無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫(xiě)作吧，借助寫(xiě)作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
教學(xué)觀摩課培訓(xùn)心得篇一
薛校長(zhǎng)上的示范課為宋朝愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾的《村居》。全課簡(jiǎn)錄如下：
（一）學(xué)生集體背誦清·高鼎的《村居》，由此導(dǎo)入新課
（二）揭示新授內(nèi)容為宋詞辛棄疾的《清平樂(lè)·村居》
師介紹詞牌名的讀法，告訴學(xué)生中間略作停頓
指名學(xué)生說(shuō)說(shuō)還知道哪些詞牌名？生：漁歌子、蝶戀花……
（三）學(xué)習(xí)課文
1.教師朗讀
2.學(xué)生用心發(fā)現(xiàn)，詞和詩(shī)在形式上有哪些不同？
3.指導(dǎo)生學(xué)習(xí)新知
（1）上闕、下闕；
（2）長(zhǎng)短句
師：詞有定調(diào)，調(diào)有定句，句有定字，字有定聲。清平樂(lè)，46個(gè)字，上22個(gè)字，下24個(gè)字。
4.讀熟課文：自讀三遍（讀熟為止）——指名——集體
5.解疑答難
師：想想有沒(méi)有不懂得字詞？
生：“白發(fā)誰(shuí)家翁媼”中的“翁媼”
師：不理解的字詞，有幾種理解方法？
生：根據(jù)上下文。師：還可以查字典。
生：“醉里吳音相媚好”中的“吳音”？
師：句子不懂，不是每個(gè)字不懂。“吳音”，蘇南一帶，古代還包括江西一部分地區(qū)，這里的“吳音”就是指江西上饒。
“媚好”，“媚”指女人的眉毛，很美。“媚好”就是指喜歡喜愛(ài)。
師：什么是“無(wú)賴”？指名說(shuō)一說(shuō)。
師引導(dǎo)：查《古代漢語(yǔ)詞典》、《漢典》，“大婦織綺羅，中婦織流英”（漢樂(lè)府《相逢行》），古代人作詩(shī)也用別人的詩(shī)句。
師：有沒(méi)有不懂的，請(qǐng)連起來(lái)讀一遍。
師小結(jié)：無(wú)論是詩(shī)、文還是詞，都是寫(xiě)作者所見(jiàn)所聞，所思所想。
6.再次朗讀：看見(jiàn)了——，走近了——，仔細(xì)一看——
7.出示課件：
（1）師介紹詞牌“清平樂(lè)”
（2）師：哪些詞最能體現(xiàn)作者情感？
（3）師：辛棄疾非常豪放，為什么喜歡喝酒？
（4）師介紹辛棄疾的生平事跡。
（5）醉——借酒澆愁
（6）師：小兒無(wú)事可做，是無(wú)賴。百無(wú)聊賴之人看到無(wú)所事事之人。在安靜閑適安適的鄉(xiāng)村生活之中隱含淡淡的憂愁。宋詞是“以悲見(jiàn)美”的。
（四）作業(yè)：就所學(xué)課文讀到的`兩層意思寫(xiě)一句話。
這節(jié)課時(shí)長(zhǎng)約一個(gè)小時(shí)。整節(jié)課樸實(shí)無(wú)華，有大家風(fēng)范。課后就這節(jié)課，他特別談到古詩(shī)詞教學(xué)講究考證，要讓學(xué)生真正讀懂。他的教學(xué)主張是“為發(fā)展學(xué)生語(yǔ)言智能而教”。他說(shuō)教學(xué)的意義在于發(fā)現(xiàn)并培植每個(gè)學(xué)生的智慧潛能。他的教育信念就是：無(wú)限相信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)習(xí)的智慧，無(wú)限相信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)會(huì)的可能，無(wú)限相信每個(gè)學(xué)生都有學(xué)好的愿望。
薛法根校長(zhǎng)認(rèn)為，從“教”語(yǔ)文到“學(xué)”語(yǔ)文，這是語(yǔ)文的華麗轉(zhuǎn)身。他以《哪吒鬧海》為例，設(shè)置了4個(gè)目標(biāo)，一是朗讀，通過(guò)朗讀，學(xué)生要能知道兩件法寶三鬧東海；二是概括，要有方法，“起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果”；三是講述；四是轉(zhuǎn)述。
其次，從“教”語(yǔ)文到“育”智能，是語(yǔ)文教學(xué)的本真回歸。他以《狼和小羊》為例，練讀對(duì)話——區(qū)分?jǐn)⑹銮榫撑c對(duì)話語(yǔ)言的區(qū)別；學(xué)習(xí)爭(zhēng)辯——為何“無(wú)理者氣壯，有理者氣短”——要理直氣壯。
薛法根校長(zhǎng)的教學(xué)實(shí)踐主要是“組塊教學(xué)”，以發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力為主線，將散亂的教學(xué)內(nèi)容整合成教學(xué)板塊。特點(diǎn)之一是教學(xué)目標(biāo)的聚合性。如《村居》目標(biāo)設(shè)置就在于引導(dǎo)學(xué)生理解文本，知人論世。特點(diǎn)之二是教學(xué)內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。教學(xué)內(nèi)容的研制策略：不同文章，不同功能；不同文體，不同讀法。可以參見(jiàn)王榮生編著的《語(yǔ)文課程論基礎(chǔ)》。他以兩種不同的閱讀方式為例，一種是感受性閱讀，把別人的事當(dāng)成自己的事，重視體驗(yàn)和感染；一種是解讀式的閱讀，把別人的事當(dāng)成別人的事。如《凡卡》的解讀，不是被凡卡的信所描述的遭遇哭成淚人，而應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生冷靜地想，凡卡為什么要那樣寫(xiě)？
薛校長(zhǎng)還以《猴子種果樹(shù)》為例，提出不同語(yǔ)言（伙伴語(yǔ)言、目標(biāo)語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言），不同價(jià)值。《猴子種果樹(shù)》屬伙伴語(yǔ)言，學(xué)生一看就懂。那么他是怎樣教學(xué)的呢？聽(tīng)故事，知結(jié)構(gòu)——讀故事，練對(duì)話——講故事，用結(jié)構(gòu)——續(xù)故事，明事理。
薛校長(zhǎng)特別建議大家要好好學(xué)學(xué)認(rèn)知心理學(xué)，了解認(rèn)知結(jié)構(gòu)。他說(shuō)，不同視角，不同發(fā)現(xiàn)。兒童的視角、閱讀的視角、教學(xué)的視角。
他對(duì)教學(xué)內(nèi)容的整合策略是：以語(yǔ)文核心知識(shí)為“內(nèi)核”的內(nèi)容板塊，以學(xué)生語(yǔ)文能力為“內(nèi)核”的內(nèi)容板塊，以語(yǔ)文問(wèn)題解決為“內(nèi)核”的內(nèi)容板塊。他有三個(gè)“不教”：學(xué)生已經(jīng)懂了，他不教；學(xué)生能自己學(xué)懂的，他不教；教了學(xué)生也不懂的，他不教。他以為教學(xué)成效有“增值性”。
他倡導(dǎo)簡(jiǎn)約之美。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單教語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)促發(fā)展。
首先，我覺(jué)得薛校長(zhǎng)很會(huì)思考。新課程標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)語(yǔ)文學(xué)科有這樣的描述“語(yǔ)文是工具性和人文性統(tǒng)一的學(xué)科”。他說(shuō)，這句話大家常用，可有沒(méi)有想過(guò)這句話中的問(wèn)題。因?yàn)椤肮ぞ摺焙汀八枷搿薄ⅰ翱茖W(xué)”和“人文”是分別對(duì)應(yīng)的，在這里不同內(nèi)涵的兩個(gè)概念被“統(tǒng)一”了。還有大家奉為經(jīng)典的“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”，這只能是一句口號(hào)，口號(hào)具有鼓動(dòng)性，不要求遵循科學(xué)規(guī)律。我們可以以此推演，醫(yī)院里“沒(méi)有醫(yī)不好的病人，只有不會(huì)醫(yī)的醫(yī)生”，是嗎？
其次，我學(xué)到了所學(xué)為所用。薛校長(zhǎng)不只是一位語(yǔ)文特級(jí)教師，他還是一名學(xué)校的管理者。在處理同事間的矛盾時(shí)，他巧妙地用到《狼和小羊》的課例，我在哈哈一笑之余，就在想好一個(gè)睿智的校長(zhǎng)，在教學(xué)中感悟體驗(yàn)到的新東西被他又巧妙地運(yùn)用到學(xué)校管理中了。
再次，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些同感。語(yǔ)文我教的不多，但在實(shí)踐中有很多雖不能明晰表達(dá)但卻很強(qiáng)烈的意識(shí)，與薛校長(zhǎng)相似。去年金莉老師上了一節(jié)《泉水》的公開(kāi)課。當(dāng)時(shí)聽(tīng)了，我就覺(jué)得那篇課文采用了“反復(fù)”手法，很有韻律美。教學(xué)中不需要一一講解，可以重點(diǎn)指導(dǎo)第一章節(jié)的學(xué)習(xí)，逐步放手，直至學(xué)生可以自學(xué)最后的章節(jié)。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)模仿“續(xù)說(shuō)續(xù)寫(xiě)”。再如前不久尤佳麗老師的公開(kāi)課《我要的是葫蘆》，我感覺(jué)也是應(yīng)該讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目標(biāo)，深刻體味語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確表達(dá)，按照一定的方法學(xué)會(huì)背誦。 最后，我體會(huì)到了語(yǔ)文教學(xué)就是要給學(xué)生“留下情感、留下語(yǔ)言、留下形象”。
教學(xué)觀摩課培訓(xùn)心得篇二
3月19日，此時(shí)正值初春時(shí)節(jié)的揚(yáng)州，仍然有些陰冷，天空中還不時(shí)地飄下點(diǎn)兒零星小雨。盡管如此，我心中仍有些莫名的興奮。因?yàn)榻裉煳夷苷嬲?jiàn)到常在《人民教育》《中國(guó)教育報(bào)》上讀到的全國(guó)小學(xué)數(shù)學(xué)特級(jí)教師華應(yīng)龍先生了。由廣陵區(qū)教育局師資培訓(xùn)中心舉辦的“全國(guó)著名特級(jí)教師教學(xué)觀摩暨教學(xué)思想學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)”首場(chǎng)將在揚(yáng)州教院附中大禮堂拉開(kāi)帷幕，擔(dān)任這首場(chǎng)主角的正是耳熟能詳?shù)娜A應(yīng)龍老師。
這一天的活動(dòng)因著上下午，剛好分成兩個(gè)部分。上午是數(shù)學(xué)公開(kāi)課《圓的認(rèn)識(shí)》和學(xué)術(shù)報(bào)告《播種太陽(yáng)》；下午是數(shù)學(xué)公開(kāi)課《數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課》和學(xué)術(shù)報(bào)告《融錯(cuò)，讓課堂更精彩》。
上午的課開(kāi)始前，華老師與學(xué)生進(jìn)行了“收橡皮”、“提問(wèn)題，了解華老師”的課前活動(dòng)，旨在使學(xué)生放松自己，大膽表達(dá)自己的想法。
《圓的認(rèn)識(shí)》是華老師多次對(duì)外開(kāi)設(shè)的一節(jié)公開(kāi)課，比較成熟，可圈可點(diǎn)之處俯拾皆是。這里，我僅以特教工作者的視角試論幾點(diǎn)粗淺體會(huì)：
其一，是數(shù)學(xué)教學(xué)，更是數(shù)學(xué)教育。從課前活動(dòng)到完整的一節(jié)數(shù)學(xué)課，華老師決不是簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)教學(xué)，他在“象農(nóng)民種地那樣教書(shū)”，他要“課不潤(rùn)人死不休”，他強(qiáng)調(diào)“教書(shū)第二”。當(dāng)學(xué)生告訴她半徑、直徑的知識(shí)是從外婆那兒得來(lái)的，他說(shuō)數(shù)學(xué)知識(shí)不只在書(shū)中，生活中處處都能學(xué)到；當(dāng)自嘆功課差強(qiáng)人意的學(xué)生作出精彩回答是，他用孟子的話贊道“人皆可以為堯舜”。
其二，國(guó)學(xué)經(jīng)典也可以如此傳承。為著定義中“在同一個(gè)圓中”，華老師追根尋源，知道了它來(lái)自墨子的“圓，一中同長(zhǎng)也”。為此，他就思考是否有此必要非得強(qiáng)調(diào)在“同一個(gè)圓中”。想到正如正常人的兩條腿一樣長(zhǎng)，卻不必強(qiáng)調(diào)“同一個(gè)人”，他覺(jué)得后人誤解了墨子的話。他告訴學(xué)生對(duì)于圓的定義，我們的祖先較別人早了一千多年。由此，我驚訝于國(guó)學(xué)經(jīng)典傳承的別樣途徑，我欣喜于愛(ài)國(guó)主義教育有力浸潤(rùn)。此外，我還覺(jué)得這是一種態(tài)度的示范，學(xué)生們知道不應(yīng)唯書(shū)本是論，知道要學(xué)會(huì)思考，要回追根究源。
其三，授之以魚(yú)不若授之以漁。華老師的課，從設(shè)問(wèn)激趣——實(shí)踐認(rèn)知——辨析鞏固——拓展應(yīng)用，線索明朗，層次分明。他在每個(gè)過(guò)渡中，都會(huì)適時(shí)呈現(xiàn)一把精致的鑰匙：是什么、為什么、怎樣做、為什么要這樣做、一定這樣嗎。在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圓的過(guò)程中，一步一步教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)。相信學(xué)生憑借這幾把鑰匙，一定能逐步形成良好的思維習(xí)慣，自學(xué)能力或的有效提升。
和所有老師一樣，公開(kāi)課結(jié)束后，華老師也特別想知道大家伙心理的想法。有人問(wèn)華老師您平常的課也是這樣嗎？他說(shuō)，觀摩課是大餐，平常課是家常飯，課件不會(huì)這么豐富，當(dāng)路子一樣。家常課較之今天的課要瘋狂，大家會(huì)忘我思維、忘記下課。有人問(wèn)華老師他的課上完了，那老師還要為之補(bǔ)講直徑、半徑的概念嗎？華老師以圓的定義中“在同一個(gè)圓中”這句話是否有必要為例，從方法論的高度談了教什么、怎樣教、為什么這樣教。他用米蘭·昆德拉的話做了小結(jié)：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。他自我感覺(jué)這節(jié)課比較成功，不足之處在于孩子開(kāi)始沒(méi)放得開(kāi)，他有些遺憾的感到課前活動(dòng)次序要做些調(diào)整，可能效果會(huì)好些。
實(shí)踐認(rèn)知——辨析鞏固——拓展應(yīng)用，線索明朗，層次分明。他在每個(gè)過(guò)渡中，都會(huì)適時(shí)呈現(xiàn)一把精致的鑰匙：是什么、為什么、怎樣做、為什么要這樣做、一定這樣嗎。在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)圓的過(guò)程中，一步一步教會(huì)學(xué)生怎樣學(xué)。相信學(xué)生憑借這幾把鑰匙，一定能逐步形成良好的思維習(xí)慣，自學(xué)能力或的有效提升。
和所有老師一樣，公開(kāi)課結(jié)束后，華老師也特別想知道大家伙心理的想法。有人問(wèn)華老師您平常的課也是這樣嗎？他說(shuō)，觀摩課是大餐，平常課是家常飯，課件不會(huì)這么豐富，當(dāng)路子一樣。家常課較之今天的課要瘋狂，大家會(huì)忘我思維、忘記下課。有人問(wèn)華老師他的課上完了，那老師還要為之補(bǔ)講直徑、半徑的概念嗎？華老師以圓的定義中“在同一個(gè)圓中”這句話是否有必要為例，從方法論的高度談了教什么、怎樣教、為什么這樣教。他用米蘭·昆德拉的話做了小結(jié)：人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。他自我感覺(jué)這節(jié)課比較成功，不足之處在于孩子開(kāi)始沒(méi)放得開(kāi)，他有些遺憾的感到課前活動(dòng)次序要做些調(diào)整，可能效果會(huì)好些。
下午是一節(jié)令人耳目一新的“數(shù)學(xué)復(fù)習(xí)課”，很有意思。
課一開(kāi)始，華老師即讓孩子們進(jìn)行了一個(gè)分圖形的活動(dòng)，隨著所分的圖形越來(lái)越有難度，孩子們誰(shuí)都不敢掉以輕心，最后一步是將一個(gè)正方形分成七份，華老師還渲染到此項(xiàng)世界紀(jì)錄用了七秒鐘。居然還有世界紀(jì)錄，那可不是一般的題目？如果你這么想可真要大跌眼鏡啰！題目在這兒峰回路轉(zhuǎn)，很是簡(jiǎn)單，就是劃幾道線段平均分。這可是對(duì)思維慣性的不小的挑戰(zhàn)。
接下來(lái)更令你出乎意料的事又接踵而至。一張數(shù)學(xué)書(shū)面練習(xí)題，量不少，要求五分鐘內(nèi)完成。快的兩三個(gè)人一蹴而就，其余的連一小半還沒(méi)做完。怎么回事？原來(lái)性急的你又上當(dāng)了。第一題關(guān)照你先把題目認(rèn)真讀完，可許多孩子生怕不能完成，不待讀完就動(dòng)筆了。只有認(rèn)真讀完題目的孩子才知道老師并不是要求將題目全部做完。我想對(duì)于孩子，甚而對(duì)于臺(tái)下的聽(tīng)課者們，這個(gè)審題不清的教訓(xùn)真是太深刻了。
再看華老師選擇的那些練習(xí)題，可謂題題都有任務(wù)：或是讓你感受數(shù)學(xué)的趣味奧妙，或是讓你從小陷井中發(fā)現(xiàn)并不是所有的已知數(shù)量都會(huì)用到，或是讓你學(xué)會(huì)辨識(shí)條件與問(wèn)題是否想關(guān)……
整節(jié)課由一個(gè)個(gè)匠心獨(dú)具的活動(dòng)組成。學(xué)生們?cè)跁秤螖?shù)學(xué)趣味世界的同時(shí)，懂得認(rèn)真審題的充分必要。正如華老師的打油詩(shī)：審題不誤答題工，匆匆動(dòng)筆希望空。量量關(guān)系要讀懂，讀完三遍再啟動(dòng)。
課后有老師問(wèn)到練習(xí)量的問(wèn)題，華老師說(shuō)他認(rèn)為一節(jié)課的質(zhì)量不在于題目的數(shù)量，而在思維的含量。又有老師問(wèn)到關(guān)于評(píng)價(jià)的問(wèn)題。華老師說(shuō)評(píng)價(jià)不著眼于對(duì)與不對(duì)，而是有價(jià)值否，是當(dāng)前價(jià)值還是長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值？老師評(píng)價(jià)應(yīng)在對(duì)錯(cuò)之外。還有老師請(qǐng)教如何把課上得如他那樣大氣？華老師建議大家多看佛家的書(shū)籍，能看破放下，便能自在，體悟到教育價(jià)值就在“傳授知識(shí)，啟迪智慧，點(diǎn)化生命”。
下午報(bào)告的主題是“融錯(cuò)，讓課堂更精彩”。華老師從“什么是融錯(cuò)、為什么融錯(cuò)、怎么融錯(cuò)、融錯(cuò)后怎樣”四個(gè)層次作了闡釋。
其一，什么是融錯(cuò)？華老師認(rèn)為融錯(cuò)可以是預(yù)設(shè)的，也可以是生成的，當(dāng)把學(xué)習(xí)過(guò)程中的差錯(cuò)融化為一種資源。他還解釋了為什么不是“容錯(cuò)”。
其二，為什么融錯(cuò)？
“錯(cuò)”是客觀存在，“人非圣賢孰能無(wú)過(guò)”，人生自古誰(shuí)無(wú)“錯(cuò)”。課堂沒(méi)錯(cuò)會(huì)怎樣？假的，都是假的；無(wú)效的.，無(wú)意義的。課堂無(wú)錯(cuò)要不得。
“錯(cuò)”是現(xiàn)實(shí)需要。“錯(cuò)”還是價(jià)值所求。孩子怕錯(cuò)。“自主、探究、合作”的學(xué)習(xí)方式呼喚尊重學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程的過(guò)錯(cuò)。教育的目的就是啟迪智慧、培養(yǎng)精神、點(diǎn)化生命，為了中華民族的復(fù)興。
其三，怎么融錯(cuò)？
（1）容錯(cuò)——錯(cuò)是錯(cuò)。成功人士的高明之處就在于對(duì)待錯(cuò)誤的態(tài)度、眼睛、頭腦。《國(guó)富論》作者亞當(dāng)﹒斯密說(shuō)過(guò)，勞動(dòng)并不等于收獲，單純的勞動(dòng)反而會(huì)成為貧窮的源泉。笛卡爾說(shuō)過(guò)，我思即我在。恩格斯也曾說(shuō)過(guò)，最好的學(xué)習(xí)是從差錯(cuò)中學(xué)習(xí)。
（2）融錯(cuò)——錯(cuò)不是錯(cuò)。華老師強(qiáng)調(diào)最好的課程不是文本，而是體驗(yàn)。他用另一個(gè)角度看差錯(cuò)；
給學(xué)生們講數(shù)學(xué)家、科學(xué)家對(duì)待差錯(cuò)的故事；用大量的鋪墊、越位的提示、不容回旋的時(shí)空，給學(xué)生出錯(cuò)的機(jī)會(huì)，發(fā)覺(jué)上了當(dāng)?shù)暮⒆觽兇蠛爸叭A老師，您誤導(dǎo)”，華老師笑了——他有誤、我導(dǎo)了、他醒了，導(dǎo)誤導(dǎo)出真探究；讓差錯(cuò)顯露出可貴，“錯(cuò)的好”；用好教師自己的差錯(cuò)，天下只有啞巴沒(méi)有說(shuō)過(guò)錯(cuò)話，天下只有白癡沒(méi)有想錯(cuò)過(guò)問(wèn)題，天下沒(méi)有數(shù)學(xué)家沒(méi)算錯(cuò)過(guò)題的。
（3）榮錯(cuò)——錯(cuò)還是錯(cuò)。差錯(cuò)是砂礫，它可以培育出珍珠；
寶貝放錯(cuò)了地方是垃圾，垃圾放對(duì)了地方是寶貝；易經(jīng)表達(dá)的最高境界是“無(wú)咎”。試想，我們的教學(xué)是應(yīng)該“防微杜漸”還是應(yīng)該“亡羊補(bǔ)牢”？盧梭在《論科學(xué)和藝術(shù)》中說(shuō)得好，錯(cuò)誤可能有無(wú)窮的結(jié)合方式，而真理卻只能有一種存在的方式。莊子云，子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？
在此，華老師還談到了“融錯(cuò)”的原則，包括：目的性原則、主動(dòng)性原則、有效性原則、激勵(lì)性原則和錯(cuò)者優(yōu)先原則。
其四，融錯(cuò)后怎樣？不怕失敗，敢于創(chuàng)新；直面差錯(cuò)，甘愿分享；教學(xué)效果令人欣慰；體驗(yàn)到教師自身的生命價(jià)值。
杜威說(shuō)，教育即生長(zhǎng)。
葉圣陶說(shuō)，教育就是培養(yǎng)習(xí)慣。 孫云曉說(shuō)，教育是人的解放。
華應(yīng)龍說(shuō)，教育即融錯(cuò)。
一天的學(xué)習(xí)不經(jīng)意間就結(jié)束了，感觸頗多。特別是華老師打開(kāi)自己電腦中的素材庫(kù)、相應(yīng)文件夾時(shí)，他在各地上課的教學(xué)設(shè)計(jì)、視頻、講稿等等一應(yīng)俱全，隨說(shuō)隨到。我仿佛明白了他走向成功的秘訣，那就是勤于動(dòng)手——及時(shí)收集、記錄；勤于動(dòng)腦——不斷反思、總結(jié)。這才能不斷有新的發(fā)現(xiàn)，才有一篇篇高品質(zhì)的文章見(jiàn)諸報(bào)端。這也是我聽(tīng)完報(bào)告后，趕緊做好心得體會(huì)的重要緣由。及時(shí)紀(jì)錄，不想遺漏；及時(shí)回味，促進(jìn)內(nèi)化。