在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。
最新淺談臺灣問題形勢與政策形勢與政策臺獨問題范文范本一
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今天上午，有一位網(wǎng)友詢問養(yǎng)生的事，我的答復(fù)是：多勞動、少打牌、戒煙酒、愛家庭、睡眠好、不貪欲、常讀書、勤思考、會交往。做到這些不容易，但健康第一，養(yǎng)生就要有所為有所不為！
今天本來是休息日，應(yīng)該好好休息的。但我今天的勞動量可以說是較大的：早晨六點左右起床，就到樓頂?shù)牟藞@澆水，因為天氣熱，不及時澆水的話，就可能沒有收成。接著，把衛(wèi)生打掃干凈。等小女兒上樓叫我了，我還在清理垃圾。今天的早餐比平時吃得晚一點，在八點左右才吃。要小女兒吃飯的時候，她還說：“我吃過早餐了吧？”上課的時候都是六點半左右吃早餐的，也許她是故意逗我吧。接著，把被套、被單拆洗了，上網(wǎng)發(fā)了一條微信——個人公眾號發(fā)出，只是把原來發(fā)表在《現(xiàn)代護(hù)理報》上的“瑣碎中放飛心靈”和曾經(jīng)拍照的菜園里的蔬菜組合在一起發(fā)出來，最重要的是，我把母親的在樓頂上幫我摘枸杞的照片發(fā)出來了，因為母親很快就要過生日了，我只能用這種方式來懷念母親！
吃完中飯之后，我又把沙發(fā)墊拆洗了，把門窗抹干凈。昨天把樓層的地板拖干凈了，不想讓自己太累，就留下了尾巴，請小女兒幫我一起把家具和樓梯扶手擦干凈。再把棉絮、沙發(fā)墊內(nèi)的海綿收拾好。吃完晚飯之后，陪小女兒到學(xué)校看考場，她說要做好充分準(zhǔn)備，先熟悉自己的考場，就沒那么緊張了。因此，澆水、清理垃圾、洗衣服、抹門窗、往返學(xué)校，一天到晚沒有停歇，出了幾身汗，比吃保健品和室內(nèi)健身強(qiáng)多了。這就是勞動養(yǎng)生——生命在于運動，有氧運動有益身心健康。
提倡少打牌，因為打牌要坐下來打，一打就是幾個小時，盡管手腳和腦袋都在動，但坐著不如走動好，特別是頸椎病、腰突癥、高血壓等慢性病患者，打牌有可能加重病情。曾經(jīng)有人在打牌的過程中突發(fā)頸椎脫位、高血壓中風(fēng)被送來醫(yī)院搶救的。有不少中年男女患上腰突癥跟經(jīng)常久坐打牌玩麻將是脫不了干系的。
為什么要 戒煙酒？吸煙是肺癌的危險因素，還可以引起慢性支氣管炎、肺氣腫、肺心病等。酗酒的人會患上酒精肝、肝硬化、肝癌、胃潰瘍、胃癌等。同時，煙酒的消費對經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭來說，實在是入不敷出，是夫妻爭吵的導(dǎo)火線。有錢人酒后駕車容易引發(fā)交通事故，會給自己、家庭、社會帶來極大危害、甚至失去生命。
所有人都應(yīng)該愛家庭，因為家是親情的紐帶，是社會和國家的'細(xì)胞，有家庭觀念，勇于承擔(dān)家庭責(zé)任，才能得到家庭成員的愛戴，才能挑起社會和國家的使命。生命的意義在于為他人為社會為國家乃至整個世界奉獻(xiàn)一切，而不是索取一切。不愛家的人，他的心理素質(zhì)就是欠缺的，即時身體再強(qiáng)壯，也不是真正的健康，還可能走上違法犯罪道路，墮入深淵！
睡眠是非常重要的，睡眠好的標(biāo)準(zhǔn)因人而異，并且隨年齡、職業(yè)不同有些變化。如果作息規(guī)律，在想睡的時候能倒頭便睡，醒后精力充沛，心情舒暢，想事做，而且努力把事情做好，哪怕只睡三四個小時，也是好睡眠。如果有病或欲望太多，懶惰貪睡，即使每天睡十幾個小時也無法說明他的睡眠好。一句話，心安理得，內(nèi)心平和是保證好睡眠的前提。
生活中的誘惑太多了，如果什么都想要，什么都想經(jīng)歷，欲望太多，難以取舍，就會生出很多矛盾、困惑。時間不變，每天只有24小時，想打牌、美容、購物、聚會，肯定就沒有時間獨自思考和寫字。買了車和房子，還想炒股、辦企業(yè)，整天想著如何掙錢，心里就無法安靜下來，精力耗費了，哪還有好體魄？
讀書使人明智、明理、明事。自己沒有經(jīng)歷的、想到的、吃到的、看到的，都可以通過書來彌補(bǔ)。讀書應(yīng)該選擇勵志、健康的書，特別是真實的感人故事、生活中的哲理、寓言等，能起到凈化心靈，幫助解決思想困惑、戰(zhàn)勝困難，鼓勵人們勤勞勇敢、不屈不撓地奮發(fā)有為。
生活是錯綜復(fù)雜的，需要每個人認(rèn)真思考和交往。哪項工作我樂意去做？哪樣的人值得交往？哪樣的事情要堅持做？沒有主見的人，就會人云亦云，誤入歧途。沒有頭腦的人，就只能被動做事，只會抱怨種種不公平。勤思考的人，能分辨是非，持之以恒，有計劃肯努力，從而一步一個腳印，不斷進(jìn)步！積極的心態(tài)有利于戰(zhàn)勝挫折和磨難，磨礪意志和心智，進(jìn)而珍惜機(jī)會，懂得感恩，熱愛生活，樂于助人，從中獲得取之不盡的精神力量。
向往真善美的人們，身心健康，積極養(yǎng)生。
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淺談詩歌
旋律是音樂外在美的一個呈現(xiàn)形式，在本質(zhì)上是人情緒的一種表達(dá)方式。詩歌從外在來看，沒有曲譜，沒有旋律，但詩歌能以文字形式來表達(dá)人類的情緒，這種情緒與音樂旋律所表達(dá)的情感是一致的，這是音樂和詩歌兩種藝術(shù)形式的互通之處。比如《再別康橋》這首詩就可以使我們真切地感受到一曲旋律優(yōu)美的音樂。“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”舒緩、輕盈、柔和而略帶憂傷的詩詞，傳達(dá)出詩人無限留戀惜別之情。再比如臺灣著名詩人鄭愁予的《錯誤》中“東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛?你的心如小小的寂寞的城”，亦采用這種婉約、柔情似水的旋律來表達(dá)“思?xì)w的婦人”對“歸人”的思念。傷感之情油然而生，這是旋律所產(chǎn)生的審美效果。
白居易的《琵琶行》，當(dāng)學(xué)生讀到“今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒”這一部分時，如同唱歌一樣，非常整齊，律動感較強(qiáng)。為什么會這樣呢？這部分詩節(jié)奏分明嚴(yán)謹(jǐn)，和諧自然；韻式上隔行押韻，將詩歌錯落有致地排列開來，韻律在其中徐徐鋪展開，形成漣漪般優(yōu)美的節(jié)奏。讀來抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，很好地體現(xiàn)了詩人感情的起伏變化，給讀者以獨特的'審美快感。
詩歌押韻把渙散的聲音連成了一個整體，使人讀前一句時就會聯(lián)想到后一句，讀后一句時回想起前一句。如《沁園春·長沙》：“獨立寒秋，湘江北去，橘子洲頭。看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”有韻腳“iu”的音，又有“u”的音，還有有“an”的音，既體現(xiàn)了詩歌的押韻要求，但又不拘泥于俗套，靈活使用韻腳，還不顯得混亂，井然有序。
一首詩由許多字詞的聲音組成，字詞聲音之間的整體關(guān)系，構(gòu)成了詩的音調(diào)。中國古典詩歌的音調(diào)主要是借助平仄組織起來的。詩歌還常常借助雙聲成詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞來求得音調(diào)的和諧。雙聲、疊韻、疊音、象聲，這類同在中國古典詩歌里運用得相當(dāng)廣泛。如“參差荇菜”“青青子衿，悠悠我心”“聊逍遙以相羊”“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，這些詞用得恰當(dāng)，不但增加了音樂美，也加強(qiáng)了抒情的效果。同樣在現(xiàn)代詩歌中也不少見，如疊音：輕輕的，悄悄的。雙聲：艷影，清泉。疊韻：蕩漾，青荇，招搖，斑斕。
俄國詩人曼德爾施塔姆曾經(jīng)這樣說過：“一首詩的存在依靠內(nèi)在的形象，依靠先于該詩形成的發(fā)音模式。當(dāng)一個詞還沒有形成的時候，一首詩卻已經(jīng)唱響了。這是內(nèi)在形象的音響，這是詩人的聽覺在觸摸它。”（《詞與文化》）詩歌的美感正是來源于這些富于變化和律動的文字，沒有曲譜，卻能歌唱，沒有影像，卻有豐富的想象空間。可以說詩歌即是歌詩，既可吟詠，又可傳唱。于是就有了柳永的“忍把浮名，換了淺斟低唱”。在讀詩的過程中，隨著詩歌節(jié)奏、韻律變化而變化，隨著詩人感情起伏而升降。可以說，既是在讀詩，又是在讀詩人，讀詩人運用靈巧的手演奏出的音樂。
對于學(xué)生來說，已有豐富的文學(xué)知識作支撐，在閱讀詩歌的過程中，對學(xué)生的性靈有很好的啟迪作用。《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中明確指出：“審美教育有助于促進(jìn)人的知、情、意全面發(fā)展。”語文詩歌學(xué)習(xí)正好具有重要的審美教育功能，可以提高學(xué)生的審美需求。什么才是真正的天籟之音？來自詩人心底的真摯作品，震撼人心的詩歌史詩，既有豐富的廣闊歷史風(fēng)云變化，又有動聽的溫馨的鄉(xiāng)間小曲。因此，詩歌的音樂美感可以令一個人超凡脫俗，返璞歸真，身心愉悅，其巨大的音樂魅力無與倫比。
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淺談《易經(jīng)》
對易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。
{一}
易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一 、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：“潛龍勿用”，潛在水里的龍自然是未成氣候。“飛龍在天”才是事物發(fā)展的成熟時機(jī)。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是“亢龍有悔”。又如《彖傳》中：“‘師’，眾也;‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。”說明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。《周易》以“神道設(shè)教”，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的“微言大義”一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。
二 、 《大象傳》在說：“天行健;君子以自強(qiáng)不息。地勢坤;君子以厚德載物。”這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”規(guī)勉著自己，鞭策著自己。
由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。
《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，“修身、齊家、治國、平天下”。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行”。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個方向走去。
{二}
《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。
一 、 《易經(jīng)》包含著“道非常道，有無相生”的宇宙觀
“道非常道，有無相生”是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。
《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系置于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。
追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。
《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。
(一)《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。
自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。
終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。
(二)《易經(jīng)》中包含唯物觀。
世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。
乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。
另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成,所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。
有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。
(三)《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。
世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循“道非常道”的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。
六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天(乾)地(坤)，終于日(離)月(坎)。
把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, “物壯則老,是謂不道,不道早己”《道德經(jīng)》。
(四)《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。
《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。
通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天(乾)地(坤)日(離)月(坎)、山(艮)澤(兌)、風(fēng)(巽)、雷(震)，及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。
二 、 《易經(jīng)》中包含著“遵道重德，己所不欲，勿施于人”的人生觀
正確的人生觀源自于正確的宇宙觀(世界觀),具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實質(zhì)是遵道重德。 人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣(上下)關(guān)系，父子(先后)關(guān)系,夫妻、兄弟、朋友(左右平等關(guān)系) 儒學(xué)稱為“五典”關(guān)系。
上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人“是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀(類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限,天地四方之謂宇、往古來今之謂宙)。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤、君子厚德以載物”。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。
“善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身”。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預(yù)測水平永遠(yuǎn)也提不高。
三 、 《易經(jīng)》中包含“對立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽”的辨證法。
對立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。
中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨陽不長。
雙方就是在消長運動中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當(dāng)這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命(持續(xù)時間)的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。 中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經(jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，
四 、 總結(jié)和建議
《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼dna基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。
不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。
易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的`傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。
它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。
目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。
《周易》是最能體現(xiàn)中國文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰(--)和陽(—)，《周易·系辭》中說：“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧隆！鼻瑸榧冴栔裕榧冴幹裕な顷庩柕目偞恚彩顷庩柕母荆鬃釉凇断缔o》中說“乾坤其易之門邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說：“乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序為基礎(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印！薄段难浴肥菍ｉT論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學(xué)的基礎(chǔ)。
面對全球經(jīng)濟(jì)一體化和信息化的市場競爭，國家的競爭實際上是核心競爭力的競爭，是國際化的競爭。國家競爭的背后已經(jīng)是文化的碰撞、交融、融合。中國的發(fā)展依靠得天獨厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，才有可能吸收外來文化，才能塑造自身的核心競爭力。因此，對《易經(jīng)》的理解并將之融入經(jīng)濟(jì)生活是發(fā)展趨勢要求的反映。《易經(jīng)》本質(zhì)上是一種哲學(xué)，是以易經(jīng)及易學(xué)思想為核心的管理哲學(xué)，良好思想的指導(dǎo)，在很大程度上對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是起到促進(jìn)作用的。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)對勞動、資本、土地的關(guān)系及影響進(jìn)行了比較透徹的，量化的進(jìn)行了研究。(混沌)復(fù)雜系統(tǒng)的經(jīng)驗和理論證據(jù)證明經(jīng)濟(jì)運行是有規(guī)律的，周易經(jīng)濟(jì)理論是建立在經(jīng)濟(jì)混沌理論和一般經(jīng)濟(jì)理論之上的，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們勞動、資本、土地是經(jīng)濟(jì)發(fā)展運行的動力。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論還指出，除了這三個要素之外，很多其他的要素也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。周易經(jīng)濟(jì)理論對這些要素進(jìn)行了匯總，并指出一個國家經(jīng)濟(jì)的動力的八個主要方面即：勞動、資本、土地、科學(xué)技術(shù)、政府制度、產(chǎn)業(yè)組織、管理者才能、公共物品。在此之前馬歇爾的模型揭示的僅為4種因素模型，每個國家都可以根據(jù)需要建立自己的周易經(jīng)濟(jì)模型，甚至把他們歸結(jié)為相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)指數(shù)，用來監(jiān)控經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不限于8指數(shù)模型，因為周易經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是強(qiáng)調(diào)變化甚至以后也將有更多的指數(shù)擴(kuò)張進(jìn)來，但是比較穩(wěn)定的就是這8種因素影響,并且他們的影響造就了8年左右的長經(jīng)濟(jì)周期。
在許多運動模式中，通常兼有規(guī)則運動和隨機(jī)運動的兩種不同領(lǐng)域。隨著某種參數(shù)的變化，隨機(jī)區(qū)域(不規(guī)則動運)可能擴(kuò)大，終于并吞掉規(guī)則運動的區(qū)域。這實際上是一種內(nèi)在隨機(jī)性，也就是微觀層次上的混沌運動。
《道德經(jīng)》有曰：天行有常，不為堯存，不為桀亡，經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個不解之迷，這就是經(jīng)濟(jì)周期，無論是亞當(dāng).斯密，還是凱恩斯都在談?wù)撨@個問題。馬克思甚至斷言：資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)都是有周期性的，是它的固有的矛盾,在經(jīng)濟(jì)混沌之上就是經(jīng)濟(jì)周期,簡單的說就是上帝在有規(guī)律的掙篩子。
在股市里也可以應(yīng)用周易經(jīng)濟(jì)理論,中國股市1994年7月達(dá)到最底點到2001年7月達(dá)到最高點，經(jīng)過7年時間。在2001年半年之內(nèi)狂跌，開始熊市，2007年股市開始進(jìn)入瘋狂拉生階段，按照7.5年的經(jīng)濟(jì)周期,扣除政策因素,中國股市應(yīng)該在2001.7+7.5=2009年前后達(dá)到峰頂.在我國物價指數(shù)，中國社會總產(chǎn)值增長率都可以看到7年-7年半的周期波動。股市是什么?你也可以簡單的理解為:股—股價,市—市場,就是市場對股價的影響.所以我們不能離開市場談股價.你必須時刻注意各種市場的信息,比如政府對股市的政策,市場資金面信息等等,他們時刻在影響股價的波動.邊際效應(yīng)指出,效益最大化要看的就是增量,要看動態(tài)市贏率.
我們經(jīng)常可以觀察到經(jīng)濟(jì)政策中存在著各種各樣的非線性約束：諸多經(jīng)濟(jì)活動如投資、貨幣控制和匯率都設(shè)有控制目標(biāo)的上限和下限。但上下限又是彈性而非硬性的。公路上的時速限制。
那種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)因素對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展或倒退更大或更小一點不是不變的、而是發(fā)展的，動態(tài)的，綜合的。我們必須跳出宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際貿(mào)易、戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個研究的表象和分只。
周易對現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象提出的各種經(jīng)濟(jì)理論解釋的綜合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際貿(mào)易、戰(zhàn)爭經(jīng)濟(jì)學(xué)、災(zāi)難經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架，他們都是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個研究的表象和分只。運動是永恒的、絕對的。但又是相對的，靜止的，但不是封閉均衡的，因此才可能有經(jīng)濟(jì)、社會的進(jìn)步與進(jìn)化。
現(xiàn)有的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)講的系統(tǒng)是封閉的。表明了一個國家采取的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段與社會制度的選擇并無直接聯(lián)系，每個國家都可以采用經(jīng)濟(jì)政策，甚至封建社會、奴隸社會都可以有他的經(jīng)濟(jì)政策和經(jīng)濟(jì)手段，但都和他的自然環(huán)境和國際環(huán)境有關(guān)。
宏觀經(jīng)濟(jì)不是簡單的微觀經(jīng)濟(jì)簡單匯總，并且解決了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾，并且發(fā)展了混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出了各種經(jīng)濟(jì)因素的綜合作用，從而統(tǒng)一了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力來源：正反因素，各因素間的相互作用，每種因素都有正的和反的作用。
所以，周易對經(jīng)濟(jì)的預(yù)測，更多的是從理性的角度，分析政府，市場，企業(yè)等因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種影響。
在經(jīng)濟(jì)生活中對周易應(yīng)該抱著理性客觀的態(tài)度。針對目前人們過分夸大周易的作用，在肯定傳統(tǒng)思想對人產(chǎn)生一定影響的同時，更強(qiáng)調(diào)易學(xué)中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”的哲理，以自己的親身經(jīng)歷和個人奮斗歷程鼓勵人們應(yīng)該向命運挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝自我，用個人的努力來改變命運。
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摘要：作為我國臺灣地區(qū)本土影視業(yè)的“金字招牌”，青春電影在臺灣電影史上留下了濃墨重彩的一筆。從70年代末期的學(xué)生電影、80年代初的新電影，之后是90年代初的新后電影。臺灣電影產(chǎn)業(yè)一直都離不開青春電影，時至今日，青春電影的拍攝仍是當(dāng)下臺灣電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主力軍。從當(dāng)代電影《那些年，我們一起追的女孩》、《艋舺》，臺灣青春電影以其唯美的影像風(fēng)格、散文化敘事、情緒化表達(dá)等方式，使其獨有的特點更加明顯，與其它地區(qū)電影區(qū)分開來，形成了獨具一格的風(fēng)格和特色。本文試圖在分析臺灣青春電影的歷史發(fā)展、現(xiàn)狀基礎(chǔ)之上，研究青春電影對臺灣電影產(chǎn)業(yè)的影響做出論述。主要是將近年來臺灣青春電影進(jìn)行分類，從而進(jìn)行類型化研究;其次是對臺灣青春電影的影像風(fēng)格、敘事表達(dá)等方面研究：再次是對臺灣盛產(chǎn)青春電影的原因探究;全文牽涉到臺灣電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制、臺灣本土青春文化的盛行和外來文化的影響。對臺灣青春電影產(chǎn)業(yè)研究，最終得出青春電影對臺灣電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義所在。
關(guān)鍵詞：臺灣;青春電影;電影產(chǎn)業(yè)
中圖分類號：j905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：a 文章編號：1005-5312（2020）18-0110-02
一、我國臺灣地區(qū)的青春電影
（一）我國臺灣地區(qū)歷史上的青春電影
以青春這一特定時期，青少年的成長經(jīng)歷為主要表現(xiàn)對象，且具有鮮明青年亞文化性質(zhì)，同時以青少年為主要輸送和消費對象的電影被稱之為“青春電影”。臺灣電影在久經(jīng)沉寂之后，隨著2008年《海角七號》熱映，票房一舉突破4億新臺幣，成為了一時臺灣最賣座的華語片①。2011年低成本青春電影《那些年，我們一起追的女孩》在兩岸三地?zé)嵊常粌H在臺灣收獲4.5億新臺幣的票房，而且在香港僅上映十三天，票房就超過六千萬，再創(chuàng)臺灣青春電影票房新高。
該劇的劇情設(shè)置符合臺灣一切青春電影的特點和元素：長相清新的女生、個性陽光的男生、傷感的戀情、受挫的成長，以及用米承載故事而上演的破舊單車、白色校服等題材。個體的青春成長，與同齡人的成長經(jīng)驗多少存在同構(gòu)關(guān)系，這是以個體成長經(jīng)驗為敘事主題的臺灣青春電影能使得觀眾產(chǎn)生審美、心理共鳴的重要原因，也是臺灣青春電影的“生命”所在。
自2002年起至2011年，臺灣青春電影出產(chǎn)了《藍(lán)色大門》、《十七歲的天空》、《夢游夏威夷》、《盛夏光年》、《不能說的秘密》、《花吃了那女孩》、《聽說》、《翻滾吧，阿信》……一系列的成功作品，臺灣電影人在艱難前行的臺灣電影界，摸索出了一條低成本的青春電影之路②。
（二）我國臺灣地區(qū)青春電影類型
1.青春校園題材
《那些年，我們一起追的女孩》、《不能說的秘密》、《十七歲的夏天》等一系列影片均以青春校園為題材。在臺灣青春電影中也常有校園這個場景出現(xiàn)，校園也成為了承載臺灣青春電影生發(fā)的最好載體。由此，也就標(biāo)志出影片主人公的角色與社會屬性，他們在規(guī)避社會壓力與成人規(guī)則的“受保護(hù)”式空間成長。
這些電影雖集體讓主人公面臨受失敗、損傷的情緒，但最后總會給出一條救贖之路。影片著重刻畫成長障礙，并不在于有多少現(xiàn)實困難無法克服，而在于主角的主觀意愿，似乎只要稍加克服憤怒，宣泄抒發(fā)憂傷，它們就能構(gòu)建一次想象意義上的成長③。
在大多數(shù)人的印象當(dāng)中，校園生活尤其是初高中的生活，都是自己一生當(dāng)中最美好、最深刻回憶的地方，但有時，校園又像是禁錮青春個性生發(fā)的囚籠。由此會引發(fā)出青少年的諸多抗拒與掙扎，從而使從使得校園里的青春期萌動具備一定的文本表現(xiàn)力。
2.青春城市題材
在臺灣青春電影的鏡頭下，臺北是個重要的城市題材。很多的青春電影均以城市為題材，如《海灘的一天》、《河流》、《青少年哪吒》等電影均是以城市為題材拍攝。以城市為題材的青春電影特點是，總會在結(jié)尾處給出一些希望與救贖。此類電影映射出人們在青春時期走向街頭的懵懂、無知，結(jié)合臺灣電影叛逆題材。很大一部分影片均表現(xiàn)在兒子（女兒）青少年的迷茫、叛逆后，重返主流，與長輩主導(dǎo)的權(quán)威社會達(dá)成某種程度的和解。是臺灣城市題材青春電影的一種主流表達(dá)方式④。
影片不僅詮釋了人們對“叛逆青春期”的一種回憶，也對“城市”一詞做出理解，城市經(jīng)濟(jì)的高速增長、它的時尚依然讓人頭暈?zāi)垦！⒊鞘兄械娜艘廊辉谟褂孤德抵凶砩鷫羲馈⒁廊豢床磺宄磥淼姆较颉⒁廊辉诘却鴦e人告白自己答案，深刻的引發(fā)觀眾對自己“青春”時代的共鳴。
3.青春鄉(xiāng)土題材
在近代臺灣青春電影當(dāng)中，很多電影脫離了臺北、高雄這幾座擁有代表性題材的城市，取而代之的是港口、農(nóng)田、天空、大海等自然風(fēng)光，而國語、臺語、客家話、原住民語在影片中的反復(fù)出現(xiàn)，各種風(fēng)土人情與大自然迤邐的風(fēng)光，書寫了不同以往的的“田園”臺灣。
影片《夏天的尾巴》、《帶我去遠(yuǎn)風(fēng)》、《九降風(fēng)》、《夏天協(xié)奏曲》、《童年往事》等，均是以臺灣的鄉(xiāng)土氣息為表現(xiàn)題材的青春電影。⑤其在意識上表達(dá)出某種反城市化進(jìn)程的情結(jié)，它們的拍攝手法樸素而又自然，意圖借助都市人對城市的逃離，米完成某種程度上的心靈拯救，并找尋失落在城市中的生命意義，其對臺灣自然景色的描繪、對臺灣本土生活的描寫，都體現(xiàn)出電影人對臺灣的另一種誠摯熱愛。
4.同性戀題材
《十七號入口》、《帶我去遠(yuǎn)方》、《亂青春》等以同性為題材的電影，和所屬更大范疇的青春電影一樣，已經(jīng)成為了臺灣電影的一大標(biāo)志。這些電影基本都舍棄了具有嚴(yán)格社會等級與道德批判意識的社會制約，而是選擇在校園、郊外或家中等遠(yuǎn)離社會關(guān)系屬性的空間上演，降低了面對社會壓力的復(fù)雜性與沉重性。我國臺灣地區(qū)日益將同性戀題材電影拍攝演繹為一場商業(yè)目的明顯的“做秀”行為，以媚俗的敘事策略迎合觀影習(xí)慣，滿足觀眾對他者奇觀的窺視欲望。在我國臺灣地區(qū)本土電影市場常年萎靡的情況下，選擇話題較勁爆的同性戀題材，也不失為一種兼具商業(yè)賣點與藝術(shù)追求的選擇⑥。
二、我國臺灣地區(qū)青春電影的特點
（一）青春電影影像特點
我國臺灣地區(qū)的青春電影總是在整體上給人詩意浪漫的感覺，不僅畫面唯美細(xì)膩、色調(diào)溫和純凈，而且人物影像塑造、意象、拍攝手法及使用演員中都可見一斑。從校園題材電影中，賞心悅目的校園內(nèi)、干凈的教室、操場、水房、林蔭道等，均被反復(fù)的打上了昏黃暖色調(diào)，商鋪的面積不濃重、干凈不華麗，很有種溫馨和美的感覺。
以鄉(xiāng)村為題材的影片中鐵道縱橫交錯的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)、蛙聲一片的綠色稻田、隨風(fēng)轉(zhuǎn)動的彩色風(fēng)車、穿白衣的如風(fēng)少年，都如同油畫般記錄著我國臺灣地區(qū)如詩如畫的自然風(fēng)光。
在拍攝時間的選擇上，我國臺灣地區(qū)青春電影慣將故事時間設(shè)定為夏天，有的影片干脆直接在片名中將夏天的感覺孕育出來，如《石碇的夏天》、《夏天協(xié)奏曲》、《夏天的尾巴》等等。其中選擇夏天的很大一部分原因也與我國臺灣地區(qū)本身所處的地理位置、季節(jié)氣候有關(guān)，但更多的時候是為了表現(xiàn)出夏天蟲鳴鳥叫、張狂躁動，其畫面更能襯托出少年人的灑脫不羈、肆意而為的熱情與奔放⑦。我國臺灣地區(qū)青春電影給予人的美好感覺，與其塑造的一批青春偶像之間有很大關(guān)系。主角有著引入注目的姣好臉龐、清淤眼神和干凈的笑容，他們既年輕又充滿朝氣的身體，都是展示電影青春活力最好的符碼。
影片中對青春成長往事的反思、緬懷更為溫和浪漫。更具時尚潮流感的偶像青春電影，對校園生活的著力描述、對現(xiàn)實瑣碎細(xì)節(jié)的刻意隱藏，對青春意象的追求，對成人世界的刻意回避，使得我國臺灣地區(qū)近代青春電影更貼合社會中產(chǎn)階層的美學(xué)觀念。
（二）青春電影的敘事特點
我國臺灣地區(qū)青春電影盡管在影像上傳達(dá)著唯美浪漫的意向，但在敘事節(jié)奏上則給人緩慢的感覺。不同于美國、香港商業(yè)電影給人帶來的強(qiáng)烈戲劇沖突、復(fù)雜特技帶米的感官上的刺激，我國臺灣地區(qū)青春電影注重氛圍營造，重視情緒表達(dá)，而對真實細(xì)節(jié)的表述匱乏，洋溢著濃厚的“自戀情結(jié)”。
對小情小調(diào)的偏愛，使得我國臺灣地區(qū)青春電影的敘事偏于柔情與浪漫，而無關(guān)青春的殘酷與洞察世事的深刻。而這恰恰區(qū)別于我們一般認(rèn)知意義上的青春電影：反叛的少男少女、躁動的青春、憤怒的情緒甚至強(qiáng)烈的破壞性的行為。
三、我國臺灣地區(qū)青春電影的盛行原因
（一）我國臺灣地區(qū)經(jīng)濟(jì)原因
我國臺灣地區(qū)青春電影的發(fā)展首先要和我國臺灣地區(qū)整體的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，畢竟經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。青春電影作為精神文化建設(shè)的一種，其耗資成本必然要求社會整體對其有一定的資金輔助支持和精神需求，惟其如此，電影才能有其存在的根本基礎(chǔ)。
我國臺灣地區(qū)的高度現(xiàn)代化及其隨帶而米的物質(zhì)條件，給少男少女們帶來了劇烈的心理沖擊和物質(zhì)陷阱。身處其間的青少年群體，必然會和社會集體產(chǎn)生諸多的依賴與沖突關(guān)系。至此，青少年群體因其不穩(wěn)定性和可變化性，在社會上享有獨特的身份地位及其豐富的表現(xiàn)空間，為折射當(dāng)下我國臺灣地區(qū)社會環(huán)境的變化提供了諸多參照和可能性，這也使得青少年備受影像藝術(shù)的偏愛與追逐
而青春電影也具有了記錄和闡述當(dāng)代社會價值的功能。經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展，固然可作為我國臺灣地區(qū)青春電影盛產(chǎn)的社會背影米出現(xiàn)，但諸如我國臺灣地區(qū)電影體制內(nèi)的眾多因素，如電影導(dǎo)演的演變和電影產(chǎn)業(yè)的變化，本土文化如影視節(jié)目制作的年輕化和青春偶像崇拜的泛濫，以及外米文化如日本青春電影漂洋過海而米對我國臺灣地區(qū)的后殖民影響，是導(dǎo)致我國臺灣地區(qū)青春電影盛行的重要力量⑧。
（二）青春的喪失感
從精神的層面上來說，青春電影的拍攝，是源于一種青春的喪失感，即源于人類本能的懷舊情緒，或是為觀眾提供一種懷舊的情境。而從更實際的經(jīng)濟(jì)層面來說，這種懷舊其實是藝術(shù)在商品社會中對大眾口味的捕捉;講述大眾最感興趣的東西，歷史成為被消費的對象。在時間中成長的個人，總必須在已經(jīng)過往的歷史中，尋找童年與青春的共同記憶米確證存在與過程⑨。
這種尋找為當(dāng)下狀態(tài)提供依據(jù)。長久以米封存青春記憶被喚醒，成年后對青春的回望帶上了記憶濾鏡，而鏡頭的書寫將蒙塵的青春重新擦亮，將逝去的青春時光，以及內(nèi)心時時隱藏的青春喪失感，作為一種補(bǔ)償，鐫刻在電影膠片中，以圖永存。
（三）我國臺灣地區(qū)電影產(chǎn)業(yè)的不健全
作為集合了人、力、物等諸多資源才能有所“輸出”的產(chǎn)業(yè)，電影的可持續(xù)發(fā)展，要求業(yè)界具備完備的策劃、融資、制作、拍攝、發(fā)行、放映電影的能力，以及完善的人才儲備、配套的政策支持，最重要的是分工明確，各司其職。
但這些定位清晰的電影產(chǎn)業(yè)機(jī)制長期以米，在我國臺灣地區(qū)是部分缺失，甚至可以說是不存在的，而普遍存在的低成本獨立制作公司，則成為誘發(fā)青春電影拍攝的一個重要原因。
（四）我國臺灣地區(qū)本土青春文化盛行
一個走向未來無限發(fā)展的社會，推崇青春、迷信青春的社會，這句話可作為理解我國臺灣地區(qū)社會的參照。青春文化已成為了我國臺灣地區(qū)最主要的社會亞文化之產(chǎn)品，在某種程度上，這為我國臺灣地區(qū)青春電影的滋長提供了配套營養(yǎng)支持與在地文化氛圍。
每一種社會現(xiàn)象出現(xiàn)，都不能脫離社會現(xiàn)實存在，都必然和其本土文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，我國臺灣地區(qū)青春電影在近代的盛行，也脫離不了本土文化對它的滋養(yǎng)與潤澤。
（五）受日本外來文化影響
日本文化對我國臺灣地區(qū)而言，有著其他外來文化無法比擬的特殊性，甚或稱“優(yōu)越性”。在此前，我國臺灣地區(qū)曾淪為日本殖民地達(dá)50年之久，日本政府對其采取的一系列“皇民化”運動可謂影響深重。雖然在光復(fù)之后，我國臺灣地區(qū)政府試圖通過一系列文化補(bǔ)救措施消除日本殖民統(tǒng)治的陰影，但卻未能及時有效消除其對我國臺灣地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的影響。日本后殖民文化在我國臺灣地區(qū)社會打上了深刻的烙印，“后殖民”的幽魂不曾退場，我國臺灣地區(qū)青春電影中一系列的日本印記以及其對日本青春電影不同程度的模仿，就是最好的佐證。日本對我國臺灣地區(qū)的后殖民影響并沒有完結(jié)，日本文化在我國臺灣地區(qū)社會多個方面潛移默化的影響與執(zhí)行，使我國臺灣地區(qū)文化在前行發(fā)展中帶著某種程度的日本“基因”，這已是一個避無可避的歷史遺留問題。
四、結(jié)語
自2008年我國臺灣地區(qū)電影《海角七號》掀起全臺人民的觀影熱潮之時，人們都以為那只是我國臺灣地區(qū)電影界沉寂己久，偶爾才會冒出來的一個社會奇跡，并不能和為一種常態(tài)現(xiàn)象米研究。之后憑借《翻滾吧，阿信》、《那些年，我們一起追的女孩》等青春電影的先后熱映，人們才開始真正地相信，我國臺灣地區(qū)電影正在實現(xiàn)切實的復(fù)蘇，尤其是憑借青春電影這一種類型范式，我國臺灣地區(qū)電影已以其獨特的審美風(fēng)格和盛行的青春文化，區(qū)別于其他地區(qū)電影，成為最能代表我國臺灣地區(qū)地域文化的標(biāo)簽。
然而，我國臺灣地區(qū)青春電影機(jī)巧聰明的生存策略，在我國臺灣地區(qū)電影經(jīng)年不景氣的環(huán)境下，有其可行之處，但對于青春電影的長遠(yuǎn)發(fā)展，甚至整個我國臺灣地區(qū)電影的整體發(fā)展米說，如何擺脫格局過小、視野偏窄的狀態(tài)，把潛在市場可能變?yōu)榻?jīng)濟(jì)現(xiàn)實，還是至關(guān)重要、值得深思的問題。畢竟，贏得市場的認(rèn)可和支持，才能保持后續(xù)的繁盛與發(fā)展。
與此同時，我國臺灣地區(qū)青春電影的一些通病，如故事情節(jié)的簡單復(fù)制、對情緒宣泄的過度眷戀、模式化的影像風(fēng)格、對同性戀題材無節(jié)制無深度的開發(fā)，也是阻礙我國臺灣地區(qū)青春電影境界內(nèi)涵得到提升的重要原因。
可以說，我國臺灣地區(qū)近代涌現(xiàn)的這批青春電影，盡管有諸多可圈可點的特質(zhì)，但其作品深度和社會意義，依然有提升的空間。我國臺灣地區(qū)世界青春電影如何能變的更大氣、更有深度、更能予啟迪、更能對社會做出參考與依照，還需要我國臺灣地區(qū)電影人做出更多的內(nèi)向思考與向上的努力。
注釋：
①孫慰川，當(dāng)代港臺電影研究[m].北京：中國電影出版社，2004.
②孫慰川，當(dāng)代臺灣電影評論和理論的演進(jìn)[m].北京：中國廣播電視出版社，2008.
③陳飛寶，臺灣電影發(fā)展述評[m].北京：中國電影出版社，2008.
④俞小一，中國電影年鑒[m].北京：中國電影年鑒出版社，2009.
⑤宋子義，臺灣電影三十年[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.
⑥鄭立明.臺灣電影年鑒[m].臺灣：行政新聞局，2008.
⑦王海洲，鏡像與文化港臺電影研究[m]，北京：中國電影出版社，2002.
⑧焦雄屏，映像中國[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.
⑨陳飛寶，臺灣電影藝術(shù)導(dǎo)演藝術(shù)[m].臺北：臺灣電影導(dǎo)演協(xié)會，臺灣亞太圖書出版社，2000.
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ok3w_ads("s005");去年以來，全國人大通過《反分裂國家法》，胡錦濤總書記就新形勢下發(fā)展兩岸關(guān)系發(fā)表重要講話，連戰(zhàn)先生、宋楚瑜先生相繼率團(tuán)來大陸訪問，臺海兩岸關(guān)系有新的進(jìn)展。最近，兩岸經(jīng)貿(mào)論壇在北京召開，胡錦濤總書記提出推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展四點建議，中臺辦宣布了大陸將進(jìn)一步采取的促進(jìn)兩岸交流合作，惠及臺灣同胞的15項政策措施。文章-http://找范文,到“兩岸合作、共同發(fā)展”成為海峽兩岸的熱門話題。值此我市舉辦慶祝地改市二十周年活動之際，筆者謹(jǐn)就泉州與臺灣經(jīng)貿(mào)關(guān)系的發(fā)展，談一些感想與看法。
縱觀當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化已成為時代的潮流。閩臺自古就是一家，在新的形勢下，促進(jìn)“臺灣海峽經(jīng)濟(jì)圈”早日形成，是海峽兩岸有識之士的共識和期望。因應(yīng)這一發(fā)展趨勢和要求，福建省作出了“建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”的戰(zhàn)略決策和以“五緣”“六求”發(fā)展閩臺交流合作的部署。泉州作為海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的三大中心城市之一，負(fù)有一個突出的任務(wù)，就是發(fā)揮自身在人文、區(qū)位、港口、民營經(jīng)濟(jì)等方面的優(yōu)勢，承接臺灣企業(yè)向大陸新一波轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)與市場對接，推動閩臺經(jīng)濟(jì)合作更趨緊密，優(yōu)勢互補(bǔ)，共同繁榮。泉州市委、市政府經(jīng)過科學(xué)縝密的論證，把泉州的發(fā)展定位為“海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)代化工貿(mào)港口城市”，并以此為基點制訂我市“十一五”規(guī)劃。因此，全面推動泉臺經(jīng)貿(mào)合作，將是全面實施“十一五”規(guī)劃、建設(shè)現(xiàn)代化工貿(mào)港口城市的重要內(nèi)容。
經(jīng)過20多年的改革與發(fā)展，泉州市經(jīng)濟(jì)總量躍居全國地級市前列，立體交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，投資環(huán)境逐步改善，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，社會事業(yè)長足進(jìn)步，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，這些都為泉州的進(jìn)一步擴(kuò)大開放和加快發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。去年，被視為臺商在祖國大陸投資指南的《中國大陸地區(qū)投資環(huán)境與風(fēng)險調(diào)查》報告將泉州列為“值得推薦城市”之列。近年來，泉臺經(jīng)貿(mào)合作走出一個階段的低谷，逐步回升，出現(xiàn)了良好勢頭。2005年全市新批臺資企業(yè)40家；總投資9785萬美元，比增29.59％；合同臺資9191萬美元，比增121.84％；臺商實際到資6554萬美元，比增50.56％。截至今年2月底，全市累計批準(zhǔn)臺資1332家，總投資18.41億美元，合同臺資15.33億美元。今年初，胡錦濤總書記視察福建，對進(jìn)一步加強(qiáng)閩臺經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流寄予殷切期望并提出工作要求。“海峽西岸”寫入黨的十六屆五中全會“建議”后，又寫入全國人大通過的國家“十一五”規(guī)劃綱要。可以預(yù)見，泉臺經(jīng)貿(mào)合作將迎來新的峰期，泉州面臨著一個加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)現(xiàn)代化工貿(mào)港口城市的大好機(jī)遇。
泉州市十三屆人大七次會議通過的《我市“十一五”規(guī)劃綱要》，對培育新興產(chǎn)業(yè)、整合提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，以及提升泉臺經(jīng)貿(mào)合作水平，作出了全面的規(guī)劃，城市建設(shè)、港口建設(shè)、先進(jìn)制造業(yè)基地建設(shè)等正在加快推進(jìn)，國家級出口加工區(qū)建設(shè)也已啟動，這一切都極大地拓展了泉臺經(jīng)貿(mào)合作的空間和領(lǐng)域。目前泉州在石化、電子、港口及其運輸、汽車船舶工業(yè)、紡織、服裝、制鞋、農(nóng)業(yè)等方面具有承接臺資轉(zhuǎn)移的有利條件，我們要著重在上述幾個方面圍繞泉臺產(chǎn)業(yè)、資源和市場的互補(bǔ)對接，推動泉臺經(jīng)貿(mào)關(guān)系進(jìn)一步密切，實現(xiàn)互利互惠，共同發(fā)展。
（1）重化工業(yè)方面。目前，泉州已被列為全國六大石化基地之一。由美國、沙特阿拉伯和中石化公司聯(lián)合投資360億美元興建的年煉油1200萬噸、年產(chǎn)80萬噸乙烯的煉化一體化項目已經(jīng)動工。我市“十一五”規(guī)劃綱要提出石油化工產(chǎn)值到2010年超1000億元，石化將成為泉州新一輪經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一大支柱產(chǎn)業(yè)。2004年9月，筆者到臺灣曾拜會臺塑王永慶董事長，臺塑對與泉州在石化產(chǎn)業(yè)方面的合作表示很大的興趣，熱情邀請泉州方面派員前去參觀洽談，愿意在技術(shù)、管理、人才等方面提供幫助。泉州與臺灣石化產(chǎn)業(yè)的對接合作具有積極意義和可行性。
（2）電子信息產(chǎn)業(yè)方面。近些年來，臺灣電子電器制造業(yè)赴大陸投資占島內(nèi)赴大陸投資總額的比重，已由30％以下上升到50％左右。在硬件生產(chǎn)向大陸轉(zhuǎn)移的同時，不少企業(yè)的研發(fā)機(jī)構(gòu)也開始向大陸轉(zhuǎn)移。我市“十一五”規(guī)劃綱要將電子信息產(chǎn)業(yè)列為著力培育壯大的五大新興產(chǎn)業(yè)之一，到2010年，產(chǎn)值將超100億元，而2005年全市電子信息業(yè)產(chǎn)值僅為32.18億元。為此，大力引進(jìn)臺灣it業(yè)廠商到我市投資辦廠和設(shè)立研發(fā)機(jī)構(gòu)，當(dāng)是發(fā)展泉州的信息產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)“十一五”規(guī)劃目標(biāo)的重要途徑。而一系列高新技術(shù)開發(fā)區(qū)、電子工業(yè)園、臺商投資園區(qū)、臺灣學(xué)者創(chuàng)業(yè)園、泉州軟件園等的建設(shè)，則將對承接臺灣電子信息業(yè)發(fā)揮載體作用。
（3）港口物流產(chǎn)業(yè)方面。泉州海岸線長達(dá)427公里，已規(guī)劃港口岸線81.5公里（其中深水港岸線37.6公里）。目前，泉州港年吞吐量已突破4000萬噸、集裝箱吞吐量63萬標(biāo)箱，跨入大型港口行列。泉州市委、市政府已把基本建成億噸大港作為“十一五”經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要奮斗目標(biāo)之一。今后泉州將加快港口發(fā)展步伐，提高港口集疏運能力，帶動物流業(yè)的發(fā)展，推動臨海工業(yè)帶、產(chǎn)業(yè)集群帶連片建設(shè)。按照這一發(fā)展方向，泉州在吸引臺灣物流企業(yè)和航運公司前來投資參與港口、物流園區(qū)和航運的開發(fā)建設(shè)以及擴(kuò)大對臺航運直接往來方面將大有可為。
（4）優(yōu)勢傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)方面。我市“十一五”規(guī)劃綱要提出要建成我國重要的紡織鞋服、建筑建材基地和海峽西岸重要的機(jī)械制造、工藝制品、食品飲料基地；紡織服裝產(chǎn)值超1000億元，建材、鞋業(yè)分別超500億元。近年來，我市紡織鞋服形成了較為完整的產(chǎn)業(yè)鏈，具備了較強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)配套能力和市場競爭力。已有一些臺商捷足先登，在泉州投資生產(chǎn)紡織機(jī)械、制鞋機(jī)械與之相配套。石獅的“海峽兩岸服裝交易博覽會”和晉江的“國際鞋業(yè)博覽會”已連續(xù)舉辦多年，成為泉臺兩地經(jīng)貿(mào)合作的一大平臺。泉州已成為中國石板材生產(chǎn)基地和銷售中心之一，因鄰近臺灣，價格便宜，優(yōu)勢凸顯。我市曾在金門舉辦過建材展銷會，很受臺灣客商青睞。泉州建材產(chǎn)品如果能銷往臺灣，其市場效益將十分可觀。
（5）服務(wù)業(yè)方面。我市“十一五”規(guī)劃綱要提出要基本形成大城市框架，城鎮(zhèn)化率由49％提高到60％。城市化進(jìn)程的加快對第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將起強(qiáng)勁的拉動作用，交通運輸、商貿(mào)餐飲、金融保險、電子商務(wù)、現(xiàn)代物流、房地產(chǎn)業(yè)、教育培訓(xùn)、文娛旅游、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老保健、信息咨詢、中介服務(wù)等行業(yè)，可望獲得較大的發(fā)展。我們在臺灣考察中了解到臺灣一些大中城市的服務(wù)業(yè)較發(fā)達(dá)，而且現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展已先行一步，擁有比較成熟的發(fā)展經(jīng)驗和充裕的經(jīng)營管理人才。臺灣相關(guān)業(yè)界到泉州投資興辦服務(wù)業(yè)，將有很好的發(fā)展前景。人文和自然旅游資源都十分豐富。作為臺灣漢族同胞的主要祖籍地和中國首批歷史文化名城，泉州對許多臺灣同胞有較強(qiáng)的吸引力，每年到泉州觀光旅游、進(jìn)香謁祖的臺胞有10萬多人次。泉州居民也很盼望能到海峽對岸去走親戚、看寶島。泉臺兩地旅游業(yè)合作，前景誘人。福建省提出了建設(shè)“閩臺旅游合作區(qū)”構(gòu)想，積極推動旅游雙向?qū)印Ｊ ⑹袃杉壎贾铝ν卣古c金、馬、澎直接往來，構(gòu)建兩岸一體化旅游線路。一旦兩岸能夠?qū)崿F(xiàn)直接“三通”，必將使泉州的旅游業(yè)出現(xiàn)一個飛躍，同時，還將帶動一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動發(fā)展。
（6）現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面。泉臺氣候條件和自然生態(tài)相近，作物種類和生長節(jié)律相似，泉臺農(nóng)業(yè)交流合作具有得天獨厚的條件和廣闊的發(fā)展空間。2005年7月，中央決定將福州、漳州海峽兩岸農(nóng)業(yè)合作實驗區(qū)范圍擴(kuò)大到全省，設(shè)立“海峽兩岸（福建）農(nóng)業(yè)合作試驗區(qū)”，泉州也設(shè)立了南安石井海峽兩岸農(nóng)產(chǎn)品物流中心。最近，經(jīng)國務(wù)院和有關(guān)部門批準(zhǔn)的15項促進(jìn)兩岸交流合作的15項政策措施，對臺灣的水果、蔬菜和水產(chǎn)品進(jìn)入大陸給予更大的方便和優(yōu)惠。泉臺農(nóng)業(yè)合作迎來新的發(fā)展機(jī)遇。積極推動泉臺農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易中轉(zhuǎn)、優(yōu)良種苗引進(jìn)繁育、種養(yǎng)技術(shù)合作、農(nóng)產(chǎn)品加工出口和生態(tài)休閑觀光農(nóng)業(yè)等項目對接，促進(jìn)泉臺農(nóng)業(yè)專家和農(nóng)業(yè)協(xié)會的溝通與交流，對提高泉州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)整體素質(zhì)將有很大的促進(jìn)作用。
為了有效地推動泉臺經(jīng)貿(mào)合作，當(dāng)前，我們必須努力做好以下幾個方面工作：
一是營造有利于泉臺合作的良好環(huán)境。各級各有關(guān)部門和社會各界要在改善投資環(huán)境上形成合力。泉州市人大常委會將努力在推動泉臺經(jīng)貿(mào)合作方面有更大作為。要督促政府和有關(guān)部門依法行政，貫徹執(zhí)行《臺灣同胞投資保護(hù)法》等涉臺法律法規(guī)，提高行政效率和服務(wù)質(zhì)量，并在適當(dāng)時候組織視察我市臺資企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展情況，維護(hù)臺商的合法權(quán)益。同時以各種形式，向臺灣同胞傳遞我們營造良好投資環(huán)境和竭誠歡迎臺灣產(chǎn)業(yè)界到泉州投資興業(yè)的有關(guān)信息。
二是拓展與臺灣有關(guān)方面聯(lián)絡(luò)溝通交流渠道。在邀請澎湖議員來泉考察的基礎(chǔ)上，嘗試舉辦“泉臺經(jīng)貿(mào)合作民意代表論壇”，邀請臺灣各地的民意代表前來參加，通過論壇增加經(jīng)貿(mào)合作共識，促進(jìn)共同發(fā)展。探索建立泉州市人大代表團(tuán)體與臺灣澎湖等地民意代表團(tuán)體長期互訪機(jī)制，促進(jìn)兩岸人民加深了解，增進(jìn)互信。
三是打造泉臺經(jīng)貿(mào)交流合作平臺。繼續(xù)辦好“海峽兩岸農(nóng)洽會”、“海博會”、“海峽兩岸五金機(jī)電商品交易會”等大型經(jīng)貿(mào)活動，不斷擴(kuò)大影響；抓緊做好設(shè)立國家級臺商投資區(qū)申報工作的跟蹤落實。落實國務(wù)院和有關(guān)部門批準(zhǔn)的關(guān)于臺灣農(nóng)產(chǎn)品準(zhǔn)入的優(yōu)惠措施；建設(shè)好南安石井海峽農(nóng)產(chǎn)品物流中心，增強(qiáng)集散功能，拓寬兩岸農(nóng)產(chǎn)品雙向輸入通道；抓緊制定實施海峽兩岸（泉州）農(nóng)業(yè)合作實驗區(qū)規(guī)劃。
四是積極促進(jìn)泉臺直接往來。以泉州港石井港區(qū)獲準(zhǔn)成為與金門直接往來客運口岸為契機(jī)，加快對臺航運碼頭和聯(lián)檢大樓建設(shè)步伐，做好臺輪停泊點的管理和服務(wù)工作，努力擴(kuò)大對臺航運直接往來。充分利用大陸產(chǎn)品經(jīng)金門加工中轉(zhuǎn)輸臺的途徑，擴(kuò)大對金門直接貿(mào)易規(guī)模。積極推動我市名優(yōu)特產(chǎn)品赴澎湖展銷，努力實現(xiàn)泉州與澎湖直接往來的常態(tài)化。積極探索泉臺直接往來的新渠道，著力爭取將我市列入兩岸直航試點口岸，抓緊做好直接“三通”的各項準(zhǔn)備工作。
五是以擴(kuò)大文化交流促進(jìn)經(jīng)貿(mào)合作。廣泛開展形式多樣的泉臺教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育等交流活動。以突出泉臺淵源為切入點，進(jìn)一步加強(qiáng)閩南文化、民俗文化、宗教文化、戲曲文化等泉臺民間文化交流。努力辦好海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)（泉州）論壇，爭取在泉州設(shè)立閩南文化保護(hù)區(qū)。充分發(fā)揮中國閩臺緣博物館展覽、宣傳和研究的作用，充分展現(xiàn)海峽兩岸深厚的“五緣”，增強(qiáng)臺灣同胞的認(rèn)同感和歸屬感。
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