運(yùn)用工作心得體會(huì)的方法,我可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決工作中的問(wèn)題,提升工作質(zhì)量和效率。工作心得體會(huì)是職場(chǎng)中的重要總結(jié)和思考,下面是小編為大家整理的一些范文,希望能夠給你一些啟示。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇一
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履浮N岵恢涿种弧馈薄S谑俏覀兒笕嗽俅位A(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。可是老子又說(shuō)了“道可道,十分道;名可名,十分名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需,覓求自己生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可顛覆了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇二
在假期中,我讀了《老子》一書(shū),談不上什么理解,只能說(shuō)是一些感想、體悟。《老子》雖然并不是專(zhuān)門(mén)論述教育的文章,但是里面仍然有很多關(guān)于教育的思想。它意蘊(yùn)深遠(yuǎn),讓人思考,常讀常新。
將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來(lái),就是自然教育的思想。老子主張清靜無(wú)為,順其自然,這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解,教育應(yīng)該順其自然,而不過(guò)過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)該不被兒童感知到,這才是最好的師生關(guān)系。師生雙方都要處于謙虛的地位,只有這樣才能更好地開(kāi)展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想,在我們這個(gè)年代應(yīng)該進(jìn)行批判性繼承。
老子認(rèn)為,一切事物都是相反相成的,所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依,生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心,順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講,要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程,將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。對(duì)待生活,要有好的心態(tài),不要過(guò)分關(guān)注榮辱得失。這樣的話(huà),才能做到通過(guò)無(wú)為達(dá)到有為,通過(guò)不爭(zhēng)而沒(méi)有人與之爭(zhēng)。
教育,是要遵循規(guī)律的,就像道德經(jīng)里所講:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。”萬(wàn)事萬(wàn)物,都各有其根本,安靜平和地遵循它,等待它,順應(yīng)它。放在教育上,我想,是不急不躁,是盡力而為,順其自然。
成長(zhǎng)是個(gè)緩慢的過(guò)程,教育也是個(gè)緩慢的過(guò)程,就像老子所說(shuō):“道沖而用之或不盈”。在書(shū)中,有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會(huì)道理。在論述君主要居于百姓之下就是因?yàn)榇蠛>影俅ㄖ露菁{百川。在今天的日常生活中,我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)鄙倭藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力,也是一種理解力,更是一種闡釋力,需要在日常生活中加以鍛煉。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇三
《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。
老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫(xiě)道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正。”用今天的話(huà)來(lái)翻譯即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去。”在這一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來(lái),辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn),例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂(lè)中的斷弦之音。
而“大辯若訥”的辨證思想是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說(shuō)話(huà)、如何得體地說(shuō)話(huà),對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。
我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽(tīng)、慎言和巧言。
傾聽(tīng),是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂(yōu)慮時(shí)希望有人分憂(yōu);寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng),成為了最有效的溝通方式。就拿銷(xiāo)售人員來(lái)說(shuō),那些最成功的銷(xiāo)售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買(mǎi)的人,而是那些詢(xún)問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷(xiāo)售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),既銷(xiāo)售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶(hù)關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷(xiāo)售人才。
除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的`優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話(huà)從嘴里說(shuō)出來(lái)了,便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō):“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話(huà),就更好了。”這段話(huà)表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō),例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了。”
比慎言更加巧妙的,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入wto時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談。”結(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意。”我著急了,這豈不是要全盤(pán)放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫(xiě)著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán),沒(méi)想到朱一拍桌子,說(shuō)“龍永圖,你不要再遞條子了。”我當(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說(shuō):“大家總算放心了。我后來(lái)想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn)。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,如汽車(chē)貿(mào)易等是我們的底線(xiàn),這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)。”
在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了。“來(lái)而不往非禮也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割?lèi)?ài)了。如果美方不讓步,就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。
其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無(wú)窮。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇四
讀道德經(jīng)已經(jīng)仔細(xì)讀了一年,每一段都以往背誦過(guò),可是此刻竟然也忘記了每一段具體的文字,僅有一點(diǎn)心得留下,我也沒(méi)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述它。可是有幾點(diǎn)在結(jié)合我的經(jīng)歷進(jìn)行反思的時(shí)候經(jīng)常出現(xiàn),記錄如下:
1.守弱。我以往小的時(shí)候說(shuō)某某人真厲害,可是等我到了他那么大年紀(jì)的時(shí)候反而只是認(rèn)為他是平常人。每當(dāng)認(rèn)為自我無(wú)所不能的時(shí)候,總是自我面臨最終的苦果。我有點(diǎn)明白了,道德經(jīng)里說(shuō)的弱是一件好事,因?yàn)槲乙粋€(gè)人真的不能做到像上帝一樣無(wú)所不能,我的認(rèn)識(shí)、思考、本事都是有必須限度的。正是因?yàn)槲颐靼琢嗽茸晕艺娴氖怯邢薅鹊恼J(rèn)識(shí)、思考、本事,所以對(duì)待所有人所有事都要認(rèn)真去對(duì)待,因?yàn)檫@么有限的我必須要盡全力才能夠把人和事處理好。在每一次的處理中,我看到了人和事的閃光點(diǎn),我沒(méi)有遇到過(guò)的。
2.謙虛與好奇。正是因?yàn)楦惺艿搅俗晕业南薅却嬖诘拇_定性,所以明白自我是弱的。世界的萬(wàn)物是經(jīng)過(guò)我們?nèi)说挠^察,記錄,整理構(gòu)成了文字記載的書(shū)籍、數(shù)據(jù)等。可是我們每個(gè)人都是有限度的,所以記錄的資料也會(huì)是片面的,隨后構(gòu)成的結(jié)論更加的可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄的時(shí)候,我就開(kāi)始透過(guò)文字的表面嘗試去還原事實(shí),當(dāng)我回不到記錄的場(chǎng)景的時(shí)候,我會(huì)有疑問(wèn)的,這個(gè)大概就是好奇吧。我透過(guò)書(shū)籍、生活中的人和事學(xué)習(xí),可是因?yàn)槲业南薅却嬖冢晕铱吹綎|西可能是我想看到的,忽視了一些東西,結(jié)論也不必須正確。當(dāng)我無(wú)所欲求,心思寧?kù)o的時(shí)候,得到正確結(jié)論的概率越高;當(dāng)我心境起伏,被貪嗔癡等雜念環(huán)繞的時(shí)候,必須會(huì)得到一個(gè)偏離結(jié)論,這個(gè)偏離的結(jié)論將我引向困境。每一個(gè)經(jīng)過(guò)我的結(jié)論,我總是審視多遍,唯恐得到一個(gè)偏離的結(jié)論。這個(gè)大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
3.守中。中是陰陽(yáng)中和的線(xiàn),是陰陽(yáng)河蟹的,是不走極端的,可是我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)是保證自我處于最多的可能性。因?yàn)槭刈×俗疃嗟目赡苄裕悦媾R問(wèn)題的時(shí)候我能有最多的幫忙,最多的解決辦法,最好的處理環(huán)境,最終我能獲得最好的效果。走極端就是不斷的減少自我獲得各種可能性,最極端僅有一條路“苦海無(wú)邊,回頭是岸”。
4.以無(wú)事取天下。我覺(jué)得它十分有意思,于是我在想以無(wú)事求學(xué),以無(wú)事求發(fā)展。在那里有所得,可是無(wú)以言語(yǔ)可述。
5.外物必反求之。想要少出現(xiàn)問(wèn)題,那么平時(shí)就要力求多出問(wèn)題。想要更多的財(cái),平時(shí)就要不以求財(cái)為目標(biāo)。想要大的功績(jī),那么就要平時(shí)就要將功績(jī)舍于自我的合作伙伴,自我不要一絲一毫的功績(jī)。這是從水近乎道的特性得出心得。此刻因?yàn)橹袊?guó)西化嚴(yán)重,變得越來(lái)越外物正求,所以求不得,心不平,偏頗走極端。中國(guó)的追求是不敗,是不停的修正自我處的環(huán)境中最低的下限;西方的追求是必須贏,是不斷拔高自我處的環(huán)境中最高的上限。這個(gè)真的是十分有意思。
6.守靜。每個(gè)人的精力是有限的,動(dòng)的越多,消耗越大。動(dòng)的越頻繁,受到反彈的壓力越大。在追求強(qiáng)權(quán)制霸的過(guò)程中,真的是人在做,天在看。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇五
林語(yǔ)堂曾說(shuō):“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑,最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自我就是如此。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,會(huì)站在人群前面,站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人,這個(gè)世界是什么樣的,我們要怎樣樣才能活得更好,更長(zhǎng)久,如何才能不被別人,被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,他認(rèn)為道是宇宙的本體,世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的,故有:“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立不改,周行不殆,能夠?yàn)樘煜履浮N岵恢涿种弧馈薄S谑俏覀兒笕嗽俅位A(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,由此生出鴻蒙之氣,內(nèi)含陰陽(yáng),再生而為天地人三才,進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。可是老子又說(shuō)了“道可道,十分道;名可名,十分名。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的。“人法地,地法天,天法道,道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”生萬(wàn)物,可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,周而復(fù)始。這天,科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,彼是彼,任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”,寓意精深,無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律,是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,是不可理喻的東西,是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”,是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為,是能夠理解理解的,是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行,而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無(wú)心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。”“上善若水”“夫唯嗇是謂早服,早服謂之重積德。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,是道的體現(xiàn)者。五行之體,水為最微,處于最末。善居道者,為其微,不為其著;處眾之后,卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人人都往高處走,難免競(jìng)爭(zhēng),有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智,甘居下位,滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,清凈無(wú)為而又無(wú)所不為。“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗”、“圣人常無(wú)心,以百姓心為心”。一言道破天下之事,看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,覓求自我生存發(fā)展之本,于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心,但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,世間本無(wú)圣人之現(xiàn),但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,無(wú)私無(wú)公、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),免不了融于社會(huì),所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想,一切人之欲,一切人之愿,一切人之求,但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已,都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,《道德經(jīng)》也不例外,他的弊病在于過(guò)于虛幻,有種避世的消極狀態(tài),在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長(zhǎng),也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書(shū),掩卷暇思,不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字,清新暢懷的生活方式,高屋建瓴的理論,雖不盡善盡美,也無(wú)可*了。
又云:“上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣,領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,道亙古不變,看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷,書(shū)受益良多,無(wú)以為饋,愿共享此書(shū)之精華。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇六
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所寫(xiě)的一部經(jīng)典著作,被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作。這本經(jīng)書(shū)精妙的思想和語(yǔ)言,極具啟發(fā)性和深刻性,它對(duì)于啟示我們?nèi)绾蚊鎸?duì)生活中的問(wèn)題,領(lǐng)悟生命的真諦起到了至關(guān)重要的作用。在我認(rèn)真閱讀這本書(shū)時(shí),不僅加深了我對(duì)人生的人生的認(rèn)識(shí),也激勵(lì)我在生活中多做善事,這篇文章就是我通過(guò)這本書(shū)體會(huì)與思考的心得體會(huì)。
第二段:不強(qiáng)求。
“道德經(jīng)”中的第十八章“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈,國(guó)家昏亂,有忠臣,”夫懷大道之人,不求成事,亦無(wú)所不成。”要做到不強(qiáng)求,不拘泥于事物的表面,而去追求它的本質(zhì),了解它的規(guī)律。我們要明白,所有的努力都是有所為有所不為。如果強(qiáng)求,結(jié)果反而會(huì)事倍功半。我們需要保持心態(tài)上的平靜,逐漸地把事物想得更深更透徹,讓自己心中有清明,然后再去行動(dòng)。
第三段:隨遇而安。
“道德經(jīng)”中的第六十四章“和大怨,必有余怨;報(bào)怨以德,安可以為善?故立于道,斯須成矣。”證明了“以德報(bào)怨”的理念。我們不該苦于一些不必要的恩怨,因?yàn)檫@些恩怨最終會(huì)變成對(duì)自己不利的因素。當(dāng)遇到挫折和失敗的時(shí)候,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在沉寂中思考問(wèn)題,平靜應(yīng)對(duì),這樣才能保持心態(tài)的平和。我們需要隨遇而安,守住自己的言行,不受外界沖擊,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
第四段:虛心謙和。
“道德經(jīng)”中的第六十七章“天下皆諤諤,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。”告誡我們要做到虛心謙和。因?yàn)橐粋€(gè)人如果不謙虛,就難以欣賞別人的優(yōu)點(diǎn),無(wú)法從中學(xué)到更多的知識(shí)。我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí),謙虛待人,虛心接受別人的批評(píng)和建議,不斷完善自我。只有當(dāng)我們心態(tài)平和,才能更好地去面對(duì)世界。
第五段:人性本善。
“道德經(jīng)”中的第六十三章“為無(wú)為,事無(wú)事,味無(wú)味。大小多少,報(bào)怨以德。圖難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易,天下大事,必作于細(xì)。”事實(shí)上,“道德經(jīng)”告訴我們:人性本善。而人善于“無(wú)為而治”,用最簡(jiǎn)單的方法解決煩瑣數(shù)學(xué)問(wèn)題只是一個(gè)簡(jiǎn)單的例子,虛心耐心是簡(jiǎn)單方法的重要特質(zhì)。當(dāng)我們讓自己平靜下來(lái)并融入放松狀態(tài)時(shí)就可以找到解決問(wèn)題的更好方式.
結(jié)論:
《道德經(jīng)》作為古代哲學(xué)家老子的思想遺產(chǎn),不僅精妙而深刻,同時(shí)也啟示著我們?nèi)松恼嬷B。我們需要融入放松的狀態(tài),以更加平和和自然的心態(tài)去面對(duì)生活中的問(wèn)題。人生苦短,我們要積極面對(duì)生活,把握生命之美,多做善事,用自己的力量讓這個(gè)世界變得更加美好。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇七
第一段:引言(字?jǐn)?shù):200)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,自問(wèn)世以來(lái),不僅對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也對(duì)世界哲學(xué)和文化產(chǎn)生了巨大的影響。《道德經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)思想的瑰寶,其核心思想為“道”,反映了中國(guó)人民對(duì)于自然、人生和社會(huì)的理解和思考。在我的讀書(shū)生涯中,多次閱讀《道德經(jīng)》,也有了一些心得體會(huì),今天我想和大家分享一下。
《道德經(jīng)》的核心思想可以概括為:道和德。其中,“道”是指天地萬(wàn)物的真實(shí)、自然、潛在和永恒的本質(zhì),是人們追求的最高境界,也是人們要順應(yīng)的最大原則;“德”則是合乎道的原則和信仰,也是人們的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)貫徹“道”和“德”,人可以達(dá)到與天地相通,與自己相合,與他人相親的境界,這也是《道德經(jīng)》主張的最高理想。
第三段:《道德經(jīng)》的應(yīng)用(字?jǐn)?shù):300)。
《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)經(jīng)典,也是一部實(shí)踐指南。《道德經(jīng)》中的思想在社會(huì)、文化、教育、政治和商業(yè)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。例如,在社會(huì)領(lǐng)域,通過(guò)貫徹“仁義禮智信”等道德準(zhǔn)則,促進(jìn)人與人之間的和諧相處;在教育領(lǐng)域,通過(guò)倡導(dǎo)中庸之道,培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和品格;在商業(yè)領(lǐng)域,通過(guò)倡導(dǎo)“聚而財(cái)者天下之咸”的商業(yè)理念,引導(dǎo)企業(yè)家們?cè)趧?chuàng)造財(cái)富的同時(shí),也要注重社會(huì)責(zé)任和對(duì)員工的關(guān)懷。
第四段:我的學(xué)習(xí)體會(huì)(字?jǐn)?shù):300)。
在我自己的人生實(shí)踐中,我也深刻領(lǐng)悟到《道德經(jīng)》的核心思想的真正意義。在追求自我的同時(shí),我始終要遵循道德的準(zhǔn)則和信仰,如尊重自然、關(guān)心他人、勇于承擔(dān)責(zé)任等。同時(shí),我也發(fā)現(xiàn),生命中最美好的時(shí)光并不在于成功和功名,而是在于追求道的過(guò)程中,享受心靈上的寧?kù)o和安詳。我相信,在貫徹“道”和“德”的道路上,我可以找到生命的真正意義和成功的歸宿。
第五段:結(jié)語(yǔ)(字?jǐn)?shù):200)。
總之,通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的多次閱讀和體會(huì),我深刻領(lǐng)悟到了道德經(jīng)中的思想精髓和實(shí)踐意義,也在自己的人生實(shí)踐中找到了自己的生命歸宿。我相信,《道德經(jīng)》的核心思想在今天依然具有深刻的啟示意義,對(duì)我們每個(gè)人的人生和社會(huì)的發(fā)展都有著重要的指導(dǎo)意義。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇八
早時(shí),尋找一種書(shū)味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機(jī)緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無(wú)意間看到這樣一句話(huà):中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過(guò)四遍,才有一些初步感受。基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱(chēng)《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,主要是闡述“道”和“德”的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的,但卻是宇宙的本源,萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化。“德”的基本內(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內(nèi)涵。《道德經(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗。”也就是說(shuō),《老子》一書(shū),思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇九
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作,也是世界文化的瑰寶。作為一部博大精深的文化遺產(chǎn),它對(duì)于我個(gè)人的思維和觀念,有著深刻的影響。在讀完《道德經(jīng)》后,我領(lǐng)悟到了許多真理和智慧,這些理念始終激勵(lì)著我在成長(zhǎng)和實(shí)踐中,不斷探尋自我,追求成長(zhǎng)。
第二段:對(duì)“道”的理解。
“道”是《道德經(jīng)》的核心概念。道是宇宙和自然界的基本法則,文中多次提到“道可道,非常道”,也就是說(shuō),道無(wú)法被言語(yǔ)所描述,而需要人們通過(guò)內(nèi)省去感性認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷地追求道,我們可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的精神升華,達(dá)到與自然界相融合的境界。
第三段:對(duì)“德”的理解。
“德”是《道德經(jīng)》的另一個(gè)核心概念。德是做人的基本準(zhǔn)則,作為人類(lèi)社會(huì)生存的基石,德道是崇高的價(jià)值取向。《道德經(jīng)》提出了“無(wú)為而無(wú)不為”的思想,強(qiáng)調(diào)了謙虛、節(jié)制、心靜、守正等道德修為。如果每個(gè)人都能秉持德道之心,共同建立和諧的社會(huì),那么我們的社會(huì)將變得更加美好。
第四段:對(duì)“治”的理解。
《道德經(jīng)》中的“治”指的是國(guó)家的治理和領(lǐng)導(dǎo)者的作用。在中國(guó)古代,君主認(rèn)為自己身為天子,兼具了道、德和治的本領(lǐng),以此來(lái)統(tǒng)治天下。但《道德經(jīng)》明確提出了“執(zhí)大象,天下往”的思想,表示領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該尊重規(guī)律,順應(yīng)天意,而非利用權(quán)力壓迫百姓。理性的治理能夠達(dá)到良好的社會(huì)效果。
第五段:對(duì)“天人合一”思想的理解。
“天人合一”是中華文化中的重要概念。在《道德經(jīng)》中,通過(guò)“道”、“德”和“治”等要素,展示了如何讓個(gè)人和自然相互融合,進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界。同時(shí),也深入探究了人與社會(huì)和諧共處的條件,并在不同的層次上呈現(xiàn)了人性側(cè)面,使我們認(rèn)識(shí)到“道”、“德”和“治”的共性。
結(jié)語(yǔ):
通過(guò)閱讀和思考以上章節(jié),我在《道德經(jīng)》中獲得了深刻的哲學(xué)思想,這些相關(guān)的思想和生命經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我人生的發(fā)展具有重要意義。在我們充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的生活中,理解《道德經(jīng)》的精神內(nèi)涵,有助于我們更加深入地理解自己的價(jià)值觀,為我們的成長(zhǎng)和實(shí)踐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫(xiě)了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺,其用不敝;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最終的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医椋灰嘭?zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律,書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十一
前些日子,學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng),不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》,還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座。忙里偷閑,我把《道德經(jīng)》讀了一遍,感受一下老子的風(fēng)采,也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深。
《道德經(jīng)》,傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě),是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇,原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》,不分章,后改為《道經(jīng)》37章在前,第38章之后為《德經(jīng)》,并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō),解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生,發(fā)展,滅亡的自然規(guī)律。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然,對(duì)待自然。之后成為許多思想流派的基石。
《道德經(jīng)》第一章就講到:道,可道,十分道。名,可名,十分名。無(wú),名天地之始,有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)。其中的大概含義是:”道“是能夠說(shuō)清楚的,但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的,但不是人們一向所用的那類(lèi)名。”無(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源。所以,堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“,想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“,想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大。”無(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà),將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱(chēng)為”玄“,一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“,就是一切奧妙的總來(lái)源。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性,告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道。在老子看來(lái),”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的,但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在。”道“是天地萬(wàn)物的根源和始源,它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn),是萬(wàn)物所從出的地方。
《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一,但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“,成為宗教。其中的意味也不言而喻。
之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門(mén)。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理。這就是”道生一“的一個(gè)理念,”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念,存是萬(wàn)物的基本好處,亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局。因而迫生出”二生三“的理念,萬(wàn)物為生存而奮斗,在奮斗產(chǎn)生矛盾,在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì),這就是”三生萬(wàn)物“的理念。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想。
而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú),無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題,以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō),其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論,以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物、一元、多元、有神、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類(lèi)。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題。以宗教神學(xué)的立論,從無(wú)生有,是由第一因的主宰的神所發(fā)生。但在佛學(xué)中,既不承認(rèn)神我是第一因,也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在。只說(shuō)”因中有果,果即為因“的因果互變,萬(wàn)有的構(gòu)成,有生于空,空即是有,因緣和合,”緣起性空,性空緣起“。因此,與老子的有、無(wú)互為因果論,恰恰相近。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó),與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合,相互共存了。
這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念,從周末而到現(xiàn)代,幾千年來(lái),一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想,在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上,到處可見(jiàn),尤其明、清以后有名的小說(shuō),如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白,與有名的夢(mèng)游太虛幻境,以及”假作真時(shí)真亦假,無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉:”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí),卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想,幾乎俯拾皆是。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū)。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦,又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有、無(wú)“與”有名、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的,便是”常無(wú)、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句,構(gòu)成一個(gè)觀念。當(dāng)然文從字順,下方句讀,也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“,而不照一般傳習(xí),讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了。但是,以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Vv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講,認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的。那也不錯(cuò),反正增增減減,都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲,如以老子看來(lái),應(yīng)當(dāng)是”知者不言,言者不知“了!
前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始,妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源。因此,他跟著就說(shuō):”故常無(wú),欲以觀其妙。常有,欲以觀其檄。“”故“字,當(dāng)然便是文章句法的介詞,也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思。老子這句話(huà)用白話(huà)文來(lái)說(shuō),就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際,務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界,才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用。再說(shuō),如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有,又務(wù)必要加工,但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際。”徼“字,就是邊際的意思。
老子《道德經(jīng)》五千字,古今中外解釋者逾七百余種,然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō),想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋?zhuān)鴴亝s”道“、”規(guī)律“、”奧妙“之類(lèi)語(yǔ)言者,卻是難事。
正如盧川芳郎所說(shuō):《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言,是完全沒(méi)有固有名詞的,是用警句和格言來(lái)修改的,但它采取了對(duì)偶和韻文的文體,而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法。《道德經(jīng)》有一種魅力,它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。
道常無(wú)為,而無(wú)不為。在知識(shí)的海洋中,在老子的帶領(lǐng)下,我將繼續(xù)前行。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見(jiàn),向世人闡釋了如何待人接物,如何進(jìn)行科學(xué)管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望。“過(guò)去是最好的。”在古代,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平,河流對(duì)法律的尊重可以充滿(mǎn)水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的,侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”。“天空晴朗,會(huì)裂開(kāi);如果土地上沒(méi)有和平,人們就會(huì)害怕;神沒(méi)有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會(huì)枯竭;萬(wàn)物不能生,必滅;王厚不正直,會(huì)害怕的。”意思是,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無(wú)水干涸,萬(wàn)物不能生長(zhǎng),可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會(huì)厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會(huì)很滿(mǎn)足,很快樂(lè),否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想。《道德經(jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略,后半部分主要討論如何治國(guó)。
第一段“道可說(shuō),不可恒,名可名,不可恒。”意思是道作為世界的本源,可以用語(yǔ)言來(lái)描述,但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng),而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字,而不是一個(gè)常量名。“未知,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。”也就是說(shuō),天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字,萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)。“所以,總是沒(méi)有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒(méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同,但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō),存在和不存在都來(lái)自道,但名稱(chēng)不同。“同一句話(huà)說(shuō)的神秘”,也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙,難以把握。“神秘而神秘,所有美好事物的大門(mén)。”意思是說(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美,常無(wú)欲見(jiàn)其悲”,即他寫(xiě)道,要知其玄妙,最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的。“無(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善,本純。人類(lèi)的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿(mǎn)危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十三
“道常無(wú)為,而無(wú)不為。”說(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開(kāi)封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專(zhuān)題文化講座在開(kāi)封市圖書(shū)館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開(kāi)始,苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái),作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn),道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō),對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō),對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到,人生是由陰陽(yáng)組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽(yù),討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講,我們要注重“陰”,因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘裕叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”我們應(yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò),要面對(duì)各種各樣的選擇,有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西,其實(shí),雖然是“無(wú)”,但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。
接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得,應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會(huì)招來(lái)疼痛,得到太多,生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛(ài)必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久。”
這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí),但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典,學(xué)習(xí)人生智慧,通過(guò)苑老師的講解,讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十四
《道德經(jīng)》,是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì),和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體,不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集,也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字,是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密,前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定。《老子》中的語(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾,但所包涵的道理玄奧而深刻,需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱(chēng)為《道德經(jīng)》,是因?yàn)橛伞暗馈薄ⅰ暗隆眱刹糠值恼撌鼋M成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱(chēng)為“道”,而且老子認(rèn)為道的作用,是沒(méi)有意志的,是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道。《老子》第一章曰:“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名天地之始,有名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái),“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道,無(wú)形無(wú)狀,是宇宙唯一的存在,“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極實(shí)在,是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱(chēng)謂也有很多,包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài),是一切事物產(chǎn)生的源泉。“道”不是靜止不變的,而是處在永遠(yuǎn)不停息的,流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的,所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思。“無(wú)狀之狀,無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理,不是指具體的事物而言的,而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái),德是道寓于具體事物的表現(xiàn),也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,而可以成為事物的原理。“道生之,德畜之”,這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái),物體的具體表現(xiàn)是“形”,而物體之所以可以成為物體本身,是道德兩者作用的結(jié)果,也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為,事物的變化規(guī)律可以用“常”。“常”具有普遍永久的意思,所以“道”也可以稱(chēng)為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,可以稱(chēng)為“常德”。而稱(chēng)道為“無(wú)”,就又可以稱(chēng)“常無(wú)”;稱(chēng)道為“有”,又可以稱(chēng)為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”,知道明白“常”的人,依常來(lái)規(guī)范日常的行為,不輕易為自己謀私利,就可以稱(chēng)為公了。“知常”指的是依之而行,則又可以稱(chēng)之為“襲明”,或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,而違背規(guī)律,任意而為,是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱(chēng)為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,和“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵妫诎l(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云:“將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,為道日損”。就是說(shuō),學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,要用加法,步步肯定;而把握或悟“道”,則要用減法,步步否定。老子認(rèn)為,真正的智慧,必須從否定入手,層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤,穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō),面對(duì)現(xiàn)象,要視之為表相;得到真理,要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)。《老子》十八章說(shuō):“大道廢,有仁義。慧智出,有大偽。六親不和有孝慈,國(guó)家昏亂有忠臣。”意思是說(shuō):大“道”被廢棄之后,才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛,才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂,才有所謂忠臣。《老子》三十八章說(shuō):“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。”但不是說(shuō)老子視就反禮,因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,老子所反對(duì)的是禮的形式,即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái),我們所講的仁義和倫常,都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代,仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代,即沒(méi)有邪-惡,不需要道德規(guī)范制約人們行為的,真正充滿(mǎn)道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)。
《老子》的中心,是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面,《老子》主張“虛靜無(wú)為”,即反對(duì)以人為的手段,包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活,尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度,《老子》也主虛靜、退讓、柔弱,但這并不像后人所理解的那樣消極,因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷保瑢?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,所以在社會(huì)政治制度上,如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,會(huì)產(chǎn)生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器,國(guó)家滋昏。……法令滋彰,盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,以不治治之。“我無(wú)為而民自化,我好靜而民自正,我無(wú)事而民自富,我無(wú)欲而民自樸。”
在老子看來(lái),“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”,其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”,其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為,則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,“民之難治,以其上之有為,是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng),遇事而為,事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”,由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的,因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”,將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,這是從消極的方面去理解無(wú)為。“無(wú)為”,作為一種政治原則和行為方式,其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)。“因其自然”的“因”,是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望。在政治上,“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂谩!叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ溃婪ㄗ匀弧保抢献訉?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,社會(huì)也會(huì)變得很混亂,缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十五
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺(jué)其精妙之處堪稱(chēng)一絕。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開(kāi)山鼻祖,被尊稱(chēng)為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經(jīng)”,下部分則為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作,該書(shū)充滿(mǎn)了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱(chēng)為萬(wàn)經(jīng)之王,老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開(kāi)頭說(shuō):“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,天地之始也,有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門(mén)。”在這里,老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念,他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律。“道”分有形、無(wú)形兩種端別。無(wú)形,乃天地渾濁初分之元?dú)狻S行危瑒t為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈。“無(wú),觀于妙。有,觀于端。”宇宙萬(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的。“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物,但它是不可以用語(yǔ)言說(shuō)明的,而是非常精深?yuàn)W妙,這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過(guò)程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說(shuō);“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識(shí)者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取也。”老子在這里說(shuō),“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無(wú)德”。“道”和“德”不可分開(kāi),但是又有所區(qū)別。“孔德之容,唯道是從”此乃孔德。“為天下溪,常德不離,復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,其合乎與“道”。
閱以其書(shū),“目”“心”“胸”頓然大開(kāi),使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺(jué)塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看,增識(shí)廣知,無(wú)弊于己。其,鄙人已閱過(guò)數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過(guò)癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十六
《道德經(jīng)》一書(shū)是老子的著作。它包羅萬(wàn)象,博大精深,它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o(wú)數(shù)的炎黃子孫,并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,向世人展示了中國(guó)元素。
在社會(huì)的大環(huán)境下,我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),不停的前進(jìn),也許身心具疲,卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失,這是我們大多數(shù)人的常人之道,只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟,所以我們選擇了必須走好我們自己的道,在途中少留下一些遺憾吧!
無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其微。自古有和無(wú)的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無(wú)論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律,有無(wú)欲望的本身是相輔相成的,只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧,才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十七
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我,以至于身敗名裂,不能保全。所以,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我,是自我的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山,之后幾乎也是“狡兔死,走狗烹,飛鳥(niǎo)盡,良弓藏”了。所以,我們要懂得物極必反,適可而止的道理。要真正做到“知其雄,守其雌,知其白,守其黑,知其榮,守其恥”,大智若愚,韜光養(yǎng)晦,明哲保身。
有得就有失,這是世間的不二法則。那么應(yīng)對(duì)失意,應(yīng)對(duì)挫折,道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢?“故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地!天地尚不能久,而況于人乎。”老子告訴我們,變化是絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的。所以,失意只是暫時(shí)的,事物處于變化發(fā)展之中,境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,所以失意之后就會(huì)通達(dá)。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之惡,故幾于道”,“江河之所以能為百谷王者,以其善下之”。所以,人要善于居下位,居于弱勢(shì),這樣人們就容易把你忽略,不會(huì)排擠你,嫉妒你,此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間,發(fā)揮自我的才能,準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最終,用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話(huà)概括就是:“且夫得者,時(shí)也,失者,順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,此古所謂懸解也。”人們僅有安時(shí)處順,不管得意與示意都能處之泰然,這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十八
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中,閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》,隨著歲月的流逝,可能是年齡的增長(zhǎng),過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè),再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委,在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門(mén)服務(wù)的人生歷程中,讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有,再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟,實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作,全書(shū)雖僅五千字,卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料,也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇。《道德經(jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W,思想豐富而難測(cè),似乎能滿(mǎn)足不同人的不同需要和期望,能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō):“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者,以其善下之,則能為百谷王。天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,此乃柔德;故柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有,故能入于無(wú)之間,由此可知不言之教、無(wú)為之益也。”
這段話(huà)的意思是,最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下,存心要像水那樣深沉,交友要像水那樣相親,言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng),為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無(wú)所不能,行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》,修為雖淺,感悟猶多,參學(xué)百家,對(duì)于老子水之悟猶為尊崇,所以作下散記。
“海納百川,有容乃大”,水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下,山有水則靈,園有水則秀,木有水則青,地有水則綠。水是地球的血液,它與土地結(jié)合便是土地的一部分,與生命結(jié)合便是生命的一部分,但從不居功,彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度,博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名,不爭(zhēng)利,將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流,水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定,它信念執(zhí)著,追求不懈,沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河,奔流向前,萬(wàn)千阻隔,東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水,日復(fù)一日,年復(fù)一年,水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo),就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富,不管泥缸瓦罐,還是金盆玉碗,隨形就物,始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn),也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則,只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落,清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水,月映深潭。惟其本色清廉,自然天成。即使蟄伏地下,依然清澈純真。若以水為鏡,能辨出忠奸善惡,照出真善美,假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落,玉潔冰清,心地充滿(mǎn)陽(yáng)光,陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧,滴水成河,團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大,一旦融為一體,就不分你我,榮辱與共,休戚相關(guān),朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量,故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大,推向前進(jìn),就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,而要做到這一點(diǎn),需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神,最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎,豁達(dá)包容,積極向上,增強(qiáng)能力,堅(jiān)定信念,對(duì)黨忠誠(chéng),心系人民,努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事,不計(jì)較名利與地位,有了這種境界,我們就能真正做到立黨為公,執(zhí)政為民,堅(jiān)持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇十九
“道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長(zhǎng)地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子,但一直對(duì)這些話(huà)“不求太解”,困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一點(diǎn)片段,只能算是一瞥,一瞥豹子,很難說(shuō)有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中,楚老師列出的13本必讀書(shū)中,有三本中國(guó)經(jīng)典書(shū)籍:《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國(guó)教材,不得不認(rèn)真閱讀。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,思想深刻,文言文水平不高,在閱讀過(guò)程中經(jīng)常感到困惑和困惑。《道德經(jīng)》流傳了幾千年,不同的讀者有不同的解釋?zhuān)煌臅r(shí)代有不同的情況。到目前為止,在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中,對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開(kāi)。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北京大學(xué)周末書(shū)市買(mǎi)的,還有《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,買(mǎi)了之后,仔細(xì)看了兩遍《論語(yǔ)》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章,還不到四分之一,似乎還沒(méi)有真正理解。下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下看似懂非懂的感受。第九章,老子說(shuō):“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不能長(zhǎng)保。
金玉滿(mǎn)堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂退,天之道也。“拿多了裝不下,差不多夠了;太多的東西是凸起的,不可能長(zhǎng)久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿(mǎn)堂的金銀玉石,是守不住的,富有高貴卻傲奢淫逸,就是自己惹上麻煩,怪自己。大功告成,全身而退,這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止,堅(jiān)持“中庸之道”,懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部,經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑,過(guò)著廉潔的生活,一時(shí)糊涂。誠(chéng)然,這與中國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國(guó)的'官員制度中,與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多,不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代,會(huì)渾水摸魚(yú)、游走于制度缺陷的人如火如荼,嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中,大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落,沒(méi)有動(dòng)機(jī),就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期,總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說(shuō),我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自由才是王道。
道德經(jīng)心得體會(huì)的教育工作者(通用20篇)篇二十
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,再次看這部道家代表杰作,固然還是不能完整了解,但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái),上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō):讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為,也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話(huà),那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說(shuō):靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!