心得體會(huì)是對過去經(jīng)驗(yàn)的積累和總結(jié)，它可以幫助我們不斷進(jìn)步和成長。接下來是一些關(guān)于心得體會(huì)的精選范文，希望對大家的寫作有所幫助。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇一

新中國成立后,社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的要求,學(xué)術(shù)條件的成熟,促成了現(xiàn)代漢語詞匯學(xué)的'建立和發(fā)展.它是漢語詞匯學(xué)的重要組成部分.由于它關(guān)注的是現(xiàn)代語言,所以同現(xiàn)代漢語的學(xué)習(xí)、應(yīng)用關(guān)系更加密切.國家政府歷來重視語言在社會(huì)生活中的作用,重視語言的純潔和健康,制定了一系列的語文政策.1月1日施行的中華人民共和國國家通用語言文字法,更是將語言的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化工作提高到法制的層面加以保證.

作者：符淮青作者單位：北京大學(xué)中文系刊名：語言文字應(yīng)用pkucssci英文刊名：appliedlinguistics年，卷(期)：2005“”(3)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇二

導(dǎo)論：

方言是一種語言的變體形式，是地域性、社會(huì)性的語言差異。作為語言學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，研究方言對于了解語言發(fā)展、文化傳承以及地域差異具有重要意義。我在研究方言的過程中，積累了不少心得和體會(huì)，下面將與大家分享。

一、方言的獨(dú)特性。

方言是每個(gè)地區(qū)獨(dú)有的語言表達(dá)方式，反映著該地區(qū)的歷史、文化和地理環(huán)境等因素。我研究過程中發(fā)現(xiàn)，每個(gè)方言都有其獨(dú)特的語音、詞匯和語法特征。以中國方言為例，南方方言的舌尖音和輕聲現(xiàn)象、北方方言的兒化現(xiàn)象以及各地的方言詞匯差異等，都是方言的獨(dú)特之處。這種差異性反映了各地區(qū)人們的思維方式和生活方式的不同，為研究者提供了深入了解當(dāng)?shù)匚幕土?xí)俗的途徑。

二、方言的演變和保護(hù)。

方言作為一種變體形式，是隨著時(shí)間的推移不斷演變的。在研究方言的過程中，我發(fā)現(xiàn)方言的變化往往受到地理、歷史和社會(huì)因素的影響。比如，城市化進(jìn)程使得方言逐漸消失，而信息技術(shù)的發(fā)展則有助于方言的傳承和保護(hù)。同時(shí)，全球化也為方言的變異提供了新的動(dòng)力。因此，方言的演變研究不僅能夠幫助我們理解方言形成的機(jī)制，還有助于方言的保護(hù)與傳承。

方言研究中一個(gè)重要的內(nèi)容就是地域差異。方言研究者通過對各個(gè)地方方言進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)不同地區(qū)之間語言的差異和相似之處。這不僅能夠幫助我們了解不同地區(qū)人們的文化差異，還能夠?yàn)檎Z言學(xué)理論提供證據(jù)。我在研究方言的過程中發(fā)現(xiàn)，盡管方言之間存在差異，但在一定程度上也存在著相似性，這表明方言是在一定的語言規(guī)則下演變而來的。通過對方言的地域差異的深入研究，可以更好地理解方言形成和變異的原因。

方言作為地區(qū)特有的語言形式，具有重要的社會(huì)意義。方言是一個(gè)地區(qū)特有的文化符號(hào)，它承載著人們的情感、價(jià)值觀和生活方式等。在研究方言的過程中，我發(fā)現(xiàn)方言不僅在人們的日常交流中起著重要作用，還與地方文化傳承密切相關(guān)。因此，保護(hù)和傳承方言不僅是為了保存一種語言形式，更是為了保存該地區(qū)的文化傳統(tǒng)。方言研究的社會(huì)意義在于，通過保護(hù)方言可以更好地保護(hù)地區(qū)的獨(dú)有文化，增強(qiáng)人們的地域認(rèn)同感。

結(jié)論：

通過對方言的深入研究，我深刻體會(huì)到方言作為一種語言變量具有獨(dú)特性、演變性、地域差異和社會(huì)意義等方面的特點(diǎn)。研究方言不僅僅是一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究，更能夠幫助我們了解不同地區(qū)人們的語言習(xí)慣和文化傳承。因此，我堅(jiān)信，在全球化的今天，保護(hù)和傳承方言的工作仍然至關(guān)重要，我們都應(yīng)該為此而努力。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇三

第一段：引言（120字）。

方言是一種具有自身特點(diǎn)的語言形式，有著豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵。近年來，我對研究方言產(chǎn)生了濃厚興趣，并開始深入了解和研究方言的起源、變異規(guī)律以及文化價(jià)值。通過這段時(shí)間的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我收獲了不少體會(huì)和感悟。以下將從讓人熟悉家鄉(xiāng)、傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化、拓寬視野、豐富人生等四個(gè)方面來探討我的研究心得。

第二段：讓人熟悉家鄉(xiāng)（300字）。

研究方言首先讓人重新認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)。家鄉(xiāng)的方言是我成長的環(huán)境，是我與親人、朋友交流的媒介。研究方言幫助我發(fā)現(xiàn)了方言的特點(diǎn)，如發(fā)音、語調(diào)、詞匯等，使我對家鄉(xiāng)的印象更加深刻。通過學(xué)習(xí)方言的歷史和變異，我了解到了方言的形成和演變是與地理環(huán)境、歷史沿革等緊密相關(guān)的。這讓我對家鄉(xiāng)的發(fā)展歷程有了更全面的認(rèn)識(shí)，更加珍惜和熱愛自己的家鄉(xiāng)。

第三段：傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化（300字）。

研究方言對于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化具有重要意義。方言是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載著豐富的歷史文化信息。隨著時(shí)代的發(fā)展，許多家鄉(xiāng)方言正面臨著消失的危險(xiǎn)。研究方言能夠幫助我們了解方言的價(jià)值，引起人們對方言的關(guān)注和保護(hù)。通過記錄和研究方言，我們可以將這些寶貴的文化資源傳承給后代，讓他們了解和感受歷史的力量。同時(shí)，方言的研究還可以促進(jìn)不同地區(qū)之間的文化交流，加強(qiáng)文化多樣性的認(rèn)知和尊重。

第四段：拓寬視野（300字）。

研究方言不僅可以讓人熟悉家鄉(xiāng)和傳承文化，還可以拓寬視野。在研究方言的過程中，我結(jié)識(shí)了許多研究方言的學(xué)者和愛好者，他們來自不同地區(qū)，有著各自的研究成果。與他們的交流使我受益匪淺，了解到許多地方方言的奇特之處。同時(shí)，研究方言也需要大量閱讀相關(guān)的書籍和文獻(xiàn)，這為我提供了一個(gè)了解其他地區(qū)文化和歷史的機(jī)會(huì)，拓寬了我的視野。通過研究方言，我不僅對于家鄉(xiāng)方言有了更深入的了解，也對其他地區(qū)的方言和文化有了一定的認(rèn)知。

第五段：豐富人生（180字）。

總結(jié)起來，研究方言不僅讓我熟悉家鄉(xiāng)，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，拓寬了視野，還豐富了我的人生。學(xué)習(xí)方言需要耐心和專注，需要持之以恒地進(jìn)行。在這個(gè)過程中，我鍛煉了自己的觀察力、分析能力和表達(dá)能力，提高了我的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。同時(shí)，我也體會(huì)到了學(xué)習(xí)的樂趣，發(fā)現(xiàn)了知識(shí)的無窮魅力。通過研究方言，我深刻感受到了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，也對語言和文化有了更加深入的思考。

結(jié)尾（100字）。

通過研究方言，我不僅對自己的家鄉(xiāng)有了更深入的了解，還學(xué)到了許多寶貴的知識(shí)，拓寬了眼界，豐富了人生。方言的研究本身就是一項(xiàng)值得推崇的事業(yè)，它能夠幫助我們了解自己的根與源，傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)文化多樣性的發(fā)展。我希望在未來的研究中能夠繼續(xù)深入探索方言的奧秘，為方言的保護(hù)和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇四

第一段：引言（150字）。

方言作為中國語言文化的重要組成部分，一直以來備受學(xué)者們的關(guān)注。我作為一名語言學(xué)愛好者，也對方言產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始了對方言的研究。在這個(gè)過程中，我深深感受到了方言的魅力和獨(dú)特之處，并得到了許多寶貴的體會(huì)。

第二段：方言的多樣性（250字）。

中國的方言種類繁多，不同地區(qū)的方言存在顯著的差異。我曾深入研究江蘇的蘇州方言和四川的成都方言，對比他們之間的差異。我發(fā)現(xiàn)，盡管同屬于漢語家族，兩個(gè)方言在發(fā)音、詞匯和語法上都有許多不同之處。在蘇州方言中，舌尖音的運(yùn)用頻繁，使語言音色更加清晰，而成都方言則更加平和、舒緩。這種諸多方言的多樣性是中國語言文化的瑰寶，也是我們應(yīng)該保護(hù)和傳承的財(cái)富。

第三段：方言與文化的關(guān)系（300字）。

方言不僅僅是一種語言形式，它還承載著豐富的文化內(nèi)涵。通過研究方言，我深刻理解到方言與地域文化、習(xí)俗、習(xí)慣等緊密相連。例如，在蘇州方言中，有許多特殊的詞匯和表達(dá)方式與蘇州的傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，如“園林”、“刺繡”等詞匯。方言對人們的思維方式也有著深遠(yuǎn)的影響，通過方言表達(dá)的方式能夠折射出當(dāng)?shù)厝说膬r(jià)值觀和思考方式，進(jìn)一步體現(xiàn)了方言與文化的緊密聯(lián)系。

第四段：方言調(diào)查的方法（300字）。

在研究方言的過程中，我采用了多種調(diào)查方法。首先，通過采訪當(dāng)?shù)鼐用瘢私馑麄儗Ψ窖缘膽B(tài)度和使用情況。其次，我還參與了方言群體的交流，通過與當(dāng)?shù)厝说膶υ挘H身體驗(yàn)方言的使用。最后，我還利用現(xiàn)代科技手段，如錄音、錄像等，將方言的語音、語調(diào)進(jìn)行記錄和分析。這些調(diào)查方法相互結(jié)合，使得我的研究更加全面和準(zhǔn)確。

第五段：方言的保護(hù)和傳承（200字）。

無論是現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展還是年輕一代對方言的接觸減少，方言都面臨著被淘汰和遺忘的危險(xiǎn)。然而，方言是我們民族寶貴的語言文化遺產(chǎn)，我們有責(zé)任去保護(hù)和傳承它。我認(rèn)為，方言的保護(hù)需要廣大社會(huì)各界的共同努力。政府應(yīng)加大對方言傳承的支持力度，學(xué)校應(yīng)增加方言研究和教學(xué)的內(nèi)容，家庭應(yīng)重視方言的傳授。只有通過多方合力的努力，我們才能更好地保護(hù)和傳承方言，讓它在未來的時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

總結(jié)：通過研究方言，我不僅深刻體會(huì)到方言的多樣性和豐富內(nèi)涵，還更加明確了方言保護(hù)傳承的重要性。方言是我們民族文化的一面鏡子，同時(shí)也是我們與世界溝通的橋梁。希望在未來的日子里，能夠有更多的人關(guān)注、研究和傳承方言，讓方言的魅力在新的時(shí)代繼續(xù)閃耀。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇五

研究方言是了解和保護(hù)我們一種語言的重要方法。一個(gè)地區(qū)的方言除了是地域文化的重要組成部分外，還記錄了該地區(qū)的歷史、風(fēng)土人情和習(xí)俗等，對于了解和研究人類語言的起源和發(fā)展具有重要意義。而在我個(gè)人的方言研究過程中，我深深地意識(shí)到了方言對于地域文化和語言的重要性。

第二段：方言研究的步驟和方法。

方言研究的第一步是選擇一個(gè)研究區(qū)域，對該地區(qū)的方言進(jìn)行調(diào)查和收集。這可以通過采訪當(dāng)?shù)鼐用瘛浺艉弯浵竦确椒ㄍ瓿伞Ｔ诓杉窖圆牧系倪^程中，我感受到了方言的多樣性，不同地區(qū)、不同年齡、不同職業(yè)的人們所使用的方言存在差異。這些差異的存在反映了地域和社會(huì)差異，經(jīng)過對方言進(jìn)行整理和分類后，可以揭示出這些差異背后的地理、歷史等原因。

第三段：方言研究的困難和挑戰(zhàn)。

方言研究雖然具有重要的意義和價(jià)值，但也面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。首先是語言障礙，不同地區(qū)的方言可能存在著語音和詞匯上的差異，需要進(jìn)行專門的語言學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)才能理解和分析。其次是文獻(xiàn)資料的缺乏，特別是傳統(tǒng)方言，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)進(jìn)步，可能逐漸消失。研究人員需要搜集和整理有關(guān)方言的書籍、文章和口述資料，以保存這一獨(dú)特的語言形式。

第四段：方言與地域文化的關(guān)系。

方言是地域文化的重要組成部分，它記錄了地區(qū)特有的歷史、風(fēng)俗和習(xí)慣。通過研究方言，可以更好地理解和保護(hù)地域文化。比如，在我的研究中，我發(fā)現(xiàn)方言中存在許多與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、地理特點(diǎn)和人們的生活方式有關(guān)的詞匯，這些詞匯反映了人們對環(huán)境的認(rèn)知和對特定事物的命名方式。這些方言詞匯不僅僅是語言的一部分，更是地域文化的載體。

第五段：結(jié)論-方言研究的收獲和價(jià)值。

在方言研究過程中，我不僅僅學(xué)到了更多關(guān)于地域文化和語言的知識(shí)，還加深了我對方言的認(rèn)識(shí)和理解。方言是語言的瑰寶，它保存了人類的智慧和文化積淀。通過研究方言，我們可以更好地理解和尊重不同地區(qū)和不同民族的文化特點(diǎn)。同時(shí)，方言也是文化多樣性的重要體現(xiàn)，通過研究方言，我們可以更好地保護(hù)和傳承人類的多樣文化遺產(chǎn)。

總結(jié)：研究方言不僅僅是學(xué)術(shù)研究的一部分，更是對人類文明和文化多樣性的關(guān)注和呵護(hù)。方言研究帶給我很多啟發(fā)和收獲，也使我更加熱愛和珍惜我們的語言和文化。通過不斷深入研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地保護(hù)和傳承方言，讓這一人類寶貴的語言形式得以延續(xù)。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇六

方言，作為一種特殊的語言變體，在中國擁有悠久的歷史和豐富的資源。對方言的研究，可以增進(jìn)我們對當(dāng)?shù)匚幕蜌v史的了解，并對語言學(xué)研究有所貢獻(xiàn)。我近期參與了一項(xiàng)方言研究項(xiàng)目，通過對方言的收集和分析，我對方言有了更深的認(rèn)識(shí)，并得出了一些心得和體會(huì)。

第二段：方言的語音特點(diǎn)。

方言的語音特點(diǎn)是方言研究中重要的一個(gè)部分。通過對方言的采訪和錄音，我發(fā)現(xiàn)不同方言之間存在著明顯的語音差異。比如，在中國南方的一些方言中，鼻化音和濁輔音的使用更加頻繁，而北方方言則更注重使用清輔音。同時(shí)，在方言中常常存在著復(fù)輔音和收縮音的出現(xiàn)，這些在普通話中很少會(huì)出現(xiàn)。這些語音特點(diǎn)不僅使得方言獨(dú)特，也對方言的發(fā)展和演變提供了線索。

第三段：方言的詞匯差異。

方言的詞匯是方言研究中的另一個(gè)重要內(nèi)容。方言因地域文化差異而發(fā)生演變，在詞匯方面表現(xiàn)得尤為明顯。例如，在廣東話中，不同的食物會(huì)有不同的稱呼，而在普通話中可能只有一個(gè)統(tǒng)一的詞匯。此外，方言中還存在著大量的俚語和方言特有的詞匯，這些詞匯往往能夠反映出方言所處地域的特殊文化和社會(huì)背景。通過研究方言詞匯的差異，我們可以更好地理解中國各地的文化差異和歷史變遷。

第四段：方言的語法結(jié)構(gòu)。

方言的語法結(jié)構(gòu)也是方言研究中的一個(gè)關(guān)鍵方面。方言的語法結(jié)構(gòu)與普通話往往存在著差異，甚至有時(shí)候可能會(huì)有完全不同的表現(xiàn)方式。比如，在一些方言中，定語往往放在名詞的后面，而普通話則更加注重定語的前置。另外,態(tài)度詞的使用也可以看出方言和普通話的區(qū)別。方言可能存在更多更豐富的態(tài)度詞，可以更準(zhǔn)確地表達(dá)某種情感。研究方言的語法結(jié)構(gòu)，可以深化我們對語言的理解，并幫助我們發(fā)現(xiàn)語言演化的規(guī)律。

第五段：方言保護(hù)與發(fā)展。

方言的研究不僅有助于我們更好地了解方言本身的語言現(xiàn)象，還有助于方言的保護(hù)與發(fā)展。隨著社會(huì)的進(jìn)步和全球化的趨勢，方言正在逐漸失去其獨(dú)特性和使用率。對方言的研究和記錄可以幫助我們保護(hù)和傳承方言的文化價(jià)值。同時(shí)，方言的研究也有助于方言的發(fā)展。通過研究方言的語音、詞匯和語法結(jié)構(gòu)，我們可以為方言的標(biāo)準(zhǔn)化提供參考，并在方言教育以及文化傳承方面起到積極作用。

結(jié)尾：

方言研究的意義在于通過分析方言的語音特點(diǎn)、詞匯差異和語法結(jié)構(gòu)來把握歷史變遷和文化傳承。方言研究者需要廣泛收集、整理和分析方言的數(shù)據(jù)，以期能更好地理解和保護(hù)方言。此外，方言的研究工作也需要更多的人參與其中，共同推動(dòng)方言的保護(hù)和發(fā)展，使方言繼續(xù)在中國的語言體系中發(fā)揮重要作用。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇七

摘要：漢語語法的歐化，可說是漢語語法史上的一樁大事。通過對《中國現(xiàn)代語法》的學(xué)習(xí)，從歐化歷史回顧、歐化現(xiàn)象、研究現(xiàn)狀和利弊四個(gè)方面考察了漢語語法的歐化歷程及其發(fā)展趨勢，認(rèn)為隨著英語在中國的普及，歐化將日益普遍，漢語的語言傳統(tǒng)將受到進(jìn)一步的沖擊，我們應(yīng)當(dāng)對此有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

0引言。

王力是我國第一位精心研究漢語歐化現(xiàn)象的語言學(xué)家，他在40年代初所著的《中國現(xiàn)代語法》中，用相當(dāng)大的篇幅從六個(gè)方面對新文化運(yùn)動(dòng)以后漢語的歐化表現(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致的討論。

書中對“歐化”有著深刻的認(rèn)識(shí)：“所謂歐化，大致就是英化，因?yàn)橹袊硕⒄Z的比懂法德意西等語的人多得多。”近年來，何自然、吳東英、謝耀基、石定栩等不少學(xué)者也發(fā)表有關(guān)文章和著作，列舉了近年來香港報(bào)紙中漢語句子在句法層面上的一系列變化，并認(rèn)為這些變化是受了英語的影響。

自從西方語言進(jìn)入中國后，就存在了“歐化”的問題。王力將文法的歐化視為語法史上的一樁大事。后來有觀點(diǎn)認(rèn)為，促成現(xiàn)代漢語尤其書面語的面貌和精神發(fā)生深刻變化的一個(gè)主要?jiǎng)恿Γ褪钱?dāng)年所提出的歐化。歐化為現(xiàn)代漢語的發(fā)展打通了一條寬廣的大路，為它的壯大提供了支持，這是不能否認(rèn)的。

1歐化的表現(xiàn)。

1.1句子延長“句子的延長也是歐化文章的一種現(xiàn)象。”通過連接詞把句子延長，是英語的一大特點(diǎn)，而漢語無需使用或較少使用聯(lián)結(jié)成份，因此趨向于使用短句。然而現(xiàn)代漢語文章里的句子卻越來越長，長句越來越多，使用長句成為一種很普遍的.文風(fēng)。盡管這種句子明顯是歐化了的，但同時(shí)又有被漢語“同化”的味道，因?yàn)樗粯?biāo)點(diǎn)符號(hào)“化整為零”，又用了連接詞，因而也算一種規(guī)范的漢語句子。漢語句子無節(jié)制地延長，是人們在翻譯中模仿印歐語句子的結(jié)果。翻譯者順著翻譯，比先理解原文再按漢語習(xí)慣去寫要容易得多。但也不可否認(rèn)，有的翻譯者刻意模仿外文句子結(jié)構(gòu)，殊不知久而久之，漸成風(fēng)氣，以至損害了漢語的傳統(tǒng)。

1.2可能式與被動(dòng)式漢語的“可能式”原本是從英語直譯過來的，是歐化的，因?yàn)樗c漢語的“可”字不同。王力先生認(rèn)為把hemaycometomorrow譯為“很可能地他明天就回來”比譯為“他可能明天回來”要順口些，但以現(xiàn)在看來情況恰恰相反。由此可見，有些歐化的形式，現(xiàn)代人恐怕已經(jīng)難以分辨哪些是傳統(tǒng)的，哪些是舶來品了。

漢語的被動(dòng)語態(tài)所敘述的原是不如意或不希望的事。“被動(dòng)式所敘述的是不如意或不企望的事，并非一切的敘述都可變?yōu)楸粍?dòng)句。”王力還指出:直到現(xiàn)在，“被”字句的動(dòng)詞，大多數(shù)仍是表示不如意或不愉快的動(dòng)作。英語中被動(dòng)語態(tài)使用頻率就相當(dāng)高，沒有語義上的限制，可以用來表示褒義、貶義、中性三種。

自從西方語法進(jìn)入以后，其使用的范圍日益擴(kuò)大，因?yàn)椤拔魑睦锶缫獾氖禄蚱笸氖乱捕伎捎帽粍?dòng)式，于是凡西文能用的，中國人也跟著用（尤其是翻譯），許多從前不說的話也跟著說了。”下面是當(dāng)年王力先生列舉的不符合中國傳統(tǒng)習(xí)慣的歐化句子，恐怕在今天沒有誰看著不習(xí)慣了：

他被選為會(huì)長。

昨天捉著的嫌疑犯，經(jīng)警察局證明無罪，已被釋放了。

1.3連接詞連接詞在現(xiàn)代漢語使用過程中隨處可見。然而，漢語本來并不是這樣。漢語因?yàn)闆]有繁復(fù)的變位、變格以及形態(tài)變化，所以漢語詞語的結(jié)合不受形態(tài)成分的約束，而更多地受語義因素的制約，詞與詞之間的聯(lián)系手段往往不靠語法，而靠語義條件，這是所謂的“意合法”。英語的造句方法是形合法，連接詞是必不可少的。現(xiàn)代漢語的巨大變化之一就是比以前更大量地、更頻繁地使用連接詞。尤其是學(xué)術(shù)性著作中，連接詞成為不可缺少的聯(lián)結(jié)手段，如：

倘若將“超然治學(xué)”與“學(xué)術(shù)治國”，“輿論干預(yù)”與“直接參政”作為分別對待學(xué)術(shù)與政治態(tài)度的兩組模式，那么西方知識(shí)分子的選擇截然相異；他們一方面是為學(xué)術(shù)，另一方面又以輿論參與國家政治，因而他們可以實(shí)現(xiàn)對雙重角色的整合認(rèn)同。(許紀(jì)霖：《智者的尊嚴(yán)》)。

這段文字里如果沒有“倘若”，“那么”，“因而”等連接詞，就是一盤散沙。聯(lián)結(jié)成份的歐化現(xiàn)象在理論性的作品中比較常見，這恐怕也與科學(xué)技術(shù)多從歐美引進(jìn)有關(guān)。學(xué)術(shù)性著作按原來的形式從西方文字翻譯過來，久而久之便成為漢語認(rèn)可的一種模式。然而，這種受連接詞限制的結(jié)構(gòu)會(huì)增加語言的準(zhǔn)確性與邏輯性，對于科學(xué)技術(shù)而言，要比未歐化的漢語更確切一些。

1.4定語和定語容量王力先生在書中提到漢語中出現(xiàn)的長定語，并認(rèn)為這是中文歐化的結(jié)果。在現(xiàn)代報(bào)刊雜志中，長定語前置變得非常普遍。“目前的白話文，不知何故，幾乎一律前飾，似乎不懂后飾之道。”但長定語包含一個(gè)較長的修飾成分，大多出現(xiàn)在像徐志摩和周樹人等有海外留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)者的文章中，且尚未普及使用。長定語在英語中普遍常見。在漢語中，定語通常置于中心名詞之后。“依中國語的習(xí)慣，次品如果很長，總是放在其所修飾的首品后面。只有那些極度形容詞（如‘胡子蒼白了又做了官的’，‘天打雷劈五馬分尸的’），才放在首品的前面，使文氣更生動(dòng)些。現(xiàn)在歐化的文章卻不然了，不論是否極度形容詞，一切的修飾次品都放在其所修飾的首品的前面。”因?yàn)橄日f出了首品，它的修飾品無論怎樣長，附在后面，就不覺得累贅了。通常，漢語的長定語后置，逗號(hào)將長定語隔開，使其成為句法上簡練的小短句。如：

這個(gè)孩子白白胖胖的，圓圓的臉蛋兒，一雙大眼睛炯炯有神。

繼王力先生之后，1951年，呂叔湘、朱德熙《語法修辭講話》中稱“語法歐化的趨勢是很自然的，一切反對力量都遏止不住這個(gè)潮流”，黎錦熙在《新著國語文法》的再版序文中，也特意討論了處理歐化句子的語法這一問題。但是50年代初以后，大陸學(xué)者很少有該方面的研究成果問世。直到1990年謝耀基的《現(xiàn)代漢語歐化語法概論》出版，對漢語歐化問題的研究才有新的進(jìn)展。

漢語的歐化在提出時(shí)曾得到廣泛支持，但隨著歐化的日益加劇，對歐化這一話題的討論反而逐漸歸于沉寂了。今天，當(dāng)英語以排山倒海之勢深入到我們生活各個(gè)領(lǐng)域的時(shí)候，重提歐化問題在語法研究上是必要的。歐化的詞語極易流行，也容易引起人們的注意，而歐化的語法則往往處于一種半隱蔽狀態(tài)，是潛移默化的。研究語法的人向來不愿意對歐化的語法表示贊同還是反對，直到20世紀(jì)的80年代中國語法學(xué)界才漸漸發(fā)出變革的呼聲。

隨著文化的交流，各種語言互相滲透。英語及其他西方語言的進(jìn)入給漢語注入了大量新鮮的血液，豐富了漢語的詞匯及表達(dá)方式。然而，統(tǒng)觀百年來的漢語外語的語言交匯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢語與印歐語的關(guān)系遠(yuǎn)非互補(bǔ)、互相滲透的關(guān)系，而是大有向西方語言尤其是英語結(jié)構(gòu)靠攏之勢，對此我們應(yīng)當(dāng)有清醒的認(rèn)識(shí)。任何一種民族語言傳統(tǒng)，無論多么發(fā)達(dá)，那只是人類語言文化的一種存在方式；任何一種語言特點(diǎn)的喪失都將是人類語言文化的悲哀。

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方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇八

摘要：課堂管理是教師課堂教授，學(xué)生課堂學(xué)習(xí)得以順利實(shí)施的重要保障。創(chuàng)客教學(xué)，作為一門新興學(xué)科，區(qū)別于以往課堂一般的授課模式，是講究靈活、開放、合作、體驗(yàn)、創(chuàng)新的一門以活動(dòng)實(shí)踐為主要形式的課堂模式，這樣的課堂就對我們平時(shí)的課堂管理提出了更高的要求。為了照顧小學(xué)創(chuàng)客教學(xué)的特殊性，提高有效性，我們必須著重關(guān)注創(chuàng)客教學(xué)的課堂管理方式。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)客；課堂管理；教學(xué)藝術(shù)。

結(jié)合小學(xué)階段學(xué)生的年齡特點(diǎn)以及多年來的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為提高創(chuàng)客課堂效率，找到最佳的管理模式，我們可以進(jìn)行以下的一些嘗試。

一、因教而制，課堂教學(xué)紀(jì)律要規(guī)矩。

良好的課堂紀(jì)律是課堂教學(xué)持續(xù)良好進(jìn)行的保證。課堂氛圍活躍了，紀(jì)律就會(huì)有所欠缺。而過分的強(qiáng)調(diào)紀(jì)律，課堂氣氛不免會(huì)受到影響。中間“度”的把握就需要教師引導(dǎo)與制定規(guī)則的相互配合，只有調(diào)節(jié)好其中的關(guān)系，才能使課堂活潑生動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)有所得。

1．制定好明確的創(chuàng)客課堂規(guī)章制度，組織好學(xué)生學(xué)習(xí)。

凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢，課堂各種不利的突發(fā)情況產(chǎn)生都應(yīng)該以預(yù)防為主，控制為輔。教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明確創(chuàng)客課堂的紀(jì)律要求，如：不大聲吵鬧，不隨意走動(dòng)，不吃零食，使用器材要小心，不故意損壞器材，有爭議不吵架，不影響他人等，并利用每學(xué)期第一節(jié)課進(jìn)行專門的強(qiáng)化教育，讓學(xué)生“有法可依”，要讓學(xué)生知道規(guī)矩時(shí)刻存在。在實(shí)行過程中也讓學(xué)生參與到規(guī)則的制定與完善中來，增強(qiáng)其主人翁精神以及自我控制意識(shí)，保證課堂教學(xué)順利實(shí)施。

2．教師要善于激活課堂，精講多練。

興趣是最好的老師。創(chuàng)客教育，本就是一個(gè)充滿趣味，聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)科，教師要利用其特點(diǎn)，采用任務(wù)或問題模式引領(lǐng)學(xué)生，讓學(xué)生渴求解決問題的方案，自然就會(huì)認(rèn)真聽講。如：講授“智能樓道燈”內(nèi)容，可以讓學(xué)生自由發(fā)散暢想，控制樓道燈的各種方式：遙控、人體感應(yīng)、聲控等等，其他學(xué)生進(jìn)行交流補(bǔ)充，讓盡可能多的學(xué)生參與進(jìn)來則效果更好。創(chuàng)客的思想在于創(chuàng)新、實(shí)踐與分享，其中的知識(shí)涉及到很多方面，尤其是對于學(xué)生的邏輯思維以及程序設(shè)計(jì)方面要求較高，而小學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)決定了他們不可能接觸太高深的內(nèi)容。圖形化編程的興起為小學(xué)創(chuàng)客研究帶來了改變，編程變得簡單，但是單純的基礎(chǔ)講解還是容易讓學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，因此教師只有精講多練，讓學(xué)生在做中發(fā)現(xiàn)問題，尋找原因，主動(dòng)的來學(xué)習(xí)，那樣課堂紀(jì)律自然更好。如教學(xué)“超聲波避障小車”時(shí)，變量的講解以及程序的流程設(shè)計(jì)對于學(xué)生是一個(gè)難點(diǎn)，如果單純的講解變量是計(jì)算機(jī)語言中能儲(chǔ)存計(jì)算結(jié)果或能表示值抽象概念，這對于學(xué)生無疑無法理解。而在超聲波左右側(cè)距判斷左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)的過程中，學(xué)生就產(chǎn)生了對變量的需求，計(jì)算機(jī)需要一張紙將數(shù)值記下，然后比較，到此變量概念的引入就自然而然的形成。因此在課堂紀(jì)律的管理中教師才是課堂管理的主體，而制度則是管理的前提，只有教師提高素養(yǎng)，把握課堂，才能讓“死規(guī)定”變成“活規(guī)矩”。

二、因材施教，教師教學(xué)藝術(shù)現(xiàn)靈活。

學(xué)生年齡不同，性格特點(diǎn)不同，教授內(nèi)容的選擇對于課堂效果都有較大的影響，因此在創(chuàng)客教學(xué)中我們教師要滲透教學(xué)藝術(shù)，讓認(rèn)知操作與情意動(dòng)力激勵(lì)和諧一致，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的學(xué)習(xí)情感，點(diǎn)燃學(xué)生思維的火花。

1．課堂導(dǎo)入的藝術(shù)。

一個(gè)好的開始就是成功的一半，當(dāng)學(xué)生帶著期盼的目光走進(jìn)我們創(chuàng)客的課堂，老師應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)給學(xué)生的是一幅精彩的畫卷，而其中提筆的瞬間老師就要成竹在胸，后面方能直抒胸臆。（1）故事與情景式導(dǎo)入。小學(xué)生容易被故事所吸引，容易投身于故事之中，利用這樣的特點(diǎn)可以設(shè)計(jì)一系列的'童話故事或者生活故事的主題來引入課堂，如教授“聰明的led燈”這一主題時(shí)，其中涉及“交通信號(hào)燈”“精彩流水燈”“明暗呼吸燈”“智能聲控?zé)簟薄叭梭w感應(yīng)燈”這一系列模塊時(shí)，就可以創(chuàng)作一個(gè)“小創(chuàng)”的燈光設(shè)計(jì)師這一角色，隨著課程的深入，每節(jié)課一開始都對應(yīng)設(shè)計(jì)一段“小創(chuàng)”的言語，用以引導(dǎo)本節(jié)課堂的主要內(nèi)容，讓學(xué)生自己帶入“小創(chuàng)”的角色，以便更好地學(xué)習(xí)。（2）問題與需求式導(dǎo)入。學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是不斷的發(fā)現(xiàn)并解決問題的過程，在生活中我們會(huì)碰到各種各樣的問題，針對問題讓學(xué)生搜集信息，感受不便或者可以改進(jìn)之處，在課堂中提出，從而引入課堂的學(xué)習(xí)。例如“智能養(yǎng)花系統(tǒng)”的講授，在課前就讓學(xué)生收集平時(shí)養(yǎng)花的不便之處，如每天澆水會(huì)忘記，如何防止溫度過高或者避免強(qiáng)烈的日光照射等等，這時(shí)教師就可以順勢引入課題，利用土壤濕度傳感器及電機(jī)控制智能灌溉以防止忘記澆水；還可以引入利用光照或溫度傳感器在強(qiáng)光或溫度較高時(shí)，利用舵機(jī)撐起簡易遮陽棚來防曬的系統(tǒng)。這些可以為課堂講授埋下伏筆，帶來便利。

2．成果匯報(bào)的藝術(shù)。

展示學(xué)生的成果是創(chuàng)客課堂教學(xué)中的重要一環(huán)，利用展示的機(jī)會(huì)，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，挖掘?qū)W生的學(xué)習(xí)潛能。每個(gè)成果的產(chǎn)生都凝聚了團(tuán)隊(duì)中每個(gè)人的智慧與汗水，因此在匯報(bào)中主要以團(tuán)隊(duì)匯報(bào)為主，教師評(píng)價(jià)為輔。針對匯報(bào)的作品進(jìn)行簡單的分工，分人分項(xiàng)介紹每一塊的內(nèi)容，教師對結(jié)果進(jìn)行鼓勵(lì)。例如匯報(bào)“紅外智能小車”，可以一人匯報(bào)作品設(shè)計(jì)思路，利用左右兩個(gè)紅外傳感器探測黑線，如左側(cè)碰線則左轉(zhuǎn)，右側(cè)碰線則右轉(zhuǎn)，而使黑線始終位于小車中間；一人匯報(bào)程序流程方法及其中的關(guān)鍵，利用紅外傳感器的數(shù)值改變小車動(dòng)作，其中對于特殊情況要設(shè)置專門的方式來解決；一人在他人匯報(bào)時(shí)負(fù)責(zé)演示實(shí)物，過后提出一些改進(jìn)意見等等。像上面匯報(bào)活動(dòng)之后，每一位學(xué)生都得到了展示的機(jī)會(huì)，當(dāng)他們的作品得到了老師、學(xué)生的認(rèn)可與肯定，對后面的學(xué)習(xí)充滿信心。而教師要做的就是肯定學(xué)生的作品，并委婉提出可改進(jìn)之處，并在后面的學(xué)習(xí)中提供更多更大的舞臺(tái)來讓學(xué)生表現(xiàn)自我，得到充分的匯報(bào)機(jī)會(huì)，表現(xiàn)出更好的自己。課堂管理是一門很深的學(xué)問，尤其對于創(chuàng)客這樣的新興學(xué)科，必須時(shí)刻要以提升學(xué)生核心素養(yǎng)為己任，在今后的教育教學(xué)中不斷探索，總結(jié)歸納，只有適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，才是最好的管理策略。

參考文獻(xiàn)：

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方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇九

形象思維研究應(yīng)該成為我國21世紀(jì)教育研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題.目前關(guān)于形象思維的研究現(xiàn)狀是:(1)對形象思維概念的定義基本趨于一致;(2)對發(fā)展形象思維的定義的認(rèn)識(shí)視角較為寬闊;(3)較廣泛地研究了數(shù)學(xué)教學(xué)中的'形象思維;(4)初步對形象思維過程進(jìn)行了心理分析;(5)初步探討了形象思維與抽象思維、直覺思維、直觀思維的關(guān)系;(6)零星地開展了一些形象思維的實(shí)驗(yàn).但是,形象思維的研究現(xiàn)狀尚不能滿足教育現(xiàn)實(shí)及未來的需要,今后的研究應(yīng)注意以下事項(xiàng):(1)重視在素質(zhì)教育觀下結(jié)合具體學(xué)科研究形象思維;(2)重視運(yùn)用調(diào)查與實(shí)驗(yàn)方法;(3)重視運(yùn)用多元統(tǒng)計(jì)方法;(4)重視應(yīng)用計(jì)算機(jī)模擬法.

作者：王光明丁玉梅周學(xué)智作者單位：天津師范大學(xué),數(shù)學(xué)系,天津,300070刊名：北京教育學(xué)院學(xué)報(bào)英文刊名：journalofbeijinginstituteofeducation年，卷(期)：200115(2)分類號(hào)：b804.2關(guān)鍵詞：形象思維創(chuàng)新精神素質(zhì)教育

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十

作為一名語言學(xué)愛好者，我對方言一直有著濃厚的興趣。近期，我有幸參與了一項(xiàng)關(guān)于方言研究的項(xiàng)目，并且在這個(gè)過程中獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和感悟。通過這次研究，我更深刻地理解了方言的獨(dú)特魅力和其對當(dāng)?shù)匚幕闹匾绊憽Ｒ韵率俏覍τ谘芯糠窖缘男牡皿w會(huì)的分享。

首先，研究方言需要耐心與細(xì)致。方言的浩如煙海，不同的地域和人群有著各自獨(dú)特的語言特點(diǎn)。要想全面深入地了解某個(gè)方言，就需要投入大量的時(shí)間和精力進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。通過與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鳎野l(fā)現(xiàn)他們對方言的使用非常自如，并且對方言的深層次含義有著獨(dú)特的理解。在搜集到的方言資料中，有許多獨(dú)特的詞匯和表達(dá)方式，這些寶貴的語言素材正是研究方言的重要組成部分。

其次，方言的研究需要多樣的方法和工具。在這次研究中，我們采用了多種方法來獲取和分析方言數(shù)據(jù)。除了實(shí)地調(diào)查，我們還使用了錄音設(shè)備錄制當(dāng)?shù)厝说恼Z音，以便在后期進(jìn)行詳細(xì)的語音分析。同時(shí)，我們還利用了計(jì)算機(jī)軟件對收集到的方言數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。這些先進(jìn)的科技工具為方言研究提供了更多的便利，并且為研究者提供了更多的可能性。然而，在使用這些工具的過程中，我們要始終保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和可靠性。

第三，研究方言帶來了跨文化的體驗(yàn)。方言是一個(gè)地域文化的重要組成部分，通過研究方言，我們不僅僅是在學(xué)習(xí)一門語言，更是在了解和體驗(yàn)各個(gè)地域的文化。我曾經(jīng)參與了一個(gè)方言調(diào)查項(xiàng)目，其中涉及到了多個(gè)地區(qū)的方言研究。在這個(gè)過程中，我發(fā)現(xiàn)每個(gè)地區(qū)的方言都是獨(dú)一無二的，蘊(yùn)含著深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。通過研究方言，我逐漸感受到不同方言對人們思維方式和社會(huì)習(xí)俗的影響，這讓我對于文化多樣性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

第四，研究方言需要綜合運(yùn)用學(xué)科知識(shí)。方言的研究是一個(gè)綜合性的學(xué)科，涉及到語言學(xué)、文化學(xué)等多個(gè)學(xué)科的知識(shí)。在研究過程中，我們需要進(jìn)行語音學(xué)分析、語法分析、語義分析等多個(gè)層面的研究。同時(shí)，我們還需要對當(dāng)?shù)氐臍v史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等進(jìn)行深入了解，以便更好地理解方言的形成和演變過程。只有將多個(gè)學(xué)科的知識(shí)綜合運(yùn)用，我們才能夠更全面地把握方言的內(nèi)涵與特點(diǎn)。

最后，研究方言要與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和居民密切合作。方言是一個(gè)社群的語言，它與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和居民密不可分。在研究方言的過程中，與社區(qū)和居民的互動(dòng)是非常重要的。他們是方言的使用者和傳承者，通過與他們的深入交流，我們才能夠更好地了解方言的背后故事和人文價(jià)值。因此，與社區(qū)和居民建立起密切的合作關(guān)系，是研究方言的關(guān)鍵。

總結(jié)起來，研究方言是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，但它也是一段充滿樂趣和收獲的旅程。通過這次研究，我更深切地體會(huì)到方言的豐富性和其對當(dāng)?shù)匚幕闹匾浴Ｎ蚁嘈牛S著研究的深入和發(fā)展，方言這一寶貴的文化遺產(chǎn)將會(huì)得到更加廣泛的關(guān)注和保護(hù)。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十一

隨著普通話的推廣普及，方言的生存空間日益遭受排擠。在滾滾向前的時(shí)代潮流中，方言研究長期處于邊緣地位，很少得到人們應(yīng)有的重視。

遍觀國內(nèi)的方言研究，一般都著眼于宏觀的方言區(qū)語言演化傳播史，較少著眼于某一特定的縣域，更難見到研究者本身就是這一地域方言的實(shí)踐者。白河地處秦頭楚尾，是南北方言天然過渡地帶，本地區(qū)的方言既極富地域特色，又有力地見證著南北文化互溶交匯的過程。搞好本地區(qū)的方言研究，可以更好地發(fā)掘地域文化，明晰本地區(qū)的文化定位，提升地區(qū)文化品質(zhì)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

從事白河方言研究，是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工作，需要充分了解當(dāng)?shù)厍闆r，深入把握當(dāng)?shù)匚幕琛Ｍㄟ^網(wǎng)絡(luò)和期刊查詢，我們能夠找到的關(guān)于白河方言研究的文獻(xiàn)資料并不多。因此，早日開展這方面的研究，挖掘白河方言的文化瑰寶成為提升我縣文化品位的當(dāng)務(wù)之急。

我們作為白河方言的實(shí)踐者，同時(shí)對普通話也有比較深入全面的了解和把握，為開展白河方言研究提供了得天獨(dú)厚的條件。我們決心深入縣域各地，通過調(diào)查問卷、訪談、搜集查詢相關(guān)資料等方式，深入廣泛掌握第一手資料，夯實(shí)研究的各個(gè)環(huán)節(jié)，積極梳理本地的方言特色，確保研究成果，提升當(dāng)?shù)仄胀ㄔ捦茝V水平，為“水色白河”系列文化活動(dòng)提供文化支持，最大限度促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)和諧。

一、課題背景及界定。

一方水土一方言，白河方言是陜南方言的一個(gè)重要組成部分，它融合了中原官話與江淮官話的某些特點(diǎn)，又深受鄰近湖北方言及自身環(huán)境的影響，形成了自己的獨(dú)特之處。但是在白河經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的今天，語言的規(guī)范化使方言逐步走向了瀕臨“滅絕”的地步，縣域之內(nèi)尤其是接受了現(xiàn)代文明的年輕人能夠熟練運(yùn)用方言者越來越少，不能不引起人們深深的擔(dān)心。

在與其他亞文化的碰撞下，在白河地域經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人們文明意識(shí)被喚醒之后，尤其是時(shí)下提出打造“秦楚邊城，白河水色”的生態(tài)旅游，那么保護(hù)發(fā)揚(yáng)最彰顯地域特征的方言，保護(hù)方言中所隱匿的深層次的地域歷史和文化特色，就顯得越來越迫切。作為一個(gè)語文老師，面對地方文化的流逝，我們應(yīng)該做些什么?松開方言的地域束縛，發(fā)掘方言的精神實(shí)質(zhì)，挖掘語言的內(nèi)在潛能，使得日漸消亡的方言成為大眾語言，擦亮白河方言這一生態(tài)旅游的最亮麗“名片”，真的時(shí)不我待，責(zé)無旁貸。

白河縣方言屬于陜南江淮官話。細(xì)分之，其應(yīng)歸于陜南江淮官話白平片(白河、平利)。白河方言在本縣域的分布范圍是白石河流域，包括茅坪、宋家、雙豐、西營、四新、冷水、構(gòu)扒、卡子等十一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。我們從事的研究就是在宏觀的陜南方言的基礎(chǔ)上，立足于白河縣域，深入縣域鄉(xiāng)鎮(zhèn)，探尋白河方言與普通話的異同，為深入推廣普通話的同時(shí)更好地保存這一朵語言的“奇葩”而努力，力求讓更多的人了解白河方言，欣賞白河方言，讓白河方言帶著五彩的雙翼，飛越浩蕩的漢水和巴山，與其他地域的人們?nèi)谇⒌亟涣鳎派渌匀说镊攘Α?/p>

二、理論依據(jù)及意義。

眼下從事方言研究的學(xué)者不是很多，而從事陜南方言尤其是白河小方言研究的學(xué)者更少鳳毛麟角，可供我們借鑒的理論著述并不是很多。我們只好借助網(wǎng)絡(luò)、科研雜志和其他一些途徑，傾盡全力來搜集相關(guān)專家的方言著述尤其是陜南、白河的研究成果，以作借鑒。在我們課題組的通力合作下，我們系統(tǒng)地閱讀了暨南大學(xué)中文系劉濤老師的《新時(shí)期漢語方言分區(qū)理論的發(fā)展》，深入研究了安康學(xué)院中文系周政老師的《陜南方言的標(biāo)準(zhǔn)問題》，以及王忠明先生對周政老師的訪談錄《安康方言與方言研究》，為我們從事的白河方言研究提供了難得的理論借鑒。

白河方言是白河地方文化的重要載體，也是研究地方文化的鑰匙。本次課題研究的意義在于：(1)揭示文化底蘊(yùn)深厚的白河方言的獨(dú)特規(guī)律，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己家鄉(xiāng)方言的特點(diǎn);(2)將白河歷史文化挖掘出來，為研究地域文化、建設(shè)文化白河提供學(xué)術(shù)支撐;(3)白河方言對推動(dòng)本地經(jīng)濟(jì)的積極影響，提高白河人民對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感，促進(jìn)白河的社會(huì)穩(wěn)定與和諧;(4)為普及普通話構(gòu)筑良好的平臺(tái)。通過資料的收集整理,培養(yǎng)學(xué)生通過多種渠道搜集、處理信息的能力,增強(qiáng)合作與分享的意識(shí)。

三、研究的目標(biāo)、內(nèi)容、方法。

白河方言是白河人的一張名片，是獨(dú)特的語言文化遺產(chǎn)。語言是文化的載體，保護(hù)一個(gè)地方的方言也是保護(hù)一種文化。在大力推廣普通話和英語的今天，作為地方優(yōu)秀非物質(zhì)化遺產(chǎn)之一的方言，不應(yīng)隨之消失。

我們試圖通過本課題的研究，解決三方面的問題：一是研究新形勢下如何進(jìn)一步挖掘白河傳統(tǒng)文化，作到古為今用，在傳統(tǒng)文化的保護(hù)方面作出貢獻(xiàn);二是通過研究方言，進(jìn)一步整理白河民俗文化，為“白河水色”提供語言學(xué)支撐;三是研究在大力推廣普通話的新形勢下，如何保護(hù)傳統(tǒng)白河方言特色。

為了了解“白河方言”這一課題的研究現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢，我們首先借助網(wǎng)絡(luò)，搜索了部分資料;其次，查閱了多種方言學(xué)研究方面的重要報(bào)紙和期刊，如《中國語文》、《方言》等;再次，我們課題組骨干成員，還先后在校內(nèi)外進(jìn)行實(shí)地調(diào)研考察，通過問卷調(diào)查，收集有關(guān)信息。

自課題準(zhǔn)備申報(bào)立項(xiàng)以來，我們立足于我校文科教研組已有的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以在校學(xué)生為研究對象，堅(jiān)持科學(xué)性、時(shí)效性、地域性的原則，認(rèn)真收集資料，在實(shí)踐中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中提高有效研究。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十二

筆者曾經(jīng)工作過的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開展少數(shù)民族文化傳承教育是對少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。

民族地區(qū)院校是我國高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢學(xué)科，高校需對如何將優(yōu)勢學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任。總的看來，民族地區(qū)高校對少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來分析和解決問題，以此擴(kuò)展學(xué)生對社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確保活動(dòng)開展的趣味性、有效性、針對性，以此來提高學(xué)生對民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過培訓(xùn)的專業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開展少數(shù)民族音樂、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績和開展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高校可以擔(dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。

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方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十三

摘要：城鎮(zhèn)化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢，而城鎮(zhèn)化又意味著城鎮(zhèn)民族人口數(shù)量增加，公共管理基于社會(huì)公眾管理和服務(wù)，城鎮(zhèn)化公共管理必須要照顧到民族群體的實(shí)際情況，而公共管理與民族文化結(jié)合則是實(shí)現(xiàn)這種管理的具體路徑。對于這種結(jié)合可以從公共管理的理念文化、制度規(guī)定、實(shí)踐行為、管理內(nèi)容等多個(gè)途徑來實(shí)現(xiàn)，還要基于公共管理和民族文化的實(shí)際情況遵循和諧、靈活、進(jìn)步等原則。

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，越來越多的少數(shù)民族人口進(jìn)入到城鎮(zhèn)中生活，更多少數(shù)民族人口的相對集中居住，使得城鎮(zhèn)為民眾提供公共服務(wù)、保障公共利益實(shí)現(xiàn)的公共管理工作必須要關(guān)照這個(gè)特殊的群體，使得民族人口的特殊性能夠在公共管理層面得到體現(xiàn)。公共管理的目的是實(shí)現(xiàn)公共利益，而公共利益的實(shí)現(xiàn)主要表現(xiàn)為公共物品的提供與服務(wù)，要使為民族群體提供的公共物品貼合民族民眾的需求，不僅要從實(shí)用功能上來考慮，還需要考慮到民族民眾的心理接受和需求滿足。因此在城鎮(zhèn)化中對日漸增加的民族群體所進(jìn)行的公共管理必須要結(jié)合民族民眾的民族文化背景。

（二）民族民眾公共管理接受需要。公共管理實(shí)際上就是以政府為核心的公共部門，運(yùn)用各種手段方法來強(qiáng)化政府治理，提高為公眾所提供的公共服務(wù)質(zhì)量。而對于民眾來說，作為政府所提供的公共管理服務(wù)的客體對象，在相關(guān)管理服務(wù)中較為被動(dòng)，其在公共管理中并沒有太多發(fā)言權(quán)，這就使得整齊劃一的公共管理服務(wù)很難適應(yīng)社會(huì)群體多樣化的實(shí)際情況。

少數(shù)民族民眾在民族文化影響下，大多有自己特殊的思維方式和思考習(xí)慣，這一點(diǎn)和基于大眾意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的公共管理是不一致的，因此很容易就形成公共管理能否為城鎮(zhèn)化民族人口所接受的問題。公共管理目的是為民眾服務(wù)，如果公共管理不能夠得到民族民眾的接受，其便在根本上失去了展開特定公共管理服務(wù)的意義。另外在社會(huì)生活中，政府方面為民族民眾提供各種便利或服務(wù)，有時(shí)候并不為民族民眾所接受，不僅浪費(fèi)了資源，也使得本應(yīng)該為民族民眾提供的公共管理服務(wù)所耽誤。

（三）民族平等在公共管理中體現(xiàn)需要。公共管理是政府對社會(huì)大眾的公共管理，不僅是管理，更是對社會(huì)大眾提供公共服務(wù)。少數(shù)民族雖然有一定特殊性，但是每個(gè)民族成員也都是國家公民，少數(shù)民族成員和其他民眾一樣平等享有享受國家公共管理服務(wù)的權(quán)利。簡單而言，公共管理是國家實(shí)施管理服務(wù)的一個(gè)窗口或領(lǐng)域，在民族平等這個(gè)基本政策下，這個(gè)窗口或領(lǐng)域必須要體現(xiàn)民族平等意識(shí)，在公共管理層面上體現(xiàn)民族平等。

可以說公共管理與民族文化結(jié)合是在當(dāng)前大量少數(shù)民族民眾進(jìn)入到民族社會(huì)中公共管理貼近社會(huì)實(shí)際的必然選擇。但是從本質(zhì)上來說，公共管理和民族文化是兩種完全不同的話語體系，如何實(shí)現(xiàn)民族文化與公共管理的有機(jī)結(jié)合是一個(gè)重要問題。民族文化結(jié)合的目的是為了使公共管理為城鎮(zhèn)化的民族人口接受，而這個(gè)接受的前提是民族群體對相關(guān)公共管理服務(wù)有了解，因此凡是能夠進(jìn)入到民族人口視野范疇內(nèi)的公共管理要素都是民族文化滲透的路徑。

（一）理念文化。公共管理必然要有相應(yīng)的理念思想為指導(dǎo)，這些理念思想是公共管理實(shí)施的基本指導(dǎo)思想，也是公共管理推廣宣傳的口號(hào)標(biāo)語和其在實(shí)踐過程中的行事作風(fēng)，是民眾了解公共管理的窗口和路徑。因此可以使民族文化通過和公共管理的思想理念文化結(jié)合，來使民族文化進(jìn)入到公共管理中。要完成民族文化和公共管理思想理念文化的結(jié)合，實(shí)際上就是明確公共管理的理念思想前提下，從民族文化中提煉出和公共管理理念思想相一致的文化觀點(diǎn)來表達(dá)，用民族文化的方式來表達(dá)公共管理思想觀點(diǎn)。另外，民族語言也是民族文化的一部分，對于相關(guān)理念文化可以用民族語言來表達(dá)，也是兩者相結(jié)合的重要表現(xiàn)形式。

（二）制度規(guī)定。為了推進(jìn)公共管理，必然要形成各種各樣的公共管理制度，如制定各種公共建筑或者公共設(shè)施的管理規(guī)定等，這些制度規(guī)定是公共管理實(shí)施的必要手段，也是大眾接受公共管理的重要路徑，因此可以把公共管理的制度規(guī)定作為和民族文化結(jié)合的主要路徑。在具體實(shí)踐中，可以把民族文化中一些鄉(xiāng)規(guī)民俗或者是一些制度規(guī)則引用到特定公共管理的制度規(guī)定中，如對于清真寺的管理可以參照回族的伊斯蘭教義和回族習(xí)俗來進(jìn)行制度規(guī)定，而對于不同公共場合下著裝可以按照民族習(xí)俗來進(jìn)行，如在民族體育活動(dòng)中讓參與者衣第5期貴州民族研究[月刊]205月版著民族特色的體育服飾等，都是對民族文化的結(jié)合。另外對于相關(guān)公共管理的制度規(guī)定以民族語言來表述同樣也是民族文化結(jié)合的重要表現(xiàn)方式。

（三）實(shí)踐行動(dòng)。公共管理的管理服務(wù)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)要最終落實(shí)到實(shí)踐行動(dòng)中，而公共管理人員的實(shí)踐行為也是大眾感知和接受公共管理的重要影響因素。因此要推進(jìn)城鎮(zhèn)公共管理和民族文化結(jié)合，還可以把公共管理人員的管理實(shí)踐活動(dòng)作為民族文化滲透的重要途徑。對于這種實(shí)踐行為結(jié)合，主要體現(xiàn)在語言、行動(dòng)、工具等方面。首先是語言方面，公共管理人員可以采用民族民眾熟悉的語言方式，或者是用民族文化中的相關(guān)內(nèi)容來解釋公共管理內(nèi)容；其次是行動(dòng)方面，公共管理人員在采取管理服務(wù)行為時(shí)，需要尊重少數(shù)民族民眾的民族文化禮儀，在民族文化禁忌范圍內(nèi)實(shí)施管理服務(wù)，如有的民族忌諱觸摸頭頂，而有的民族忌諱跨越火塘，也有的民族以敬獻(xiàn)哈達(dá)為禮，另外大多數(shù)民族都有自己的顏色或語言等方面的禁忌，在對相關(guān)民族采取管理服務(wù)行為時(shí)，必須要尊重民族民眾的文化禁忌；最后是實(shí)施公共管理的工具方面也要注意避免觸犯民族文化禁忌，且要注意民族審美。

（四）服務(wù)內(nèi)容。公共管理是為民眾提供管理或服務(wù)，是大眾直接認(rèn)知和感受公共管理的主要途徑，而大眾對于公共管理的管理或服務(wù)評(píng)價(jià)也直接來源于管理服務(wù)內(nèi)容，是大眾生成公共管理服務(wù)體驗(yàn)的主要方面。因此公共管理服務(wù)內(nèi)容更是結(jié)合民族文化的重要方式，這種結(jié)合方式主要有以下幾種：首先，可以從民族文化內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合民族文化內(nèi)容選項(xiàng)，確定需要提供的公共管理服務(wù)，其次，可以基于公共管理內(nèi)容選擇對應(yīng)的民族文化內(nèi)容，以兩者的相互對照實(shí)現(xiàn)民族文化和公共管理相結(jié)合；最后，可以基于公共管理需要，以民族文化方式來表現(xiàn)公共管理內(nèi)容，以形式和內(nèi)容結(jié)合來實(shí)現(xiàn)公共管理和民族文化結(jié)合的目的。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中公共管理和民族文化完全不同，要把兩者結(jié)合起來，必須遵守相應(yīng)的原則，才能使公共管理和民族文化有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)公共管理貼合城鎮(zhèn)中民族民眾感受和需求的目標(biāo)。

（一）和諧原則。公共管理是政府治理的手段和方法，和諧社會(huì)是政府治理的目標(biāo)，因此公共管理中的民族文化結(jié)合必然要以和諧為導(dǎo)向和原則。對于這個(gè)和諧原則的實(shí)施，可以從民族文化和公共管理結(jié)合的方式、內(nèi)容、手段方面體現(xiàn)。首先，選擇合適的民族文化和公共管理結(jié)合的方式，在民族文化和公共管理結(jié)合的方式上，選擇和公共管理目的一致的結(jié)合方式，使得兩者的結(jié)合方式更加和諧，以民族文化的方式來表現(xiàn)公共管理內(nèi)容，如用戲劇或音樂方式來來推廣宣傳社會(huì)保障或社會(huì)治安等公共管理內(nèi)容等，可以使相關(guān)內(nèi)容更加深入人心；其次是選擇適合的民族文化和公共管理相結(jié)合的內(nèi)容，主要是指民族文化內(nèi)容豐富，種類多樣，而并不是所有的文化內(nèi)容都適合與公共管理相結(jié)合，因此要使兩者在內(nèi)容結(jié)合上看起來和諧一致，就必須選擇適合結(jié)合的民族文化，如對于教育方面的公共服務(wù)內(nèi)容可以選擇民族文化中有關(guān)知識(shí)方面的民族文化內(nèi)容，而對于公共場所方面的公共設(shè)施可以選擇和民族文化中有關(guān)公共場所相關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；最后要選擇民族文化和公共管理合適的手段方法，如隱喻法、直接套用民族文化形式等，要使相關(guān)手段方法和諧進(jìn)行，就需要對各種手段方法進(jìn)行評(píng)估，不僅要合乎大眾道德意識(shí)和大眾審美觀念，還需要相關(guān)方面順乎民眾的思想情感，如在對社會(huì)保障和民族文化的結(jié)合上，要突出社會(huì)保障的價(jià)值意義，必須要使相關(guān)保障思想的宣傳在民族社會(huì)的審美和意識(shí)接受范疇內(nèi)。

（三）進(jìn)步原則。公共管理的發(fā)展程度體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步水平，公共管理和民族文化的結(jié)合目的是為了使城鎮(zhèn)化的民族群體在公共管理中得到更為貼切的服務(wù)，是以人為本理念在公共管理領(lǐng)域的具體實(shí)踐，是公共管理進(jìn)步的表征。[3]但是從民族文化本身來說，其是在民族社會(huì)歷史中積累形成的文化體系，有進(jìn)步性也有局限性，并不是所有的民族文化都具備和公共管理結(jié)合的價(jià)值和意義。同時(shí)在民族文化和公共管理的結(jié)合中，目的是為了彰顯進(jìn)步，因此不僅要在結(jié)合內(nèi)容上彰顯進(jìn)步，同時(shí)也要在結(jié)合目的中體現(xiàn)這種進(jìn)步意義。這就意味著對于民族文化與公共管理的結(jié)合，還需要選擇具有進(jìn)步意義的適合時(shí)代環(huán)境的民族文化，使民族文化的結(jié)合不影響到公共管理的進(jìn)步性。

要做到這一點(diǎn)，必須對民族文化進(jìn)行篩選，篩選出具有進(jìn)步意義的民族文化內(nèi)容，另外也可以對民族文化中具有進(jìn)步價(jià)值的文化內(nèi)容進(jìn)行提煉，在進(jìn)步的文化內(nèi)容中選擇適合公共管理結(jié)合的內(nèi)容。對于這種結(jié)合還需要考慮到兩者的結(jié)合意義，使兩者的結(jié)合能夠相映生輝，不僅有利于優(yōu)秀民族文化的展示，也有利于彰顯公共管理的進(jìn)步意義。

雖然一直以來城鎮(zhèn)社會(huì)中也有少數(shù)民族人口生活，但是相對于整個(gè)城市人口比例，少數(shù)民族人口比重較小，同時(shí)也由于公共管理的發(fā)展局限，關(guān)于民族人口在公共管理中的關(guān)照難以有太多進(jìn)展。但是隨著城鎮(zhèn)化推進(jìn)，越來越多的民族人口進(jìn)入城市，城市民族群體在不斷壯大，另外由于社會(huì)發(fā)展，對于公共管理也提出了更高要求。在此情況下，城鎮(zhèn)公共管理層面必須要體現(xiàn)對民族群體的關(guān)照，使公共管理更加貼近社會(huì)實(shí)際，體現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步。而這種關(guān)照的實(shí)施從根本上來說就是實(shí)現(xiàn)公共管理與民族文化的結(jié)合，使民族文化滲透到城鎮(zhèn)公共管理中，在公共管理層面體現(xiàn)對城鎮(zhèn)民族群體公共利益的切實(shí)管理和服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何一成，陳恢軍。西部地區(qū)民族職業(yè)教育發(fā)展著力點(diǎn)[j]。貴州民族研究，2015，（4）。

[2]許洪婷。公共管理視野下的民俗文化產(chǎn)業(yè)管理模式創(chuàng)新研究———以福州市“三坊七巷”為例[j]。佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，（9）。

[3]張?jiān)偕妆颉Ｐ鲁B(tài)下的公共管理：困境與出路[j]。中國行政管理，2015，（3）。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十四

方言是因地域之間的隔閡而形成的語言變體,一般所謂的方言,指的是地域方言.漢民族有悠久的歷史,眾多的人口,分布在廣闊的地域,漢語在歷史上形成了多樣、復(fù)雜的方言.與此相應(yīng)地,漢民族文化也包含著許多各具特色的地域文化.戰(zhàn)爭、割據(jù)所引起的`社會(huì)分裂,**和災(zāi)荒所引起的人民的遷徙,是形成方言的常見原因.

作者：廖貞作者單位：青海民族學(xué)院漢文系刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(9)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十五

[摘要]關(guān)于方言分區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)問題越來越得到方言界的重視。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對這個(gè)問題的探討逐步深入，很多學(xué)者又提出了不少自己的新看法。

[關(guān)鍵詞]漢語方言標(biāo)準(zhǔn)語言。

對漢語方言的分區(qū)早在上世紀(jì)三十年代就開始了，而關(guān)于漢語方言分區(qū)的探討直到二十世紀(jì)八十年代才慢慢拿出來討論。1982年丁邦新在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《漢語方言區(qū)分的條件》一文，首先將漢語方言的分區(qū)標(biāo)準(zhǔn)拿出來討論，在文中丁先生指出：“以漢語語音史為根據(jù)，用早期歷史性的條件區(qū)別大方言，用晚期歷史性的條件區(qū)別次方言；用現(xiàn)在平面性的條件區(qū)別小方言。”1984年詹伯慧先生在《略論劃分漢語方言的條件》中也談到漢語方言的分區(qū)問題，他認(rèn)為劃分漢語方言要堅(jiān)持“以語言材料為依據(jù)，以社會(huì)歷史資料為主要參考”的原則，其中的語言材料“一般具備兩個(gè)方面的條件，一是能夠顯示出它的個(gè)性，對于其他方言具有排他性，二是充分顯示出它的共性，對于本方言區(qū)各地方言一致性”，并精選出一些典型性的特征，作為劃分方言的主要依據(jù)和鑒別方言的主要特征。1985年，李榮先生在《方言》（第二期）上發(fā)表《漢語方言分區(qū)的幾個(gè)問題》中又將這個(gè)問題提出來，同年他又在第三期《方言》上發(fā)表《關(guān)于漢語方言分區(qū)的幾點(diǎn)意見》，再次談到這個(gè)問題。1988年羅杰瑞在《漢語概說》中用十條標(biāo)準(zhǔn)將漢語方言分為三大區(qū)，這十條條標(biāo)準(zhǔn)涉及語音、詞匯兩方面，其中語音標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)，八個(gè)屬于詞匯方面的標(biāo)準(zhǔn)。八后年李如龍?jiān)凇洱垘r師專學(xué)報(bào)》上發(fā)表《語音的變化是區(qū)分漢語方言的重要標(biāo)準(zhǔn)》，在此文中，李如龍認(rèn)為：“語音是語言的物質(zhì)外殼，系統(tǒng)性很強(qiáng)，語音標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是區(qū)分方言的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果局限性于聲韻調(diào)的一些特點(diǎn)，……，因此就難免有粗疏之感。”最后他指出“在為漢語方言分區(qū)時(shí)，多考慮語音變化的標(biāo)準(zhǔn)，不但是符合實(shí)際的，而且有必要的理論根據(jù)。”而王福堂在1998年《關(guān)于客家話和贛方言的分合問題》中在談到客家話和贛方言分合問題時(shí)認(rèn)為：“客家話和贛方言分合的問題，主要是兩方言語音特點(diǎn)的異同問題。”同時(shí)還指出“語方言并不依靠這種詞匯差異作為分區(qū)的依據(jù)”。可見，他主張漢語分區(qū)應(yīng)當(dāng)從語音的差異上進(jìn)行劃分。1997年《學(xué)術(shù)研究》上刊登了高然的《對漢語方言分區(qū)問題的再認(rèn)識(shí)》，在本文中高然認(rèn)為“從語言實(shí)際出發(fā)是分區(qū)的基礎(chǔ)”，“劃分方言區(qū)域，不是劃分行政區(qū)域，應(yīng)從語言自身特點(diǎn)去考慮才能得出較合理的結(jié)論”，“除了語音詞匯之外，語法在很大程度上也可以作為分區(qū)的重要條件之一”；同時(shí)他還提出“從大到幾個(gè)大方言，小到某個(gè)方言島，要想正確判斷其方言歸屬，不參考其歷史人文背景是不行的”。

關(guān)于方言分區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)問題越來越得到方言界的重視。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著時(shí)代的發(fā)展，對這個(gè)問題的探討逐步深入，很多學(xué)者又提出了不少自己的新看法。

2002年，李藍(lán)在《方言比較、區(qū)域方言史與方言分區(qū)――以晉語分音詞和福州切腳詞為例》一文中通過比較都導(dǎo)源于無秦時(shí)期反語的晉語分音詞和福州切腳詞這種特殊而古老的語言現(xiàn)象，得出晉語應(yīng)當(dāng)劃成全國一級(jí)大方言區(qū)，客贛則就合并的結(jié)論，在文中他認(rèn)為“不宜過于強(qiáng)調(diào)某一條件在分區(qū)中的地位和作用也不宜過于強(qiáng)調(diào)條件同分區(qū)必同”，他還認(rèn)為“從全國漢語方言分布的大格局出發(fā)，根據(jù)具體的方言情況來確定合適的分區(qū)條件，在實(shí)際進(jìn)行方言分區(qū)時(shí)同樣是非常重要的”。但文中并沒有談到怎樣才是合適的條件。也在2002年，詹伯慧先生《方言分區(qū)再認(rèn)識(shí)》一文中再次強(qiáng)調(diào)了他本人在1984年提出來的“從方言的實(shí)際情況出發(fā)”的觀點(diǎn)。同時(shí)還指出方言分區(qū)的目的不是為分區(qū)而分區(qū)，“而是要通過方言分區(qū)顯示不同類型的方言所具有的語言特征及其通行范圍，使方言工作者在方言的調(diào)查研究中遇到任何一種方言時(shí)，稍作了解便可以心中有數(shù)，在已有的方言區(qū)中找到‘對號(hào)入座’的位置”，所以方言分區(qū)的主要依據(jù)必然是在全面剖析比較方言的特征基礎(chǔ)上歸納出的語言特征。李如龍?jiān)凇稘h語方言學(xué)》一書中認(rèn)為“方言區(qū)劃分對語音、詞匯、語法三方面都應(yīng)重視”，劉新中、楊蔚、崔淑慧在《關(guān)于漢語方言分區(qū)的語言條件》中也持此觀點(diǎn)，“分區(qū)應(yīng)該從整體上把握語言的特征，即從語音、詞匯、語法等評(píng)議的整體諸要素出發(fā)來綜合考慮”。李小凡對漢語方言分區(qū)方法則提出了一個(gè)全新觀點(diǎn)，“漢語方言分區(qū)，當(dāng)然要遵循事物分類的.一般邏輯”。并以此為出發(fā)點(diǎn)，指出“方言區(qū)的劃分只能用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在同一層次上進(jìn)行”，并把漢語方言的分區(qū)分解為“劃類和鑒別兩件相關(guān)而并不等同的工作”，這就是“首先是從漢語方言的整體出發(fā)，劃分出幾類特征鮮明的方言區(qū)；劃類完成后，再從個(gè)體出發(fā)，將方言一一歸入既定的方言區(qū)中”，文中最后還指出在劃類標(biāo)準(zhǔn)的選擇中應(yīng)選擇處于語言結(jié)構(gòu)中更深層次的為標(biāo)準(zhǔn)，在詞匯（詞匯、發(fā)音）、音系（語音、音位）、語法（形態(tài)、句法）這三類標(biāo)準(zhǔn)六項(xiàng)因素中最深層的是句法，“不過，就漢語而言，目前對方言句法的研究水平顯然還不足以提出有效的劃類標(biāo)準(zhǔn)，漢語又缺乏形態(tài)標(biāo)志，因此可以用來劃類的抽象程度最高的結(jié)構(gòu)特征就是音位了。”同時(shí)還認(rèn)為假如要挑出一項(xiàng)音韻特征給漢語方言分類，“根據(jù)目前的認(rèn)識(shí)水平，恐怕只能是古全濁聲母在今方言中的映射，盡管這條標(biāo)準(zhǔn)并不是完善無缺的，也不一定是一成不變的最終選擇”。有的學(xué)者提出要按照西方歷史語言學(xué)關(guān)于語言分類的辦法，取共同保留、共同創(chuàng)新和共同脫軌來對漢語方言進(jìn)行劃分，但張光宇在《共同保留、共同創(chuàng)新與共同脫軌》一文則認(rèn)為用這種方法來劃分漢語方言“其結(jié)果必難如愿”。在2006年孟萬春在《從語言的三個(gè)平面看漢語方言分區(qū)――兼談延長方言的歸屬問題》一文又提出了從三個(gè)平面的角度給漢語方言分區(qū)，但實(shí)際上與李如龍先生的標(biāo)準(zhǔn)并無大的差異。

參考文獻(xiàn)：

[1]丁邦新。漢語方言區(qū)分的條件。清華學(xué)報(bào)，1982，（14）。

[2]高然。對漢語方言分區(qū)問題的再認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)研究，1997，（1）。

[3]郭必之。方言地理和方言分區(qū)可以接合嗎。讀項(xiàng)夢冰、曹暉。漢語方言地理學(xué)――入門與實(shí)踐。北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，43（5）。

[4]李藍(lán)。方言比較、區(qū)域方言史與方言分區(qū)――以晉語分音詞和福州切腳詞為例。方言，2002，（1）。

[5]李如龍。語音的變化是區(qū)分漢語方言的重要標(biāo)準(zhǔn)。龍巖師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，14（2）。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十六

豐富學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)，加強(qiáng)同學(xué)的文學(xué)修養(yǎng)，促進(jìn)不同專業(yè)同學(xué)的交流，讓學(xué)生更好的接觸社會(huì)。我們?yōu)膶W(xué)社在學(xué)院迎來新一屆學(xué)生之際，希望為社團(tuán)今后的發(fā)展注入新的活力，增強(qiáng)社團(tuán)發(fā)展的動(dòng)力的.同時(shí)，通過招新活動(dòng)，增強(qiáng)我們?yōu)膶W(xué)社在學(xué)院的影響力。

具有蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院正式學(xué)籍的在校全日制學(xué)生。

1.通過貼海報(bào),廣播站廣播的形式向同學(xué)們提供我們?yōu)膶W(xué)社的招新報(bào)名時(shí)間、地點(diǎn)。

2.在招新地點(diǎn)，我們將安排團(tuán)內(nèi)人員現(xiàn)場介紹和指導(dǎo)同學(xué)報(bào)名，同時(shí)也會(huì)利用展板來宣傳我們社團(tuán)。

3.招新活動(dòng)在學(xué)校指定地點(diǎn)開展的方式(社團(tuán)在自己指定位置設(shè)置招新點(diǎn)，填表報(bào)名招會(huì)員)。

在社團(tuán)會(huì)后擬定本社員的招新方案，確定招新現(xiàn)場人員及招新工作安排。

盡快做出招新海報(bào)。

1.現(xiàn)場咨詢由社團(tuán)干部負(fù)責(zé)。

2.招新結(jié)束后由社團(tuán)干部收拾場地。

3.對整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)。

1.招新活動(dòng)負(fù)責(zé)人：社長，副社長，助理等人需要統(tǒng)籌規(guī)劃全局人員安排，保證活動(dòng)圓滿順利進(jìn)行。

2.社長負(fù)責(zé)活動(dòng)過程中各環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行，負(fù)責(zé)會(huì)場布置，合理分配人力財(cái)力，以最小的`開支取得更好的活動(dòng)效果。

3.指定專人負(fù)責(zé)活動(dòng)前海報(bào)的制作和宣傳，聯(lián)系活動(dòng)中相關(guān)的合作伙伴以及招新所需的道具，活動(dòng)過程中的記錄及活動(dòng)中照片的采集。

5.其他各部門按照具體情況分配工作，協(xié)助活動(dòng)的順利進(jìn)行。

6.人員具體安排如下：社長在10月18號(hào)之前買好各項(xiàng)用品，做好橫幅和復(fù)印好宣傳單。灝瀚09級(jí)全體人員10月18號(hào)到招新地點(diǎn)準(zhǔn)備好各項(xiàng)用具。10月18日(星期一)社團(tuán)負(fù)責(zé)人在14：30到14：50把椅搬到指定位置，并掛好橫幅弄好各項(xiàng)裝飾工作。15：30開始招新，在招新過程中，由各參與人員發(fā)宣傳單，各負(fù)責(zé)人在臺(tái)前招新，其他人協(xié)助工作。當(dāng)天招新結(jié)束后，有正副社長整理資料，其他工作按原路還回。17號(hào)與18號(hào)的工作也以上安排進(jìn)行。

1.展板一張，稿紙一本。

2.桌凳三副，音箱一套。

3.宣傳單若干，海報(bào)若干。

4.注冊登記表、文件夾三到四個(gè)。

學(xué)校統(tǒng)一組織策劃，社團(tuán)積極參與的活動(dòng)，得到了校團(tuán)的支持。相信我們有能力辦好招新工作，讓我們積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，預(yù)祝招新工作取得成功。

宣傳單復(fù)印：50份每份元共元。

橫幅：6米每米元共元。

記號(hào)筆：2支每支元共元。

水筆：10支每支元共元。

紅紙：7張每張?jiān)苍?/p>

卡紙：3張每張?jiān)苍?/p>

墨汁：1瓶每瓶元共元。

毛筆：2支每支元共元。

總計(jì)：元。

備注：xx文學(xué)社招新策劃書暫定到此，具體活動(dòng)時(shí)間、地點(diǎn)及人員由學(xué)校統(tǒng)一安排。

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十七

現(xiàn)代科學(xué)思維方法發(fā)展很快,尤其系統(tǒng)論,控制論和信息論的科學(xué)方法日益深入各個(gè)領(lǐng)域,已成為必不可少的'正確認(rèn)識(shí)事物的有力工具.本文僅就系統(tǒng)方法如何在調(diào)查研究活動(dòng)中加以運(yùn)用方面,做些概要的論述,以期進(jìn)一步使調(diào)查研究的方法提高到一個(gè)新的水平.

作者：張明作者單位：中共遼寧省錦州市委黨校刊名：辦公室業(yè)務(wù)英文刊名：officepractice年，卷(期)：“”(6)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：

方言研究與民族文化: 語言學(xué)家的方言心得體會(huì)（實(shí)用18篇）篇十八

濟(jì)南方言屬于漢語官話方言大區(qū)(也叫北方方言)的冀魯官話區(qū),在魯西的.中部方言中有代表性,是山東快書和呂劇的藝術(shù)語言基礎(chǔ).本文在學(xué)習(xí)、參閱前人研究成果的基礎(chǔ)上,走訪了許多濟(jì)南的老住戶,進(jìn)行了大量的調(diào)查、研究、整理,對濟(jì)南方言的語音、語法,尤其在詞匯、詞法方面進(jìn)行了進(jìn)一步的求證、考察,并與普通話進(jìn)行了比較、分析,使?jié)戏窖栽~法的研究更通俗化、生活化、口語化.希望通過本文的研究,使對濟(jì)南方言感興趣的朋友“品嘗”到“原汁原味”的濟(jì)南方言.

作者：羅磊作者單位：濟(jì)南鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院管理工程系刊名：科技信息（學(xué)術(shù)版）英文刊名：science&technologyinformation年，卷(期)：2007“”(32)分類號(hào)：h1關(guān)鍵詞：濟(jì)南方言普通話詞綴后綴動(dòng)詞形容詞