，語氣助詞。

(20)常：棠棣，即扶移，木名。

(21)路：同“輅”，高大的馬車。斯：語助詞，無實義。

(22)君子：指將帥，主帥。

(23)戎車：兵車。

(24)四牡：駕兵車的四匹雄馬。業業：馬高大貌。

(25)三捷：與敵人交戰多次。捷，同“接”。一說指勝利，三捷，指多次打勝仗。

(26)骙(kuí)骙：馬強壯貌。

(27)依：乘，指將帥靠立在車上。

(28)小人所腓：士兵以車為掩護。小人：指士卒。腓(fěi)：“庇”的假借，隱蔽。

(29)翼翼：行止整齊熟練貌。

(30)象弭：象牙鑲飾的弓。魚服：魚皮制成的箭袋。服，“箙”的假借。此句形容裝備精良。

(31)日戒：每日警備。

(32)孔棘：非常緊急。棘：同“急”。

(33)昔：過去，當初離家應征的時候。往：指當初從軍。

(34)依依：柳枝隨風飄拂貌。

(35)思：語助詞。

(36)雨(yù)：作動詞，下雪。霏霏：雪花紛飛貌。

(37)行道：歸途。遲遲：步履緩慢貌。

這首詩描述了這樣的一個情景：寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴;但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。此詩就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。其類歸《小雅》，卻頗似《國風》。

全詩六章，可分三層。既是歸途中的追憶，故用倒敘手法寫起。前三章為一層，追憶思歸之情，敘述難歸原因。這三章的前四句，以重章之疊詞申意并循序漸進的方式，抒發思家盼歸之情;而隨著時間的一推再推，這種心情越發急切難忍。首句以采薇起興，但興中兼賦。因薇菜可食，戍卒正采薇充饑。所以這隨手拈來的起興之句，是口頭語眼前景，反映了戍邊士卒的生活苦況。邊關士卒的“采薇”，與家鄉女子的“采蘩”、“采桑”是不可同喻的。戍役不僅艱苦，而且漫長。“薇亦作止”、“柔止”、“剛止”，循序漸進，形象地刻畫了薇菜從破土發芽，到幼苗柔嫩，再到莖葉老硬的生長過程，它同“歲亦莫止”和“歲亦陽止”一起，喻示了時間的流逝和戍役的漫長。歲初而暮，物換星移，“曰歸曰歸”，卻久戍不歸;這對時時有生命之虞的戍卒來說，不能不“憂心烈烈”。后四句為什么戍役難歸的問題作了層層說明：遠離家園，是因為玁狁之患;戍地不定，是因為戰事頻頻;無暇休整，是因為王差無窮。其根本原因，則是“玁狁之故”。《漢書·匈奴傳》說：“(周)懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，獫狁之故’云云。”這可視為《采薇》之作的時代背景。對于玁狁之患，匹夫有戍役之責。這樣，一方面是懷鄉情結，另一方面是戰斗意識。前三章的'前后兩層，同時交織著戀家思親的個人情和為國赴難的責任感，這是兩種互相矛盾又同樣真實的思想感情。其實，這也構成了全詩的情感基調，只是思歸的個人情和戰斗的責任感，在不同的章節有不同的表現。

第四、五章追述行軍作戰的緊張生活。寫出了軍容之壯，戒備之嚴，全篇氣勢為之一振。其情調，也由憂傷的思歸之情轉而為激昂的戰斗之情。這兩章同樣四句一意，可分四層讀。四章前四句，詩人自問自答，以“維常之華”，興起“君子之車”，流露出軍人特有的自豪之情。接著圍繞戰車描寫了兩個戰斗場面：“戎車既駕，四牡業業。豈敢定居，一月三捷。”這概括地描寫了威武的軍容、高昂的士氣和頻繁的戰斗;“駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”這又進而具體描寫了在戰車的掩護和將帥的指揮下，士卒們緊隨戰車沖鋒陷陣的場面。最后，由戰斗場面又寫到將士的裝備：“四牡翼翼，象弭魚服。”戰馬強壯而訓練有素，武器精良而戰無不勝。將士們天天嚴陣以待，只因為玁狁實在猖狂，“豈不日戒，玁狁孔棘”，既反映了當時邊關的形勢，又再次說明了久戍難歸的原因。《毛序》根據這兩章對軍旅生活的描寫，認為《采薇》是“遣戍役”、勸將士之詩。這與詩意不符。從全詩表現的矛盾情感看，這位戍卒既戀家也識大局，似乎不乏國家興亡匹夫有責的責任感。因此，在漫長的歸途上追憶起昨日出生入死的戰斗生活，是極自然的。

籠罩全篇的情感主調是悲傷的家園之思。或許是突然大作的霏霏雪花驚醒了戍卒，他從追憶中回到現實，隨之陷入更深的悲傷之中。追昔撫今，痛定思痛，不能不令“我心傷悲”。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”這是寫景記事，更是抒情傷懷。個體生命在時間中存在，而在“今”與“昔”、“來”與“往”、“雨雪霏霏”與“楊柳依依”的情境變化中，戍卒深切體驗到了生活的虛耗、生命的流逝及戰爭對生活價值的否定。絕世文情，千古常新。現代人讀此四句仍不禁棖觸于懷，黯然神傷，也主要是體會到了詩境深層的生命流逝感。“行道遲遲，載渴載饑”，加之歸路漫漫，道途險阻，行囊匱乏，又饑又渴，這眼前的生活困境又加深了他的憂傷。“行道遲遲”，似乎還包含了戍卒對父母妻孥的擔憂。一別經年，“靡使歸聘”，生死存亡，兩不可知，當此回歸之際，必然會生發“近鄉情更怯，不敢問來人”(唐宋之問《渡漢江》)的憂懼心理。然而，上述種種憂傷在這雨雪霏霏的曠野中，無人知道更無人安慰;“我心傷悲，莫知我哀”，全詩在這孤獨無助的悲嘆中結束。綜觀全詩，《采薇》主導情致的典型意義，不是抒發遣戍役勸將士的戰斗之情，而是將王朝與蠻族的戰爭沖突退隱為背景，將從屬于國家軍事行動的個人從戰場上分離出來，通過歸途的追述集中表現戍卒們久戍難歸、憂心如焚的內心世界，從而表現周人對戰爭的厭惡和反感。《采薇》，似可稱為千古厭戰詩之祖。

在藝術上，“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”，被稱為《三百篇》中最佳詩句之一。自南朝謝玄以來，對它的評析已綿延成一部一千五百多年的闡釋史。王夫之《姜齋詩話》的“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂”和劉熙載《藝概》的“雅人深致，正在借景言情”，已成為詩家口頭禪。而“昔往”、“今來”對舉的句式，則屢為詩人追摹，如曹植的“始出嚴霜結，今來自露晞”(《情詩》)，顏延之的“昔辭秋未素，今也歲載華”(《秋胡詩》之五)，等等。

詩經桃之夭夭全詩篇四

這首詩非常有名，即便只讀過很少幾篇《詩經》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其華”。這是為什么呢？我想，無非有這樣幾個原因：第一，詩中塑造的形象十分生動。拿鮮艷的桃花，比喻少女的美麗，實在是寫得好。誰讀過這樣的名句之后，眼前會不浮現出一個象桃花一樣鮮艷，象小桃樹一樣充滿青春氣息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真給人以照眼欲明的感覺。寫過《詩經通論》的清代學者姚際恒說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，并非過當的稱譽。第二，短短的四字句，傳達出一種喜氣洋洋的氣氛。這很可貴。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，細細吟詠，一種喜氣洋洋、讓人快樂的氣氛，充溢字里行間。“嫩嫩的桃枝，鮮艷的桃花。那姑娘今朝出嫁，把歡樂和美帶給她的婆家。”你看，多么美好。這種情緒，這種祝愿，反映了人民群眾對生活的熱愛，對幸福、和美的家庭的追求。第三點，這首詩反映了這樣一種思想，一個姑娘，不僅要有艷如桃花的外貌，還要有“宜室”、“宜家”的內在美。這首詩，祝賀人新婚，但不象一般賀人新婚的詩那樣，或者夸耀男方家世如何顯赫，或者顯示女方陪嫁如何豐盛，而是再三再四地講“宜其家人”，要使家庭和美，確實高人一等。這讓我們想起孔子稱贊《詩經》的話：“詩三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）孔子的話內容當然十分豐富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述這樣一種思想呢？陳子展先生說：“辛亥革命以后，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”（《國風選譯》）聯系到這首詩所表達的思想，農民娶親“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。

《桃夭》篇的寫法也很講究。看似只變換了幾個字，反復詠唱，實際上作者是很為用心的。頭一章寫“花”，二章寫“實”，三章寫“葉”，利用桃樹的三變，表達了三層不同的意思。寫花，是形容新娘子的美麗；寫實，寫葉，不是讓讀者想得更多更遠嗎？密密麻麻的桃子，郁郁蔥蔥的桃葉，真是一派興旺景象啊！

這首詩不難懂，但其中蘊藏的道理，卻值得我們探討。

一個問題是，什么叫美，《桃夭》篇所表達的先秦人美的觀念是什么樣的？“桃之夭夭，灼灼其華”，很美，艷如桃花，還不美嗎？但這還不行，“之子于歸，宜其室家”，還要有使家庭和睦的品德，這才完滿。這種美的觀念，在當時社會很為流行。關于真善美的概念，在春秋時期已經出現。楚國的伍舉就“何為美”的問題和楚靈王發生了爭論。伍舉說：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”（《國語·楚語》）很清楚，伍舉的觀點是“無害即是美”，也就是說，善就是美。而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。這種觀點最主要的特點是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”那意思是說，統治者重賦厚斂，浪費人力、物力，縱欲無度，就不是美。應該說，這種觀點在政治上有一定的意義。但它否定了“善”與“美”的差別，否定了美的相對獨立性，它不承認“目觀”之美，是其嚴重局限。這種美的觀念，在當時雖然也有其對立面，也有人注意到了“目觀”之美，但這種善即是美的觀點，在先秦美學中應該說是具有代表性的，而且先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發展的。

孔子也持著這樣一種美學觀點，“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’”，他贊賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），合于善的要求。在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”（《論語·泰伯》）善與美，善是主導方面。甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可見，孔子關于美的判斷，都是以善為前提的。

但孔子的美學觀，畢竟是前進了。它已經不同于伍舉的觀點，已經開始把美與善區別開來，作為不同的兩個標準來使用了。“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”（《論語·八佾》）當然，通過對《韶》與《武》的評價，還是可以看出，“盡美”雖然被賦予在“盡善”之外的一個相對獨立的地位，但只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。

至此，我們回頭再來看看《桃夭》篇，對它所反映的美學思想，恐怕就更好理解了。在當時人的思想觀念中，艷如桃花、照眼欲明，只不過是“目觀”之美，這還只是“盡美矣，未盡善也”，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。

把婚姻和家庭看得十分重要，還不僅僅反映在《桃夭》篇中，可以說在整部《詩經》中都有反映。在一定意義上說，《詩經》是把這方面的內容放在頭等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不說它在《詩經》中的地位是很為突出的。如果我們再把《桃夭》篇之前的五篇內容擺一擺，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭問題，在《詩經》中確實是占有無與倫比的地位。

三百篇的第一篇是《關雎》，講的是一個青年男子愛上了一個美麗的姑娘，他日夜思慕，渴望與她結為夫妻。

第二篇《葛覃》，寫女子歸寧，回娘家探望父母前的心情，寫她的勤、儉、孝、敬。

第三篇《卷耳》，寫丈夫遠役，妻子思念。

第五篇《螽斯》，祝賀人多生子女。

第六篇，即《桃夭》，賀人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

以上是三百篇的頭幾篇（除掉第四篇），它們寫了戀愛，結婚，夫妻離別的思念，渴望多子，回娘家探親等等，可以說把婚姻生活中的主要問題都談到了。

一部《詩經》，三百零五篇，開卷頭幾篇幾乎全部是寫婚姻家庭問題的，豈不令人深思？不論是誰編輯的“詩三百篇”，不論孔子是刪詩了、還是整理詩了，抑或是為“詩三百篇”作了些正樂的工作，都不容置疑地說明了他們是十分重視婚姻和家庭問題的。

我們應該怎樣認識和評論這個問題呢？春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活，當然希望家庭和睦、團結。娶親是一件大事，因為它關系到家庭未來的前途，所以，對新人最主要的希望就是“宜其室家”。這很容易理解。

從統治者方面來說，就要復雜多了。《禮記·大學》引到《桃夭》這首詩時說：“宜其家人，而后可以教國人。”這可真是一語道破。家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固與否與社會的鞏固與否，關系十分密切。到了漢代，出現了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系）之說。不論“三綱”，還是“五常”，它們都以夫婦關系為根本，認為夫婦關系是人倫之始，其它的四種關系都是由此而派生出來的。宋代理學家朱熹說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）從這段論述，我們也可以看出統治者為什么那么重視婚姻、家庭問題。聽古樂唯恐臥，聽鄭衛之音而不知倦的魏文侯有一段名言，說得很為透僻。他說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以茍，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是為了“宜國”，在他們眼里，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。

“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，不論自古以來多少解經者就《桃夭》作過多少文章，但象小桃樹那樣年輕，象春日驕陽下桃花那樣鮮艷、美麗的少女，卻永遠活在讀者心里。人們衷心祝愿她：“之子于歸，宜其室家”。

吟誦《桃夭》，不喝也醉了。

清姚際恒評論此詩說：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖”。自古，漂亮的女子總是受到超常的寵愛，文學更是不吝字墨，推波助瀾。無論是“去年今日此門中，人面桃花相映紅。”，還是“玉腕枕香腮，桃花臉上開。”，讀起來，總不如”桃之夭夭，灼灼其華”更意濃神近，耐人玩味。

默默的讀幾遍，然后展開想象的畫卷，你會看到千年前，在那桃花盛開的時候，在那桃花盛開的地方，千年的風從那片“灼灼”的'桃林中穿過，搖曳著艷麗的桃花，婀娜著多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香隨風破卷，撲面而來。但你分不清這是什么香，因為你仔細去看，在桃花叢中，隱約著一個款款移動的女子，少女的清香與花香混揉在一起，這是快樂的味道。

之子與歸，是說這個美麗的新娘就要出嫁了。歸，婦人謂嫁曰歸。在夸了即將出嫁的新娘的美貌之后，詩意開始延伸，人們隨之將目光投向婚后的生活，那是怎樣的呢？詩里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

宜，和順美滿的意思，室謂夫妻所居，家為一門之內。如果說對新娘容比桃花是毫不掩飾的贊美的話，這里就是含蓄的將女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。試想，新人過門后，若能讓一大家子都和睦幸福，僅有美麗的臉蛋是不夠的，必得有顆善良的心，才能讓公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接納，日子才能和順美滿，其樂融融。

從桃花到桃實，再到桃葉，三次變換比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺的景象。古人通過桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的內“善”結合起來，表達著人們對家庭和睦安居樂業生活的美好向往。“詩三百”開篇，寫盡了愛情與婚姻生活的各個方面，說明家庭和婚姻的重要性，這不僅僅是人們生活的期盼，也是統治者的希望，所謂“宜其家人，而后可以教國人。”說白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜國”。

不管怎樣，“桃夭”是中華民族延續到現在的喜慶與祝福，就是今天，我們也同樣祝愿著如桃花般的女子，“之子于歸”，能夠生活美滿，家庭幸福，“宜其室家”。

茂盛桃樹嫩枝芽，開著鮮艷粉紅花。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭和順。

茂盛桃樹嫩枝芽，桃子結得肥又大。

這位姑娘要出嫁，定能使家庭美滿。

茂盛桃樹嫩枝芽，葉子濃密有光華。

這位姑娘要出嫁，定能使家人幸福。

夭夭：桃花怒放的樣子。

華：古花字。

之子：這位姑娘。

于歸：出嫁。古代把丈夫家看做女子的歸宿，故稱“歸”。

之，指示代詞。

蕡，肥大，果實將熟的樣子。有蕡其實：它的果實十分繁盛。

蓁蓁：繁茂的樣子。

灼灼：花朵色彩鮮艷如火。

宜：和順、親善。

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。

詩經是那片桃林。流光的霞披，如新娘的紅蓋頭，被春風輕輕掀起。果實飽滿的模樣太惹人憐愛了，她們真像一群孩子，密密匝匝地擠在枝葉間，笑鬧著，春天僅僅有了這些果子就不會冷清。當初桃花流水，不還嘆息過嗎?你擔心這季節象梭子一樣飛去了，藏著十八歲少女的心事，像春天藏著太多太多的花朵，你不說，不說也羞呵。

灼灼其華桃花是火啊，是春天的火，是內心的火，燃起你莫名的相思，那少年曾在垅間走過許多回，既俊雅，又健碩，相遇時，他微微一笑，就捉住了你的靈魂。“他會不會娶我?”你這樣溫柔地等待，夏蟬唱完了，秋雁飛過了，終于在某個雪后的黃昏有了消息，他在火塘邊與父兄們說著要緊的話，每一言你都隔窗聽見了，心兒如一活蹦亂跳的小鹿，你有些擔心，它會脫腔而走。

一樁美滿的婚姻終于在那個雪夜瓜落蒂熟。又是桃花灼灼而開，明艷的少女就要出嫁。祝福吧，她帶著著美好的祝福開始新的生活。從此以后，她將成為賢妻，成為慈母。

《孟子·滕文公》中有言，“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。”三千年前的婚姻的確是一道亮麗的風景，至今看去仍舊圖畫一般，不曾絲毫腿色，不曾減弱當初馥郁的芳馨。那年的桃花自有一種奔放之美，三千年后，猶聽到那古樂之喧和新人之笑，不禁生出對遙遠春天最真切的愛慕。

各章的前兩句，是全詩的興句，分別以桃樹的枝、花、葉、實比興男女盛年，及時嫁娶。清姚際恒《詩經通論》：“桃花色最艷，故以喻女子，開千古詞賦詠美人之祖。”這種意象被后世的詩人反復使用。詩中運用重章迭句，反復贊詠，更與新婚時的氣氛相融合，與新婚夫婦美滿的生活相映襯，既體現了歌謠的風格，又體現了農村的物侯特征。《文心雕龍》：“故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，……”總之，這首詩雖然并不長，但有它獨特的個性，并且體現了先民社會特有的那些禮俗和風情，給后世的文學創作以營養。

詩經桃之夭夭全詩篇五

《君子陽陽》，《詩經·王風》的一篇。為先秦時代華夏族民歌。全詩二章，每章四句。描寫東周樂官奏樂歌舞的詩。兩章詩表現君子的快樂在于喜歡音樂,歌舞會為他們帶來無窮的樂趣。以下是小編分享的《詩經：君子陽陽》全詩賞析，歡迎大家閱讀!

《詩經：君子陽陽》

君子陽陽，左執簧，

右招我由房，其樂只且!

君子陶陶，左執翿，

右招我由敖，其樂只且!

1、陽陽：得意的樣子。

2、簧：古時的一種吹奏樂器

3、由：同“游”房：同“放”。由房，游樂

4、只、且：語氣助詞，沒有實義。

5、陶陶：快樂的樣子。

6、纛：羽毛做成的舞具。

7、敖：同“邀”。由敖：游遨。

夫君得意喜洋洋，左手拿簧高聲唱。

右手招我去游樂，盡情歡愛真快樂。

夫君快樂樂陶陶，左手拿羽把舞跳。

右手招我去游玩，盡情歡愛真快樂。

大約我們所知道的封建時代夫妻恩愛，歌舞自娛的情形并不多，多的是征夫愁棄婦怨。清代沈復的《浮生六記》寫夫妻恩愛感人至深，這樣的作品即使不是獨一無二，也屬鳳毛麟角。

何以會這樣?當然同那時代的婚姻制度有關。貧窮夫妻相濡以沫、同甘共苦尚可理解，因為大家同命運、共呼吸，風雨同舟，像拴在一根繩子上的螞蚱，相互支撐著。而在沉重的生活壓力之中能歌舞自娛，非常人所能達到。這樣做，至少要這樣一些前提：兩個人情深意篤，有較高的修養和情趣，以及人們時常未能注意到的`閑暇。

日出而作，日落而息的夫妻，大字不識的衣夫，恐怕難以歌舞自娛，由此可以推斷，的主人公大概應是殷實人家，或是已經衰落了的世家子弟。這也容易讓人想到，閑暇是人們自娛自樂、吟詩作畫、游山玩水的重要前提。整日為生計而忙碌的人，不會有此雅興。

按余冠英的說法，這是一首描寫歌舞晚會場面的小詩，只有歡樂而已，沒有多深的政治意義。

在一個貴族歡宴的場合，有一個身份高貴的青年男子，在中央為大家起舞助興。只見他一幅少年得志、得意洋洋之態，邊舞蹈邊吹奏笙竽之類樂器，人們歡呼雷動。他得意之際，便左手執定樂器，右手來招呼詩人與他協奏《由房》之樂。受這種氛感染，人人都能感到無比歡欣快樂。接著寫這位男子狂歡之余，放下樂器，開始跳起舞來，其樂陶陶，令人陶醉。他左手執定羽旄，右手招詩人與他共舞《由敖》之曲。場面歡暢淋漓。

詩的格調流美。所演奏的是房中宴樂，樂曲比較輕快，而演奏者本人也自得其樂，《程子遺書）：“陽陽，自得。陶陶，自樂之狀。皆不任憂責，全身自樂而已。”想見舞師與樂工是樂在其中。詩人為樂工，故詩中“我”在描寫歌舞場面時也就比較輕快這與《王風》其他篇章那種蒼涼的風格迥然不同。

關于此詩題旨，歷來爭論不一。《毛詩序》說：“《君子陽陽》，閔周也。君子遭亂，相招為祿仕，全身遠害而已。”朱熹《詩集傳》認為此詩是寫征夫歸家與妻子自樂，據詩中“房”字為說。現代學者余冠英認為，此詩是描寫舞師與樂工共同歌舞的場面。

詩經桃之夭夭全詩篇六

《旄丘》一的主旨，歷來歧見頗多。《毛詩序》及鄭箋等以為是黎臣責衛之作，方玉潤《詩經原始》認為此篇與《邶風-式微》均是黎臣勸君歸國之作。下面我們一起來欣賞一下!

旄丘之葛兮，何誕之節兮。

叔兮伯兮，何多日也?

何其處也?必有與也!

何其久也?必有以也!

狐裘蒙戎，匪車不東。

叔兮伯兮，靡所與同。

瑣兮尾兮，流離之子。

叔兮伯兮，褎如充耳。

1、旄丘：前高后低土山。

2、誕：延，長。節：葛節巴。

3、叔伯：作者稱衛國諸臣為叔伯。

4、與：盟國;一說同“以”，原因。

5、蒙戎：篷松，亂貌。

6、匪：非。

7、靡：沒有。

8、瑣：細小。尾：卑微。

9、流離：鳥名，即梟或黃鸝。一說轉徙離散。

10、褎：聾;一說多笑貌。充耳：塞耳。古代掛在冠冕兩旁的玉飾，用絲帶下垂到耳門旁。

旄丘上有葛藤攀援，為什么它枝節蔓延?

叔啊伯啊，為什么拖宕這么多時間?

為什么滯停安然?一定是等待同伴。

為什么居留長久?一定有原因難宣。

我們的`狐裘已紛紛破敗，他們的車子還遲遲不來。

叔啊伯啊，沒人同情我們遇難遭災。

我們是小國人也低賤，如鳥兒流離真是可憐。

叔啊伯啊，你們充耳不聞讓人生怨。

此詩脈絡清晰，遞進有序，《詩經傳說匯纂》引朱公遷所謂“一章怪之，二章疑之，三章微諷之，四章直責之”，將其篇章結構說得清清楚楚。詩一開頭，借物起興。黎臣迫切渴望救援，常常登上旄丘，翹首等待援兵，但時序變遷，援兵遲遲不至，不免暗自奇怪。不過由于要借衛國救援收復祖國，心存奢望故而尚未產生怨恨之意。第二章緊承上章“何多日兮”而來，用寬筆稍加頓挫，“何其處也，必有與也。何其久也，必有以也。”通過自問自答的方式，黎臣設身處地地去考慮衛國出兵緩慢的原因：或者是等待盟軍一同前往，或者是有其他緣故，暫時不能發兵;用賦法代為解說，曲盡人情。第三章 “狐裘蒙戎”一句緊扣上兩章，說明自己客居已久而“匪車不東”。黎臣已經有所覺悟，“我有亡國之狀，而彼無憫恤之意，我有恢復之念，而彼無拯救之心” (《詩經傳說匯纂》引鄒泉語)，知道衛國無意救援，并非是在等盟軍，或者有其他緣故。因幻想破滅，救援無望，故稍加諷諭。第四章用賦法著意對比，黎臣喪亡流離，衣衫破弊，寄居他國，凄涼蕭索，而衛國群臣非但毫無同情心，而且袖手旁觀，趾高氣揚。通過雙方服飾、神情、心態的比較，黎臣徹底痛悟，不禁深感心寒，于是便直斥衛國君臣。

全詩結構明晰，藝術手法巧妙，或鋪陳，或對比，情景如畫。從風格上來看，全詩基調優柔敦厚，感情纏綿凄惋，曲折感人，是不可多得的佳作。陳震《讀詩識小錄》評曰：“前半哀音曼響，后半變徽流商。”誠為探驪得珠之言。

《邶風·旄丘》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的一首詩。此詩主旨，歷來有不同說法。現代學者一般認為這是批評衛國君臣不救黎侯的詩，大致是寫流亡到衛國的人，請求衛國的統治者來救助，但愿望沒有能夠實現而非常失望。全詩四章，每章四句。結構明晰，遞進有序；藝術手法巧妙，運用鋪陳對比，寫得情景如畫；感情基調優柔敦厚，纏綿凄惋，曲折動人。

關于《邶風·旄丘》一詩的背景，歷來有多種說法。《毛詩序》《鄭箋》等以為是黎臣責衛之作；方玉潤《詩經原始》認為此篇與《邶風·式微》均是黎臣勸君歸國之作；牟應震《毛詩質疑》、高亨《詩經今注》等據《左傳》所載史事以為是衛臣或黎臣責晉之作；魏源《詩序集義》完全依循三家詩說，認為是黎莊夫人所作；余冠英《詩經選譯》認為此篇是棄婦詩；袁梅《詩經譯注》認為是女子思念愛人之作；鄧荃《詩經國風譯注》、藍菊蓀《詩經國風今譯》則認為是兵士登高懷鄉之作。現代學者一般認為是一些流亡到衛國的人，請求衛國的統治者來救助，但愿望沒能實現，因此寫此詩表達他們失望的心情。