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高考酒原文篇一

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

雎鳩關(guān)關(guān)在歌唱，在那河中小島上。善良美麗的少女，小伙理想的對象。

長長短短鮮荇菜，順流兩邊去采收。善良美麗的少女，朝朝暮暮想追求。

追求沒能如心愿，日夜心頭在掛牽。長夜漫漫不到頭，翻來復(fù)去難成眠。

長長短短鮮荇菜，兩手左右去采摘。善良美麗的少女，彈琴鼓瑟表愛慕。

長長短短鮮荇菜，兩邊仔細(xì)來挑選。善良美麗的少女，鐘聲換來她笑顏。

這首詩原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。鄭玄從文義上將后二章又各分為兩章，共五章，每章四句。現(xiàn)在用鄭玄的分法。第一章雎鳩和鳴于河之洲上，其興淑女配偶不亂，是君子的好匹配。這一章的佳處，在于舒緩平正之音，并以音調(diào)領(lǐng)起全篇，形成全詩的基調(diào)。以“窈窕淑女，君子好逑”統(tǒng)攝全詩。第二章的“參差荇菜”承“關(guān)關(guān)雎鳩”而來，也是以洲上生長之物即景生情。“流”，《毛傳》訓(xùn)為“求”，不確。因為下文“寤寐求之”已有“求”字，此處不當(dāng)再有“求”義，應(yīng)作流動講。這是以荇菜流動從而比喻淑女的難求。“求”字是全篇的中心，通首詩都在表現(xiàn)男子對女子的追求過程，即從深切的思慕到實現(xiàn)結(jié)婚的愿望。第三章抒發(fā)求之而不得的`憂思。這是一篇的關(guān)鍵，最能體現(xiàn)全詩精神。姚際恒《詩經(jīng)通論》評云：“前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于‘寤寐求之’之下，‘友之’、‘樂之’二章之上，承上遞下，通篇精神全在此處。蓋必著此四句，方使下‘友’、‘樂’二義快足滿意。若無此，則上之云‘求’，下之云‘友’、‘樂’，氣勢弱而不振矣。此古人文章爭扼要法，其調(diào)亦迫促，與前后平緩之音別。”姚氏對本章在全詩中的重要性分析最為精當(dāng)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充者，此章不但以繁弦促管振文氣，而且寫出了生動逼真的形象，即王士禎《漁洋詩話》所謂“《詩》三百篇真如畫工之肖物”。林義光《詩經(jīng)通解》說：“寐始覺而輾轉(zhuǎn)反側(cè)，則身猶在床。”這種對思念情人的心思的描寫，可謂“哀而不傷”者也。第四、五章寫求而得之的喜悅。“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，都是既得之后的情景。曰“友”，曰“樂”，用字自有輕重、深淺不同。極寫快興滿意而又不涉于侈靡，所謂“樂而不淫”。通篇詩是寫一個男子對女子的思念和追求過程，寫求之而不得的焦慮和求而得之的喜悅。

這詩的主要表現(xiàn)手法是興寄，《毛傳》云：“興也。”什么是“興”?孔穎達(dá)的解釋最得要領(lǐng)，他在《毛詩正義》中說：“‘興’者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，《詩》文諸舉草木鳥獸以見意者，皆‘興’辭也。”所謂“興”，即先從別的景物引起所詠之物，以為寄托。這是一種委婉含蓄的表現(xiàn)手法。如此詩以雎鳩之“摯而有別”，興淑女應(yīng)配君子；以荇菜流動無方，興淑女之難求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，興淑女既得而“友之”、“樂之”等。這種手法的優(yōu)點在于寄托深遠(yuǎn)，能產(chǎn)生文已盡而意有余的效果。

這首詩還采用了一些雙聲疊韻的連綿字，以增強(qiáng)詩歌音調(diào)的和諧美和描寫人物的生動性。如“窈窕”是疊韻；“參差”是雙聲；“輾轉(zhuǎn)”既是雙聲又是疊韻。用這類詞兒修飾動作，如“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”；摹擬形象，如“窈窕淑女”；描寫景物，如“參差荇菜”，無不活潑逼真，聲情并茂。劉師培《論文雜記》云：“上古之時，……謠諺之音，多循天籟之自然，其所以能諧音律者，一由句各葉韻，二由語句之間多用疊韻雙聲之字。”此詩雖非句各葉韻，但對雙聲疊韻連綿字的運(yùn)用，卻保持了古代詩歌淳樸自然的風(fēng)格。

用韻方面，這詩采取偶句入韻的方式。這種偶韻式支配著兩千多年來我國古典詩歌諧韻的形式。而且全篇三次換韻，又有虛字腳“之”字不入韻，而以虛字的前一字為韻。這種在用韻方面的參差變化，極大地增強(qiáng)了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。

高考酒原文篇二

“詩歌只與詩人有關(guān)的想法是反詩歌的。”馬爾克斯如是說。尤其到了革命時，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生;畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其唯一的批判標(biāo)準(zhǔn)。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因為一致的追求，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。

作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子!”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機(jī)鋒;書法的恣意中，好順手偷人字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。

藝術(shù)家一生都在難以實現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而他們因為同樣高尚的追求覓得一致的歸途。

我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。

那是不同人品，一致而永恒的歸途。

高考酒原文篇三

我的天空里沒有太陽總是黑夜，但并不愛，因為有東西代替了太陽。

——題記

臺灣張文亮先生的短詩《牽著一只蝸牛去散步》引起我的注意，上帝給我派了一個任務(wù)，讓我?guī)е恢晃伵Ｈド⒉剑杉词刮抑牢伵２⒉荒茏叩锰欤瑓s還是依舊不斷去催，除了責(zé)備她唬她。蝸牛也只能用抱歉的眼光看著我，仿佛說“我已經(jīng)盡力了。”詩中并沒有提及這個故事的結(jié)尾到最后蝸牛是否做到，而我也是否如愿以償?shù)耐瓿闪巳蝿?wù)呢？答案無法得知。

但是吸引我的我的并不是這個故事的結(jié)局，而是他所陳述的三個角色，上帝我蝸牛，上帝給我布置一項看似不可完成的任務(wù)，到底是出于什么用心，并且我和蝸牛的關(guān)系也會因為這項任務(wù)發(fā)生什么樣的改變呢？迷霧層層在不斷召喚著我去探索。

深夜微風(fēng)不斷搖曳的身姿，膝蓋上的書頁被吹的嘩嘩作想響和木搖椅上帶來咯吱咯吱的聲音交相輝映。使帶著困惑的我漸漸合上了眼皮。

夏日的微光懶懶的灑在樹葉上，窗外鳴蟬不斷的叫囂著，仿佛要與天空爭個高下。這時候的我依然呆呆佇立在陽光與青石板將匯的地方，發(fā)出發(fā)清脆悅耳的嘀嗒聲。可卻渾然不在意雙目，緊緊注視精神上的鏡頭，生怕錯過什么時間，一分一秒的流逝著，萬籟俱靜，鳴蟬也閉起了嘴巴已經(jīng)得知自己的做法，也不過是以卵擊石。我也知道自己所等之人再也不會出現(xiàn)轉(zhuǎn)身，只留一地被陽光浸染的失望與無奈。

我和她已經(jīng)6年來的好友，那時候的我總想與她做一輩子的至交，孩童時代的懵懂總是以為友情是那么的長久與甜美。喜歡輔導(dǎo)她學(xué)習(xí)時，彈她的額頭。額頭，說她笨，喜歡看到她在演講臺上激情四溢是自信的樣子。她是那么的完美自信和是同學(xué)老師的歡迎。雖然站在她的身邊，我會感到自卑。可我也是會在在別人面前說出她是我的好朋友時候的自豪。時光的飛逝永遠(yuǎn)都是那么的出乎意料。

詩中上帝所布置的任務(wù)是猶如人世間對友情的考驗。我蝸牛也象征著兩種不同的人。而束縛他們的連線彼此間的友誼。而作為這條路上引導(dǎo)員的我，對于蝸牛的牽引不能過急也不能過慢而是應(yīng)該尋找一個剛好適合蝸牛的速度，慢慢陪著它行走。而蝸牛也不能自身的原因而去放棄進(jìn)步的機(jī)會，需要不斷的努力追趕上前方的人。

共同努力，對方永遠(yuǎn)是自己眼中最美的星辰。任務(wù)也會有所完成的可能。友情也會有不斷進(jìn)步成長的可能。

高考酒原文篇四

追求個體價值首先應(yīng)在個體獨(dú)立的前提下挖掘自身的價值。所謂個體獨(dú)立并不是身體上的單獨(dú)站立，而是在思想上能夠勇于掙脫世俗洪流的吸引，這種獨(dú)立能幫助我們清醒地認(rèn)識世界，幫助我們破除庸見，幫助我們在紛繁復(fù)雜的認(rèn)識論中堅持自我，從而實現(xiàn)個體價值。明代心學(xué)大師王守仁正是從朱熹“存天理，滅人欲”的主流意識中脫離出來，不依附于他人的思想觀點，才在漫長的“格物致知”過程中，形成了“知行合一”的理論，開創(chuàng)了心學(xué)，并對后世產(chǎn)生了極大的影響。故我們在社會的土壤中埋種，在吸取土壤水分的同時，要學(xué)會獨(dú)立成長為參天大樹，為社會遮陰避涼。

但追求個體價值過程中所言的“獨(dú)立”并不是“孤立”，它需要與全局形成有機(jī)聯(lián)系。縱觀人類歷史的演進(jìn)，從新石器時代到青銅時代用了8000年，而人類社會形成之后，從青銅時代到鐵器時代不過經(jīng)歷了1000年。社會的形成將人類的生活聯(lián)系在了一起，不同的思想在碰撞中形成了文明的火花，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。如果我們喪失了全局意識，便失去了與世界的天然聯(lián)系，我們的思想行為往往會受到因肉體而產(chǎn)生的時間與空間的限制，喪失了在全局中判斷是非利弊以及吸收營養(yǎng)的機(jī)會，最終將無異于井底之蛙，狹隘了眼界，失掉了獲取個體價值的源泉。

愛因斯坦在《我的世界觀》中曾說道：“我們勝過野獸的真正優(yōu)點在于我們是生活在人類社會之中的。”社會是個人衣食住行的供應(yīng)者，是歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的提供者，是所有個體的導(dǎo)師。故我們每個個體如果沒有意識到這一點就會陷入孤立無援的境地，個人價值也就無從顯現(xiàn)。

個體生命只有在全局中才能發(fā)揮最大的功用。愿我們每個人都能成為為全局效力的一分子，以獨(dú)立之精神成長，反哺社會！

高考酒原文篇五

尊敬的各位老師、同學(xué)們：

大家好!我的發(fā)言的題目是《上善若水·知愛合一》。

《老子》曾經(jīng)說過：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”誠然如是，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭。潤物知人，是水;寬和待人，亦是水。簡其言曰，知、愛是水，是萬物發(fā)展的協(xié)調(diào)者，是社會發(fā)展的具體化。

讀來這則材料，鮑叔牙的舉動無疑令我感觸甚深，正是由于他知人善任，唯才是舉，向齊桓公舉薦管仲，這才有了后世“齊桓公九合諸侯，一匡天下”之說。他如水，知人潤物。他不爭名利，不慕榮華，縱使居其下位仍無怨無悔。這才有了司馬遷說言：“天下不多管仲之賢而多鮑叔知人也”。他似水，寬和待人。他知愛合一，管鮑之交才得以流傳千古。

然而在中華茫茫歷史長河中，有多少能臣知人善任，又有多少奸臣賊子，迫害賢才。我們仔細(xì)看，歷史總是驚人的相似，在那些奸臣當(dāng)?shù)赖某涞靡粋€國破家亡的結(jié)局，秦二世重用趙高，趙高獨(dú)攬大權(quán)，結(jié)黨營私，征役更加嚴(yán)重，最后直接導(dǎo)致秦朝滅亡。在那些重用賢臣的王朝，繁華鼎盛，唐太宗李世民重用魏征，國家國富民強(qiáng)。這無疑體現(xiàn)知人寬和的重要性，只有在這樣的一個氛圍下，國家才能發(fā)展進(jìn)步。

以史為鑒可知興替，以人為鑒可知得失。跨越歷史，還看今朝。在如今的社會主義新時代下，人才是第一資源，在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人員的提拔選用上更需要科學(xué)選人，正如印度的思想家瓦魯瓦爾所說：“力必知人善任，不可任人惟親。”只有科學(xué)用人，轉(zhuǎn)化人才能力為發(fā)展建設(shè)效率，讓唯才是舉，任人唯賢成為常態(tài)，避免任人唯親現(xiàn)象的出現(xiàn)，才能讓企業(yè)繁榮發(fā)展。以唯才是舉機(jī)制選人用人，在一個國家的領(lǐng)導(dǎo)人員選拔上也同樣適用，這便是“知”的現(xiàn)代意義。

當(dāng)然，僅僅如此，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。人才之間，企業(yè)之間，也有可能產(chǎn)生惡性競爭，這便是寬和的意義所在。一個社會在良性競爭氛圍下發(fā)展，一個國家在充滿著和諧寬容的環(huán)境下騰飛，這才是我們中國的發(fā)展之路。一片汪洋，是由無數(shù)的水滴所匯流而成。只有每一滴水，都布滿了寬和，理解的上善之“水性”，汪洋才能奔騰不休。

知愛合一，上善若水。萬物發(fā)展不是靠蠻力傳遞，而是靠愛與寬容傳遞。

謝謝大家!