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黑暗高二篇一

黑暗高二篇二

黑暗高二篇三

在平凡的學習、工作、生活中，大家都有寫作文的經歷，對作文很是熟悉吧，作文是由文字組成，經過人的思想考慮，通過語言組織來表達一個主題意義的文體。相信寫作文是一個讓許多人都頭痛的問題，以下是小編精心整理的在黑暗中砥礪前行高二作文，歡迎閱讀與收藏。

有人說，這個世界太過于復雜，還不如一生平平淡淡，追求平凡的幸福，而不是人生大起大落，那樣就好了。但是，我卻不這么認為，人生不應當平平淡淡，雖然世界很復雜，但我們仍然需要在黑暗中砥礪前行。

我們應當堅信自己心中的小火苗。只要堅信自己，哪怕是外界再大的誘惑、挫折、阻擋、困難，我們也不會害怕。既有潛心研究水稻的袁隆平先生，三十年如一日的屠呦呦女士，毅然回國的錢學森先生，他們能在黑暗中砥礪前行；又有知其不可而為之的孔圣人，忍辱負重的司馬遷，多次被貶的東坡居士，他們是我們在黑暗中前行的啟明燈。這些前輩們堅定自己的信念，并為此投入一生的生命與光陰。因此，即使有世界上有黑暗，我們也應當知其不可而為之。

我們還需要一顆能夠打破常理的心。有了這樣一顆心，我們就不會有了從眾心理，而是有自己的主見，從而不被外界所干擾、誘惑、大白。在民國時期，有一位校長，上任后就打破了男女不同校的禁令，成為了中國教育史上第一次破天荒的'創舉，他就是蔡元培先生。試想，若是他沒有一顆打破常規的心，那么就難以實現自身的理想，也更難創造出改革創新的氛圍。所以，我們應當有一顆勇于創新的、敢于打破常規的心。

生活在這個時代，也許會有不公平，但我們仍然應當懷著打破常理的心，堅信心中的小火苗，不忘初心，砥礪前行。

黑暗高二篇四

一、路遙為什么會堅持在黑暗中寫作？

翻閱作家的創作談或日記，就會發現，作家或多或少有一些寫作癖好，對創作環境和創作時間有很高要求。魯迅常在夜晚寫作，他不是夜晚客散后，打個盹，起身寫作①，就是整夜不睡，寫到天亮②;馬原認為離開西藏后，小說寫作就陷入了失眠狀態③;海男喜歡面對黑夜寫作，她寫作時常常掩上門、合上窗簾④……這樣的例子不勝枚舉，外在環境對寫作有著重要影響。路遙更是如此。他寫作時常常離開西安，選擇合適的寫作地點?！度松穼懹陉儽备嗜h招待所，《平凡的世界》先后寫于銅川礦務局的煤礦醫院、吳起縣武裝部小窯洞、榆林賓館。程旸在對創作地點進行考察之后，得出結論“路遙堅持在陜北寫作，與他的創作靈感、文學野心和思想感情歸宿有極大的關系”⑤。路遙本身就是一個“農民式”的作家，他的勤奮和執著，他對寫作和人生的態度，都有著深厚的鄉土情結，因此，他選擇回到陜北、回到農村寫作，也就顯得理所應當。相比寫作地點而言，路遙對寫作時間的癡迷更值得關注。

農民離天地萬物最近，他們更遵從萬物生長規律，他們常?！叭粘龆?，日入而息，民族集體無意識中，生活、情感節律與大自然的生命節律建立起同構關系”⑥。生長于鄉間，深深愛著這片黃土地，就連看到崖上立著一枝粉紅色桃花就流淚的路遙，卻選擇了與之截然相反的生活作息，白天睡覺，晚上寫作。這與農民的生活習慣截然相反。他在文章中寫道，“工作時間一般在中午到凌晨兩點為最佳”⑦。更為準確的說法是“在凌晨兩點到三點左右入睡。有時甚至延伸到四點五點。天亮以后才睡覺的現象也時有發生”⑧。除過路遙的自述外，有很多人回憶，“他創作的時間幾乎都是在晚上的，白天休息”⑨。“白天黑夜顛倒了，生活起居規律亂了。”⑩具體的創作狀態是這樣，“你頭發蓬亂，眼角黏紅，夜以繼日的寫作已使你手臂疼得難以抬起”11?！袄哿?，伏案而息;困了，伏案而眠，直到把稿子改完抄好?！?2對路遙來說，只要進入寫作活動，黑夜與白天已經沒有區別，就會感覺到自己完全“處在黑暗之中”，他的寫作一直都籠罩在黑暗的暗影中。于是，在黑暗之中寫作的路遙，慢慢地也依賴上了黑夜。黑夜中的路遙，思維活躍，進入到只屬于自己的創作世界?！镀椒驳氖澜纭返拈_頭，就是在一個躺在床上翻來覆去的夜晚構思出來的，黑夜激活和打開了整部小說的創作思路。

在黑夜寫作這一習慣，是什么時候養成已無從考證。路遙也說這屬于積習難改。不過從現有的資料看，在延安大學讀書時的路遙，就已經開始這種顛倒的生活方式。路遙大學舍友白正明回憶道：“熬夜，是他對自己生活的創造，在夜深人靜的時候，正是他最清醒的黃金點，作品就在這時寫成?！?3同學王雙全也說：“晚上十一二點鐘了，我看見他在教室里專注地寫作或者讀書……過了12點鐘，我大都退回宿舍酣睡，而他仍然在空曠的教室里?！?4大學期間，路遙陸續發表了《優勝紅旗》《銀花燦燦》《父子倆》等作品。

可見大學時期，路遙就已經有了黑夜讀書和寫作的習慣，但不能就此推出習慣形成于大學期間。70年代的大學生活，時間上相對充沛，而且延安大學明文規定，“不準學員‘開夜車”15。時間應再往前追溯，我們將時間上溯至1966年，毛主席第七次接見紅衛兵時，路遙是其中的一分子，他為此感到驕傲和幸福，接見結束后，“對同來的同學提議：咱們回去后，要脫離‘黑字紅衛兵，咱們要另成立一個紅衛兵組織”16。路遙無限崇拜毛主席，不停參加毛澤東思想學習班，并將“聽從毛主席指示”作為自己的信仰，他感覺到一種力量，這種力量沖淡了農民身份和由貧窮而帶來的自卑。在情感上，路遙很崇拜和感激毛主席，初期就創作出詩歌《贊歌獻給毛澤東》（和谷溪合作）;在工作習慣上，也效仿毛主席，路遙寫作《平凡的世界》第二部時體力下降，他便每天晚飯后爬到山頂，下山后用涼水沖洗身子，他說，“如此極端鍛煉身體的方法是過去從少年毛澤東那里受到的啟發”17。我們是不是可以據此推測，路遙黑夜寫作的習慣，也是在效仿毛主席，“毛澤東晚上辦公經常到深夜”18。因此，不僅給毛主席寫贊歌，而且效仿毛主席工作習慣的路遙，其創作活動自然也受到毛主席隱在的啟發。

由此可看出路遙選擇夜晚寫作的某些端倪。一方面，夜晚不受人打擾，從外在時間而言，更加安靜和自由，《人生》用了二十一天就寫完，每天寫作十八個小時，路遙在創作札記中說，“寫作時喜歡一鼓作氣，從始至終保持同樣的激情。最怕寫作過程中情緒被意外的干擾打斷”19。黑夜寫作的習慣，讓這樣持續性、私人化的寫作成為可能，也讓路遙的小說充滿順暢之感。另一個更主要的原因，則是和權力的緊密連接。“黑暗”作為一種密碼，和毛主席、斯大林（延安時期路遙的讀書書單有《斯大林時代》20，而且斯大林也有夜晚工作的習慣）這些政治家有了連接點。路遙的政治抱負，或者說是權力欲望并沒有在政治生涯結束后戛然而止，而是以一種更隱秘的方式存在。路遙的“黑暗”便具有了象征性意味。生性喜歡與人交際、參與意識極強的路遙，卻讓自己待在一個孤寂的寫作環境中。這其中的悖論和張力很值得研究。莫伸對此也有困惑，他說，“這種與眾不同的作息方式往往會成為一種拖累，不是需要他適應別人，就是需要別人遷就他”21。但是，莫伸又說，“他有很強的政治觀察力，政治把握力和人事掌控力”22。這兩句話結合在一起，就可以理解，路遙的掌控力或者說是掌控欲，不允許他去適應平常人，而要求別人遷就他。“黑暗”在某種意義上，成為他不能動搖的權威的體現。路遙不僅主宰著小說人物的喜怒哀樂，完全沉潛于小說世界之中，而且也以自己寫作習慣的特殊性，要求別人遷就自己，路遙婚姻生活的不幸或許就是來源于此。

二、映照在作品之中的黑暗

路遙雖然屢次談及黑夜，但似乎從未深刻闡釋過黑夜。因此，黑夜中寫作的路遙，也僅僅只是在黑夜寫作而已。這就和克爾凱戈爾的“絕對的黑夜”、帕斯卡爾的“激情之夜”、卡夫卡的“守夜人”、魯迅的“愛夜的人”、翟永明的“黑夜意識”等有著巨大差別，對路遙而言，黑夜并非超越現實的媒介，而是實實在在的，最為原始意義上的黑夜。

路遙小說中的黑夜，經常作為故事背景存在?！扼@心動魄的一幕》中屢屢出現的情景是“在黑暗中”，黑暗的囚室、黑暗的城墻下小路、黑暗的雨夜……這些都將縣委書記馬延雄籠罩在一團黑暗之中，他被迫處于黑暗，黑暗也慢慢壓垮他。最后他英勇獻身，避免了兩派之間的斗爭，陽光也終于灑在馬延雄的臉上。這部小說的寓意是黑暗的舊中國已經過去，迎接而來的將是充滿光明的新中國，這和路遙崇拜的毛主席的“黑暗的中國代替了光明的中國”有異曲同工之處，毛主席認為擺在中國人民面前的有兩個選擇：“或者是一個獨立、自由、民主、統一、富強的中國，就是說，光明的中國，中國人民得到解放的新中國;或者是另一個中國，半殖民地半封建的、分裂的、貧弱的中國，就是說，一個老中國?！?3毛主席堅信，中國人民會戰勝黑夜，取得最終的光明。《驚心動魄的一幕》是路遙寫作之路上的第一次重大成功，它不僅發表在大型文學刊物《當代》上，而且獲得全國優秀中篇小說獎和《當代》文學榮譽獎兩個榮譽極高的獎項。這在某種程度上幫助路遙確立了政治與文學相結合的敘述方式?！度松费永m這種敘述方式，小說以高加林被迫從城市回到農村，開始農民生涯的某一個風雨交加的傍晚開始，最后又以高加林被迫從城市回到農村，重新開始農民生涯的某一個黎明結束。

除了黑暗與光明的雙重對立敘述之外，路遙筆下的黑暗也常帶有光明的特征。在對黑暗的剖析上，他淺嘗輒止，輕易之間就會拐入光明，讓黑暗與光明同義。1985年前后，路遙開始創作《平凡的世界》，為了解礦工生活，特意去銅川礦務局實地體驗。這一經歷讓路遙對黑暗的體驗有所加深，他看到了黑暗中不斷閃現的光亮，黑暗與光明不再有那么明顯的對立。據當時在礦務局上班的黃衛平回憶，路遙和工人一起下礦井，爬著行走，有一天，“當他拖著沉重的步子，走出井口，像一個老礦工一樣坐在金燦燦的陽光下曬太陽的時候，他說了句富有哲學意蘊的話：‘只有在井下生活過的人，才會懂得陽光的價值，才會珍惜陽光下的生活?！?4諾瓦利斯曾指出，“礦井其實也是一片黑暗之地”25。礦井的經歷給了路遙重新思考黑暗的契機。于是《平凡的世界》中，路遙對黑暗的認識也有了一個由淺入深的過程，第一部和第二部中，黑夜多用于交代時間變化、抒發情感、揭露人性、反思和發現自我等，到第三部，路遙對黑夜的領悟深厚了些，黑夜被賦予更多更深層的含義。孫少平一步步走入“沒有白天和夜晚之分”26的銅城，也是一步步進入黑暗。第一次下井時，孫少平看到的是“一片寂靜。一片黑暗……這完全像遠離人世間的另一個世界”27。正是緣于這些體驗，美好的、光亮的生活距離孫少平很是遙遠，他擁有的，只有黑油油的煤堆和無盡的黑夜。這也就可以理解，當受傷的孫少平在醫院醒來，第一句話就問金秀太陽有沒有出來。長期生活在黑暗之中的孫少平，一直都在渴望陽光。他對金秀說，“秀，還是咱們雙水村的太陽好。早晚又圓又紅，中午像金子一般黃亮。城里的太陽有時候像蒙了灰塵，模模糊糊”28。孫少平和路遙一樣，懂得了陽光的價值，珍惜陽光下的生活。陽光只有在歷經黑夜之后，才能真正閃現其光芒和珍貴，但路遙缺乏繼續深入的勇氣，這就導致結尾缺少對黑夜的審視，變成了一味的逃避和忍耐?！镀椒驳氖澜纭方Y尾，當孫少平看鏡里的自己時，看到的“不再是血性男兒，完全成了一個膽怯的懦夫”29，于是，他只有逃，只有繼續把自己放在煤礦的黑夜里，去接受生活的苦難，反思最后在孫少平回到煤礦戛然而止。重回煤礦的孫少平，抬頭能看到太陽的微笑。這樣的結局確實“妥協”“禁不起追問”30。

據路遙的弟弟王天樂回憶，路遙對《平凡的世界》結尾進行過修改，“凡是下過井的人，生活在太陽底下就應該知足了。就在那天晚上，路遙提出要改改孫少平的命運”31。路遙在寫作初期對孫少平結局的預設我們不得而知，但從王天樂這句話分析，至少與我們現在看到的結局不太一致，甚至是截然相反的。也就是說，孫少平在受傷之后，沒有回去煤礦，而是去了大城市。但路遙最后還是退縮了，他意識到某種宿命，孫少平無法擺脫和走出煤礦，就好比自己只能困守在黑暗中一樣。最后身體羸弱，戴上墨鏡逃離的孫少平，未嘗不是路遙對自己的生動寫照。

路遙終其一生都生活在苦難中，他的作品也時時顯露出深刻的苦難意識。一般而言，苦難能在黑暗中得到消解，得益于黑暗時空“是神秘的、不可言狀的、神圣的;是人的靈魂最終歡聚的天堂，只有在那里，人在世界所經歷的苦難才會把歡樂點燃，尋找到終極的愛”32。但在路遙這里，黑暗的消解簡單容易許多，消解不是由于情感的變化，更多來自必須如此的武斷。黑暗成為路遙作品中隱含的政治密碼。在談到路遙的創作時，厚夫說，“由于他在政治上的敏感和看問題的深遠，選擇的題材都非常‘準確，因此連連獲獎，直至名揚天下”33。那么，由《驚心動魄的一幕》開始，路遙找到的趨緊政治的方式就是“黑暗”。但路遙對黑暗的體驗不夠深入，對苦難的體驗也顯得平面化，他對社會性的黑暗認識遠遠不夠，他只是闡明黑暗本身，而沒有進一步地深入去探索，造成黑暗的根源是什么？所謂的光明究竟意味著什么？黑暗與光明之間有無同構關系？這就使得路遙的作品單薄了很多，小說的結尾也略顯倉促和過分道德化。

三、黑暗和80年代文學思潮

路遙在寫作《平凡的世界》時，已然知道自己與外在文學界，甚至與外在世界的隔離，可他仍固執地按照自己的方式寫作，他感到“完全被拋在了一個無人知曉的黑暗的角落里，似乎不僅僅是用古典式的方法工作，而自己也已經變成了一件入土的文物。這間黑暗的作坊就是象征”34。黑暗可以稱得上路遙為自己塑造的核心形象。巴什拉說：“每個簡單的偉大形象都揭示了一種靈魂的狀態?！?5那么，路遙一遍遍用“黑暗”又在揭示什么樣的靈魂狀態？路遙憑借高強度的工作、嘔心瀝血的寫作為大家呈現出一個“夸父”的形象，這就極容易造成一種感覺，那就是在眾人都沉睡的黑夜，路遙起身忙碌。截然不同的作息規律、“黑暗”一詞的反復出現，加劇了路遙與整個時代、整個人群的“疏離”關系。不過仔細去看這種疏離，會發現，疏離不是由真實情況完成（從已有資料來看，路遙與現實的關系不像他自己所言那般緊張），更多是借由路遙自己絮叨式的重復完成。有意思的是，路遙用黑夜架構起來的“疏離”，卻接續上歷史的連續性，使他合乎了80年代的歷史語境，他在用黑暗制造疏離的同時，黑暗也成為他獲得讀者和歷史認同的重要原因。

我們從現當代文學的發展歷程中分析，就會發現“黑暗”作為關鍵詞始終存在著，顧彬曾經專門撰文討論過“黑暗”，他認為“西方和中國的學者對世界文化的‘黑暗的一面仍缺乏徹底的研究”36。五四時期，黑暗不僅僅是自然現象的黑夜，更是作為精神歷程的黑夜，它與啟蒙、救亡等緊密聯系起來;三四十年代的黑夜，或者是用黑夜比擬黑暗的社會現實，從而進行批判;或者用黑夜比擬內心的焦慮與彷徨，黑夜開始有種私人化的傾向;50年代，黑夜則慢慢地又回歸到現實層面，夜晚成為反思自我的一個媒介;到了80年代文藝復蘇時期，黑夜自然是復蘇的一個重要方面，因此，“‘黑夜情調成為一代人的最初遭遇和生命底色”，它“探詢的是打開文化反思與自我審視的缺口，尋找‘我之為我存在的價值和意義”37。

80年代，“黑暗”的出現是五四浪漫文學傳統的微弱回聲。處于社會、政治、文化的轉型時期，作家們把之前的時代看成“黑暗”，把即將來臨的新時代看成“光明”。“在洋溢著愛國之情的太陽禮贊中，我們感受到‘五四文學浪漫主義的底蘊，無論詩人或小說家本人是否是其革命理論的實踐者，或者是否稱得上蔣光慈所謂真正的‘革命的浪漫蒂克，他們對光明的呼喚有著相同的出發點，即對社會形勢與民族命運的憂慮與擔心。”3880年代的文學和五四時期一樣，黑暗代表著過往的黑暗歷史，以及對未來美好光明的期求;同時，由于作家的早期遭遇，黑暗已內化到個人精神內心深處，成為他們過往記憶和經歷的表征。在這樣的線索中，路遙表面上似乎脫離了80年代的文學思潮，但不能就此認為路遙與80年代的關系是完全疏離的。實際上，路遙與80年代的關系比我們所認為的要緊密得多，甚至路遙才是80年代的“同路人”，而充當“同路人”的主要媒介，就是黑暗的發現和運用。我們發現，路遙之后，不僅以朦朧派詩人為代表的詩人群體把“黑夜”作為了主要意象，先鋒派作家也紛紛轉向黑暗領域的書寫，去洞穿和剖析人的“非人”的遭遇以及人存在的終極意義，王迅將其歸納為是“黑暗寫作”39。此后，翟永明的《黑夜的意識》直接將女性意識命名為“黑夜意識”，女性主義者以此舉起反抗的標桿，反抗權力的壓制，爭取女性真正意義上的自由?？梢哉f，80年代后期又重新接續上已經微弱了的“黑暗”寫作傳統。

從這個角度出發，會發現路遙的暢銷是必然的。從路遙刻意營造的書寫形象上，在漆黑夜晚伏案寫作這一形象，已根深蒂固地定格在文學史上，并對路遙的閱讀與傳播起到巨大推動作用。路遙的書寫形象和海子極為相似。他們對苦難、山村、黑夜、文學等有著特別癡迷的熱愛。在具體寫作上，海子同樣習慣夜晚寫作。海子之死，也像是對文學的獻祭。海子臥軌自殺后不久，西川預言“詩人海子的死將成為我們這個時代的神話之一”40。而這種神話的主要形成，是借助于海子的死亡以及對文學的癡迷。路遙同樣也是如此，我們去看紀念路遙的許多文章，多談及路遙的個人形象，仿佛是文學奪去了路遙性命，而非家族性遺傳病。這是很值得去注意的。特別是90年代出現的“人文精神危機”之后，作家與經濟、商業、世俗開始合流，作家本身的純粹精英形象遭到逐步瓦解。于是，路遙這樣高強度的工作、嘔心瀝血的寫作形象，代表的是處處充斥著“理想主義的情懷”41，人人都“對文學很虔誠”42的80年代情景，它契合了人們對于純正文學精神的追尋，也成為人們集體懷念80年代新啟蒙文學的表征。其次，路遙的作品雖然在寫黑暗，但他更加強調黑暗中的光明;雖然是在寫人生當中的歧路，但更重要的是如何避免這些歧路。對于普通讀者來說，路遙的作品就是信念，給他們“增添了一層希望的亮色和奮斗的力量”43。面臨黑暗并不可怕，每個人的人生都會經歷黑暗，關鍵是我們要能夠從黑暗中找到光明，要能讓我們的苦難變得有意義。雖然路遙缺乏形而上的思考和對人生哲學困境的把握，但路遙的黑暗，是更能觸及普通大眾的黑暗，是更為實在具體的黑暗。這種黑暗代表著人群上的被隔離、體力上的超負荷、意識上的被拋棄……我們也可以稱之為馬爾科姆·考利所言的“流放者”，是一種無根、無所依附的狀態，而這一狀態和80年代的青年狀態極為相似。他們就是處在這樣的黑暗中彷徨摸索，他們仿佛是被歷史遺棄掉的一群人，路遙不僅充當著他們的代言人，而且“黑暗中的光”，也是他們對新生活的追求。最后，也是容易忽略的一點，路遙所書寫的黑暗，是對毛主席文學遺產的認同。路遙極為崇拜毛主席，他不僅效仿毛主席的工作習慣（比如上文提到的爬山用涼水洗澡、黑夜寫作的習慣），也一直堅持書寫毛主席所言的“黑暗的中國代替了光明的中國”這一歷史必然趨勢。正由于此，他認為“不能輕易地被一種文學風潮席卷而去”44，而要“立足于本土的歷史文化，在此基礎上產生真正屬于自己民族的創造性文學成果”45。這樣，農村題材和現實主義構成他小說的主體。路遙用黑暗接續上毛主席所代表著的文學遺產，這種文學遺產更隱秘，也更權威，黑暗是必須要經歷的過程，但黑暗終究會過去，黎明才是我們追求的最后結果。黑暗成功續接上以毛主席思想為綱領的“十七年文學”傳統，并以隱秘而討巧的方式，講述成青年人如何沖突歷史和自身因襲的黑暗，進而尋找到光明的出路問題。

結語

“黑暗”是全方位認識路遙的重要元素。路遙堅持在黑夜寫作，借黑暗塑造神圣形象，寫作不是為榮譽、金錢，寫作可以不顧及身體、親人，寫作純粹地就是為了寫作本身。這種外在形象的塑造，極易造成一種儀式感，而儀式本身，也加劇了路遙的被認可和被接受。于此，路遙的影響也就不僅僅止于文學，更多在于其儀式背后所傳達的精神力量。另外，路遙作品中的黑暗始終只是作為功能意義上的黑暗，未能由現實黑暗深入到整個社會的黑暗，甚至人心的黑暗，他僅僅將黑暗作為光明的對立面和隱秘的政治密碼而存在。這樣書寫黑暗的方式，更能貼近普通讀者，能同他們沉潛于現實黑暗之中，一同追求黎明，特別是在80年代的整個歷史語境中，黑暗正好契合了缺乏信仰的一代人對精神的追尋、對信仰重新審視的需求。黑暗是這一代人的歷史底色，路遙不僅將之平淺地抒寫出來，更找尋到看似光明的路途。這種合乎主流的敘述，為他贏得很多讀者，但同時，也讓他的作品缺乏了深廣度。這是路遙的遺憾，也是歷史的遺憾。

【注釋】

①中國社會科學院文學研究所魯迅研究室：《1931—1983魯迅研究學術論著資料匯編》，中國文聯出版公司，1986，第1137頁。

②許廣平：《欣慰的紀念》，人民文學出版社，1951，第83頁。

③張英：《文學人生——作家訪談錄》，上海教育出版社，2005，第104頁。

④海男：《光陰的魔咒》，海峽書局，2016，第6頁。

⑤程旸：《寫在陜北——對路遙小說創作地點及題目的考察和反思》，《文藝研究》2018年第7期。

⑥王文新：《豐子愷插圖藝術研究》，華中師范大學出版社，2014，第34頁。

⑦⑧1719344445路遙：《路遙文集 第二卷》，陜西人民出版社，1993，第395、1、72、395、61、11、13頁。

⑨⑩2122申曉編：《守望路遙——六十位著名作家講述路遙身后的故事》，太白文藝出版社，2007，第5、77、47、46頁。

1113243143李建軍編：《路遙十五年祭》，新世界出版社，2007，第131、54、66、194、252頁。

1220王剛：《路遙年譜》，北京時代華文書局，2016，第152、67頁。

141516張艷茜：《平凡世界里的路遙》，陜西人民出版社，2013，第167、167、71頁。

18范建軍編：《從上海到南京 紅色中國環形尋訪錄》，光明日報出版社，2011，第51頁。

23毛澤東：《毛澤東選集 第3卷》，人民出版社，1991，第1026頁。

25劉小楓編，林克等譯：《大革命與詩化小說——諾瓦利斯選集一》，華夏出版社，2008，第77頁。

26272829路遙：《路遙文集 第五卷》，陜西人民出版社，1993，第3、30、450、472頁。

30程光煒、楊慶祥編：《重讀路遙》，北京大學出版社，2013，第248頁。

32蘆力軍：《德國古典浪漫主義的夢幻之歌——評諾瓦利斯〈夜之頌〉中的超驗意境》，《鄭州大學學報（哲學社會科學版）》2008年第5期。

33海波：《我所認識的路遙》，長江文藝出版社，2014，第45頁。

35加斯東·巴什拉：《空間的詩學》，張逸婧譯，上海譯文出版社，2009，第76頁。

36沃爾夫岡·顧彬，趙潔：《黑夜意識和女性的（自我）毀滅——評現代中國的黑暗理論》，《清華大學學報（哲學社會科學版）》2005年第8期。

37周俊鋒：《20世紀80年代末詩歌“黑夜”意象群的鏡像解讀》，《楚雄師范學院學報》2006年第11期。

38王敏：《現代時間意識的確立與困境——論1920年代文學中的黑夜意象》，《現代中文學刊》2016年第2期。

39王迅：《極限敘事與黑暗寫作——以麥家和殘雪的小說為考察對象》，《文藝研究》2014年第4期。

40西川編：《海子詩全編》，三聯書店，1997，第6頁。

4142查建英：《八十年代訪談錄》，三聯書店，2006，第136、73頁。

（王亞惠，西北大學文學院。本文系陜西省科技廳項目“科技文化融合視域下陜西紅色文化創意產業發展路徑研究”階段性成果，項目編號：2018krm067;陜西省教育廳項目“陜西當代作家方言情結研究”階段性成果，項目編號：18jk0994）