人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。寫范文的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

亞歷斯多德名言亞里士多德名言錄篇一

3、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。——亞里士多德

5、天才必然和瘋子結(jié)成親密的聯(lián)盟?！獊喞锸慷嗟?/p>

6、善性是難能可貴的，也是高尚和值得稱贊的。 ——亞里士多德

9、我愛我的老師，但我更愛真理?！獊喞锸慷嗟?/p>

14、教育在順境中是裝飾品，在逆境中是避難所。 ——亞里士多德

15、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里?！獊喞锸慷嗟?/p>

16、真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。 ——亞里士多德

17、邪惡事件起因于邪惡?！獊喞锸慷嗟?/p>

18、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。 ——亞里士多德

21、知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人?！獊喞锸慷嗟?/p>

23、記憶為智慧之母?！獊喞锸慷嗟?/p>

25、幸福在于自主自足之中。——亞里士多德

亞歷斯多德名言亞里士多德名言錄篇二

教育的根是苦的，但其果實是甜的。

事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。

真正的朋友，是一個靈魂孕育在兩個軀體里。

羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

人生最終價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

幸福在于自主自足之中。

幸福就是至善。

幸福屬于滿足的人們。

遵照道德準則生活就是幸福的生活。

效法是本能

效法是從小有的本能

我愛我?guī)?，我更愛真理?/p>

人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結(jié)合。

政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

憐憫是一個人遭愛顧運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

人類是天生社會性動物。

真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

德可以分為兩種:一種是智慧的德，另一種是行為的德。前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂牎?/p>

對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。

亞歷斯多德名言亞里士多德名言錄篇三

1、人生最終的價值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

2、每天反復做的事情造就了我們，然后你會發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀不是一種行為，而是一種習慣。

3、放縱自己的欲望是最大的禍害，談論別人的隱私是最大的罪惡，不知自己過失是最大的病痛。

4、沒有瘋狂性格的人，絕沒有龐大的天才。

5、對上級謙恭是本分，對平輩謙遜是和善，對下級謙遜是高貴，對所有人謙遜是安全。

6、幸福是把靈魂安放在最適當?shù)奈恢谩?/p>

7、克服了恐懼的人才能獲得真正的自由。

8、時間碾碎萬物；一切都因時間的力量而衰老，在時間的流逝中被遺忘。

9、我認為，與戰(zhàn)勝敵人的人相比，戰(zhàn)勝欲望的人更加勇敢。

10、教育是富人的裝飾品，窮人的避難所。

11、工作的目的便是獲得空閑。

12、對誰都是朋友，實質(zhì)對誰都不是朋友。

13、幽默的秘訣是出人意料。

14、變體：有七個原因決定了所有人類的行動：機遇、本性、強迫、習慣、理性、激情和欲望。

15、羽毛相同的鳥，自會聚在一起。

16、所謂平等，就是窮人不占富人的便宜。

17、教育的根是苦的，但其果實是甜的。

18、智慧不僅僅存在于知識之中，而且還存在于運用知識的能力中。

19、一個縱情恣樂毫無節(jié)制的人，會變成放蕩的人；一個像鄉(xiāng)下人一樣忌避一切快樂的人，會變?yōu)槁槟静蝗实娜恕?/p>

20、吠犬之用，勝于睡獅。

21、吾愛吾師，吾更愛真理。

22、一個智者的目標不是追求幸福，而是盡其可能地避免不幸。

23、壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。

24、“我們無法通過智力去影響別人，情感卻能做到這一點?！?/p>

25、會成為什么樣的人，全看重復做什么樣的事。

26、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。

27、即使上帝也無法改變過去。

28、語言的準確性，是優(yōu)良風格的基礎(chǔ)。

29、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產(chǎn)生、增進、保持體力和健康。

30、在科學上進步而道義上落后的人，不是前進，而是后退。

31、是朋友，就不會把秤放在他們中間。

32、我們?nèi)諒鸵蝗兆龅氖虑椋瑳Q定了我們是怎樣的人。因此所謂卓越，并非指行為，而是習慣。

33、摯友如異體同心。

34、善就是幸福，中庸是最高的善和極端的美。

35、好感是友誼的先決條件，但不能把兩者混為一談。

36、所謂奴隸，就是欲望戰(zhàn)勝理性的人。

37、戰(zhàn)爭的目的必須是為了和平。

38、事業(yè)是理念和實踐的生動統(tǒng)一。

39、嚴肅的人模仿高尚的人的行動，輕浮的人則模仿卑劣的人的行動。

40、勇敢乃是自信與害怕中間之道。

41、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。

42、壞習慣是在不知不覺中形成的。

43、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運中，尋找朋友出于高尚。

45、人生頗富機會和變化。人最得意的時候，有最大的不幸光臨。

46、理性的人追求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

47、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難，脫靶容易中靶難緣故。

48、心懷嫉妒的人，不但要承受自己的失敗和挫折，同時還承擔著別人的成功，所以他總是以沮喪的情緒示人。

49、詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事。

50、只有克服了自己的恐懼，才可能獲得真正的自由。

51、當你被水噎住的時時候，你還能喝別的什么飲料把那口水送下去呢？

52、人生最終的價值在覺醒和思考的能力，而不只在于生存。

53、最明晰的風格是由普通語言形成的。

54、放松與娛樂，被認為是生活中不可缺少的要素。

55、自由是服從自定的規(guī)則。

56、重復不停地去做一件工作，這個工作就會變成我們本身。到那時，杰出就不是一個動作，而是一種習慣了。

57、任何人都會生氣，這很簡單，但選擇正確的對象，把握正確的程度，在正確的時間，出于正確的目的，通過正確的方式生氣，這卻不簡單。

58、一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。

59、情感，是指嗜欲，忿怒，恐懼，自信，妒嫉，喜悅，友情，憎恨，渴望，好勝心，憐憫心，和一般伴隨痛苦或快樂的各種感情。

60、美是一種自然優(yōu)勢。

61、法治比任何一個人的統(tǒng)治來得更好。所謂法治，應包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家做服從法律又本身是制定良好的法律。

62、憐憫是一個人遭受厄運而引起的，恐懼是這個遭受厄運的人與我們相似而引起的。

63、閑暇當然是一種幸福。

64、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學習中得來的，后者是從實踐中得來的。

65、遵照道德準則生活就是幸福的生活。

66、氣度寬宏的人，無論遭遇的命運為善為惡，皆能適度以應之。成功不以為喜，失敗不以為悲，外界的毀譽褒貶，一不介懷，只是為所當為，為所可為而已。

67、法律是沒有激情的理性。

68、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過行動取得最有益于人類東西的人。

69、人類是天生社會性動物。

70、一只燕子捎不來春天，一個晴日帶不來生機。

71、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

72、人們?yōu)樯频牡缆分挥幸粭l，作惡的道路可以有許多條。

73、幸福在于自給自足之中。

74、習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為“經(jīng)?！焙汀翱偸恰敝g的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂?。

75、對年輕人來說，朋友是提醒他們不犯錯誤的謀士；對老年人來說，朋友是補充他們衰竭的體力、照顧他們生活困難的助手；對成年人來說，朋友是輔佐他們完成宏偉事業(yè)的臂膀。

76、事物在運動著的任何時候，總是一方面處在它所正在的狀態(tài)下，另一方面又是在它變化所趨向的那個狀態(tài)下。

77、知識分子優(yōu)于文盲，如同活人優(yōu)于死人。

78、熱愛真理的人在沒有危險時愛著真理，在危險時更愛真理。

79、由于思想活動，理性才獲其至善。

80、有人問：寫一首好詩，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學而沒有豐富的天才，有天才而沒有訓練，都歸無用；兩者應該相互為用，相互結(jié)合。

81、人類需要的知識有三：理論，實用，鑒別。

82、金錢的欲望就像一頭貪婪無比的野獸，你永遠不知道它腳下埋下了多少寶貴的青春，當青春耗盡，也許你什么也留不住，只留下了孤獨和面目可憎。

83、大自然的每一個領(lǐng)域都是美妙絕倫的。

84、人在本質(zhì)上是社會性的動物，那些生來就缺乏社會性的個體，要么是比別人低級，要么就是超人。社會實際上是先于個體而存在的。不能在社會中生活的個體，或者是因為自我滿足而無需參與社會生活的個體，不是獸類，就是天神。

85、工作在無意間滿足了人們，想要遠離日益混亂的生活的需求。

86、愛就是兩個身體一個靈魂。

87、上帝所做的、勝過一切想象中的幸福行為，莫過于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動。

88、美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。

89、“實踐理智的真理要和正確的欲望相一致”。

90、我們因行使正義而變得公正，因行為節(jié)制而變得溫和，因勇敢行動而變得勇敢。

91、想要快樂就得自給自足。

92、發(fā)脾氣是值得贊揚的，如果你能做到：在適當?shù)膱龊?，向正確的對象，在合適的時刻，使用恰當?shù)姆绞?，因為公正的理由而發(fā)脾氣。

93、如果惡完全變成不堪忍受的，它也將自滅。

94、公正不是德性的一個部分，而是整個德性；相反，不公正也不是邪惡的一個部分，而是整個邪惡。

95、人在達到德性的完備時是一切動物中最出色的動物；但如果他一意孤行。目無法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。

96、一只燕子，一日晴天，算不得春景。一時偶爾理性的生活，不能長久，也不能使人快樂。

97、“每一個人在本性上都想求知。

98、真想解除一國的內(nèi)憂應該依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。

99、不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。

100、人生最終的價值在于覺醒和思考的，而不只在于生存。

101、教育必須基于三個原則：中庸、可能和適當。

102、物質(zhì)與形式是抽象概念，一個具體的事物包含著兩者。

103、可信的不可能性比不可信的可能性更為可取。

104、最高貴的便是正義，最好的便是健康，最快樂的便是最滿足。

105、質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因是事物形成的基本要素。

106、賢哲追求的不是享樂，而是源于痛苦的自由。

107、知識與非知識的區(qū)分標準是能否傳授，前者能傳授而后者不能。

108、一個人的尊嚴并非在獲得榮譽時，百在于本身真正值得這榮譽。

109、對于美德，我們僅止于認識是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。

110、邪惡事件起因于邪惡。

111、“人類由于志趨善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法，違背正義，他就墮落為最惡劣的動物”。

112、"存在"·"此在"·"生存"，存在之為存在，這個永遠令人迷惑的問題，從自古被追問，今日還在追問，將來還會永遠追問下去。

113、所有天才的頭腦無不是與瘋狂相連的。那些崇高、卓越的語言是絕對不可能從庸人的口中說出來的，除了那些激動不安的靈魂。

114、然而幸福是學得而不是靠運氣獲得的。因為幸福在于靈魂的合德性的活動，并且是一生中的合德性的活動。

115、人生就是意外和改變。

116、形式無論如何也比物質(zhì)更重要，因為形式是可以創(chuàng)造的。

117、一個有德性的人，往往為他的朋友和國家的利益而采取行動，必要時乃至犧牲自己的生命。他寧愿捐棄世人所爭奪的金錢榮譽和一切財物，只求自己的高尚。

118、真正高宏之人，必能造福于人類。

119、在所有的感覺中我們認為視覺最好用，它能讓我們看清楚事物之間的許多差別。

120、智慧由普遍知識產(chǎn)生，不從個別知識得來。

121、政治學并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。

122、一個人面對正當之事物，從正當?shù)臅r機，而且在這種相應條件下感到自信，他就是一個勇敢的人。

124、生氣很容易，任何人都可以生氣。但如果要對著正確的人，在正確的時間，以正確的理由和程度，用正確的方法生氣，那就太不容易了。

125、人，在最完美的時候是動物中的佼佼者，但是，當他與法律和正義隔絕以后，他便是動物中最壞的東西。他在動物中就是最不神圣的，最野蠻的。

126、政治是自由人的聯(lián)合體，政治所追求的不是“生活”，而且是“優(yōu)良的生活”，政治所要面對和思考的，是一個共同體的命運和發(fā)展規(guī)律。

127、美麗比一封介紹信更具有推薦力。

128、仲裁人要以衡平法為依據(jù)，法官要以法律為準繩。

129、國家是一個組織精良的社團，在社團的本質(zhì)上它和其他社團沒有差異，而論其規(guī)模則應涵蓋其他社團，每一個社團都以一種善為目標，那么國家則更應追求最高的善。

130、我們能夠依靠的只是我們的本性，而不是金錢。

131、公正是賞罰公明者的美德。

132、樂在工作才有完美表現(xiàn)。

133、只有在我們認識了根本原因，最初本原而且直到構(gòu)成元素時，我們才認為是認識了每一事物。

134、教育是老年生活最好的保障。

135、他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術(shù)，并無任何實用的目的，我們不為任何其他利益而找尋智慧，只因人本自由。

136、我們假定，真正的善良明智之人擁有所有的運氣，他們總是在做當時條件下做最為高貴的事情，利用自己的力量將好的變?yōu)楦谩?/p>

137、慷慨是揮霍與吝嗇之間的中庸，莊重是自傲與順從之間的中庸，謙謹是無恥與羞怯之間的中庸，文雅是滑稽與呆板之間的中庸，高尚是卑屈和頑強之間的中庸，嬌柔是堅韌和病態(tài)之間的中庸。

138、邪惡將人聚于一處。

139、使人高貴的諸種理論雖然似乎有力量使那些生性高尚的人歸于德性，但它們卻沒有能力去促使大多數(shù)人追求善和美。使用理論來改變在性格上形成的習慣，是不可能的，或者是困難的。

140、比喻是天才的標志。

141、在教育上，實踐必先于理論，而身體的訓練須在智力訓練之先。

142、人類是天生社會性的動物。

143、沒有人會選擇孤立狀況的整個世界，因為人是政治生物，他的本性要求與他一起生活。

144、總以某種固定方式行事，人便能養(yǎng)成習慣。

145、卓越的人在每一個事情上都判斷正確，并且每一次真的東西都對他顯現(xiàn)。卓越的人格外出眾是因為他們在每一個事情上都能看到真的東西，他自身就是標準與尺度的存在。

146、如果是一個暴君，我們還能推翻它，如果遍地都是暴民，我們能怎么辦呢。

147、優(yōu)秀的會成為永恒的。

148、詩是一種比歷史更富哲學性，更嚴肅的藝術(shù)。

149、如果說，老輩的幸福完全不受他們晚輩運氣的影響，任何時候不都受，那是很荒謬的。

150、我們認為我們完全理解了一個事物，只有在我們認為知道了該事物賴以生存的原因的時候，而且，只有這一原因才使該事物存在，否則就是不可能的。

151、思維自疑問和驚奇開始。

152、明智的人是善于思考的人。明智是關(guān)乎人事的善與惡的符合實踐的理性。

153、離群索居者，不是野獸便是神靈。我希望你能成為神一樣的人，而不是如困獸般桎梏。

154、恐懼是心起惡念時滋生的痛苦。

155、心智的暴力，可以不流血即取人命。

156、“貧窮是革命與罪孽之母?！?/p>

157、“突轉(zhuǎn)”指的是按照可然率或必然率的原則，行動的方向發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向與預期相反的方向。

157、交朋友容易，不過友誼本身是個成熟緩慢的水果。

158、手足不和可謂殘忍。

159、沒有一個人能全面把握真理。

160、最好的生活是沉思，次好的是為了他人付出的榮譽。

161、避免妒忌的最佳方法是做到名副其實。

162、口頭文字是心理經(jīng)驗的象征，書面文字是口頭文字的象征。

163、品德高尚的人不懷恨，因為一個偉大的心靈的標志，并不是牢記自己所受的屈辱，而是忘記它們。

164、悲劇來揭示生活中的罪惡、完整，有一定長度的行動的摹仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音。

165、“其實這就是我們的責任。為了追求真理，要毀掉一些我們內(nèi)心最親近的事物，尤其像我們這樣的哲學家或熱愛智慧的人，更是如此。因為，縱使雙方是摯友，我們對真理的虔誠卻是超越友誼的。

166、最初偏離真理毫厘，到頭來就會謬之千里。

167、因為肯定一切都是真理，等于肯定對立面的肯定，其結(jié)果等于肯定我們自己的論點是謬誤（因為對立面的肯定不容我們的論點是真理）。但，假如說一切都是謬誤，這種肯定也是謬誤了。假如宣稱只有我們的肯定才不是謬誤，那么我們就不得不接受無數(shù)真或假的判定斷。因為誰提出真的肯定等于同時宣布肯定就是真理，照此類推，以至無窮。

168、青年希望表現(xiàn)自己的優(yōu)越性，在榮譽和金錢之間，更喜歡前者，因為他們還沒有感覺到對金錢的需要。

169、人在本質(zhì)上是個語言存在物。