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教育理論體會篇一

生活教育

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯系，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。

目錄

生活教育1、生活即教育

2、社會即學校

3 、教學做合一

目的論

陶行知“生活教育”的理論要點1．“生活即教育”

2．“社會即學校”

3．“教學做合一”

內容論陶行知生活教育的內容論

生活教育理論與科學課程

方法論

陶行知語錄

區別聯系1、教育與生活的區別

2、教育與生活的聯系

3、生活與數學的聯系

重要性

范疇

評論生活教育 1、生活即教育

2、社會即學校

3 、教學做合一

目的論

陶行知“生活教育”的理論要點 1．“生活即教育”

2．“社會即學校”

3．“教學做合一”

內容論 陶行知生活教育的內容論

生活教育理論與科學課程

方法論

陶行知語錄

區別聯系 1、教育與生活的區別

2、教育與生活的聯系

3、生活與數學的聯系

重要性

范疇評論展開 編輯本段生活教育

生活教育shēng huó jiào yù

陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯系，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。

生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會即學校、教學做合一三個方面。主張教育同實際生活相聯系，反對死讀書，注重培養兒童的創造性和獨立工作能力。后又把生活教育的特點歸結為生活的、行動的、大眾的、前進的、世界的、有歷史聯系的幾方面，是爭取大眾解放、民族解放的教育。

1、生活即教育

"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教

陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂"過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育"。

他還指出，"生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業"可見，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會原來就有的，自有人類生活產生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會現實中的種種生活是相應的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。

2、社會即學校

"社會即學校"是陶行知"生活教育"理論的另一個重要命題。陶行知認為自有人類以來，社會就是學校，如果從大眾的立場上看社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。統治階級、士大夫為何不承認此，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育，提出"社會即學校"，以此來推動大眾的普及教育。

陶行知提出"社會即學校"，在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會即學校’，是因為在

’學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張

’社會即學校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大的增加，學生、先生可以多起來。"陶行知提出"社會即學校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對傳統教育與生活、學校與社會相脫節、相隔離。

他認為"學校即社會，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關在籠里一樣。它要以一個小的學校去把社會所有的一切東西都吸收進來，所以容易弄假"。而且這種教育在"學校與社會中間造成了一道高墻"，把學校與社會生活隔開了。陶行知提出"社會即學校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學校與社會之間的高墻，"把學校里的一切伸張到大自然里去"。

3 、教學做合一

"教學做合一"是生活教育理論的教學論。"教學做合一"用陶行知的話說，是生活現象之說明，即教育現象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。"教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學，在田里教。在陶行知看來，"教學做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據學的方法，學的方法要根據做方法，"事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心"。由此他特別強調要親自在"做"的活動中獲得知識。

值得指出的是："教學做合一"的"做"與杜威"從做中學"的"做"是有區別的。首先，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節。其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明東原的見解顛倒過來，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認為"有行的勇氣才有知的收獲"。可見陶行知的"做"是建立在"行"的基礎上，是以"行"求知，強調"行"是獲得知識的源泉。這些見解在認識論上具有唯物主義因素，因而"教學做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學"就有了區別。但是陶行知所說的"行"與我們現在所講的實踐還不同，他所說的"行"還只是個人狹隘的瑣碎的活動。

編輯本段目的論

毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發點是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學做合一的教學方法，社會即學校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。

教育為人民、為民族，這其實也不黨和國家教育方針的基石。《中共中央關于教育體制改革的決定》、《義務教育法》、《中國教育改革和發展綱要》等文件中提出，基礎教育的任務是“提高民族的素質”，“提高國民素質”。基于這樣的認識，我們的學校教育中，每個學生、每個教育對象都無一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說的：“素質教育以提高國民素質為目標”、“素質教育的要義第一是面向全體”，“搞素質教育首先要有一個普及教育”，“要淡化選拔意識”，“要做一個園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎數......的做法和思想，既與教育改革和素質教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風馬牛不相及。

編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點

陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學校”；“教學做合一”

1．“生活即教育”

⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；

⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；

⑶教育為改造生活服務，在改造生活的的實踐中發揮積極作用；

⑷“生活即教育”是對傳統教育脫離實際、脫離生活的批判。

2．“社會即學校”

⑴為了改革與社會的辯證關系，即社會決定學校，學校為社會服務

⑵陶行知主張社會即學校，為了改革學校教育脫離社會實際的弊端，把學校辦成促進社會進步、促進社會發展、改善人民生活的力量；

⑶陶行知把整個社會、整個人生都列入生活教育范疇，從而把社會教育、家庭教育、終身教育三者聯系起來，構成一個完整的大教育體系即社會終生教育體系；

3．“教學做合一”

⑴“教學做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實踐之統一；

⑵這一原理將

“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認識論思想的；

⑶陶行知提倡“教學做合一”的意圖之一，是改變傳統教育脫離實際的弊端，又是為了把學從視為“字紙簍，死讀書，讀死書”的教學轉到重培養學生能運用“活的知識”、具有“行動能力”、“生活能力”、“創造能力”的軌道上來。

編輯本段內容論

陶行知生活教育的內容論

在陶行知生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內容，他的生活教育內容博大無比，是動態的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。

在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確，他的“社會即學校”學說，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加”。這與解決當前教育中教育內容的過時陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現象是很有啟發的。實踐陶行知的生活教育內容論。教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。根據陶行知先生的“教學做合一”的理論，“教的法子根據學的法；學的法子根據做的法了，事怎么做，就怎么學，就怎么教，”：而教學的中心是“做”，即實際生活。我們必須了解生活，了解學生生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化。現實生活中需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育，小而言之，為學生的終身受益負責，為學生的將來負責；大而言之，為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。

生活教育理論與科學課程

一、關于生活教育理論與科學課程的認識。

1、關于生活教育理論的認識。

“生活教育”是中國現代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內涵為：“從定義上說：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說：是生活決定教育。從效力上說：教育要通過生活才能發生力量而成為真正的教育。”具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會即學校”和“教學做合一”。

生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。

2、關于科學課程的認識。

科學教育要注重小學生對周圍世界與生俱來的的探究興趣和需要，強調用符合小學生年齡特點的方式學習科學，提倡科學課程貼近小學生的生活，是世界各國科學課程改革的潮流。因此，新課標明確提出：科學學習要以探究為核心，通過動手動腦、親自實踐，在感知、體驗的基礎上，內化形成科學探究能力。科學課程最基本的特點是從兒童身邊的自然事物開始學習活動，以形成對自然進行探究的態度、技能和獲取關于自然的知識。

二、生活教育理論對科學課程改革的啟示。

(一)“生活即教育”

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內涵十分豐富，強調的是教育以生活為中心，反對傳統教育脫離生活而以書本為中心。聯系當前課程改革的要求，我們的教學應如陶行知主張的：人們應積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學教育在教材內容的選擇和組織，要從便于學生進行探究性學習出發引導學生從實際生活中發現問題，提出問題，應避免過去從知識體系出發的做法。

(二)“教學做合一”

“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學方法問題上的具體化。陶行知先生認為：在生活里，對事說是做，對已之長進說是學，對人之影響就是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過程。同時，教學做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據學生學的方法；學的方法根據做的方法。結合新課標的新觀念，新思想，這對科學教育也具有有益的啟示：

1、科學教育要求“在勞力上勞心”——讓學生自主探究。

陶行知先生認為：“行是知之始”。科學教育中教師應著眼于調 陶行知詩丁聰畫

母雞下雞蛋動學生的積極性、主動性，根據教材和學生心理特征，運用現代認知理論，創設情景。教學中應把更多的時間留給學生，盡可能的利用學生原有的知識結構，讓其在觀察、實驗、調查、參觀等實踐活動中，主體參預自主探究。從而，獲取新知識，養成獨立思考、仔細觀察、認真分析、嚴謹推理的學習習慣，掌握學習策略，為后續學習作準備。

(1)在探究活動中習得知識。

教學中，教師要利用學生好奇、好動的特點，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學生進行實驗等探究活動，師生共同創設引導發現概念、定理、解決問題的情景。讓學生以實驗為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書等)，參預探究問題的全過程，得出結論，用結論解決問題。學生通過解決問題，不僅學到了適用于這些問題的新知識，而且還可以學會解決問題的一般方法，讓其探究能力得到發展。

(2)在交流研討中習得知識。

抓住問題爭論點、認知關鍵點，在實踐的基礎上，師生交流研討，這是達成教學目標的又一突破點。通過互相交流、補充、啟發，甚至形成爭辯，使學生認識事物，從具體事物中抽象出概念來，由感性認識升華為理性認識。例如：教學《沉和浮》時，通過讓學生在實驗中觀察鋁塊在空氣中和水中時彈簧稱讀數不同，然后引導學生展開討論這是什么原因造成的，教師適時質疑問難適度點拔，讓學生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。

2、科學教育要求“有教先學”。

“有教先學”即“以教人者教已”，或者說教人者先教自己。這對當前新課程改革出具有現實意義。新課程對教師提出了前所未有的挑戰，教師面臨的是全新的思想和內容，要貫徹落實好新課標教師得先做好學生，教人者要“為教而學”，即先明了所教對象為什么而學、要學什么、怎么學。教師首先要通過學習與比較，明白新課標對我們提出了哪些新的要求，這與過去我們一貫的做法本質區別是什么？只有如此，才能更好的指導我們實踐新課標，在行動中貫徹落實好新課標。

生活教育理論博大精深，其中蘊含的對新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據筆者對生活教育理論和當前新課程改革的膚淺認識作一番闡述，以求對推動新課程改革作些有益的探索。

編輯本段方法論

陶行知生活教育的方法論

首先，教育教學方法是靈活的，根據“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據“做”的內容特點及教的規律、學的規律來決定。

陶行知極其重視實踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學生對知識的運用，解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說：“在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學習方法的論斷：運用知識，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響。”柳斌同志說：“只有讓學生主動發展，人才會有多樣性，如果都是機械被動地發展，那將來都是一個模子。”提倡的是個性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創造主未完成之工作，讓我們接過繼續創造。”號召人們“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人。”在具體教學中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。”素質教育講的也是個性、創造，一切陳腐的、機械的、損害學生身心健康的教育活動是錯誤的、有害的，必須堅決抵制。

陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和政治的高度研究中國的教育，其生活教育理論的內涵是豐富而博大的，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩腳跟的強大思想武器。

編輯本段陶行知語錄

※捧著一顆心來，不帶半根草去。[1]

※千教萬教，教人求真； 千學萬學，學做真人

※教育是立國的根本。

※教員的天職是變化的，自化化人。

※行動是老子，知識是兒子，創造是孫子。

※做個真正的人，第一就要有思想。

※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學問的本領，也無甚用處。并且，沒有道德的人，學問和本領愈大，就能為非作惡愈大。

※教育就是社會改造，教師就是社會改造的領導者。在教師手里操著幼年人的命運，便操縱著民族和人類的命運。

※校長是一個學校的靈魂。要想評論一個學校，先要評論他的校長。

※教育就是教人做人，教人做好人，做好國民的意思。

※真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發出來的，才能打到心的深處。

※教的人盡義務，就能和學的人發生一種很寶貴的友誼。

※我要有一句話奉勸辦學同志，這句話就是“待學生如親子弟。”

親民親物親赤子，問古問今問未來。

※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。

※我們做教師的人，必須天天學習，天天進行再教育，才能有教學之樂而無教學之苦。自己在民主傷風上精進不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。

※教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學。在做上教的是先生；在做上學的是學生。從先生對學生的關系說：做便是學。先生拿做來教，乃是真教；學生拿做來學，方是實學。不在做上用工夫，教因不成為教，學也不成為學。

※好教育應當給學生一種技能，便他可以貢獻社會。換言之，好教育是養成學生技能的教育，使學生可以獨立生活。

※教師對學生，學生對教師，教師對教師，學生對學生，精神都要融洽，都要知無不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。

※只有校長、教師、學生、工友團結起來，共同努力，才能造成一個民主的學校。

※……教師們應該花一些時間到農民中間去體驗生活，向他們學習，和他們同甘共苦。

※……要和學生家庭聯絡。……把學校與家庭構成一體，彼此可以來往，教師不再孤立，學校也不再和社會隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發出教育的力量。

教師的服務精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業的尊貴。

※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來同化新生。……教職員一定要和學生共甘苦，共生活，共造校風，共守校規，斷不能有一個例外。

※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時間都解放出來，我們就要對小孩子的創造力予以適當之培養。（一）需要充分的營養；（二）需要建立下層的良好習慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機會均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學民主。

編輯本段區別聯系

1、教育與生活的區別

胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實踐活動領域所構成的特殊世界；第三種重生活教育學做家務是廣義的生活世界概念，指與人有關的一切世界。總體來看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復性、經驗性、樸實性、實用性等特點。而教育是師生以理解為中心建構的借助行為表現出的，并從感情、認知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內在場域，具有內在性、理解性、工具性、建構性、學術性等特點。從這個意義上來說，二者是有嚴格區別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨特的歷史使命決定了教學世界應該借鑒和聯系生活世界，但決不可回歸生活世界”。“回歸生活世界”只是一種理念倡導，倡導的是以一種“過生活”的方式進行教育，倡導的是對學生現實生活狀態的關照，但它決不是簡單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認教育與生活有一定的區別為前提的。

2、教育與生活的聯系

學生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠遠地丟在校門之外，懷著純而又純的學習愿望來受教育。教育來源于人與其相關的自然環境和社會環境的相互關聯。教育與生活的聯系是本然的。現代社會提倡構建“學習社會”，倡導“終身學習”，從另一方面反映了現代生活對教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯系是本質的、必然的，這不僅表現為教育是生活的準備，更表現為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規范化的，它有可能因過于制度化和規范化而遠離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識與人文關懷，使學生的生活變得豐富，讓學生的生命得到自然展現。只有恰當運用“回歸生活世界”的理念來關照教育，加強教育與生活的聯系，教育的本質力量才能得到完全釋放。

3、生活與數學的聯系

《數學課程標準》指出：“數學是人們生活、勞動和學習必不可少的工具。”這充分說明了數學與現實生活的密切聯系。那么數學教學就不應該只是單純的知識傳授，而應遵循數學“源于生活，寓于生活，用于生活，服務于生活。”的理念，讓學生體會到數學就在身邊，感受到數學的趣味和作用，從而增強學生應用數學意識，體會數學的應用價值。

編輯本段重要性

蘇聯的心理學家 vygotsky

認為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長在由風俗習慣、宗教信仰、衣食住行、社會制度等構成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項表現的，并非只有學校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會生活教育等項目眾多的生活教育。故生活教育的實施時程應涵蓋人一出生到無法學習為止，其內容并約略劃歸成家庭、學校、社會三大領域。

【生活教育的重要性】

生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無時無刻不在經歷著生動而有趣的變化。我們仔細觀察就不難發現，生活中自然融合了健康、語言、科學、藝術、社會等多個領域的下鄉內容。我們所實施的新課程就是“還原孩子生活的本來面目”，豐富和積累孩子的生活經驗。如我們在小班時，對孩子進行了《好吃的食品》主題活動，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長的過程中，不斷與食品發生著千絲萬縷的關系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛的水果作為切入口，我們帶領孩子參觀水果店，孩子們對水果發生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問題，帶著疑問，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數數……在活動的過程中相互交流著對水果的經驗和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構“食品商店”……，在這樣的活動過程中，自然地融合了多個領域的學習內容，但孩子并沒有意識到自己是在學習，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學理論在不知不覺中就運用到孩子的生活、學習中。

當然，培養幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗與同伴友好相處的快樂等，更多的是為幼兒提供在真實的情景中自己動手練習，來獲取成功。如：小班的孩子在學習自理的過程中經常會出現：吃飯時滿地飯粒、洗手時弄濕衣袖等，此時老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發展權，而是通過不同的形式開展實景練習、個別引導等，讓孩子反復實踐，慢慢習得，從而積累生活的經驗。

經驗告訴我們：“會自理的孩子是做出來的，不會自理的孩子是寵出來的。”因此，我們要正確認識生活教育，把握好孩子的年齡特點，注重日常生活中生活環境、孩子動手實踐環境的創設，促進每個孩子身心的和諧發展。

生活教育理論

編輯本段范疇

生活教育乃運用教育的力量，追求學生五育均衡發展，藉以獲致個體生活與群體生活不斷的革新與進步。一是謀求順利適應現實的生活：注重現實生活經驗不斷的更新改造；不僅

十一假期體驗農活是模仿過去的生活，更是預備未來的生活。再者兼顧個人的調適與社會的進步：追求個體生活與群體生活不斷的革新與進步；不偏重個人的成功，也不偏重社會的要求，也就是教人怎樣做人的教育。

生活教育是有計劃的指導學生，從生活中，養成良好的習慣，發展天賦的才能，培養健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯系，而經由實際生活去進行學習。因此，凡與個人及社會生活有關的一切，均應是生活教育所應涵括的范疇。生活教育，統攝了家庭、學校、社會等三大層面，學校生活教育更發展出一套課程來實施教學，而家庭生活教育與社會生活教育則僅是約定成俗或社會約束等潛在的道德修養。學校生活教育，其實施之相關內容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學習生活教育、公民生活教育、勞動生活教育、職業生活教育、休閑生活教育等。

編輯本段評論

生活教育的實施，是一種藝術，有關認 知教學、行為實

知青下鄉踐與情操陶冶，必須因應對象或角色之不同與時空之轉換，而單獨或整合運用，其中以行為實踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過分死板，將導致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會問題。經由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學的落實，達成啟迪學生自動、自發、自律的態度，陶融愛整潔、守紀律、負責任、重榮譽與合群互助之美德，培養身心健全、適應社會變遷之能力與創造新時代之胸懷，以確實達成教育目的，然這一切都要是自然發生，而不可以過份強求。

當學校教育功能膨脹、家庭及社會教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實踐、偏重習慣型鑄、忽略認知啟發等的教育危機。都容易讓生活教育出現問題。家長、教師、以至于社會大眾應以身作則，以身教代替言教；讓學生在家長、教師的示范，社會大眾的指導及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠感動兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質，養成良好的生活習慣。生活教育是基本性、全面性、長期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實施對

象，所以應從灑掃應對進退之禮開始教起，透過啟發、關愛及無比的耐心，以培養自尊自愛、自動自治的精神，進而能守法盡責、關懷別人、充實生命、造福人群。

教育即生活，生活離開了教育，便不成為生活；教育離開了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實已強烈地證明需要家庭生活教育、學校生活教育、社會生活教育。教育既然影響國家社會之前途，那么家庭生活教育在未來教育的發展與改革上，應該是全面的基本教育才對，希望齊家治國之道更有力量及依據。

教育理論體會篇二

這個暑期我閱讀了《現代教育理論》這本書，通過這次閱讀，讓我受益匪淺，也有了一些自已的心得體會，我認為教師應該轉變教育觀念，給孩子一個空間讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一個困難，讓他自己去解決；給孩子一個機遇，讓他自己去抓住；給孩子一個沖突，讓他自己去討論；給孩子一個對手，讓他自己去競爭；給孩子一個權利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創造。

作為教師要把課堂還給學生，充分相信他們。“教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據學的方法；學的方法根據做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教。教與學都以做為中心。”對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找出來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這個經驗來找別的方法，解決別的問題，有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。教師只有學而不厭，然后才能誨人不倦，只有引導學生做教育，才不是假教者。

作為一名教育者，我將不斷更新觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創新能力的有用人才。

另外，通過認真學習陶行知的“創造教育”理論，認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學生的創新能力，可以以陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我認識到：實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，創新能力的形成奠定心理基礎；實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開新思維的源泉；尊重學生體系，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習；實行“六大解放”，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學，我曾經有過那么多無奈：當我把自己精心設計的教案有條不紊地實施，以期達到云行流水的效果時，我的孩子偏偏喜歡節外生枝；當我給孩子們出了我費盡心機做出來的課件，欲贏得孩子們驚奇和喝彩時，卻見孩子們一臉漠然，沒有興趣……我雖然在教師這個工作崗位上兢兢業業，用心良苦，然我卻失望地發現，我的“投入”，我的“癡迷”，我的“煞費苦心”，從來都是自己的一廂情愿和孤芳自賞，孩子們并不領情。

于是我也曾委屈，也曾困惑，也曾百思不解；我的工作怎么了？我究其原因是我自我感覺太好，太夸大自己在學生學習中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”，“上帝“也不是“救世主”，我只不過是兒童主動發展的服務者和仆人。

正像蕭伯納說過：“我不是你的老師，只是一個伴侶而已。你向我問路，我指向我們倆的方向”。

教育理論體會篇三

前一段時間，我讀了《小學教育教學理論》一書，，面對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因對新東西的感悟，學習而充實起來。于是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。在感動中，我發現愛中包含著對于生活的追求。其中有關教學媒體的一節，印象非常深刻。

教學媒體能使給學生生動形象，給他們以更大的思維空間。學習興趣增強了，學習也變得生動起來，運用教學媒體，可以從各個渠道，，大大提高教學效率。教學媒體不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創造了良好的環境。我從中懂得了教學媒體的重要性，在日常的教學過程中更應該更好的駕馭。

讀了《小學教育教學理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發展各個階段的持續不斷的過程。這就需要我們不斷學習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經濟時代，學習將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學到老”。一個真正的終身教育、終身學習的時代也伴隨知識經濟時代同時降臨。教育必須正視現實，適應新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學習化、學習社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創新，教師必須樹立正確的教育觀念，學習和了解先進的教育理念，把那些教育理念內化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學理念通過思想的內化來指導實踐；有了理念的更新，才能創造新的教育方法，適應學習時代的要求。

沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現實，就要把教育理念應用到具體的教學中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學的教育理念。

正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地。”我們應該努力學習、實踐，做一個教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對一些學習上有些困難的學生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學習不再僅是學生的專利，教育也不再僅是教師的特權！

教育理論體會篇四

前一段時間，我讀了《小學教育教學理論》一書，，面對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕松，每天也會有因對新東西的感悟，學習而充實起來。于是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時候，這種情懷已升華為一種愛，一種對于生活的愛。在感動中，我發現愛中包含著對于生活的追求。其中有關教學媒體的一節，印象非常深刻。

教學媒體能使給學生生動形象，給他們以更大的思維空間。學習興趣增強了，學習也變得生動起來，運用教學媒體，可以從各個渠道，，大大提高教學效率。教學媒體不僅給教學過程增添了色彩，更為學習效果創造了良好的環境。我從中懂得了教學媒體的重要性，在日常的教學過程中更應該更好的駕馭。

讀了《小學教育教學理論》，使我體會到作為個體的人必須要進行終身的學習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個一生與人的發展各個階段的持續不斷的過程。這就需要我們不斷學習新的理念，充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經濟時代，學習將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學到老”。一個真正的終身教育、終身學習的時代也伴隨知識經濟時代同時降臨。教育必須正視現實，適應新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學習化、學習社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創新，教師必須樹立正確的教育觀念，學習和了解先進的教育理念，把那些教育理念內化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學理念通過思想的內化來指導實踐；有了理念的更新，才能創造新的教育方法，適應學習時代的`要求。

沒有獲得實踐的教育理念不過是教育的理想，要使理想變成現實，就要把教育理念應用到具體的教學中去，由實踐來檢驗教育理念的可行性，并在實踐中提煉出適合教學的教育理念。

正如顧明遠先生所說的那樣：“一個成功的教師，首先是一個善于不斷自我更新觀念的學習者，只有在及時地汲取當代最新教育科研成果的基礎上，才能立于不敗之地。”我們應該努力學習、實踐，做一個教育改革的身體力行者。

慢慢品味的，特別是對一些學習上有些困難的學生，特別需要板書來幫助他們理解、記憶，，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。學習不再僅是學生的專利，教育也不再僅是教師的特權！

教育理論體會篇五

今年暑假我認真學習了陶行知的“創造教育”理論，認識到：陶行知的創造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。培養學生的創新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養料，為全面推進素質教育服務。我認識到：實施愛的教育，保護和培養學生積極向上的精神，是為創新能力的形成奠定心理基礎;實施生活教育，引導學生關注社會生活，是為學生打開創新思維的源泉;尊重學生主體，指導學生學會學習，是培養創新能力的學習操練;實行“六大解放”，煥發學生活力，是培養創新能力的操作要求。

一、實施愛的教育，保護培養學生積極向上的精神。

愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當的營養。有了適當的營養，才能發生高度的創造力。”人在中學階段其心理的基本需要中，情感的需要是第一位的。師愛(以及家長的愛)猶如心理發展的精神乳汁，哺育學生的心靈發展。師愛能營造出和諧、溫馨、親切的師生關系。在這種師生關系中，學生不僅樂學，而且個性會得到充分發展，形成積極向上的精神狀態。這是創造能力形成的心理基礎。

在這樣的認識下，我在教學上，把愛生放在了首位。不僅學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格，更要有“愛滿天下”的高尚情懷，發揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業精神。

教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。

我在教育教學活動中禁絕粗話俗話，推行愛心用語，保護學生的心靈不受傷害，多給學生關照和溫暖。對學習好的學生熱心引導，對學習差的學生及調皮的學生也是從愛開始，進行指導幫助，不歧視、不訓斥、不諷刺挖苦。學生們感受到老師的愛，有了良好的情緒，學習的積極性也就提高了。在愛的教育中，培養學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創新智慧的心理基礎。

二、實施生活教育，引導學生關注社會生活。

傳統教育的致命弱點是只教人讀書。陶行知批評舊教育是“教死書、死教書、教書死”，是摧殘人才。過去的教育在“應試教育”的影響下，更是強化了“三中心”(即教師中心、課堂中心、書本中心)，教師用灌輸的方法，要求學生死記硬背教科書上的知識，使學生遠離社會生活。陶行知的“生活教育”理論是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活的變化。教育是為了生活，離開了生活的改進，教育就失去了意義。這就要求教育要從課堂和書本走出來，去關注社會生活，即關注生活重于關注書本。以生活為中心的教育，不僅使書本知識變活，而且使師生開闊視野，從社會生活中吸取綜合的多方面的知識，從而獲得思想和精神力量。

基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯系社會實際，引導學生關心家鄉的建設、國家的發展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節目，歌頌社會主義建設的偉大成就;學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現著學生們豐富的想象和創造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排。都力求收到盡可能好的實效。

同時，讓學生在文明宣傳、公益勞動、社會調查及社會服務中去觀察、去感受、去鍛煉、去分辨，以吸取有益的思想和知識。

三、尊重學生主體，指導學生學會學習。

會學習才能創造。學習的欲望和能力，即自己主動獲取知識、解決問題的能力，是創新精神和創造能力的重要基礎之一。學習是人主觀的精神活動，要獲取知識，人必須積極地使用并協調自己的感官，發動自己的大腦，并做出主觀的意志努力。可是在我們的傳統教學中，學生只是知識的容器和被塑造的材料，完全處于被動的地位。教師灌輸花時多，效果差，學生聽、記、背學得苦，求知欲沒有了，創造力抑制了。這樣的教學狀況怎能培養學生的創新精神和能力呢?因此，在教學操作上，必須改變“老師講，學生聽”的教學模式，把學生放在主體的地位。

我認為教師學習并實踐陶行知的教學思想，“教師的責任不在教，而在教學，教學生學。”“先生教的法子必須根據學生學的法子。”把學生放在主體的地位，探索“引導學生學”的方法，把教學過程變成“教學做合一”的過程。教師轉變了教育觀念，樹立了新的教學思想，才能提高教學能力。教學固然要發揮教師積極指導的作用，但決定教學效果的主要還在于學生的學習效果，只有學生愿意學、認真學、樂意學，才算是教學效果好。

四、煥發學生活力，是培養學生創新能力必須的操作要求。

創新精神和創造能力要求人首先必須有活力，但我國的傳統教育恰恰就有扼殺人的活力之弊端。學生的心理發展是與肢體的活動連在一起的，它猶如活潑稚嫩的觸角，敏感而脆弱，需要教育者珍愛、保護，并給以廣闊的空間和自由。但傳統教育往往以“塑造靈魂”“培養人才”的急切情緒，加以不適當的干預，或限制時空自由，或束縛手腳行為，或惡語直傷心靈，使其壓抑、萎縮、扭曲。要培養學生的創新精神和能力，就需要在我們的文化、教育觀念中，在我們的教育操作中，去檢索并革除壓抑、束縛學生個性的一切舊觀念和舊做法。

陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放雙手、解放頭腦、解放嘴、解放空間、解放時間)可以說是他找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活;解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”;解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維;解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由;解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地;解放學生的時間——不用功課把他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。

創新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創造的教育理念，成為敬業愛崗、師德高尚、業務精良、創新務實的教師。為培養學生成為“真人”，并具有創新精神與創造能力的一代新人而努力工作。

(二)我的收獲

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似?毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

為了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛;我不如老農，我不如老圃，這是實事求是;學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能、又具備著對于生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目標有著明確的方向指引，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

生活教育理論是是陶行知的基本教育理論，是其教育思想的核心。它也是中國現代最重要的教育思潮。什么是生活教育理論?陶行知說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育。”說明教育要以生活為中心，是生活決定教育、教育改造生活，教育只有通過生活才能發揮作用。

教育理論體會篇六

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優秀的教師，就應該是一個不斷進取的學者，向前輩學習，向優秀者學習，甚至向我們的學生學習。陶淵明說：勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養者，就更應該勤奮的讀書學習。最終達到一種境界：讀書內化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。

“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活；要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創新。學習的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學者為友等等。不僅學大師們的理論精髓和實踐經驗，更要學習他們不迷信權威的創新精神，學習他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業的人格力量。同時要懂得把學習內容轉化積淀為自己的綜合素養和創造能力，這樣才能提高自己的業務水平，提升追求的境界。

許多專家也給我們提供了經驗和指導意見。

李海林校長總結的讀書方法是：在身邊尋找問題——帶著問題讀書——通過讀書找到解決問題的觀點、立嘗方法———用書中找到的觀點、立嘗方法解決現實問題——在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學以致用，值得大家借鑒。

第一，讀書要堅持這樣的習慣：

1、勤，天天讀一點。

2、博，各種書都看一點；

3、新，追蹤前沿的新信息；

4、思，回味咀嚼。勤，是保障；博，是寬度；新，是銳度；思，是深度。

第二，讀書要堅持內化：

1、由數量上的積累進而形成質量上的積淀；

2、將資源轉化為能量。即將所讀內容有效轉化，為己所用，變成自己的專業思想和技能。

第三，讀書要堅持務本：“君子務本，本立而道生。”——《論語》

2、返“本”，即經典著作要常常“回頭看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學習是唯一的途徑：學習，學習，再學習；以平常的心態對待學習，不急功近利，不心浮氣躁；從錯誤_中學習，在合作中學習，在探究中學習。

一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。

二是用思想陶冶學生的心靈。只有思想才能滋養豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。

對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質人生，二是藝術人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。

愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

教育理論體會篇七

陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他的一生有著許多精辟的教育思想，我們更應該努力學習他的教育思想，服務于我們的教育事業。在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活原所有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”主要包含三個基本點：生活即教育，社會即學校，教學做合一。

對于先生的教育理念，我有幾點啟示:

陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”，“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”、“教的法子必須根據學的法子”、“先生須一面教一面學”。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生以最短的時間，經過類似的經驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們任意飛翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。我們也更應該明白我們所要教育出來的學生不是只會背書只會知識的學生，而應該是會學習，會思考，會生活的學生。這才是真正的教育，才是教育的本質。

陶行知先生作為一名大教育家，他的教學方法論十分明白。首先，教育教學方法是靈活的，根據“教學做合一”的思想，教學方法的選擇要根據“做”的內容特點及教的規律、學的規律來決定。

所謂“教學”即教學生學;所謂“學生”首先要學會生存。因此，歸根結底教育的最終目的就在于“教會學生學會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調動不起學生學的積極性，更不能啟發學生的獨立思考。教師是主導，學生是主體，陶行知認為，教師不應把現成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果;對解決問題的方法而言也能夠發出去，以期達到解決別的問題。他想通過這一方法的尋求來最終培養學生的能力。能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。 陶行知說：“喚起興趣，學生有了興趣，就肯用全副精神去做事情，所以‘學’和‘樂’是不可分離。”又說“治學以興趣為主，興趣愈多，則從事彌力，從事彌力則成效愈著。”興趣是學生學習的動力，各科教學都必須以激發學生的興趣為前提，方能取得較好的效果。

教育理論體會篇八

我國著名教育家、兒童心理學家及學生教育專家陳鶴琴先生，懷揣振興中華民族之志，以培養民族幼苗為己任，提出了“熱愛學生、了解學生、尊重學生”、“一切為學生”的主張。他一貫重視學生和青少年的思想品德教育，認為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應當用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學起。”在經過長期的探討實踐后提出了一套“活教育”的訓育原則，他把“活教育”訓育原則作為實施“活教育”德育目標“做人，做中國人，做現代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發揮了很好的作用。我有幸拜讀之后深受啟發，現就此談談一點體會。

一、“活動”乃重中之重。

陳鶴琴先生認為在教學活動中應強調學生的“做”，“做”即活動。在學校里的一切活動，“凡是學生自己能夠做的，應當讓他自己做。”不僅要重視學生的動手操作，同樣重視學生積極思想品質的培養，主張“凡學生自己能夠想的，應當讓他自己想。”“一切教學，不僅僅在做上打基礎，也應當在思想上做工夫。”根據行為主義心理學的觀點認為思想就是動作，是一種內化的動作。“好動”是學生的一個顯著的特點。沒有一個學生不好動，也沒有一個學生不喜歡自己做的，因為學生的感覺與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究學生好動的特點，不但不因學生的正常活動，去責罰他，而且要給學生充分的機會，使他多與事物、與人接觸，以促使學生身體、道德、智力的增進。“做”，也是學生獲得練習，培養興趣，鍛煉能力的好機會。陳鶴琴先生曾說：“學生若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運動的快感，嘴里也有著相當的滋味，即使湯勺拿不穩，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習的好機會。”的確，不讓學生“做”，學生就得不到練習的機會，任何事情也就學不會了。學生做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富學生直接感性經驗成為學校教學的重要任務，而學生的操作活動即“做”正是獲得直接經驗的最佳途徑。我們教師不應用自己的頭腦代替學生去思想，剝奪他們思考的機會，是不利于發展學生智力的。

二、大量利用活教材，教學方法多樣化。

陳鶴琴先生提出“大自然大社會是我們的活教材”。實現“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學習。小孩子的知識是由經驗得來的，所接觸的環境愈廣，所得的知識愈多。學生生活在大自然、大社會中，自然環境和社會環境是活的環境，對學生具有重要的教育作用。外界環境的刺激是學生心理發展的源泉，環境對學前學生的發展比其它年齡階段更為重要，因為學生最初是從環境中受到自發教育的。所以，教師要常帶學生走出學生園，到工廠、街道、田間、野外去學習。大自然、大社會為學生活動和學習提供了豐富的材料。要做一個成功的教師，就要注意環境，利用環境。環境中有許許多多的東西可以變成很好的教材，很好的教具。民歌、民謠、兒歌、故事等許多都富有教育意義，有待于教師們做有心人，發揮想象力，隨時發覺這種活教具、活教材。從尊重學生的愿望、興趣、要求等身心特點出發提出了替代教學法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么學校的教學應該游戲化，并增加教師與學生、學生與學生之間交往的機會。

三、突出學生是教育教學的主體，建立和諧民主的師生關系。

教師應當給學生相當的機會，自己動手學習，不要把現成的結果灌輸給學生。陳鶴琴先生指出：“學生的世界是學生自己去探討去發現的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發現的世界才是真的世界。”只有使學生自己具體的和自發的參與各種活動，才能獲得真實的知識，才能形成他們自己的假設，給予證實或否定。教師應當重視引導學生自我發現的學習，在學校的教學中要注意突出學生的主體作用，讓學生參與活動，做活動的主人，充分強調學生的主動性、積極性和創造性。陳老提倡“教師教教師”、“學生教學生”。我認為這樣的相互學習，教者和被教者都會受益。同時可以看出這種教學相長的方式具有民主性的特點。任何教師，任何學生隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當代教育理論的一個趨勢。

陳鶴琴先生的《活教育的教學原則》中精彩獨到的思想是指引我們在教育之路上前進的燈塔，讓我對學校教育有了新的思路并從中汲取了許多知識。我會不斷學習先進的教育理念，堅持《活教育的教學原則》，逐漸完善，提升自我。

教育理論體會篇九

讓我感受最深的就是我國著名教育家陶行知的教育理論，他的主要教育理論是生活教育理論，這是陶行知整個教育思想體系的主體和核心，是對中國傳統教育的反思與批判，更是陶行知對自己一系列教育實踐的總結與提。

在陶行知看來，生活教育就是以生活為中心的教育。正如他所說生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。

細細想來，其實我們的生活中時時是教育、處處是教育。作為人民教師來說，在校園生活中、在教學過程中，跟學生相處的每一分每一秒、每一次接觸，都是教育。因此，我們要抓住教育的真諦，不能只看到學生的成績，而要從根本上出發，真正走進學生心里，與學生融為一體，為了學生的終身發展為目標，去努力。那樣，我們的教學相長才可謂落到實處。

在《現代教育理論導讀》一書中，除了大量的教育專家的不同教育理論外，還展示出許許多多真實的教學實例、案例。這無疑在教學實踐方面，給了我們一些豐富的寶貴經。

比如有一堂數學課的教學實例在解決概率的計算上，教師鼓勵學生嘗試列表和畫出樹狀圖，讓學生感受求基本事件個數的一般方法，從而化解由于沒有學習排列組合而學習概率這一教學的困惑。整個教學設計的順利實施，達到了教師的教學目標，學生對老師提出的問題通過思考、討論、點評得到解決，對問題的認識由模糊到清晰，學生的課堂學習充滿了成就感，課堂氣氛輕松愉快，課堂效果好。

從這個實例我們不難看出，無論教學生什么知識，對于現代新型的素質教育大環境下，最忌諱的就是一板一眼直接講授知識。而是要找到一個切入點，符合學生年齡、學生接受能力、興趣導向等方面的關鍵點。只有這樣，學生才會跟著老師走，也才會在老師的引導下有自己的創新、自己的辦法。才能通過最最自然的方式走向自主學習的層次，自主不是完全自主，而是在老師引導下自然過渡而來。

學習了《現代教育理論導讀》這本書，再一次豐富了我們的頭腦，增強了我們下一步繼續課堂教學改革的信心和力量。讓我們共同努力，共創輝。

教育理論體會篇十

“學高為師，身正為范”，作為教學主導者必須具備優良的師德、師智、師能。教師可以也應該讓自己多才多藝，讓自己的精神世界更加豐富，讓自己脫離庸俗。那么，教師在讀書中聆聽前人的教誨，不僅是尋求教育思想的營養，教育智慧的靈感，也是情感與意志的洗禮。

蘇霍姆林斯基告誡“每天不斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。”博覽群書、厚積薄發是激活教學與科研的最重要的源頭“活水”之一。經常走進大師的心靈，與圣賢對話，能夠體悟教育真諦，更好守望道德，人文和科學領域，進而探索教育理想及職業生涯，最終超越昨天之自我，完滿地實現教師明天的人生夢想。

教育不僅是科學，教育更是藝術，要求教育者必先受教育。閱讀無非是與智者、經驗和大師分享，而不是孤芳自賞和惟我獨尊。分享是雙向溝通、彼此給予、共同擁有，教育其實也就是老師和學生分享人類的精神財富，就是分享師生各自的生活經驗和價值觀。分享，意味著教師更多的是展示，而不是灌輸；是引領，而不是強制；是平等的傳遞，而不是居高臨下的施舍。

“書到用時方恨少，”讀書會讓教師更加深沉，遠離膚淺。真正的學習不再是負擔而是享受，使你體會到如坐春風之中，是“思接千載，視通萬里”的精神旅行。心與書的交流，是一種陽光的沐寓雨露的滋潤，也是心靈的滌蕩與素養的提升。當然，讀書有時也勞累、孤寂和清貧，但其中的樂趣你體驗了嗎？伴隨著心領會神，豁然開朗，讓自己始終保持著一份純凈而又進取的心態。只有這樣教育才是氣象萬千的生命活動，是浮想聯翩、精神煥發和創意生成的成長過程。

面對浩如煙海的書山文海，有些不知所措，很重要的要精選，如培根所言：“書籍好比食品，有些只須淺嘗，有些可以吞咽，只有少數需要仔細咀嚼，慢慢品味。”讀書不僅要多讀，還要“奇文共與賞，疑義相與析 ”，同時千萬別把書讀死，沾染“唯書唯上”積習。同時，還有注意和教學的結合，把閱讀、思考和反思有機結合起來。

“處處留心皆學問”，更新、充實、優化自己已時不我待，因為假如一個不讀書的教師，必然缺乏文化積淀，窮其終生，也只能一個教書匠。盡管目前學風還是比較功利和浮躁，只得從點滴做起，日積月累，切忌怨天尤人，讓我們為中學教育教學默默耕耘，相信明天會更好！