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道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇一

張載在唯物主義“氣一元論”的基礎上提出了“天人合一”說，他說：“陰陽者，天之氣也，剛柔緩速，人之氣也。生成履幬，天之道也;仁義禮智，人之道也。損益盈虛，天之理也;壽夭貴賤，人之理也。”(《張子語錄中》)這里所說的“天”，指“自然”，人是自然界的一部分，天與人都統(tǒng)一于氣，人之氣源于天之氣，人之道源于天之道，人之理源于天之理。他把“人性”分為兩個層次，即“氣質(zhì)之性”和“天地之性”，在此基礎上形成了他的人性論，從而奠定了他“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想的理論基礎。關于“氣質(zhì)之性”張載指出：“氣質(zhì)猶人言性氣，氣有剛柔、緩速、清濁之氣也，質(zhì)，才也。氣質(zhì)是一物，若草木之生亦可言氣質(zhì)。”(《經(jīng)學理窟?學大原上》)在張載看來，“氣”擴散開來的狀態(tài)萬殊不一，故人所稟受的“氣”也各有偏全，也就使“氣質(zhì)之性”呈現(xiàn)出善惡混雜的狀態(tài)。“氣質(zhì)之性”中包含著人的生理或生存本能，如飲食男女之類，在一定限度內(nèi)的存在是正當?shù)模巳私圆豢擅猓绻患庸?jié)制，便會累其心而喪其本“性”。張載認為，“天地之性”是人和宇宙間所有有形之物在成形以前就已先天賦予了的太虛之本然之性，是一種“久大”永恒的純粹的至善性，是人所有善的道德品質(zhì)的本源。張載明確提出氣質(zhì)之美惡雖是與生俱來所受的定分，但只要通過加強道德教育與修養(yǎng)，“學”之不懈，“變化氣質(zhì)”而立于“天地之性”，去其氣質(zhì)之惡與偏，任何人都能成“圣”成“賢”。

二、“禮以持性”

張載認為，“氣質(zhì)之性”向“天地之性”發(fā)展的“變化氣質(zhì)”過程就是“成性”的過程，而完成這一過程的主要途徑是“禮以持性”或“知禮成性”。在他看來，道德教育與修養(yǎng)的內(nèi)容就是立于“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”，其核心是“禮”。張載強調(diào)：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須禮以持之，能守禮已不畔道矣。”(《經(jīng)學理窟?禮樂》)他十分重視在現(xiàn)實生活中倡導“以禮成性”，推行設禮、明禮、守禮。張載很注重“禮”在“成性”中的作用，他的“禮”教觀念重視“禮”對人內(nèi)在道德品行的提升，以達善為本。他認為“禮本天之自然”，“禮不必皆出于人，至于無人，天地之禮自然而有，何假于人?”(《經(jīng)學理窟?氣質(zhì)》)同時，他還強調(diào)“禮之原在心”，“禮”之體是“天道”自然，而制禮、行禮等“禮”之用。他指出：“蓋禮之原在心，禮者，圣人之成法也，除了禮，天下更無道矣。”張載特別強調(diào)在貫穿學“禮”、得“禮”、行“禮”等“禮以持性”、“知禮成性”這個道德教育與修養(yǎng)的全過程中，應首先“立于禮”，即“立本”、“立心”或“中道而立”，先確立自己的努力方向，從而“使學者先有所據(jù)守”。“學者中道而立，則有仁以弘之，無中道而立，則窮大而失其居，失其居則無地以崇其德。”(《正蒙?中正》)心有所據(jù)守，才能不違于禮，才能“崇其德”，實現(xiàn)“知禮成性”“，禮”立則“性成”，“性成”則“道義立”。

三、“知禮成性”的方法與途徑

1.“大其心”。

所謂的“大其心”，就是以己心而合于“天道”。張載說“：心能盡性‘，人能弘道’也。性不知檢其心‘，非道弘人’也。”(《正蒙?誠明》)在他看來，以“心”統(tǒng)“性情”，只有“盡心”才能知“天道之性”，“心”是一個人識“性”的工具。“大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。……天大無外，故有外之心不足以合天心。見聞之知，乃物交而知，非德性所知。德性所知，不萌于見聞。”(《正蒙?大心》)在張載看來，即使個人親身經(jīng)歷的所見所聞等感性認識的“見聞之知”也是非常狹隘的，極容易形成自己的“私意成見”，很影響到自身的道德修養(yǎng)。因此，道德教育與修養(yǎng)首先必須做到“大其心”，才能超越狹隘的“私意成見”，達到天下萬物有機融為一體的“天人合一”的境界。張載特別主張，“大其心”便是“平物我，合內(nèi)外。如是以身鑒物便偏見;以天理中鑒則人與己皆見。……只為天理常在，身與物均見，則不自私”。(《經(jīng)學理窟?學大原下》)

2.“立誠”。

張載認為，“誠”乃“天所以長久不己之道”，既是個人“盡心知性”所追求的目標，也是道德教育與修養(yǎng)的基本方法與途徑。所謂“立誠”，就是通過“窮理盡性”，使個人掃除己私而順乎“天道”。他說：“‘屈伸相感而利生’，感以誠也;‘情偽相感而利害生’，雜以偽也。至誠則順理而利，偽則不循理而害。”(《正蒙?誠明》)人如果“至誠”則順應了“天道之性”，就具有道德價值。張載把《孟子》“良知良能”說，與《中庸》的“誠明”說相結合，提出“誠明所知，乃天德良知，非聞見小知而已”。因而，只有以“立誠”這個“知禮成性”的基本方法，去除個人私欲，才能使個人復歸“天地之性”，達到“天人合一”的境界。

3.“民胞物與”的道德境界。

張載在《西銘》中明確提出了“民胞物與”的道德境界，《西銘》被認為“推理以存義，擴前圣所未發(fā)”(《二程集?伊川文集》卷五)，集中體現(xiàn)了儒家的天人性命之學，忠孝仁義之理。張載說：“民吾同胞，物吾于也……富貴福澤，將厚吾之生也;貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事，沒，吾寧也。”(《正蒙?乾稱》)他主張世人和萬物都是一體，都來自同一個“氣”，因而應將乾坤當作父母尊長，視天地為自己的軀體與本性，將世人看作自己的骨肉同胞，把萬物作為自己的親密同伴。他將“仁孝之理”從血緣家族拓展到了宇宙天地，提出對宇宙這個擴大的父母也應當像對父母那樣同樣盡孝道，認為國家社稷是君為父母、臣為家相的道德大宗族。在“民胞物與”與“天人合一”觀念的基礎上，他提出了“尊高年”、“慈孤弱”的道德要求，主張應將儒家倫理現(xiàn)實化為世人的生活準則，在有限而坎坷的人生中，用道德的自律與踐履，達到“民胞物與”的道德境界。

4.“克己”。

張載認為“克己”也就是“無我”，即人應當“以理義戰(zhàn)退私己”，(《橫渠易說?下經(jīng)》)“反歸其天理”，以“立天理”(《經(jīng)學理窟?義理》)而去私欲，不斷地克服“私己”、“人欲”和主觀偏見，才能最終改變自身“亦是一物”的客體地位，而達到與天地同德的境界。他說：“今見人意、我、固、必以為當絕，于己乃不能絕，即是私己”(《經(jīng)學理窟?學大原上》)，而“人欲無厭，而外物有限”(《學大原下》)。在張載看來，人若徇“私己”、“人欲”，任其發(fā)展，則“天理”就會喪失，就必致于行為惡，導致人格盡喪，“天理”無存。這里的“人欲”，除“飲食男女”的本能之欲外，還指人的“利己”之心。這種“私己”之心既違背了“天理”，也必然影響到人的行為價值。因此，必須“不為外物所役”，“不以嗜欲累其心”(《正蒙?誠明》)，達到“無物我之私”的道德境界。

四、結語

綜上所述，張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想十分豐富，涉及到道德教育與修養(yǎng)的理論基礎、作用、目標、內(nèi)容、過程及方法原則等方面問題。張載在他畢生教育教學實踐和創(chuàng)立發(fā)展關學的學術追求中，留下了流傳千古的“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平”(《張子語錄》)的名句和理念，形成了“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，對宋明理學尤其是道德教育與修養(yǎng)思想做出了極大貢獻。張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，從“天人合一”和“知禮成性”的理論基礎出發(fā)，以“禮以持性”、“養(yǎng)心”、“變化氣質(zhì)”為其道德教育與修養(yǎng)思想的摘要內(nèi)容，以“大其心”、“立誠”、“民胞物與”、“克己”等為其德教育與修養(yǎng)的原則與方法，有效實現(xiàn)了道德教育和修養(yǎng)本體與客體的有機統(tǒng)一，通過其內(nèi)化功能而“滋養(yǎng)人德性”、“內(nèi)外發(fā)明”、“內(nèi)外交養(yǎng)”(《經(jīng)學理窟?氣質(zhì)》)，以至“位乎天德”。張載“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，對后世的諸多教育家和教育發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響，明清之際的王夫之更是推崇備至，稱贊道“：嗚呼!張子之學，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復起，未有能易焉者也。”(《附錄?王夫之張載正蒙注序論》，《張載集》)張載豐富深刻的“知禮成性”的道德教育與修養(yǎng)思想，尤其是他對道德教育與修養(yǎng)的作用、目標、內(nèi)容及方法等問題的論述，以及人的外在行為規(guī)范化與內(nèi)在人格的完美化有機結合等觀點，對于當代教育尤其思想政治教育具有很大的借鑒與啟發(fā)意義。

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇二

尹相杰(二進宮)、毛寧、李代沫，張元，寧財神，張耀揚，何盛東，張默，高虎，柯震東，房祖名，尹相杰，王學兵等紛紛因吸毒或其它違法事件被抓。高手在民間的網(wǎng)友們很快就用香港電影《監(jiān)獄風云》的海報了一張圖，在上面，導演、編劇、主演以及主題曲的演唱人選一應俱全。

有消息稱廣電總局已正式下發(fā)《國家新聞出版廣電總局辦公廳關于加強有關廣播電視節(jié)目、影視劇和網(wǎng)絡視聽節(jié)目制作傳播管理的通知》(簡稱《通知》)，全面封殺“劣跡藝人”。由有吸毒、嫖娼行為者參與制作的電影、電視劇、電視節(jié)目、網(wǎng)絡劇、微電影等都暫時停播。

明星吸毒，一而再、再而三，不思前車之鑒，已經(jīng)夠讓大眾百姓大跌眼鏡的。這一回，卻又爆出了“市長吸毒”的丑聞。據(jù)新華社2015年4月21日報道，湖南岳陽臨湘市市長龔衛(wèi)國涉嫌吸毒，目前公安機關已正式立案調(diào)查。官員淪落，又添新丑。

“一個明星吸毒的危害性可能大于一萬個普通吸毒者。”一禁毒民警說，一些公眾形象良好的明星吸毒，容易讓公眾對文藝作品表達的“正能量”不信任，同時可能影響到“粉絲”群體，甚至形成吸毒是一種“時尚”的扭曲價值觀。其實，警方對毒品犯罪一直嚴厲打擊，但演藝人員涉毒屢禁不止。有分析稱，“明星群體有個不太好的亞文化，就是當別人在吸毒，你不吸就待不住”。對此，人民日報昨日刊文稱，不管是什么亞文化，吸毒都絕不是其中的必然內(nèi)容。藝術青年們更要注意不要因毒品而影響了自己的藝術品德、藝術作品，真正系好人生的每一顆扣子。

作為公共偶像的明星藝人，在商業(yè)資本和大眾媒體的合力強推下，對社會和公眾有著很強的引領和示范效應，尤其是那些心智尚不成熟的未成年人粉絲。粉絲們將自己對生活的憧憬和個人價值觀依附在明星身上，這種架空的`個人價值觀很容易帶來不理智的行為，明星的喜怒哀樂、一顰一笑都會給他們帶來強烈的正負效應。粉絲會狂熱模仿明星“很酷”的行為來自我滿足，也會因?qū)γ餍堑淖晕蚁胂蠛蜕鐣?guī)范、共識的沖突而傷害自己、他人。明星們違法的行為無疑會在粉絲中產(chǎn)生極強的負效應，而粉絲則為了偶像形象和附著在上面的自我世界而嘗試辯解，甚至不惜否認社會底線，挑戰(zhàn)社會共識，模糊是非標準，甚至個別人會認為這種“反文化”很酷而打破社會規(guī)范底線而刻意模仿。明星的個人過錯，很可能會在他的粉絲群體引起非常強烈的負面影響，甚至損害社會。

明星涉毒根本原因是道德信仰的缺失。道德信仰缺失使得眾明星對自己要求不嚴格，他們在金錢名利中迷失了自我，在擁有極高物質(zhì)條件后，在享受了富足生活的美好之后，他們開始了紙醉金迷、醉生夢死的浮華生活。豪宅、名車、眾人的追捧，都讓明星感到生活平淡，于是他們開始追求新的刺激，享受更加迷幻的快樂，開始沉浸在虛妄的、頹廢的享樂中，他們的日子過的奢靡空洞。信仰缺失，生活目標淡化，道德淪喪，再加上年少成名，功名利祿唾手可得，這一切導致了極度的空虛，便用毒品來填補空虛，孰不知短暫的歡愉失去了身心的健康，觸犯了國家的法律，違背了做人的道德，傷透了父母朋友、粉絲的心，多年苦心經(jīng)營的光輝形象完全破碎。道德信仰的缺失是內(nèi)因，過多的名聞利養(yǎng)是外因。

毒品之害，盡人皆知。禁毒鐵律，如劍高懸。貴為一市之行政長官的市長，熟諳律政、明理知法，當然知其不可為。官員的人格修養(yǎng)，具有引領示范作用。夙夜在公、一心為民，老百姓會交口稱贊;謀略高超、勇于開拓，老百姓會欣然夸贊;儒雅好學、親切和藹，老百姓會心儀點贊。然而，“市長吸毒”，會產(chǎn)生多大的負面效應?!“不妄求，則心安;不妄做，則身安。”官員、明星都應該如此。

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道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇三

誠信是承載著人們渡河的船，失了誠信，船就會破碎，我們將無法在人生的道路上遠航；沒有了誠信，你就會一無所有，甚至沒有了生命。

記得我曾經(jīng)看過一樣一個故事，故事名字叫《林肯的誠實》。它講述的是美國第16任總統(tǒng)林肯身上發(fā)生的事。1836年，農(nóng)民的家庭出生的27歲林肯便當上了律師；他精通法律，口才也非常好，在當?shù)胤浅Ｓ忻Ａ挚显趲腿宿q護過程中有一個條件，那就是他只為正義辯護，絕不會為邪惡勢力辯護。從這里讓我感受到了林肯很誠實。有人看中林肯的才華，想讓林肯為其辯護，開脫罪行。林肯卻堅定地說：“謊話只有在丟掉良知的時候，才能大聲說出口；所以，請您另請高明，我沒有能力為您效勞！”那人見林肯態(tài)度堅決，只能灰溜溜地離開了。

俗話說，“一句謊話，要用十句謊話來圓。”照這樣推算，說謊話就像陷在沼澤里一樣，會越陷越深，說的謊就越來越多，到最后連自己都是非不分，不知真假！若人人都說謊，我們生活的世界充滿了謊言、虛偽，那豈不是很可怕！所以，我們都應該向林肯一樣，做一個誠信、坦蕩的人。

生活中，誠信這種好品德是與每個人息息相關的，同學之間如果說了謊，友誼的小船說翻就翻。為此，讓我們攜起手來，從自己做起，讓世界到處充滿誠信，使我們的世界將會變得更加和諧、美好。

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇四

不是所有在公共場合上演的商業(yè)策劃，都應該被抨擊。這次的“硬幣自取”測試，客觀說，也沒有明顯的負外部性，不管是知情還是不知情，參與的人也沒啥損失。但若將這樣的測試結果當真，將它作為一個城市的市民素質(zhì)、道德水平的衡量依據(jù)，甚至上升到“溫暖一座城”的高度，顯然就有點牽強了。

從多個城市的測試結果看，確實都是極其相似，似乎形成了一個皆大歡喜的結局：策劃公司成功引爆了話題，一座座城市的市民道德水準至少看起來成功通過“測試”，一些自媒體收獲了爆款文……只是，要說這種測試的意義，可能也僅僅止于此，它并沒有太大的公共價值。如果將之再升華為“市民道德水平的新注腳”，就更該慎重了。

近些年來，類似的街頭道德測試實驗并不少見。有測試扶不扶的，有測試能否“路見不平拔刀相助”的，還有無人商店測試等等。結果表明，在不同的測試場景下，結果并不一致。比如有的地方無人菜攤成功運行多年，極少出現(xiàn)不給錢的現(xiàn)象;而有的地方推出“餐費隨便給”的餐廳，最終卻難以為繼。果真是不同城市的市民道德水準相差這么大嗎?答案顯然是否定的。說到底，這些測試都忽視了，道德表現(xiàn)本身是具體場景下的產(chǎn)物，完全撇開客觀條件談道德就有虛蹈之嫌。試圖拿一種測試來衡量一座城市市民的道德水準，不僅結果容易失真，也是對道德的淺薄認知。

類似的測試之所以層出不窮，除了商業(yè)因素的驅(qū)動之外，更是對當前社會非黑即白的二元式道德觀的迎合。比如，這次硬幣測試，它就預設了這樣一種隱性的道德觀：少拿、不拿是道德的，而多拿則是非道德。但退一步想，若真有急需，拿六塊硬幣的人與沒有需要而拿兩塊的人，在道德水準上，真有那么大的區(qū)別嗎?所以，靠這個方法來測試道德，本身就是個偽命題。它不僅無法檢驗出拿硬幣者的真實道德水平，更可能強化人們的二元式道德觀。

對種種道德測試的迷信，本身或也是社會道德焦慮的一種現(xiàn)實表征。人們希望通過某種測試就能夠?qū)τ谏鐣赖聽顩r有一個直觀的了解，一如對于很多社會事件，人們往往傾向于在第一時間給出非黑即白的道德判斷，而對于道德的自省與復雜一面少有反思。當然，這次的測試僅僅是一家公司的策劃，這決定了它本身的目的就并非是為了測試社會的道德水準，所以不管測試出什么樣的結果，都能夠成功導向輿論話題。靠這種方式來測試道德與人性，終究是不恰當?shù)模矡o法測出一個社會真實的道德發(fā)育狀況。玩玩即可，當真就上當了。

高考作文熱點素材：“硬幣自取”陌生人社會需要共同體意識

道德題目道德作為社會心理認可的行為準則篇五

教育資源

初中九年級畢業(yè)會考道德與法治試卷

本次測試的時間為60分鐘。

第ⅰ卷（共40分）

一、選擇題ⅰ（本題共20小題，每小題2分，共40分。每小題只有一個選項最符合題意。

1. 下圖說明

a. 我國是發(fā)展最快的國家

b. 我國的國際影響力日益提高

c. 我國已經(jīng)徹底告別了貧困

d. 我國人民生活水平顯著提高

2. 我國現(xiàn)階段的基本國情是

a. 我國已經(jīng)進入全面小康社會

b. 我國已成為發(fā)達的社會主義國家

c. 我國現(xiàn)在處于并將長期處于社會主義初級階段

d. 我國已經(jīng)實現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化

3. 所謂初級階段，就是不發(fā)達階段，下列選項屬于我國初級階段表現(xiàn)的有

①社會生產(chǎn)力水平還比較低 ②科學技術水平還不夠高

③民族文化素質(zhì)還不夠高 ④社會主義具體制度還不完善

a. ①②③ b. ①③④ c. ②③④ d. ①②③④

2013年10月，中國（上海）自由貿(mào)易試驗區(qū)啟動，這意味著該貿(mào)易區(qū)將成為國內(nèi)首個符合國際慣例的海關特殊監(jiān)管區(qū)。和國內(nèi)目前的各類保稅區(qū)相比，自由貿(mào)易區(qū)意味著更優(yōu)惠的政策、更大的開放度。據(jù)此回答4、5題。

4. 自由貿(mào)易區(qū)意味著更優(yōu)惠的政策、更大的開放度，體現(xiàn)了我國長期堅持的一項基本國策是

a. 對外開放 b. 可持續(xù)發(fā)展 c. 節(jié)約資源 d. 科教興國

5. 下列對第4題中長期堅持的基本國策理解正確的是

a. 我國僅在經(jīng)濟、文化方面實行這一基本國策

b. 這一基本國策是我國現(xiàn)階段的中心工作

c. 這一基本國策要堅持“引進來”和“走出去”相結合

d. 實行這一基本國策就要借鑒、吸收一切外來文化

6. 我國在少數(shù)民族聚居地區(qū)建立的，由少數(shù)民族自己管理自己的內(nèi)部事務的一項基本政治制度是

a. 基層群眾自治制度 b. 民族聯(lián)邦制

c. 民族區(qū)域自治制度 d. 民族高度自治制

2014年3月5日，第十二屆全國人民代表大會第二次會議在北京召開。近3000名全國人大代表肩負人民重托，共商國是。據(jù)此回答7、8題。

7. 我國的根本政治制度是

a. 選舉制度 b. 人民代表大會制度

c. 社會主義制度 d. 政治協(xié)商制度

8. 在我國，人民行使當家作主權力的最高國家權力機關是

a. 全國人民代表大會 b. 國務院

c. 各級人民代表大會 d. 各級人民政府

9. 下圖告訴我們

①公民要積極參與政治生活

②網(wǎng)絡問政是公民參與政治生活的唯一途徑

③表達意愿和提出建議是公民心系國家的體現(xiàn)

④網(wǎng)絡問政可以想舉報誰就舉報誰

a. ①② b. ①③ c. ②③ d. ①②④

10. 讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，就要

①尊重勞動 ②尊重知識 ③尊重人才 ④尊重創(chuàng)造

a. ①②③ b. ①③④ c. ②③④ d. ①②③④

2014年3月5日，學雷鋒日來臨之際，中共中央總書記習近平給“郭明義愛心團隊”回信，對他們服務社會、助人為樂、愛崗敬業(yè)給予充分肯定。一些中小學校也開展了學雷鋒、傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚和培育民族精神等活動。據(jù)此回答11~13題。

11. 傳承中華傳統(tǒng)美德，弘揚和培育民族精神

①是發(fā)展先進文化的重要內(nèi)容

②能提高思想道德水平和境界

③能杜絕社會上假丑惡的發(fā)生

④能培育社會文明道德風尚

a. ①②③ b. ①②④ c. ②③④ d. ①③④

12. 中華民族精神的核心是

a. 集體主義 b. 社會主義 c. 愛國主義 d. 為人民服務

13. 下列體現(xiàn)新中國成立后，中華民族精神豐富和發(fā)展的是

①長征精神 ②大慶精神 ③井岡山精神 ④載人航天精神

a. ①② b. ①③ c. ②④ d. ③④

14. 發(fā)展先進文化的基礎工程是

a. 發(fā)展物質(zhì)文明建設 b. 發(fā)展精神文明建設

c. 發(fā)展道德建設 d. 發(fā)展教育和科學

一個公共牧場，有若干牧民放牧。每個牧民都有兩種選擇：一是大家合作，有意識地控制各自的牲畜頭數(shù)，使之與牧場的承載能力相適應；二是盡可能多地增加自己的牲畜頭數(shù)。當牲畜的總體數(shù)量沒有超過牧場承載能力的時候，牧民們每增加一頭牲畜，都會給自己帶來更多的利益。然而大家無限制地增加下去，總有一天這個牧場會出現(xiàn)超載、退化、疾病、瘟疫，災難會降臨到每個牧民頭上。據(jù)此回答15、16題。

15. 牧民面臨的選擇實質(zhì)上就是是否堅持_________的問題。

a. 可持續(xù)發(fā)展 b. 控制人口

c. 以經(jīng)濟建設為中心 d. 科教興國

16. 牧民利益與牧場承載能力之間的關系告訴我們

a. 集體利益需要每個成員的努力

b. 集體要保護和尊重個人利益

c. 集體利益與個人利益相互依存

d. 保護個人利益是集體的責任

17. 下列選項最能體現(xiàn)下邊這幅宣傳畫主題的是

a. 和諧社會，人人共享 b. 促進和諧，人人有責

c. 和諧社會，國家職責 d. 促進和諧，享受當先

18. 下列選項不符合構建和諧社會要求的是

a. 公民在法律面前一律平等

b. 生產(chǎn)者生產(chǎn)合格的產(chǎn)品

c. 修建青藏鐵路為野生動物留出專用通道

d. 在網(wǎng)絡上散布虛假信息

19. 托爾斯泰說：“理想是指路的明燈，沒有理想，就沒有堅定的方向；沒有方向，就沒有生活。”下列對理想的認識正確的有

①理想像羅盤，引導人生的方向

②理想就是空想，有沒有無所謂

③沒有理想的人容易缺少前進的動力

④沒有理想的人生容易迷失方向

a. ①②③ b. ①③④ c. ①②④ d. ②③④

20. 發(fā)展中國特色社會主義偉大實踐的經(jīng)驗，集中到一點，就是要毫不動搖地堅持黨在社會主義初級階段的基本路線。其中_________是興國之要，_________是立國之本，_________是強國之路。

a. 四項基本原則 經(jīng)濟建設 科技創(chuàng)新

b. 經(jīng)濟建設 法制建設 改革開放

c. 經(jīng)濟建設 四項基本原則 改革開放

d. 經(jīng)濟建設 中國特色社會主義理論體系 改革開放

第ⅱ卷（開卷部分，共60分）

二、選擇題ⅱ（本題共3小題，每小題3分，共9分。每小題只有一個選項最符合題意，請將正確答案填寫在題后括號內(nèi)）

21. 李克強總理在《政府工作報告》中指出：“加快文化走出去，發(fā)展文化貿(mào)易，加強國際傳播能力建設，提升國家文化軟實力。”下列舉措體現(xiàn)我國文化走出去的有 （ ）

①某電視臺從國外引進綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》的版權

②孔子學院在世界各國蓬勃發(fā)展

③中國啟動電視劇非洲輸出計劃

④廣東支持民營書店開展公益閱讀服務

a. ①③ b. ③④ c. ②③ d. ①④

22. 有人問“雜交水稻之父”袁隆平：“一份評估報告稱您的身價值1000億元，您自己怎么看？”袁隆平回答：“用錢來衡量科學家的價值太低級、太庸俗。解決更多人的吃飯問題，才是我追求的價值觀。”下列名言與袁隆平的價值觀相一致的是 （ ）

①專利國家，不為身謀 ②國恥未雪，何由成名

③生于憂患，死于安樂 ④茍利國家，不求富貴

a. ①② b. ②③ c. ②④ d. ①④

23. 2013年12月4日，我國正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的是（ ）

三、判斷說明題（10分）

24. 請用本學期所學知識，判斷情境中人物的認識是否正確，并簡述理由。

判斷（ ）

理由：_____________________________________________________________________

________________________________________________________________

判斷（ ）

理由：_____________________________________________________________________

四、填表題（10分）

25. 完成下面的知識結構圖，將空格中的內(nèi)容填寫在圖表下方相應序號后面的橫線上。

①_________________________ ②_________________________

③_________________________ ④_________________________

⑤_________________________

五、材料分析題（31分）

26. 看材料，回答下列問題。（10分）

材料一：“人人都是pm2.5的受害者，也是pm2.5的制造者”，針對北京出現(xiàn)的霧霾天氣，在2014年春節(jié)來臨之際，北京市政府發(fā)出倡議，呼吁市民“少燃放一組煙花爆竹、多呼吸一口新鮮空氣”，以更加綠色、安全的方式慶賀新春佳節(jié)的到來。

材料二：北京霧霾來源

周邊傳輸 24.5％

農(nóng)業(yè)焚燒 4.5％

本地揚塵 15.8％

機動車排放 22.2％

燃煤 16.7％

工業(yè)溶劑揮發(fā) 16.3％

（1）你是如何理解“人人都是pm2.5的受害者，也是pm2.5的制造者”這句話的？

（2）針對材料二中“北京霧霾來源”，請給治理霧霾提出合理化建議。（至少兩條）

27. 看材料，回答下列問題。（9分）

材料一：我國產(chǎn)量占世界第一的產(chǎn)品近300個，但科技創(chuàng)新不足、附加值低。例如高鐵里程世界第一，但高鐵車軸沒有一根是中國制造。由于我國制造企業(yè)多數(shù)不掌握核心技術，缺乏創(chuàng)新，2013年平均賣出100元工業(yè)產(chǎn)品只能賺5塊多的微薄利潤。

材料二：索契冬奧會一大增光增色的主角，是來自深圳某科技公司的高端led顯示屏。該公司憑借其強大的技術研發(fā)實力及創(chuàng)新能力，主推的高端顯示產(chǎn)品，成為體育賽場上的led顯示屏“擂主”，承接了一屆又一屆大型賽事。

（1）材料一說明了什么？

（2）結合材料二，請給“中國制造”變?yōu)椤爸袊窃臁背鲋\劃策。（至少兩點）

28. 閱讀材料，回答問題。（12分）

2014年春節(jié)期間，中央電視臺開展了“家風是什么”的調(diào)查，而關于家風的回答則是仁者見仁，智者見智。

以下是一些同學所談家風，請結合所學知識對他們的家風進行點評。

同學甲：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，這些話說得多好呀!傳承家風要善于借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這樣就能少走彎路，省些力氣。

例：

挖掘傳統(tǒng)文化寶藏的家風說明了：

中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化，我們要繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，汲取傳統(tǒng)文化的精華。

同學乙：吃多少做多少，不允許剩菜剩飯，外出吃飯吃不完的也要打包。“光盤行動”在我家是長期實行的。

“光盤行動”的家風說明了：

同學丙：奶奶住院，爸媽徹夜相伴，從他們身上我體會出了在家里每個人都要各盡其責。

“各盡其責”的家風說明了：

你的家風是：

你的家風說明了：

【試題答案】

第ⅰ卷（閉卷部分，共40分）

一、選擇題ⅰ（本題共20小題，每小題2分，共40分）

題號

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

答案

d

c

d

a

c

c

b

a

b

d

b

題號

12

13

14

15

16

17

18

19

20

答案

c

c

d

a

c

b

d

b

c

第ⅱ卷（開卷部分，共60分）

二、選擇題ⅱ（本題共3小題，每小題3分，共9分）

21. c 22. d 23. b

三、判斷說明題（10分）

24. 請用本學期所學知識，判斷情境中人物的認識是否正確，并簡述理由。

（錯誤）（1分）改革開放以來，我國的科技事業(yè)取得了巨大成就，（2分）但我國的科技整體優(yōu)勢和發(fā)達國家相比還存在一定的差距。（2分）

（正確）（1分）“單獨二孩”政策是從我國社會主義初級階段的國情出發(fā)而制定的，（2分）符合人口的發(fā)展要與經(jīng)濟社會發(fā)展相適應的要求。（2分）

四、填表題（10分）

25. （每空2分，共10分）

①公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展

②公有制經(jīng)濟

③非公有制經(jīng)濟

④國有經(jīng)濟

⑤個體經(jīng)濟

五、材料分析題（31分）

26. 看材料，回答下列問題。（10分）

（1）學生所答符合題意，言之有理即可給分。（4分）

（2）政府要加強對周邊傳輸來源的治理投入和相關立法。企業(yè)要擔當起社會責任，減少燃煤使用及注意工地揚塵和工業(yè)溶劑揮發(fā)。公民要轉變生活方式，低碳出行。（言之有理即可給分。答出一點給3分，共6分）

27. 看材料，回答下列問題。（9分）

（1）材料一說明了我國一些企業(yè)創(chuàng)新能力不足。（3分）

（2）加大科技投入；加強科技創(chuàng)新；重視教育發(fā)展；實施人才強國戰(zhàn)略等等。（答出一點給3分，共6分）

28. 閱讀材料，回答問題。（12分）

同學乙：吃多少做多少，不允許剩菜剩飯，外出吃飯吃不完的也要打包。“光盤行動”在我家是長期實行的。

“光盤行動”的家風說明了：艱苦奮斗的中華傳統(tǒng)美德。艱苦奮斗的精神應該代代相傳，永遠也不會過時。（3分）

同學丙：奶奶住院，爸媽徹夜相伴，從他們身上我體會出了在家里，每個人都要各盡其責。

“各盡其責”的家風說明了：人們的社會角色不同，承擔著不同的責任，需要樹立責任意識。（3分）

你的家風是：（略）（3分）

你的家風說明了：（略）（3分）

注：學生所答言之有理，即可給分。