在寫作過程中，我們常常需要參考一些優秀的范文范本，以便提高自己的寫作水平。范文范本提供了各種類型和主題的示例，以幫助我們更好地掌握寫作技巧。寫一篇較為完美的總結需要提前做好充分的準備和調研工作。以下是小編為大家整理的一些優秀范文范本，供大家參考和學習。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇一

科學課，王老師讓我們帶花崗巖觀察。我帶了兩塊?？墒钱斘夷贸鰜頊蕚溆^察時，發現它們緊緊地貼在了一起。我試圖把它們分開，可是兩塊花崗石卻像有磁力似的，仍然貼在一起。我加大了力氣，才把它們給分開了。我很奇怪，又把它們合在了一起，結果它們又好像有磁力似的，吸在了一起。

這是為什么呢?花崗石是由石英、長石、云母組成的，它里面又沒有磁鐵，怎么會互相吸引呢?我找了塊磁鐵放在花崗石上，它沒有被吸住;我再把花崗石放在桌子上，花崗石也沒有和桌子吸在一起。這是為什么呢?我百思不得其解。

下課后，我拿著兩塊花崗石去問王老師。王老師接過花崗石，耐心地解釋給我聽：“你看，花崗石的表面很光滑，當你把花崗石光滑的兩面貼在一起時，里面的空氣就很少很少了，外面空氣的壓力就把它們壓緊了，所以你想把它們分開是會感覺有點吃力。而當你把花崗石放在有點粗糙的桌面上時，它們里面的空氣壓力和外面的差不多，所以你拿起它比較方便。如果，你在兩塊花崗石的中間沾上點水再把它們合在一起，你要分開它們的話，就更難了!”

“為什么呀?”我很好奇，馬上弄了點水滴在花崗石上，把它們合在了一起。嘿，還真比剛才沒沾水時吸得更緊了。

“這又是為什么呢?”我摸摸頭問王老師。

“如果說剛才兩塊花崗石中間還有點空氣，那么你說現在呢?”王老師笑著反問我。

“水把空氣又擠走了一點?”我不確定地說。

“對呀，就是這個道理。兩塊花崗石中間的空氣變少變沒了，所以你要分開它們就感覺更難了。呵呵，科學奇妙吧!”

原來都是空氣在搗蛋。不過今天還真的感謝這調皮的空氣，使我又額外地從王老師那里收獲了不少科學知識。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇二

宇宙是極其魅力的大家，我們似乎從穿越古老的歷史之時就已經迷戀于他的蔚藍和它這般神話史，每一個故事都是我們特別的追求，更是盼望著隨煙隨云在天空自由的舞動，或是登臨比泰山更高格的境界，能俯仰大地的每一處薈萃......如今祈求已經不是簡單的幻想，也不是夢里的童話;在科技于時代并肩，一直向前，時代在進步，人類的思想在進步，我們積極的合力探索宇宙，向著時代的步伐行進。

航天--一項多么崇高而又偉大的事業啊!從航天飛機到宇宙飛機，實現了突破水平飛行的一般飛機，突破了簡單的飛行領域，讓直立發射的宇宙飛船升入太空，把人類世界從地球改觀跨入另類世界，從無人駕駛到一只狗的旅行再到有人載行，不斷地嘗試不斷地改進著科技上存在的嚴重不足，以用以補足和完善宇宙飛船，把人類帶入新世界。

科學家們也在做不懈努力，把航天事業做得能夠造福人類，從高億一直在縮小差距。這次運載"神舟九號"的"長征-2f",以提高可靠性確保安全性為目的研制的運載火箭。火箭由四個液體助推器、芯一級火箭、芯二級火箭、整流罩和逃逸塔組成，是目前我國所有運載火箭中起飛質量、長度最長的火箭。而它也是神九與天宮一號實施自動交會對接的必備條件，用來進行空間交會對接。這樣不斷地進取，相信我們的升天夢將不會是夢了。

探索無垠的太空是航天人永無止境的事業，學習航天精神是我們接班人的任務。我們是祖國的未來，我們是祖國的希望，我們承載著民族復興的重大責任，更應該把所學到的航天精神投入到學習和生活中去。好好學習是我們偉大的使命，建設祖國是我們永遠的目標，任重道遠。團結是力量，刻苦是精神，科學是基石。

科學是一個國家發展進步的重要象征。身為21世紀的接班人的我們，必須要學好科學，熱愛科學，使用科學?？茖W與人文都需要我們同時高高地舉起。一個規范的學生，更是祖國的需求，是未來成就大事的人?？茖W與人文并舉，規范與個性共存更始一句警惕學生的話句。

為航天拼搏，努力，獻身，近而，就是為祖國奉獻，這是多么神圣，美好的事啊!我們是新世紀的接班人，民族的希望全部寄托在我們身上，讓我們在心中勾勒藍圖，在白紙上共創美好的未來,讓我們為祖國的繁榮而努力。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇三

我最喜歡的植物是：高大的楊樹。春天過去了，夏天又回來了。高大的楊樹是乘涼的好地方。楊樹主要分布在中國、歐洲、亞洲和北美的溫暖和寒冷地區，僅中國就有50多種。白楊樹高大，密密麻麻的樹葉亮綠色，粗大的樹枝像巨臂一樣保護著美麗的大地。楊樹長滿了珍寶，像樹干一樣，可以用來做木頭，做家具火柴桿，做人造纖維。樹葉和樹皮是純天然飼料。楊樹可以制造新鮮空氣，抵御風沙。想想如果地球上沒有樹會發生什么。如果有外星人，他們會怎么看待我們地球人？他們會嘲笑我們的無能。如果地球上到處都是樹，會發生什么？地球將成為整個宇宙中最美麗的星球，我們將成為宇宙生物史上最有能力的人。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇四

在最近幾年，全球的氣候，一下子變暖了許多。秋天要等到10月份才到，夏天4月份就開始了。為什么會變成這樣呢！原來，是人類自己闖的禍。

21世紀，人類的科技發展越來越快。使我們的地球逐漸變成一個熱球。也就是全球氣候變暖。氣候變暖主要的原因有三個。一是二氧化碳，汽車尾氣和工廠廢氣造成的。二氧化碳。現在全球汽車越來越多，地球也就越來越糟。我們周圍的環境越來越惡劣。

二是家庭電器，夏天天氣炎熱，在家吹空調成了人們的一大愛好之一?？墒强照{會向外排放大量的甲烷氣體，還會浪費電。所以要盡量少用空調或不用空調。

最后一點是：保護水資源。在我們的地球有百分之七十是水，可是能喝的卻只有百分之二是淡水。動物和植物都需要淡水。動物的生物鏈嚴重破壞。水成了問題，人們就大量開發礦物質，燃燒出了c02氣體嚴重破壞臭氧層。南極和北極上空出現了臭氧層洞。這樣下來的話，人類的生活會受到嚴重的破壞。

這樣下去，太陽就會直直射入南北極，冰川就會融化。然后，陸地變少，人類也就少了。如果我們不保護，總有一天我們人類會從這個星球上消失的。我們可以從低碳開始：一、少買衣服，二、不吃牛排，要住小房子，四、綠色出行，這幾個方面做起。然我們共創美好的家園吧！

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇五

摘要:隨著人們生活和經濟的快速發展，計算機科學技術推動著我國社會經濟的迅速發展有著重要的作用，為各領域帶來了便利和好處。本文主要針對分析計算機科學技術在各領域的應用，對計算機的發展做出深度的研究并找出計算機科學技術的發展的正確方向.

關鍵詞:信息時代;計算機發展;技術應用。

隨著人們生活時代的快速發展，計算機科學技術在各個領域的運用也是十分的廣泛,計算機具有廣泛性、智能性、實用性的發展特性，要充分發揮計算機所具有的特性，擴展計算機科學技術的應用，保證計算機科學技術的應用發展具有深刻的意義。

1計算機的發展歷史與現狀。

第1代：電子管數字機（1946-1958年）世界第一臺由美軍方制定的計算機在美國賓夕法尼亞大學問世，這臺計算機采用17840根電子管，長80英尺,寬8英尺，重28t，功率消耗為170kw，特點為體積大、功耗大、速度慢、可靠性差、價格昂貴。技術方面使用的機器語言跟匯編語言來編輯程序。第2代：晶體管數字機（1958-1964年）晶體管計算機給社會帶來了巨大的發展，晶體管為主要的元件，高級語言和編譯程序的程序更加高級。特點是體積比一代變小、功耗也降低、可靠性也提高了、速度提高。并開始運用到工業控制領域。第3代：集成電路計算機（1964-1970年）在20世紀60年代，由于半導體的快速崛起與發展，集成電路也因此被制造出來，特點是速度比一代和二代更快，體積更小了，可靠性也提高，價格也沒之前昂貴了，并開始應用到文字的處理和圖像處理的領域中去。第4代：大規模集成電路機（1970-至今）第四代計算機的體積更加的小，速度也加快了、容量更大了。采用大規模的集成電路，開創了計算機一個改革創新的時代。應用逐步向人們生活進步，在生活、工作、學習都會運用到計算機。從一開始的第一代計算機到現在的第四代計算機，從一開始到后面的家喻戶曉，計算機科學技術對社會的進步與發展有著至關重要的作用。計算機的智能性，極度改變了人們的存在方式，為人們社會的進步與發展做出了無限的貢獻，提高了人們的生活水平。計算機科學技術是多方面的，它主要包括軟件應用、硬件應用、系統軟件、操作系統、語言處理系統等，它在人們的生活中是不可或缺的，現在計算機在教育、辦公、經濟管理等應用領域都有著重要的地位，計算機明顯的提高了人們做事的效率。例如，將應用運用到辦公系統中，無紙化辦公不再是柯南一夢，防止了紙張的不必要浪費，保護了樹木保護了環境，也提高了人們的辦公效率，人們只要將資料儲存在計算機里，方便使用與快捷傳送，有效提升人們的做事效率。

2計算機科學技術的特性。

2.1廣泛性。

現在人人會使用計算機，在生活上，工作上遇到問題都會想到使用計算機來解決問題，比如，在網上購物，不出家門竟知天下事，收集資料，圖片與文字的編輯等，無一步體現出計算機的廣泛性。

2.2實用性。

計算機可以為人們提供更便捷的服務，比如在線交流，使用編程控制機械的生產。

2.3智能性。

計算機越來越智能化，不僅由臺式計算機，更有便攜式筆記本，更加輕薄方便，利于辦公。2.4網絡化互聯網將計算機串聯在一起，人們可以在網上通過qq、微信、微博進行交流與資源共享，提高了人們生活的便捷化。

3計算機科學技術應用領域的研究。

3.1科學研究的方面。

第一代計算機就是由美軍定制用來進行計算彈道而研制成的，所以科學計算是最早也是最基本的應用領域。計算機科學技術的主要作用是數據的采集、存儲、檢索和發布、數值計算、自動控制、翻譯等。數值計算主要就是利用計算機的運算速度、容量大和連續運算的能力，解決人們無法算出的科學問題，例如：地震的預測、天氣預報、火箭發射的時間與軌跡等都需要由計算機來進行高快速的運算。

3.2在機械和電子控制產業領域的應用。

在電子機械產業的迅速發展之下，計算機科學技術的廣泛性使得電子控制產業的功能強大。生產率提高，計算機的發展對控制產業的發展有著重要的作用。我國在控制技術這個方面發展是比較緩慢的，起步比較晚，計算機的技術又處在發展中的階段，計算機進行精確的數據檢測對控制著科技的完成，計算機技術的快運算會迅速的將數據系統進行分析和判斷判斷，并發出指令控制系統自行操作。這樣自動控制的操作理念既節約了人們的勞作的時間和人們的勞動力，還提高了工作效率與產品的合格率，滿足生產中的所以需求。

3.3在交通運輸業的應用。

在交通運輸業應用中，計算機科學技術也發揮著重要的作用，主要有gps全球定位系統，其次還有位置地理信息，座位預訂及交通系統的智能化。gps主要就是用于追蹤、道路的查詢、緊急救助和跟蹤系統等；交通系統的智能化是將計算機的技術、網絡通信的技術、人工智能技術結合為一體并用于交通運輸業的應用；坐席預訂就是為人們提供方便，比如，人們可以利用網絡購買火車票、飛機票、船票等，購票的效率提高了，勞動力的成本業減少了；位置地理信息是運用計算機技術在集成系統和信息科學技術的運用下，分析數據，提供相對于的.信息需求。

4總結。

在人們生活的發展過程中，計算機科學技術的發展為各種應用領域都做出了巨大貢獻，計算機科學技術也在不斷的發展與改革，發展的同時業不斷的對人們的生活、工作、學習做出巨大的貢獻，計算機已經成為人們生活中最重要的部分并占有重要的位置。計人們的生活水平被計算機所改變，人們的社會文明也被計算機的發展進一步推進。計算機發展的迅速，我國必須健全對計算機管理體系的管理,必須重視對計算機專業人才的培養,提高計算機軟件的質量，深入改革計算機技術的重要理論，廣泛運用到我們的生活中，是我們的生活越來越智能化。未來的計算機科學會有更多的發展，是無盡的，多方面的，創新的，開發計算機科學技術的應用，使它成為體現我國綜合實力的重要指標。

參考文獻。

[1]曹偉,李峰,周書仁,何施茗,鄭瑩.基于專業認證的計算機科學與技術專業持續改進研究[j].高等教育研究學報,2016(02):114-120.

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇六

姓名：

出生年月：1987年2月。

畢業院校：華南農業大學。

學歷：本科。

聯系電話：

性別：女。

政治面貌：黨員。

手機：

電子郵件：

教育經歷。

年9月至6月就讀于華南農業大學。

9月至2005年6月就讀于重慶忠縣忠州中學。

9月至207月就讀于重慶忠縣官壩中學。

1993年9月至197月就讀于重慶忠縣石黃光華小學。

在校獲獎情況。

20獲得溫氏助學金預備資格。

2006～年獲得國家助學金資格。

20校園文化節“它世界”蝦附肢解剖大賽第三名。

2005年動物科學學院秋季運動會獲“女子400米”第二名。

實踐經驗。

年9月至206月任班級團支書。

2008年7月至8月在廣東清遠鳳翔麻雞育種公司實習。

2007年寒假在佛山順德陳村做家教。

2007年暑假在佛山順德陳村麥當勞任服務生。

2006年5月至2007年5月任學院學生會秘書部副部長。

2006年寒假在天河五山克麗提拉美容美甲店做服務銷售工作。

2006年10月至12月作為南方都市報報童在廣州天河體育中心賣報。

技能水平。

能夠熟練操作microsoftoffice軟件（包含word、excel、powerpoint）。

自我評價。

本人具有良好的學習能力，人際交往能力，能夠很好地勝任秘書（助理）等文職工作。

求職意向。

經理助理/秘書,人事助理，物流專員/助理。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇七

時間飛逝，短短五天的動物學實驗就匆匆而過。五天時間說長不長說短不短。這五天里，我們黑了，瘦了，流汗，受傷，但我們甘之若飴。這五天里我們分別到了帽峰山，火爐山和大學城撲捉小動物，在這過程中我們把“課本”帶到現實中，用觸覺，聽覺，視覺真正地與動物接觸。實習不僅讓把課本所學的知識具體化，更讓我們學到了許多課本上學不到的知識。本次實習還有另外一個亮點就是實習過程中我們小組充分發揮了團結友愛，互利互勉，合作無間，相互扶持，共同進退的精神，通力合作完滿的完成本實習活動。以下我將詳細介紹本次實習。

實習開始前，我們小組進行了一次臨時的會議，大致討論了實習期間的而目標：捕捉各種昆蟲，爬行類等小動物;通過觀察和查閱文獻了解動物的特征;發揮團隊精神，團結互勉。本著著幾個目標，我們開始了實習。

第一天是到帽峰山實習。帽峰山地處偏僻，群山傍湖。在這里，我們捕捉到許多小型昆蟲：椿象，天牛，金龜子等鞘翅目昆蟲。在菜地里發現七星瓢蟲，豆娘等昆蟲。此外還有不同種類的蝴蝶和蜻蜓和同翅目，蛛形目等小昆蟲。在一些臭水溝處我們發現了一些螺的卵粘附在水溝旁。但第一天我們始終沒見到一些特殊的動物，如：蛙，蜥蜴，龜，和竹節蟲。

第二天我們決定把目標定在重點找一些我們沒有找到而且很特別的動物?；馉t山與帽峰山不同的地方可能就在于火爐山比較陰涼和潮濕，在這里我們趙鐸許多魚第一天不同的品種。在一片濕潤的草地上我們找到了飾紋姬蛙、花姬蛙。在同一片草地的落葉里我們還發現了滑蜥。這種蜥蜴的顏色跟枯葉顏色很像，因為擁有保護色，所以找到它也很不容易。由于蜥蜴太小了，我們不決定把它待會學校。在自然環境學習，就應該保護好自然?；馉t山上濕度較大，石壁常常濕濕的。在濕潤的石壁上我們發現了馬陸的蹤影，馬陸外被殼，受到觸碰時，會將身體卷曲成圓環形，呈“假死狀態”，間隔一段時間后，復原活動，這也就是它的防御機制。在同一濕潤的石壁的石縫里，我們發現了蜈蚣。蜈蚣與馬陸同為多足亞門，唇足綱，身長。當蜈蚣有多對步行足，第一對腳呈鉤狀，銳利，鉤端有毒腺口，一般稱為腭牙、牙爪或毒肢等，能排出毒汁。蜈蚣受敵害時會攻擊對方或迅速逃跑。接著我們在竹子上發現了竹葉蟲。竹節蟲算得上著名的偽裝大師，當它棲息在樹枝或竹枝時，活像一支枯枝或枯竹，很難分辨。竹節蟲這種以假亂真的本領，在生物學上稱為擬態。有些竹節蟲受驚后落在地上，還能裝死不動。接著我們又在山頂踩了不少蟲卵，在有人的幫助下我們猜到了一個快要羽化的蟲蛹，后來我們將其帶回宿舍，5過后蛹羽化成蝶。第二天的收獲豐富。

第四天我們我們到大學城實習。大學城自然環境比不上帽峰山和火爐山，所以除了撲到一些小魚小蝦和水蜘蛛外，也沒什么特別的。在實驗期間我們還要對采集回來的動物做成標本。對此我們小組進行了明確的分工，并且積極查閱資料，分表分做好分類。此外我們小組還做了一個名錄用于最后一天的成果展示。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇八

雙休日，我去田間玩，發現一只青蛙蹲在草叢里。因為知道青蛙對靜的東西視而不見而對動的東西非常敏銳，所以我立刻屏息凝神，趴在地上，想好好看看青蛙的眼睛到底是什么樣兒的。

回到家，我問媽媽：“為什么青蛙吃蟲子的時候要閉眼?是不是蟲子很難吃?”

媽媽笑著說：“傻孩子，你還以為是我們人呀?只有在吃很難吃的東西的時候會眨眼閉眼。青蛙吃東西眨眼睛是因為它的嘴里沒有牙齒?！?/p>

“那奶奶也沒牙齒了，她吃東西的時候怎么沒有眨眼呢?”我打破沙鍋問到底。

媽媽見我還是不明白，就建議我上網查找。我迫不及待地進入百度搜索，才更清楚地弄明白了為什么青蛙吃東西的時候要眨眼。原來青蛙沒有牙齒，只能把食物整個都吞下去。更主要的是它的眼睛底部沒有骨頭，眼球和口腔之間只隔著一層薄膜。吞咽食物時，它的眼肌會發生收縮，眼球向口腔突出，形成一種壓力，把食物推入食道。于是青蛙在吞食時就頻頻眨眼。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇九

教學目標：

1.了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。

2.喜歡小動物，有探索動物的興趣。

教學準備：

1.師生共同收集有關動物翅膀的資料制作成課件、動物卡片。

2.事先收集有關有翅膀的動物的資料。

教學重點與難點：

了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同。

教學方法與手段：

多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學方法。

教學過程：

開始部分。

談話活動。

提問：小朋友們，你們知道哪些動物有翅膀嗎？

基本部分。

1．與幼兒一起交流信息。

（1）設問討論：

提問：哪些動物有翅膀？有翅膀的動物就一定會飛嗎？

（2）展示課件，交流有關“動物翅膀”的資料。

鳥的'翅膀：（觀察老鷹的翅膀，了解鳥的翅膀的特點）。

昆蟲的翅膀：（觀察蜻蜓和甲蟲的翅膀的特點）。

蝙蝠的翅膀：（哺乳動物的翅膀）。

（3）與幼兒一起進行“動物分家”游戲：

提問：我們怎樣幫助動物分家？

指導幼兒根據自己的分類標準，把動物卡片粘貼到不同的圖形中，幫助小動物分家。

2．表演，引導幼兒欣賞。

（1）詩歌配樂朗誦《假如我有翅膀》。

假如我有翅膀，我要飛上藍天擁抱白云。

假如我有翅膀，我要飛到森林和小鳥作伴。

假如我有翅膀，我要飛進花園親親花朵。

假如我有翅膀，我要飛上高樓看看上海。

（2）引導幼兒想像講述“假如我有翅膀，我想干什么？”

結束部分。

總結：大自然是非常奇妙的，你如果做個有心人，你會發現動物的許多奧秘。

教學反思：

本次活動是一個科學活動，在活動中，我主要運用了多談話法，示范講解法，演示法，操作法等教學方法，從而幫助幼兒了解各種有翅膀的動物，觀察比較各種翅膀的不同，讓幼兒喜歡小動物，有探索動物的興趣。在活動中，幼兒對翅膀還是非常感興趣的。只是讓孩子們說一說“如果我有翅膀，我想干什么”這樣的句式的時候，只有幾個孩子有自己的想法，大部分的孩子都想不到也不愿意去動腦筋想，幼兒的創造性思維還有待培養。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十

你們知道嗎?宇宙中有八大行星，這八大行星都各有各的特點，下面，就有我來向大家介紹一下吧!

名不副實的行星——水星。水星是由水組成的星星嗎?事實并非如此，在太陽系的八大行星中，水星離太陽最近，最受太陽的“疼愛”，它得到的太陽光照相當于地球赤道上太陽光照的六倍，因此表面溫度高達500攝氏度。在這樣的高溫下，水蕩然無存。所以，水星是一顆名不副實的行星。

地球的“孿生姐妹”——金星。金星是離地球最近的行星，構造也和地球比較接近，被稱為地球的“孿生姐妹”。

地球的“孿生兄弟”——火星。火星和地球一樣有南極、北極，有高山、峽谷，有白云、塵暴和龍卷風，甚至連一天的時間都差不多。因此，有的人把地球和火星稱為太陽系中的“孿生兄弟”。

太陽系的鉆石——地球。地球就是我們居住的這顆星球。地球上萬物生長，它就像茫茫宇宙中的一顆寶貴的鉆石，放射出奪目的生命之光。

星中“美人”——土星。土星是太陽系八大行星中最美麗的行星。它的周圍環繞著美麗的光環，看上去就像戴著一頂漂亮草帽的“大美人”。

行星中的“老大哥”——木星。木星是太陽系最大的行星，是“八星之王”。木星也是太陽系中衛星數目較多的一顆行星，迄今為止我們已經發現的木星衛星有16顆。

“躺著”旋轉地星球——天王星。天王星離太陽比較遠，它以“躺著”的姿勢繞著太陽運動，因此四季和晝夜變化比較復雜，天王星上大部分地區基本上是42年的夏日白晝和42年的冬天夜晚交替出現。

“背著”風暴前進的星球——海王星。海王星是八大行星中離太陽最遠的行星。海王星由氣體組成，星球上經?？耧L呼嘯，天氣變化很快，是一顆“背著”風暴前進的星球。

怎么樣?八大行星都很神奇吧?可是你們知道為什么太陽系中不是九大行星，而是八大行星呢?其實啊，冥王星原來也是行星之一，可是在8月舉行的第26屆國際天文學聯合會通過的決議中，冥王星失去了“行星”的地位，被劃為“矮行星”，原來的太陽系九大行星就變成了八大行星。在茫茫宇宙中其實還有很多神奇的星球呢。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十一

摘要：《沉思錄》是兩千年前古羅馬皇帝馬可?奧勒留對人生進行的深刻哲學思考，通過認真學習和拜讀此書，有以下諸多感悟：他告誡在喧嘩都市中整日忙碌的人們，要有閑暇時間反省自我，不斷學習歷練人生；要保持心靈的寧靜，減少欲望淡泊名利；要珍惜眼前所擁有的，只有現在才是重要的；堅持“理性”的人生觀，遵從“本性”地生活。這些對于生活在現代社會的人們有著重要的啟示意義。

關鍵詞：馬可?奧勒留；《沉思錄》；人生思考。

古羅馬卓越的皇帝馬可?奧勒留（marcusaurelius公元121―180年），是一位騎在馬背上著名的“帝王哲學家”，在文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，晚期斯多葛學派代表人物之一。他是一個比他的帝國更加完美的人，勤于政事，是古羅馬歷史上少有的賢明君主。他的偉大也許不在于他的戰功,不在于他的勵精圖治,而在于他留給后人一本他寫給自己的書,一本二千余年后的今天讀來依然震撼人心的書：《沉思錄》。

這本《沉思錄》是一個身居高位者，在鞍馬勞頓中寫成的自己與自己的十二卷對話，主要探討什么是善，我們應該過怎樣的生活。這是一本很難讀的哲學著作，但是一本可以安頓靈魂的書，更是一本可以讓我們的心靈變得純凈和高貴的哲學自省書。書中凝聚著作者思想的結晶，閃耀著智慧的光輝。它以一種理性的思維方式，至今仍給我們帶來許多教益與啟迪。

一、自我反省，歷練人生。

現在的人們生活在喧嘩的都市中，整日忙忙碌碌內心深處不知道自己到底要追求什么東西，終日在乎名利得失,活的很累,很少能夠靜下心來反省自己。在《沉思錄》中,作者這樣告誡自己：“生活中總要有一點閑暇?！盵1]83在這閑暇中讓我們浮躁的內心回歸到平靜，對自己的道德品質、個人修養、責任良知、行為習慣等方面多做反省，看自己的這些作為人的必要元素是否套上了無形的和有形的枷鎖，是否以一顆平常的心看待人生。

人生的每一個階段，都有此階段要做的事和特定的人生軌跡。每走過一段路，回頭看一看，做些適時的反思，能更好地把握前進的方向，且不可一味低頭盲目地向前走。要常用正確的思想方法，保持清醒的頭腦，客觀地認識和評價自己，在與自己的過去進行縱向比較的同時，還要和其他優秀的人進行橫向比較對照，即所謂的“見賢思齊”。通過比較，在感受進步的同時，從中認識自己的缺點和不足，尋求改進之道，找準努力方向自我提升。

在這個科學技術日新月異，瞬息萬變的時代，我們應時刻做好迎接困難和挑戰的準備，“應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻?！盵2]112在不進則退充滿競爭的社會中，我們要通過持續地學習，想方設法地提高自身綜合素質的競爭力。在工作和生活中，我們只有堅持不斷地學習、磨礪自己，才能不斷地提高和改進；只有在不斷地反省中才能歷練完美的人生，永遠立于不敗之地。

二、在寧靜中，淡泊名利。

中國圣者們自古重視“靜”的作用：老子說：“致虛極，守靜篤”，“靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正。”孔子曰：“知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽”。諸葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”。對于“靜”奧勒留有自己深刻的理解：一個人退到任何一個地方都不如退入自己的心靈更為寧靜和更少苦惱，特別是當他在心里有這種思想的時候，通過考慮它們，他馬上進入了完全的寧靜。我堅持認為：寧靜不過是心靈的井然有序[3]36-37。

人之一世，頗為不易。在看似平坦的人生旅途中充滿了種種荊棘，往往使人痛不欲生。我們不禁要自問：痛苦是怎樣產生的？為什么我們總是覺得痛苦大于快樂呢？那是因為我們總是把不屬于痛苦的東西當做痛苦，把原本該屬于快樂的看得很平淡。撇開外在的災難和內在的疾病帶來的不說，奧勒留認為人生的痛苦是自身的“不滿”造成的，進而可以歸納出造成“不滿”的緣由：“是對人們的邪惡不滿嗎？”，“也許你是不滿于從宇宙中分配給你的東西”，“也許是對于所謂名聲的愿望將要折磨你”，“也許是肉體的苦惱抓住了你?！薄璠3]37人生中的大多數人，抱怨著這樣或那樣的“不滿”，抱怨著我們的生活太沉重了，生活的重負如同一塊巨石壓身，常會覺得身心疲憊喘不過氣來。于是，便時常為生活的重負而苦惱，并時常有一種擺脫的欲望。我們該如何減輕心的重負，保護這顆脆弱的心靈？如何做到心靈的“寧靜”？奧勒留囑咐我們，不要執著倏忽不定的外物世界，不要執著于身外的名與利，不要活在外力的迫使下；而要按照自己的意志，按照社會理性的要求活動，放棄那些只對作為動物存在的人有用的東西。我們的苦惱更多的是迷失于外在的紛擾。“蝸角虛名，蠅頭微利，算來著甚干忙?！保ㄋ?蘇軾《滿庭芳》）人世間的虛名薄利，不過是蝸牛觸角、蒼蠅頭那么大的得失，有什么好為之奔忙爭奪的。所有的事物都是瞬息萬變的，既然不能改變現實情況，就改變對現實情況的心境和態度。超越名利，把一切煩惱拋于腦后，保持自己心靈一方寧靜的凈土，泰然自若地生活。

三、珍惜眼前，把握現在。

面對生與死要順其自然。死亡，是很多人所畏懼的，提及它總會心懷恐懼，無法安寧。但我認為死亡并不可怕，真正可怕的是這樣一個羞愧：當你的身體還沒有衰退時，你的靈魂就先在生活中衰退[4]83。死亡究竟是怎么一回事，該如何認識它？馬可?奧勒留給出了這樣的回答：“死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束?！盵4]82死亡與生殖一樣，都是宇宙的自然行為，符合自然規律，所以是善的。人所擁有的只是現在，無論是長壽的人，還是瀕臨死亡的人都一樣，他們失去的只是現在。

的確，只有“現在”才是重要的、真實的，它直接與生命等同，除此之外都不是真正擁有的。人們一生中將面臨無數個“現在”，我們所過的生活也是由無數個“現在”所拼接而成。正如奧勒留所說：“任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現在失去的生活?！盵5]20這就是讓我們對過去已發生的事情不必過多地悔恨，對將來未發生的事情不必過多地焦慮，我們只需做的，也是應該做的是理性地珍惜眼前所擁有的一切，把握好現在才是重要的。

四、本性生活，理性思考。

當今社會，正處于一個變革的時期，社會經濟的發展，職場的競爭，面對世事的煩惱，你會以一個什么樣的心態去對待生活。按照理性生活，進行反思自我調節，能夠保持內心和諧，達到寧靜狀態。對于社會中差異巨大的不同個體來說，要想做到“理性”地面對人生可能會存在著很多困難。因此，馬可?奧勒留在反復強調“理性”原則的同時，又鮮明地指出“本性”的重要性：記住做一個好人是你的義務，無論人的本性要求什么，做所要求的事而不要擱置；說你看來是最恰當的話，只要是以一種好的氣質、以謙虛和毫不虛偽的態度說出來[1]120。如果一個人既堅持“理性”的人生觀，又在“理性”原則的基礎上“遵從本性”地生活，他就擁有了某種獨立的力量：“沒有任何人能阻止你按照你自己的理智本性生活；沒有任何違反宇宙理智本性的事情對你發生?！盵4]93而這種“力量”，或許就是能引領我們正確地在人生之路上前行的鑰匙。

“我們每天都要準備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我仍然要善待他們，不要以惡報惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務?！盵6]5我們要懷著寬恕之心、仁愛之情，友善待人，做人以品為先。好的人品，不是建立在權力、職位之上，而是在高尚的精神境界中產生。你可能不是身居高官要職，你可能也不是億萬富翁，你也可能不是什么社會名流；但平凡中的你仍舊可以成為高尚的人，為身邊需要幫助的人們伸出援助之手；在普通的工作崗位上你仍舊可以干出輝煌的業績，為社會更加和諧安定貢獻一份一己之力。只有我們自身行動高貴了，動機純正了，人品高尚了，才能摒棄外表讓人眼花繚亂的光耀和浮華，多為他人辦一些實事和好事。

通過認真拜讀《沉思錄》，聆聽著這位偉大哲人思想的教誨，我感受到的是一種人生智慧與精神鼓舞。在今天物化的社會里，如果我們的精神水平尚不能到達時常反省自己的高度，那么我們可以通過閱讀，接受馬可?奧勒留給我們靈魂的洗禮，時刻歷練心態，歷練人生。書中意蘊人生的真諦遠遠不限于哲學家的著作，而是植根于每個人的日常生活中。他指導我們以開放的心態觀察世界，向身邊的人學習，在生活中“沉思”，才能讀懂社會和人生的這本“大書”。

參考文獻：

[1]馬可?奧勒留.沉思錄：卷8[m].梁實秋，譯.濟南：山東文藝出版社，.

[2]馬可?奧勒留.沉思錄：卷7[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[3]馬可?奧勒留.沉思錄：卷4[m].何懷宏,譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[4]馬可?奧勒留.沉思錄：卷6[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[5]馬可?奧勒留.沉思錄：卷2[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

[6]馬可?奧勒留.沉思錄：譯者前言[m].何懷宏，譯.北京：中央編譯出版社，2009.

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十二

各位老師、同學：

你們好！

如果朋友有了困難，你會袖手旁觀嗎？如果朋友遇到危機，你會見死不救嗎？我想你當然會說：“不會！”

同學們為拯救動物，拯救人類，拯救的地球趕快行動起來吧！因此我提出以下幾點建議：

1、我們小學生要積極學習和大力宣傳《野生動物保護法》，讓更多的人了解并遵守這個法律。

2、現在有許多賣田雞的。田雞又叫“青蛙”，它可是人類的老朋友了，所以我們不僅不應吃它，還應告訴大家愛護它。

3、目前，傷害鳥類的事時有發生，致使許多小鳥無家可歸，我們應該給小鳥做些巢，讓它們安家落戶，為人類做更大的貢獻。

4、如果我們在路上遇到了小動物，我們應該做到“三不”：不恐嚇、不打擊、不捕捉。

5、如果我們撿到或發現了珍貴的野生動物，應及時向居委會、學校及有關部門報告。

我想：只要大家自覺遵守《野生動物保護法》，自覺維護生態環境，那么我們的祖國，我們的未來會更加美麗富饒。

此致

敬禮！

倡議人：

20__年__月__日。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十三

第24屆世界哲學大會將于20xx年8月在北京市召開，本文所要討論的哲學社會學與社會哲學均在該會議的99場分組會議主題之列，時至今日，國內學界對哲學社會學與社會哲學的區別與聯系的認識仍然不是很清晰，筆者在下文中將嘗試從哲學社會學與社會哲學的學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面對與這兩門學科相關的問題進行梳理與辨析。在對哲學社會學（sociologyofphilosophy）與社會哲學（socialphilosophy）這兩門學科進行多角度的辨析之前，我們先要探討哲學與社會之間的關系。為了合理地界定哲學這個概念，我們可以按照屬加種差的定義方式說，哲學是一門特殊的人文學科，是旨在表達某種價值觀念和價值理想的“人學”，是以反思的方式對人的生存意義、人的價值及其實現問題的理性把握。[1]馬克思主義認為任何一個階段的人類社會都是以當時當地的物質生產活動為基礎，圍繞人類的物質生產活動，可以形成當時社會包括了生產力與生產關系的“經濟基礎”，而在特定的經濟基礎之上又產生了相應的“上層建筑”（包括政治、法律、宗教、習俗、思想文化等），它反映、服務和反作用于經濟基礎。哲學屬于上層建筑。哲學作為上層建筑也是社會里經濟基礎的產物，根植于社會里人類物質生產活動的水平和方式?？梢哉f哲學來源于社會，它是人類思維對于社會狀況的一種反映，不同的社會就會產生不同的哲學，每一個時代也會有屬于每一個時代的哲學。若一個社會的經濟基礎發生了轉變，那么屬于該社會上層建筑的哲學也將會隨之改變，以反映、服務和反作用于新的經濟基礎。但哲學作為上層建筑又具有一定的穩定性和獨立性，往往不會隨經濟基礎的變化而立刻變化，有時超前于時代，有時又落后于時代；而在社會不穩定的時代里，還會出現不同哲學流派各抒己見、“百家爭鳴”的局面；但在經過一段歷史時期的調整和穩定后，哲學又總會歸于統一，重新適應和反映新確立的'經濟基礎。總而言之，哲學源于社會，屬于社會中的“上層建筑”，但又保持有一定的獨立性，對社會有著自己獨特的反作用。目前學界對哲學社會學與社會哲學之間的相互關系并沒有較為清晰的表述，由于這兩門學科在學科的英文名稱上頗為相似，導致了它們甚至在某些場合被混為一談。筆者認為，哲學社會學與社會哲學之間既存在著明顯的區別又有著緊密的聯系，下面筆者將試著對它們的區別與聯系從以下五個方面進行論述，希望能夠為更好地開展這兩門學科的研究奠定一定的理論基礎。

1．學科類別辨析。

學科是一種范式（paradigm），每一門學科的創立都是一次將知識進行條理化梳理的過程。一門學科的建立必須要明確其學科概念、理論基礎、研究對象與研究方法。根據中華人民共和國國家質量監督檢驗檢疫總局與中國國家標準化管理委員會于20xx年發布的《學科分類與代碼》[2]，我國的學科分為四個層次，即學科門類、一級學科、二級學科、三級學科。一般地，一級學科可以簡稱為“學科”，二級學科可簡稱為“專業”，三級學科可簡稱為“研究方向”。通過分析哲學社會學與社會哲學在學科類別上的差異可以得出以下結論。哲學社會學所屬的一級學科為社會學，哲學社會學所屬的二級學科為社會學其他學科，而社會哲學所屬的一級學科為哲學，社會哲學所屬的二級學科為哲學其他學科。由此可知，哲學社會學與社會哲學分屬不同的一級學科，它們在學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法上均有差異。

2.學科概念辨析。

概念按邏輯可分為內涵和外延，給概念下定義即說明其內涵。形式邏輯關于如何給概念下定義有一定的規則。給一個概念下定義最常用的辦法就是上文所提到的屬加種差的方式。其具體的步驟就是：首先，找出被定義項的屬概念；其次，找出種差；最后，將種差與屬概念結合成完整的定義。[3]下面筆者就以該方法來對哲學社會學與社會哲學的概念進行定義。通過屬加種差的方式來對“哲學社會學”概念做出界定，第一步即找到其屬概念，哲學社會學的中心詞為社會學，那么“社會學的一條分支學科”便是哲學社會學的屬概念。第二步是找到哲學社會學的種差，也就是要找到一條處于哲學社會學研究范疇內的社會學分支。哲學社會學的研究對象的來源為哲學活動。通過結合種差與屬的概念，可將哲學社會學的概念做出如下界定：哲學社會學是將哲學作為一種社會現象，運用社會學的基本理論、方法，研究其在社會中的地位、作用的學科，同時也研究社會對哲學發展的影響，它是社會學的一門分支學科。下面筆者繼續使用屬加種差的方式來對“社會哲學”概念做出界定，第一步即找到社會哲學的屬概念，社會哲學的中心詞為哲學，哲學應為社會哲學的屬概念。第二步是找到社會哲學的種差，社會哲學的研究對象的來源為社會。通過結合種差與屬的概念，可將社會哲學的概念做出如下界定：社會哲學是一門運用哲學的基本理論、方法將社會行為與社會結構作為其研究對象的學科，它是哲學的一門分支學科。

3.理論基礎辨析。

作為兩門獨立的學科，哲學社會學與社會哲學都有著相對獨立的理論基礎。社會學自19世紀上半葉從哲學中分離出來之時便被法國哲學家，社會學與實證主義的創始人奧古斯特孔德（augustecomte）認為是一門與自然科學有密切聯系的有實證主義傳統的學科。一般認為，社會學是對于人類社會和社會互動進行系統、客觀研究的一門學科。[4]哲學通過作為一種社會現象而進入了社會學的研究范疇之內。隨著研究的不斷深入，社會學的分支也愈發龐雜，例如有政治社會學、經濟社會學、工程社會學、移民社會學等諸多分支學科，也有針對社會學自身的理論、方法、歷史等方面進行研究的社會學分支學科。哲學社會學研究的主要是哲學與社會的基本關系問題，其理論主要來源于社會科學中與哲學、社會學有關的學科，其核心學科是社會學。哲學社會學研究的內容比較具體，對其產生影響的學科有社會學理論內的社會學研究方法等。哲學是一門研究普遍的、基本的問題的學科，它是一門愛智慧的學問，其與其他學科不同之處在于它通常使用的是系統化的方法，并輔以理性論證作為基礎?！吧鐣軐W”這一概念最早是由英國哲學家托馬斯霍布斯（thomashobbes）提出的，他用“社會哲學”表述人類社會的一般理論。19世紀的英國哲學家約翰斯圖爾特密爾（johnstuartmill）在他的著作《論自由》（onliberty，最早被譯為《群己權界論》）中闡述了社會可以合法給予個人的權利的性質與范圍，一般認為是密爾創建了現代社會哲學。筆者以為，社會哲學是從哲學的角度出發來研究社會基本問題的一門學科，它主要研究社會行為與社會結構，其理論主要來源于人文學科中同哲學、社會學有關的學科，其核心學科是哲學，固然它與很多學科有著這樣或那樣的聯系，但作為哲學這個學科的分支之一，其理論基礎主要是來自哲學。

4.研究對象辨析。

哲學社會學與社會哲學在研究對象上有著顯著的差別，在使用上文中所提到的屬加種差的方式對二者下定義的過程中，我們可以明顯地發現哲學社會學與社會哲學在屬概念上的區別。由于哲學社會學是將哲學視為一種社會現象去研究，所以哲學社會學的的研究對象為哲學與社會的基本關系。由于社會哲學是將社會作為對象進行的哲學反思，所以其主要的研究對象是社會行為與社會結構。在研究社會哲學的研究對象之時還有一種常見的誤解，即將社會科學哲學與社會哲學混為一談，要知道社會科學哲學同樣是一門哲學的分支學科，其研究對象為社會科學，與社會哲學的研究對象有很大差異。

5.研究方法辨析。

研究方法指的是在研究中發現的新現象或提出的新理論，揭示事物內在規律的手段與辦法。哲學社會學與社會哲學在研究方法上面存在差異的深層原因是這兩門學科的學科交叉路徑不同，從而導致了它們是不同的一級學科（前者為社會學，后者為哲學）下面的分支學科，換句話說，雖然哲學社會學與社會哲學均為社會學與哲學交叉融合所形成的學科，但由于學科交叉有所差異，從而形成了哲學社會學與社會哲學這兩門不同的學科。哲學社會學是從社會的角度出發，運用相關的社會學理論和方法（例如結構功能論理論，定性研究方法和定量研究方法等）對哲學與社會的基本關系問題進行研究，而社會哲學則是運用哲學的基本原理與研究方法，例如通過思辨或哲學實驗等方式來研究社會問題。

6.結語。

綜上所述，哲學社會學與社會哲學是兩門完全不同的分支學科，二者在學科類別、學科概念、理論基礎、研究對象、研究方法這五個方面存在著根本性的區別，這僅為筆者在相關領域做的一點初步研究，哲學社會學與社會哲學這兩門學科目前在我國的研究成果還相對較少，隨著對這兩門學科研究的不斷深入，它們在學科領域方面的界限會越來越清楚、明顯。與此同時，它們相互之間的聯系也會得到加強，哲學社會學與社會哲學彼此之間并非是完全孤立的，而是相互影響、作用的，它們之間一方的發展可作為另外一方發展的基礎，并促進另一方的發展，我們在承認哲學社會學與社會哲學的區別與界限的同時，決不能否認這兩門學科相互之間存在的聯系。因此，哲學社會學與社會哲學是既有區別又有聯系的，我們既不能因為有區別就把這兩門學科割裂開來，也不能因為它們之間存在一定聯系便將二者等同起來，混為一談。相關的研究還有待于學術共同體中的專家學者們進行進一步的探討與論證，以幫助我國在哲學社會學與社會哲學學科發展方面取得更大的突破。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十四

每門專業課程都有其基礎課程，畜牧獸醫專業也不例外。化學就是其基礎課程之一，是從事畜牧獸醫專業科學工作者必須掌握的一門工具。在高職院校的教學中，化學課程作為其它專業課的專業平臺作用尤其重要。但是，筆者根據多年的教學經驗，發現在高職院校的化學教學中的一些教學方法亟待改革。

1.1基礎化學的作用。

基礎化學是整個化學學科的基礎，而化學又是畜牧獸醫專業的基礎課程，因此，基礎化學在畜牧獸醫領域有著不可替代的作用。掌握基礎化學是學好畜牧獸醫專業課的前提。

1.2分析化學的作用。

分析化學中包含的各種分析方法在現代科學中有著廣泛的應用，因而在畜牧獸醫專業中有著很重要的作用。例如，由于分光光度法的操作簡便、分析快速等特點，在獸藥品的分析中應用廣泛。

1.3生物化學的作用。

其任務主要是了解生物的化學組成、結構及生命過程中各種化學變化。隨著科技的迅猛發展，現代生物技術在畜牧獸醫專業領域得到了充分的應用。因此，學習了解生物化學的知識，對深入學習本專業的知識有著極大的促進作用。

2.1重視理論學習，忽視實踐環節。

多數學校在課程設置的時候，大部分的教學時間安排給課堂教學，而安排的實驗、實習環節很少。這種現象的形成一方面是由于很多高職院校缺乏資金；另一方面是由于學校對實踐環節沒有給予足夠的重視。因此，教師花大量的時間進行課堂教學，學生則死記硬背書本上的知識。由于沒有實踐環節檢驗學習的成果，學生們往往會在學習結束后就將所學的知識忘記。這樣根本就達不到高職實踐教學的效果。

2.2教材不能適應發展。

有的學校所用的教材中的內容陳舊?，F代科學的發展飛速猛進，尤其是化學的發展更是日新月異，然而，有的教材中的大篇幅內容還是注重于傳統知識的講解，對現在化學知識的進步卻很少闡述。其次，教材的編排中啟發性和趣味性的知識過少，學生在學習過程中沒有興趣，這樣就達不到教學的目的。

2.3課程設置不合理。

在正常的教學設置下，化學等基礎課程應該在大一上學期開設，以滿足以后專業課學習的需要。然而，由于擴招導致教師、教室和實驗室等教學資源短缺，有的學校就將基礎化學課程延后至后面學期，這就導致化學課和其它基礎課同時上課的局面。其次，由于教學資源有限，高職基礎教學中壓縮基礎課教學的現象就在所難免。教學時間不能得到保證，教學效果必定打折。

2.4學生的學習態度不端正。

學生對待專業課和專業基礎課的態度不同。很多學生認為，只要學好專業課，專業基礎課就可以不用認真學習。比如，對待有機化學的態度就不像對待動物營養和獸醫臨床診斷等專業課那么積極，因此學生上課也不積極。由于這種思想的存在，導致了對化學基礎課的認識程度不夠。

3.1以提高學生的綜合素質為導向，探索多樣化的教學方法。

現代社會需要的人才是綜合性的人才，如果學生只學習到書本上的知識，顯然在走上社會后無法適應激烈的社會競爭，因此，在教學中探索如何提高學生的綜合素質顯得尤為重要。在探索教學方法上，我們不是要完全顛覆傳統的教學方法，而是要對傳統的教學方法進行改革之后，再加入新的教學理念，比如將互動教學等教學方法引入，并且要重視多種教學方法的優化配置，注重教學效率。設置一些新穎的課題，充分調動學生的課堂參與積極性，讓學生從多角度進行思考，訓練開放性思維。此外，對學生進行多角度考核評價。在對學生進行測評的時候，要將平時測驗，課堂提問等的成績與期末考試的成績一起加全后計入最后的成績。同時，教師要多讓學生了解社會，參與社會實踐，將所學的知識與社會聯系起來，以加深對所學知識的認識。

3.2引入合適的教材。

由于教材不能適應教學的需要，所以要引入能適應畜牧獸醫專業化學課程教學的教材。教材應該具有以下特色：(1)內容新穎，能與現代化學的發展和社會應用相同步。(2)趣味性、啟發性與知識性相結合，能吸引學生的興趣，并能拓展學生的知識面。(3)內容編排深入淺出，既有一定的深度，但不能晦澀難懂。(4)突出實用性，緊密聯系畜牧獸醫專業隊化學的需要。具備合適的教材后，才能使教學的效果提高。

3.3設置合理的課程教學時間。

學校在課程安排時，將化學等基礎課程安排在第一學期進行教學，并且要將授課時間長短合理安排，不能只講時間壓縮，應當保證學生有充足的時間學習化學課程，并應在學習專業基礎課前學習完化學基礎課，這樣才能使專業課的學習效果有保障。

3.4培養學生的自主性學習能力。

學生的思維是具有可塑性的，因此在教學的過程中，多采用現代教學手段和技巧，充分調動學生的興趣和潛能。教師在教學的過程中，不必拘泥于傳統的教學方法，而應大膽創新，根據畜牧獸醫專業的需要，不斷調整化學課的教學內容。教師要注重教學的互動性，調動學生學習的主動性，讓學生明白化學對自己專業的重要性。只有讓學生在思想上改變傳統的化學課程的學習觀念，變被動學習為主動學習，才能使化學教學效果有實質性的效果。

培養學生的科學思維與科學文化素質是高職教學的主要目的。由于化學是畜牧獸醫專業的基礎課，因此培養學生的化學思維能力和改革化學課程教學方法，為培養畜牧獸醫專業人才有著重要的作用。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十五

動物醫學專業是一門實踐性較強的專業，為使學生成為合格的優秀型實用性人才，達到教育的真正目的，在教學過程中，必須注重理論聯系實際，提高學生綜合能力；通過改進理論教學，突出并強化重難點；注重教師自身素質培養，當增加實踐教學環節，以做到理論和實踐教學有機地結合。

動物醫學專業理論與實踐教學改革探討。

當前，培養社會需要的動手能力強且具有創新精神的高素質人才已成為高等院校人才培養的重要內容，也是實施高校教育教學改革的重要目標。動物醫學專業是一門實踐性及應用性很強的專業，在很多農業院校自建校起就已開設，為提高學生綜合能力，動物醫學專業理論與實踐教學改革已刻不容緩，佳木斯大學作為一所綜合性大學，動物醫學專業如何發展、已成為學校、院系領導、專任教師必須思考的問題。如何解決、如何發展關系到學校生存、教師職業，為此，我們必須加以重視并提出合理化建議。

通過應用多媒體等教學手段，使傳統動物醫學理論教學方法有所改變，由過去的板書變為生動形象的課件，由填鴨式教學變為啟發誘導式教學，并在教學過程中結合大量生產實際，注重各學科之間的關系。同時，更新主干課教材，調整教學計劃和一部分授課內容，如在動物傳染病課程中增加了人畜共患病和寵物（犬、貓等）傳染病的篇幅。并增加一些畜禽傳染病圖譜，進一步完善知識體系。授課內容必須突出重難點，尤其注重理論聯系臨床實際，做到學以致用。

建立和完善實踐教學管理體制，加強實驗室建設，建立和完善實踐、實習教學基地，利用校企合作整合教學資源，利用大學現有的實驗設施并加以完善，使教學資源做到最佳整合應用。實踐、實習教學基地的建立和完善可以給學生提供充分的動手機會，進而激發學生的創造性，使學生的科研意識進一步增強，要注重以學生為主體的實驗教學改革。

對不同層次學生教學應制定不同的培養目標和采用不同的教學方法。但整體上應采取厚基礎、寬口徑、重實踐，這也是我們平時所說的素質教育。對于本科生采取打實基礎，重點突出；對于研究生采取講授重點，介紹進展，拓寬思路；對于?？粕扇嵱盟傩У慕虒W方法，使這部分學生能夠快速進入社會。佳木斯大學動物醫學專業教學應以與生產實際結合為主，并為本科院校培養一些優秀學生。

只有教師真正深入生產實踐，把經驗用鮮活的臨床事例加以展示，學生會對所學知識產生很濃厚的興趣，有利于學生的理解和記憶。同時，教師必須親自指導學生實習和實踐，在實習和實踐的過程中，學生可以隨時得到指導，教師的臨床技能和業務素質會得到更大的提高，在以后的教學工作中會更加完善。

醫教結合是培養合格人才的基礎。為此，獸醫院建立迫在眉睫，并且養殖廠等實習基地會為動物醫學專業學生提供大量的動手機會，使學生能夠熟練地進行臨床常見手術。培養他們的臨床實踐技能和動手能力。同時，醫教結合是培養師資隊伍、提高教學質量的基礎，獸醫院和養殖場所給教師創造提高動手能力和診療水平的條件和環境。另外在競爭機制下，教師不斷豐富自己的理論基礎，并加以驗證，從實踐中獲得大量臨床經驗，做到教學相長，從根本上解決教學質量下降、畢業生臨床不過關的狀況。醫教結合是辦好臨床教學醫院的基礎，獸醫院和養殖場所的建立會對學院乃至大學的發展帶來巨大的影響。

總之，佳木斯大學動物醫學專業為?？茖I，而專科教育教學目標是培養社會所需要的應用型人才。動物醫學專業理論和實踐教學改革的重點應立足于理論和實踐有機的結合，通過調整理論教學改革、加強實踐教學，利用大學現有的資源，新建和聯系新的實習和實踐場所，使教師和學生的實踐技能得到大的提高。同時，教師的實踐技能和動手能力的不斷提高，也會進一步帶動學生的專業技術水平的提高。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十六

論文摘要：實驗室研究是科學知識社會學的重要研究場點。這種研究一反傳統的知識觀，提出了社會建構論主張，認為知識不是“自然之鏡”而是在實驗室里被制造出來的。這一主張過分強調了科學知識的社會性而忽視其客觀普遍性。其實，客觀性和社會性是科學知識增長不可缺少的兩個重要組成部分。

論文關鍵詞：ssk；實驗室研究；社會建構論。

20世紀70年代興起的科學知識社會學代替了默頓的科學社會學，并以其激進的社會建構論知識主張在學術界引起了很大的反響。盡管科學知識社會學的目標是要揭示科學知識是社會地建構起來的，但研究進路卻是多元的，先后出現了以巴恩斯、布魯爾為代表的愛丁堡學派和以科林斯、平奇、特拉維斯為代表的巴斯學派的科學爭論研究；以拉都爾、伍爾加、謝廷娜為代表的實驗室研究；以馬爾凱和他的約克小組為代表的文本與話語分析研究。這些都是科學知識社會學的主要研究場點，但實驗室研究在這些研究場點中是較少受到批判的一種，且它與科學知識社會學社會建構論主張有著密切的聯系，是實現ssk目標的重要途徑。鑒于實驗室研究在科學知識社會學中的重要地位，本文擬就其研究的基本理論策略、研究方法、主要代表人物及研究進路進行敘述并作簡要評價。

科學知識社會學把實驗室研究引人其研究范圍并作為重要研究場點是與整個科學知識的認識轉向有關的，它是傳統的知識觀和科學標準受到普遍的懷疑和挑戰的結果。傳統的知識觀認為，知識是對自然界的客觀描述，科學是由自然界決定的，人只是被動地反映自然；科學知識是被證明為真的命題，是客觀的、標準的、具有普遍有效性的，不帶有任何主觀性和直覺的成分，也與社會因素無關。而科學知識社會學則一反傳統的把科學知識看作“自然之鏡”的觀點，認為原先被認為是純粹的、客觀合理的科學知識實際上是社會建構的產物，科學更多的是社會建構性的，而不是描述性的。自然在知識的產生及確定其真理性的問題上是無發言權的，正如科林斯所說的：“在科學知識的建構中，自然世界只起很小的作用或不起作用。

1962年庫恩的《科學革命的結構》一書開拓了對科學的社會學研究的新視野，其知識的社會學轉向的主要含義說明，知識不再是純粹真理的載體，而包含了許多社會的因素，對知識的研究必須置于一個廣闊的社會歷史背景之下?？茖W知識社會學承襲了庫恩的社會學研究傳統并對其進行激進的解讀，把實驗室研究提高到一個戰略地位，這是與科學知識社會學的目標綱領分不開的?？茖W知識社會學的全部工作重心是說明科學知識的認識因素與社會因素的結合，說明在科學知識的形成過程中無不包含著社會方面的成分。為了揭示科學知識的社會構成，打開“既成科學”的黑箱，一些人繼承庫恩的相對主義認識論，選擇案例進行爭論研究，認為知識社會學應當公平同等地對待真理與謬誤、理性與非理性、成功與失敗，這些對立的兩方面都應當得到說明，從而認為科學知識是科學共同體談判和妥協的結果；一些人把文本與話語作為分析單元，更多地采用了符號學、修辭學、解釋學和文學批評的理論和方法；一些人則走進實驗室對科學家的日常生活實踐進行人類學方法研究，通過觀察科學家做了些什么、怎么做來揭示知識的制造過程。真正能夠更好地貫徹ssk社會建構論主張的正是后者，因為科學知識社會學“主要研究科學對象如何在實驗室中被生產出來，而不是事實如何被保存于關于自然的科學陳述過程中”。

二、知識的實驗室制造。

實驗室研究是人類學方法(民族志方法)在科學社會學研究中的創造性運用。它最早起源于人們對化學、高等物理學、生物學、生物化學、神經心理學和野生生態學的觀察報告，與科學知識社會學的社會建構論有著密切的聯系。20世紀80年代初，一度成為科學知識社會學社會建構論的主要研究進路并成為科學知識社會學的著名亞綱領。

20世紀60年代，美國社會學家斯華茨在加州大學實驗室、加拿大人類學家安德森在費米實驗室，最早將人類學的田野調查方法運用于“實驗室研究”，但他們的工作沒有重視實驗室的常規實踐，沒有對科學家的日常生活及交談進行分析。80年代實驗室研究迅猛增長，形成了一個強大的人類學領域。其中，拉都爾和伍爾加、謝廷娜的研究成果最為顯著。他們用人類學的民族志方法研究知識哲學和知識社會學的問題，把實驗室看作原始部落，對之直接觀察和描述，獲得豐富的資料，包括筆錄、實室論文分析、實驗室成員的手稿、通信、談話、備忘錄和其它由實驗室科學家們提供的資料。

類歷史應當看作是一套碑銘整體”。文學銘寫暗示了科學實踐主要是一種文學的和解釋的勸服活動，科學事實是以書面陳述的形式被建構、傳播和評價的。拉都爾和伍爾加認為科學家所研究的不是事實本身，而是由技術人員在實驗中得出的經驗陳述。科學家就是要勸說論文的讀者相信，他的陳述應當被接受為事實。

如何才能使陳述被接受為事實，這就需要進行爭論，其“成功與否要取決于該爭論場中的人數、觀點和立場、作者的個性和他所屬的機構，以及論文本身的風格等”。這就是說，自然事實是科學家根據實驗制造出來的數據進行爭論的結果，實在是爭論解決的結果而不是其原因，即事實是科學家進行實驗和磋商的結果。

拉都爾和伍爾加非常重視環境在科學實踐中的重要作用。他們認為，環境不是像過去被認為的那樣與科學實踐是不相干的，環境不但影響對科學事實的建構，而且整個科學就是由環境制作而成的。環境與科學實踐是不可分的、一體的。環境決定著科學家的地位、生活、工作、行為及實驗室的儀器、設備、實驗對象、材料來源，從而決定著所生產出的產品，并且環境是不確定的，可變的，有很大的權宜性。

對實驗室場點進行研究的另一位著名代表人物是謝廷娜。她于1976年10月至1977年10月對伯克利加利福尼亞大學研究中心進行了為期一年的田野調查。她通過日常觀察、訪談、收集實驗室備忘錄、論文手稿和相關出版物，積累了豐富的材料。謝廷娜與拉都爾和伍爾加一樣，主張對實驗室知識生產實踐進行研究。在建構主義論題上，她認為，“它把現實的總體看成是裝配而成的，現實的齊一性是異質的，現實的光滑外表包裹著一種內在結構。對建構主義者來說，不存在最初的、未加掩飾的事實”。但她更強調科學的復雜性，認為科學是一個復雜的系統，科學家也處于不同的環境之中，因而實驗室知識的生產也具有不確定性。在《知識的制造》這本書中，謝廷娜表述了她的經驗的建構主義認識論思想。她把實驗室比作是生產知識的工廠，認為知識是在實驗室中人為地生產出來的。實驗室里的一切都人工化了。實驗儀器、工具是早已制造好的，實驗對象也是經過精心挑選或人工培育出來的，因而產品(知識)也就無涉于自然，完全是人工制造出來的。她還認為知識的生產過程是決策負荷的，科學實踐中包含著選擇機制。它貫穿于整個知識生產過程和結果之中。

實驗室研究從發生學視角對科學知識的生產進行分析，著重從內部探討了科學知識形成的實踐過程，實現了科學知識社會學從宏觀到微觀的視角轉換。在這種轉換中，科學家的主體主動性得以突顯，而不是被動地受環境的約束，直觀地描述客觀外在世界。他們認為實驗室研究場點的開辟為打開科學“黑箱”找到了一把新的鑰匙。實驗室研究的最顯著的特點是研究者能直接觀察到科學家日常實踐的微觀互動過程，探究科學知識是如何在特定的時間、空間內被具體地生產出來的。從而揭示了科學家的研究活動不僅“介入”了自然界，而且也深深地“介入”了社會世界，科學知識本身是一種文化存在而不是被“發現”的自然給定。

三、評價。

科學知識社會學實驗室研究是社會建構論的重要組成部分，對其進行研究具有重要的現實意義。一方面，在批判傳統的科學觀方面具有重要的意義；另一方面，盡管它在所有的研究場點中是較少受到批判的，但它與其它研究場點一樣，面臨著自身無法克服的問題和困難。

通過研究，可以發現其優點和不足，以便為我們找到科學的方法論提供新的思維視角。社會學家通過對實驗室的研究發現科學知識的生產是受到社會各利益團體制約的，如政府、工商界、出版界、科學基金組織、慈善機構等。這一點，對批判傳統的、與社會因素無關、價值無涉、情感中立的科學觀，打破對科學的盲目崇拜和科學霸權，有著積極的意義并取得了顯著的成果。知識的形成是一個歷史過程，其中必定包含著社會、政治、經濟、文化、思想等各種因素。如果知識的研究忽視了這些社會的組成部分，就會導致對虛妄的研究。傳統的知識觀把知識看作是自然的給定，這是一種祛魅的世界觀。它排斥了自由、價值，崇尚物質主義、決定論、還原論及虛無主義。這種知識理性的無限擴張及對科學方法的無限信仰，導致了主體對自身歷史存在的“自我遺忘”。也就是說，它失去了主體的性質。實際上，知識本身就是社會的一個性質。這就是建構論者所主張的，也是其得以迅速發展的原因。

社會學家通過對實驗室的考查發現，實驗室“實在”是社會建構的，即實驗所需要的一切都是社會建構的。這一視角的切人非常新穎，但問題是這種建構的成分有多大，實驗者可以根據需要挑選儀器、對象、原料，這是一個建構過程，但被挑選出來的一切又是否是被建構的呢?即使所有的“實在”的建構性都比較強，那么，必定無疑，實驗產品――知識，也是建構的，這樣知識的確證無誤的程度就要大打折扣了。

因為沒有了客觀性，所有的知識都是社會建構出來的.，也就不存在普遍有效的評判知識的標準，知識也就不存在了。從另一個方面講，每個實驗室都有自己的建構體制，即使它們所使用的儀器、對象、材料，物理環境及人力資源都是一樣的，得出的結論也是完全不相同的。按照庫恩的“范式”的不可通約性，所有的知識就不具有可比性了，那么知識不就成了誰說了都算、“怎么都行”了嗎?可見建構主義者在這一點上走得太遠了。

實驗室研究的另一個特點是實驗的不確定性，即情境和情感的制約性。這一點面臨的詰難也是與知識的確證度及批判標準的普遍一致性有關。按照建構主義者的說法，所有的情境都是變化莫測的，非穩定的，也是不可避免的；個人的情感因素也是變幻無常的，每個實驗者都可以根據自己的偏愛行事。這樣一來，沒有誰能捕捉到穩定的信息，實驗的結果也就不具有共相性了。這種相對主義結果恐怕建構主義者自己也是不愿意看到的。

科學知識社會學的社會建構論所批判和主張的本是無可非議的。誠然，科學是認知主體對自然客體的把握，作為主體的人是生活在特定的時間和空間中的，具有一定的歷史性、社會性，肯定會受到社會各種因素的影響；科學知識是一種文化、一種社會建制，實驗課題的選擇、實驗方案的設計、實驗計劃的實施、實驗結果的評價、論文的發表、觀點的提出與被接受都要受到個人的主觀因素與社會因素的影響和制約，很難做到絕對客觀、公正，“但是當這一切成為常識之后，是否還存在一種大寫的科學，一種不依賴個人意志和特殊文化特性的不斷進步的客觀性的科學呢?”很顯然是有的。科學知識的客觀性以及相對應的普遍理性，要求人們要采用科學的世界觀和理性去認識和改造自然，要求人們尋求經驗證據來支持他們的觀點；所有理性都是邏輯式的，要求人們用同一科學世界觀和科學方法論來看待和處理他們所生活的世界。真理、理性和客觀性是至關重要的，沒有它們，我們就會失去我們的批判力量。因此，筆者認為，客觀性和社會性是科學知識不可缺少的兩個重要組成部分，前者是基石；但如果沒有后者，科學就會使主體消失，科學就成了沒有主體的科學，成了沒有認識者的認識論?？茖W證明和科學證明的背景是不可分的。

最熱動物科學知識小論文（模板17篇）篇十七

[論文摘要〕科學知識社會學解構了知識的客觀性與合理性，用信念取代知識，試圖建構科學的“社會實在論”。本文分析科學知識社會學在解構與建構兩個層次的理論結構，指出ssk的論述定位于知識的部分因果分析這一理論旨趣，而不預設自然世界與理性的概念，其無法獲得對知識自洽的說明。

科學知識社會學又稱為ssk，是科學哲學在后現代的一種理論視角，其理論觀點與科學哲學傳統思維方式及理論旨趣謹然相異?？茖W知識社會學批判傳統科學哲學倡導的理性、真理與客觀性觀念，提出非理性、社會影響、政治協商是知識產生與科學進步的核心原因。夏皮爾指出“我們們生活在一個缺乏確定性的年代，我們不再相信科學知識的傳統特征，這種特征是把科學進步描述為它的充分實在性。布魯爾認為“所有科學知識―無論是經驗科學方面的知識，還是數學方面的知識―都當作需要調查研究的材料來對待?？铝炙箶嘌灾R的生產是科學行動者之間偶然“談判”的結果，并聲稱“自然世界在科學知識的建構中起著很小的作用或者根本不起作用?！崩瓐D爾和伍爾加在《試驗室的生活》中，運用人類學研究方法，在生物實驗室中跟隨科學家的研究實踐，其主題在于指明科學事實是社會建構的，是各種利益集團間協商的產物。謝延娜在《知識的制造》中展示了科學家的研究材料不是自然的，而是建構的。ssk源起于英國，后來擴展到美國及歐洲大陸，內部各流派其研究方法，理論傾向和認識論傾向都不盡相同，研究的問題也有所不同，但綜合其所有主張可以概括為三個主要觀點:第一，反對把科學僅僅看成是理性活動這一傳統的科學觀;第二，強調科學問題的解決方案是弱勢決定，削弱甚至完全否定經驗世界在限定科學知識發展方面的重要性;第三，自然科學的實際認識內容只能被看成是社會發展過程的結果，主要受社會因素影響。ssk采用的論證策略及理論旨趣可歸結為在解構和建構二個層面的證明:解構層面，ssk解構了傳統科學哲學認識論的理性說明模型，批判科學史及其科學發現的理性描述模式，否認自然世界在科學認識實踐中的決定性作用;建構層面，ssk建構起科學實踐認識的社會因果說明模型，取消科學與信仰之間徑渭分明的界限，用社會因素取代自然世界決定科學認識的核心地位，認為科學知識必須作為一種社會產品來理解，科學探索過程直至其知識內核都是社會發展過程的結果。

傳統的理性主義認識方法是ssk首當其沖必須征服的障礙。理性主義認為科學的歷史由理性主宰，只有在理性解釋不起作用的地方，非理性的心理學因素和社會因素才有存在的必要。拉卡托斯把科學史分為“內史”和“外史”，理性認識構成科學的內史，非理性認識構成科學的外史。拉卡托斯認為科學“內史是第一位的，外史是第二位的”。即或在知識社會學的創始人曼海姆看來，“社會因素”即是“理論之外的因素”，數學與自然科學的客觀知識內容是社會學分析無法界人的領域。在知識社會學的綱領性著作《知識與社會意象》中，布魯爾批判了這種賦予理性優先地位的觀念是受到源自弗拉格一帕拉圖主義對客觀性理解的影響，是一種目的論解釋模型，以這種客觀性概念為基礎，弗拉格區分了理性的邏輯維度與心理維度。布魯爾批判了拉圖爾的客觀性概念是理解科學與理性的一種非自然主義的神秘方法，在這種非對稱理性思想中，社會被理解為非理性的根源，用來解釋認識論的缺撼，這是極為不公正的，是一種誤導的方法。一與目的論模型相對應的是因果關系模型，“它們是兩種相對立的立場?！眘sk批判傳統的理性主義認識方法，就是為了給知識社會學開辟出一塊新天地。

客觀性、真理與合理性是理性主義認識論中的核心概念.與理性主義認識方法一脈相承?？陀^性、合理性標準是語言可翻譯可理解的標準，這是理性主義反駁ssk主張的一個強有理的證據。在巴恩斯與布魯爾合著的《相對主義、理性主義和知識社會學》中，ssk解構了“使翻譯成為可能的‘合理性的橋頭堡”’。解構的策略其一是否認存在標準的意義，“在詞語的使用方面并不存在什么優先的理由(不存在什么‘簡單的與知覺相關的情境’)，可以為研究者提供末被文化變量使之復雜化地‘標準的意義”，“所有概念和所有慣用語是等價的”其二是借用庫恩的不可通約思想，承認“絕對理想的翻譯是不存在的，存在的可能只是根據偶然的和局部的標準判斷，對產用目的來說可接受的翻譯?！钡?，我們可以看到，ssk的解構策略并不能貫徹到底。雖然ssk否認“絕對理想的翻譯”，但也不得不承認可理解的異族文化，也不得不承認“適當的和普遍認可的慣例”。ssk用來否認翻譯的合理性基礎的一個例子就是卡拉姆人使用“yakt”的事例。卡拉姆人把我們稱為鳥的許多實例稱之為“yakt“，但在卡拉姆人看來，蝙蝠也屬于“yakt’，之類，而食火雞則不包括在其中。ssk證明，因為卡拉姆人的‘yakt’不能完全被翻譯為我們所說的鳥，如果存在客觀標準，存在“合理性的橋頭堡”，那么就應該存在跨文化意義上的鳥這樣的詞，正因為存在不同文化對正如鳥之類最顯而易見的概念的不同理解，因此，理性主義者的客觀性是要受到質疑的。但是不是我們就完全不能理解卡拉姆文化了，當然不是這樣?！耙私狻畒akt’并不難，只要注意卡拉姆人所指的‘yakt’是什么，最終就能像卡拉姆人一樣辨別`yakt’o”此處證明假設了前提p(如果概念存在可理解的客觀性基礎，則在不同的文化中存在有相同外延的概念a)。因為在不同的文化中不存在具有相同外延的概念a，所以概念不存在可理解的客觀性基礎。但是值得指出的是，客觀性與合理性并不能先驗得確定概念的所指，而只是為理解概念的所指提供根據，是為理解卡拉姆人所指的“`yakt’是什么”中“什么”存在的根據，也是我們得以判斷我們確實知道了卡拉姆人所指的“yakt”是什么的根據。如果從這一點來理解，也許確實不存在“絕對理想的翻譯”，但絕對存在“可理解的翻譯”，而不僅僅是“可接受的翻譯”。

“對于學習者來說，沒有必要假設存在一些共享的概念。”那么，我們如果理解異域文化呢?ssk認為根據“概念的特性”，我們可以作出“相同性判斷”，由此理解成為可能。但問題并沒有解決，只是換了一種方式，“概念的特性”如何導致明確的含義?相同性判斷怎么可能?相同性判斷之所以相同的根據在哪里?徹底解構真理、合理性與客觀性，漠視知識的客觀經驗基礎，把自然世界逐出知識的認識論領域，這顯然違背對科學知識的常規理解。

科學知識的經驗基礎仍是ssk無法逾越的問題?！袄碚摯_實對經驗作出反應，但是不是與它所說明的經驗一起被人們給定的，也不僅僅受到這種經驗的支持，要想引導和支持這種知識成分，人們還需要除自然界之外的另一種能動力量。知識的力量成分是一種社會性成分，它是真理所不可或缺的一種組成部分，而不僅僅是一種關于錯誤的指導。從這段話中，我們可以看到，布魯爾并不準備否定理論受到經驗的支持這一事實，只是提出我們不應該忽視理論知識中除自然界之外的另一影響因素―社會因素。但承認理論受到社會因素的影響并不能由此推導出這種社會性成分就是科學理論和真理不可或缺的組成部分，或說是真理主要的影響因素。拉卡托斯也承認完整的科學史應是內史與外史的結合，在理性說明的基礎上，應由心理學和社會因素給予補充說明。波普爾也承認科學發現的邏輯中不能排除心理因素的影響。但如果布魯爾要證明社會因素是科學知識和真理的決定性因素，他必須進一步說明知識與真理的社會本性以及何種具體的社會原因影響與決定了哪一部分科學知識的核心內容。ssk在解構層面模棱兩可的論證，對建構層面的合理性提出了更高的要求。

建構層面，ssk從本體論上用信念取代了傳統的知識概念。“對于社會學家來說，人們認為什么是知識，什么就是知識，它是由人們滿懷信心地堅持，并且以之作為生活支柱的那些信念組成的。……當然，必須把知識與純粹信念區別開來。我們通過用知識這個證詞專門表示得到集體認可的信念，同時把個體與具有個體特征的的當作純粹的信念來考慮，就可以做到這一點”。從一開始，ssk就給出了“社會學家”對知識的理解，知識就是信念，由人們滿懷信心地堅持并且以之作為生活支柱的那些信念組成。如果知識只是純粹的信念，是個體的一種心理活動，只具有心理學基礎而不具有任何可理解的共識，這顯然有駁于我們的常識。怎樣在純粹的信念與知識之間作出區分?ssk又指出，知識是得到集體認可的信念，而任何具有個體特征的都只能當作純粹信念，不成其為科學。由此一來，我們根本無法區分“知識”與“信仰”、“理性”與“非理性”、“理解”與“相信”、“證據”與“認為”之間的分別。但是在這段話中我們還要注意到一點(也是關鍵的一點)，在所有的定義與結論作出之前，有一個限定狀語“對于社會學家來說”，這也就指出了知識社會學看問題的角度，討論問題的層次只是“對于社會學家來說”，也就是說從一開始，知識社會學就只準備討論以信念為特征的社會因素對知識形成的影響。那么，我們并不把對“科學家”、“傳統的科學哲學家”、“理性主義者”探求科學的客觀性基礎，認為科學是一種由證據給出證明的真理。顯然，ssk不但陷入本體論上的相對主義，而且從方法論上承諾了一種徹底的相對主義。ssk的理論命題“我承認我對你的知識只是一種信念，但同樣的你對我的知識也只是一種信念”，雖然這不具有任何建設性的含義，但符合于ssk倡導的對稱性假設，同時也沒有給他的理性主義對手留下邏輯的漏洞。當然，科學作為一種社會實踐行為，知識最終作為一種社會產品，完全排除社會因素的影響，這是一種理想化，也是不現實的、但是不是因此就可以由信念一統不論是自相駁斥的亦或是各說其是的理論呢?如果說ssk的最終目的只是反駁理性主義的一統天下，而不準備在推倒理性主義之后再建立由社會因果說明一統天下的權威，那么，此一目的顯然已經達到。ssk的最終目的，是用社會因素取代自然世界對科學知識的決定性影響，而把知識的經驗基礎退變成無需討論的動物本能。

“個人與無語言的動物共同具有一些技巧。他們是我們的智能真實而重要的組成部分。那么這種技巧就是對客觀事物的天然的直覺能力。ssk并不準備討論這種能力已經形成的經驗印象與客觀事物的關系，他們認為這些都是理所當然的?！皠游锏暮叫心芰Φ奶匦詰斂醋魇菍χR社會學的一種批判這觀點所表現出的不過是對‘知識’這個詞的解釋方式的一種個人主義的偏見”，“混淆了個人技能與社會技能”。ssk完全將客觀性排斥于討論的范圍之外，而認為這是一種完全無需討論的動物本能，達到對客觀世界的自然知覺。我們的自然知識與知識或說信念之間到底有著怎樣的關系，知識社會學沒有給出任何說明，如果說把所有知識等同于信念而所有諸如，"#l伊爾河上的.獨木渡舟”之類歸弄種動物的本能認識，則我們在宇航飛船上看到地壞圍繞太陽轉無疑也應歸于這樣一種本能認識，那么在電子經過蓋革計數器時發出的咔噠聲是否也應歸于一種本能認識，如果說聽到咔噠聲是一種動物式的本能，而判斷是電子通過則是一種知識，是社會建構的，那么我們可以邏輯的推導這是我們所稱之為電子的東西通過的信號這又可不可以看作是一種作為人這種動物的本能呢?如此一來，什么是知識，什么是本能，我們根本無從界定。

布魯爾的強綱領從方法論上給科學的社會學研究定下應當遵守的四個信條。第一，因果性假設認為應當從因果關系角度涉及那些導致信念和知識狀態的條件;第二，無偏見性假設認為應當客觀公正地地真理和謬誤、合理性和不合理性、成功和失敗;第三，對稱性假設認為應當用同一些原因類型既說明真實的信念、也說明虛假的信念;第四，反身性假設認為應當可以把一種學說的各種說明模式運用于它自身。其中第三條對稱性假設或說等值性假設受到了普遍的質疑，用同樣的因果原因說明真理與謬誤，這顯然是與傳統的二值邏輯背謬的。因果理論模型tt，既可作為命題p成立的證據，也可作為p的反命題成立的證據，這在二值邏輯的語境中是不成立的，也是違背我們的常識邏輯的。對此，ssk在其此后一系列論述中進一步指明:“我們的等值假設是:所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的……我們將為之辯護的觀點是，所有信念的影響，無一例外都需要經驗研究，并且必須通過找出其可信性特有的、特殊的原因來加以說明。由此可見，ssk并不是認為同樣特殊的原因同時說明真理與謬誤，而只是強調，所有信念的影響(或說社會影響)都應該經過經驗研究找出其特殊的社會原因，同樣，這也只是一種在科學中有關理性、有關科學的“觀察基礎”問題上有限相對主義的立場而非有關真與假的本體論的相對主義。

ssk對科學知識的客觀性進行了全面的解構，對真理、客觀性、合理性、科學進步等觀念都賦予了社會學的相對主義解釋，甚至試圖解構外部自然在科學知識中的決定性地位。從一定的意義上來說，ssk指出了理性主義反映論認識中存在的缺撼，但是因此我們就可以用社會因素取代自然世界在認識中的核心地位，完全放棄科學的客觀性基礎呢?如果一個社會學家試圖證明社會變量影響科學的認知內容，她就必須細心地刻劃被影響的究竟是什么科學內容。正如科爾所言:“在他們的工作中，他們確實描寫了社會過程如何影響科學的動作，但是他們未能證明，對于我所說的知識結果或者科學片段―它們最終被科學共同體作為真理接受并隨后成為那一領域的核心知識―有一種實質性的影響。并非ssk不想達到這樣一個目的，“某此信念的自然主義解釋與知識的自然主義解釋之間存在著重要的差導，后者需要一種相當的認識論與其它理性手段”，不求助于自然世界與動物本能的結合，“集體信念的可接受性”無法獲得完備的說明，勿寧說科學知識社會學與理性主義作為兩種理解科學知識的視角成為互補的關系。