時(shí)間過(guò)得真快，總在不經(jīng)意間流逝，我們又將續(xù)寫新的詩(shī)篇，展開(kāi)新的旅程，該為自己下階段的學(xué)習(xí)制定一個(gè)計(jì)劃了。相信許多人會(huì)覺(jué)得計(jì)劃很難寫？下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的計(jì)劃書范文，我們一起來(lái)了解一下吧。
民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃篇一
民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的一種藝術(shù)，也是民族的思想、情感、習(xí)俗、觀念等藝術(shù)化的形象反映。下面是小編為大家搜索整理的關(guān)于民族民間舞蹈創(chuàng)作的“三要素”，歡迎參考閱讀，希望對(duì)您有所幫助。
民族民間舞蹈的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在：內(nèi)容上要有民族精神和時(shí)代氣息;形式上要突出民族特點(diǎn)和審美情趣;風(fēng)格上要有地域特色和新的韻律。只有這樣，才能為民間舞蹈賦予新的生機(jī)，才能適應(yīng)當(dāng)今人民群眾審美意識(shí)的提高和審美趣味的多樣化，更好地滿足人民群眾的精神需要。
民間舞蹈創(chuàng)作要突出時(shí)代主旋律，要著力塑造當(dāng)今新的人物形象，反映廣大群眾的理想、愿望、思想和情感。為此，我們要深入生活、深入群眾，了解和掌握群眾感情脈絡(luò)的審美意識(shí)的變化及要求，使我們的作品具有時(shí)代氣息和民族精神。否則，我們就會(huì)脫離群眾，脫離生活，作品也難以引起觀眾的共鳴和產(chǎn)生應(yīng)有的藝術(shù)效果。
人類文明社會(huì)的進(jìn)步，必將與舊的意識(shí)、習(xí)俗和審美觀點(diǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞，這就要求我們善于辨別哪些是應(yīng)該擯棄的，哪些是應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)的。只有內(nèi)容、審美意識(shí)的出新，才能體現(xiàn)觀念的更新。馳名中外的安塞腰鼓在民間舞蹈出新方面，為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。激越的感情、恢宏的場(chǎng)面、鏗鏘的節(jié)奏、磅礴的氣勢(shì)，再現(xiàn)了華夏民族的精神風(fēng)貌;粗獷奔放、瀟灑剛健的表演，塑造出當(dāng)今生活在黃土高原上的陜北小伙子們敢于拼搏、敢于斗爭(zhēng)的英武形象，給觀眾以巨大的鼓舞和激勵(lì)，彰顯了民間舞蹈所具有的藝術(shù)魅力。如果不將原有的民間腰鼓加以提煉、加工和規(guī)范、提高，而是原模原樣地搬上舞臺(tái)，就很難達(dá)到今天這樣的藝術(shù)效果。因此，在內(nèi)容、審美意識(shí)出新，觀念更新的同時(shí)，把握民族民間舞蹈藝術(shù)的基本傾向以及這種空間的內(nèi)在凝聚力和時(shí)間上的統(tǒng)一，便構(gòu)成了藝術(shù)精神的內(nèi)容。這種精神是民族民間舞蹈藝術(shù)的基本構(gòu)成，是古往今來(lái)的優(yōu)秀民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的反映，體現(xiàn)了民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。
總之，我們要以新的觀念，對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究，并賦予它以新的內(nèi)容、新的思想、新的感情和新的藝術(shù)精神，這樣，才能使其富有民族精神和時(shí)代氣息。
民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的一種藝術(shù)，也是民族的思想、情感、習(xí)俗、觀念等藝術(shù)化的形象反映。曾有專家指出：“舞蹈決不能離開(kāi)民族意識(shí)而存在。”因此在研究民族民間舞蹈的過(guò)程中，應(yīng)將每個(gè)民族舞蹈的特征與民族的審美意識(shí)相結(jié)合，熟悉他們的生活，了解他們的情趣以及有關(guān)思想信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及歷史和文化背景等，從而把握民族舞蹈自身的特征。
豐富多彩的民族舞蹈長(zhǎng)期活躍于民間，世代流傳。從原始氏族社會(huì)舞蹈活動(dòng)開(kāi)始，民間舞蹈便以其自?shī)首詷?lè)的群體(集體)方式，表現(xiàn)勞動(dòng)者進(jìn)行狩獵、捕魚、耕種等勞動(dòng)和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的生活，以及祭祀占卜等功利目的。原始社會(huì)的先民們?cè)谖淖终Z(yǔ)言還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)候，往往突出歌舞藝術(shù)，以表達(dá)彼此的感情，因而一動(dòng)感情就不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)，使舞蹈成為一種表達(dá)情感的形象化手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈在世代相傳的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝人和廣大群眾的創(chuàng)造，形成了具有鮮明民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈形式。如漢族的秧歌是極為常見(jiàn)的形式，通過(guò)扭、擺、走、跳的動(dòng)律特色和豐富的隊(duì)形變化，展現(xiàn)出人們歡快、喜悅的情緒。每逢春節(jié)和喜慶之時(shí)，許多群眾往往情不自禁地扭跳起來(lái)，簡(jiǎn)潔的動(dòng)律、歡快的節(jié)奏、激越的情感、多變的隊(duì)形，使人們產(chǎn)生歡樂(lè)的情緒和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，成為無(wú)數(shù)人同歌共舞、宣泄各自感情的獨(dú)特表現(xiàn)形式。藏族鍋莊舞的特點(diǎn)是邊歌邊舞，每首曲子都配以舞步，先慢后快，歌詞內(nèi)容多表現(xiàn)自然景物和男女愛(ài)情等。通過(guò)高亢的曲調(diào)、抒情的動(dòng)作和豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)了藏族人民誠(chéng)實(shí)、奔放的性格特征。可以說(shuō)民族舞蹈再現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)生活、對(duì)事物的感知所引發(fā)的一種特殊感受，表露了人們心中的意象。通過(guò)舞蹈特有的本體，通過(guò)婀娜多姿的舞蹈語(yǔ)言所塑造的人物形象，形成了一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)有機(jī) 結(jié)合的時(shí)空變換藝術(shù)，以表達(dá)民族的思想、情感、理想、愿望和傳統(tǒng)的'審美意識(shí)。古人所說(shuō)的“觀其形而知其德”便是對(duì)舞蹈的功能與作用進(jìn)行高度概括后的總結(jié)。
隨著社會(huì)的前進(jìn)，舞蹈創(chuàng)作更加豐富多彩。不論它反映的思想內(nèi)容具有何等的深度，但其形式?jīng)Q不能脫離民族特色和民族的傳統(tǒng)審美情趣。只有生動(dòng)的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，才能生動(dòng)形象地表現(xiàn)人們的理想、愿望以及所具有的歡樂(lè)與痛苦，并力求使民間舞蹈在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上得以發(fā)展和提高，進(jìn)而成為具有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。
民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃篇二
;〔摘 要〕舞蹈藝術(shù)的最高境界是讓舞者的靈魂經(jīng)受洗禮，沐浴舞蹈所帶來(lái)的“真、善、美”。作為中國(guó)民族民間舞蹈教師，應(yīng)不斷提升舞蹈作品的思想藝術(shù)水準(zhǔn)，塑造好民間舞蹈教學(xué)中的藝術(shù)形象；
并更加自覺(jué)地堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，努力培養(yǎng)造就有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)舞蹈人才。
〔關(guān)鍵詞〕舞蹈教學(xué)；
舞蹈形象；
真善美
追求真善美是文藝的永恒價(jià)值，舞蹈的永恒價(jià)值便是追求真善美。藝術(shù)的最高境界是讓人“動(dòng)心”，舞蹈的最高境界亦是讓人“心動(dòng)”，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，感受舞蹈帶來(lái)的真善美，讓人們發(fā)現(xiàn)民族的美、自然的美、生活的美，從而在舞蹈中能夠釋放心靈的美。
一、情境創(chuàng)設(shè)是塑造藝術(shù)形象的內(nèi)在需求
楊伯翰大學(xué)的一位老師指出：“好的老師就像導(dǎo)演，他會(huì)設(shè)置戲劇的元素，把高度虛擬的情景變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，使學(xué)生投入其中。”舞蹈教師應(yīng)當(dāng)適當(dāng)運(yùn)用戲劇的懸念、情節(jié)等要素，使教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展得引人入勝。在中國(guó)民族民間舞教學(xué)中要貫徹的就是啟發(fā)式教學(xué)方法，而啟發(fā)式教學(xué)方法的關(guān)鍵就在于確立學(xué)生的主體地位和調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。它以和諧的師生關(guān)系為基本前提，和諧師生關(guān)系的建立關(guān)鍵在于情感。教師熱愛(ài)舞蹈事業(yè)，尊重民族文化，尊重民族信仰，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生狀態(tài)，感染學(xué)生心靈，從而產(chǎn)生相應(yīng)的情感交流，喚起學(xué)生學(xué)習(xí)民間舞蹈的積極性和自覺(jué)性。在教學(xué)過(guò)程中，在學(xué)習(xí)初期如何使學(xué)生準(zhǔn)確了解一種新的民族的舞蹈文化、舞蹈內(nèi)涵，這需要教師具備一定的口傳能力。譬如，在學(xué)習(xí)藏族民間舞蹈的初期，也就是我們所說(shuō)的開(kāi)法兒階段，教師應(yīng)從中國(guó)民族民間舞蹈文化學(xué)的角度出發(fā)，為課堂創(chuàng)設(shè)舞蹈情境，有針對(duì)性、啟發(fā)性，并集趣味性一體地向?qū)W生講解藏族民間舞蹈的地域性特點(diǎn)。它包含藏族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)生活、地理特征以及在民風(fēng)民俗等條件下形成的地域文化色彩和舞蹈動(dòng)律特征。這需要教師的語(yǔ)言新穎新奇、語(yǔ)句舒緩漸進(jìn)、語(yǔ)調(diào)簡(jiǎn)明有趣；
同時(shí)眼神親切熱忱，用生動(dòng)飽滿的語(yǔ)言功底、真誠(chéng)殷切的民族情感描述藏族地區(qū)的美麗畫卷，為學(xué)生營(yíng)造良好的舞蹈藝術(shù)表演氛圍，為學(xué)生塑造舞蹈藝術(shù)形象奠定一定的基礎(chǔ)。促使學(xué)生對(duì)藏族民間舞蹈有基本的認(rèn)知，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)各種動(dòng)作的過(guò)程中，努力辨別不同時(shí)空、不同地域，以及內(nèi)心深處的心理變化，盡可能通過(guò)面部表情與肢體將它表現(xiàn)出來(lái)，自主尋求藝術(shù)形象的表演情境，從而達(dá)到某個(gè)地域性民族舞蹈情感表達(dá)的認(rèn)同；
此是“善”之追求。
二、感染性是塑造藝術(shù)形象的核心特征
在中國(guó)民族民間舞的教學(xué)互動(dòng)中，感染性是極為重要的。中國(guó)民族民間舞教師“口傳身授”的能力是中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)方法的主體，也是感染學(xué)生的主要方式之一。它通過(guò)語(yǔ)言（口語(yǔ)和體態(tài)語(yǔ)）的形式，以教材為載體展開(kāi)教學(xué)，以“口傳身授”為主要教學(xué)語(yǔ)言媒介，在特定的課堂情景中形成客觀與主觀的統(tǒng)一。首先，在教學(xué)中教師對(duì)動(dòng)作的講解要具有相聲的幽默、小說(shuō)的形象、戲劇的沖突以及詩(shī)朗誦的激情去感染學(xué)生；
其次，要使自己示范的舞蹈動(dòng)作做得完美而得心應(yīng)手，為自己教授的民間舞塑造一個(gè)良好的舞蹈形象。只有駕馭了教材，了解了學(xué)生，中國(guó)民族民間舞教師的“口傳身授”能力才有目的性、針對(duì)性，學(xué)生的模仿能力、表演能力才能得到提升，才會(huì)收到事半功倍的教學(xué)效果。
情感作為舞蹈表演的靈魂，是不可缺少的一部分。在教授漢族民間舞安徽花鼓燈“扒泥步”時(shí)，首先需告知學(xué)生該動(dòng)作的來(lái)源，“扒泥步”正是農(nóng)民在田埂上一腳深、一腳淺的生活真實(shí)寫照；
其次，描述表演該動(dòng)作時(shí)的內(nèi)心故事，再講授該步伐的動(dòng)作要領(lǐng)，通過(guò)眼、身、腦的快速傳導(dǎo)；
同時(shí)也可引導(dǎo)或鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)自己內(nèi)心情感，使表演更具生動(dòng)性、豐富性，使之舞蹈藝術(shù)表演更具感染性。在第三屆cctv電視舞蹈大賽中，《秋天的記憶》是惹人注目的作品，來(lái)自解放軍總政歌舞團(tuán)的張蓀像一個(gè)含而不露的隱士，他的肢體已經(jīng)修煉得完全像一首意味悠長(zhǎng)、雋永雅致的詩(shī)，平仄有致，進(jìn)退不亂。詩(shī)一般的瀟灑與從容，詩(shī)人一般的沉靜和自信，讓他在富有朝鮮族舞蹈風(fēng)格的輕重緩急中，找到了精神的依托和情感的歸宿。擁有靈魂和感染力的藝術(shù)作品，乃“真”之追求。
三、創(chuàng)造性是塑造藝術(shù)形象的重要特征
東北秧歌《趕大車》在講述一個(gè)故事的同時(shí)，還積極營(yíng)造一種濃縮了當(dāng)?shù)厣顨庀⒌姆諊淠康木褪窍胪ㄟ^(guò)內(nèi)容來(lái)表現(xiàn)情節(jié)，讓學(xué)生得到對(duì)該民俗民風(fēng)文化原型的體認(rèn)。然而，在學(xué)院派教室與都市化舞臺(tái)上，看不到“土香”，找不到最原生態(tài)民間舞蹈文化教材，這需要我們重回民間、重回田野，面對(duì)實(shí)地，面對(duì)原始的民族民間舞蹈，進(jìn)行重新考察與學(xué)習(xí)。通過(guò)教師的引導(dǎo)將采集到的東西再次經(jīng)過(guò)加工整理，使學(xué)生自行吸收與理解；
并透過(guò)課堂傳遞的知識(shí)充分理解并表達(dá)民族的真實(shí)情感，使之對(duì)藝術(shù)形象的塑造具有獨(dú)到的見(jiàn)解。
加德納博士曾在《美國(guó)藝術(shù)的指導(dǎo)思想》一文中指出：“教育者要刺激學(xué)生創(chuàng)造性的想象力，它的長(zhǎng)處是給學(xué)生足夠的時(shí)間來(lái)探索，讓他們發(fā)展創(chuàng)造力。”這也是我們所說(shuō)的“二度創(chuàng)造”。學(xué)生也應(yīng)從教師程式化的動(dòng)作中應(yīng)跳出來(lái)，進(jìn)一步深化對(duì)民間舞風(fēng)格的掌握，進(jìn)而重塑鮮活的藝術(shù)形象。要將內(nèi)心情感與外在表現(xiàn)相融合，就需要學(xué)生多練、多演，多向生活學(xué)習(xí)，才能達(dá)到中國(guó)民族民間舞所說(shuō)的神形高度統(tǒng)一，才能創(chuàng)造性地表達(dá)藝術(shù)作品，塑造藝術(shù)形象。教師也應(yīng)合理引導(dǎo)，并給學(xué)生自由的想象空間，發(fā)揮出潛在的創(chuàng)造力。在舞蹈課堂上，教師不過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生動(dòng)作的一致性。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作形成自己的思考，并勇于表達(dá)自己的見(jiàn)解，讓學(xué)生自主地創(chuàng)作，以此來(lái)幫助學(xué)生獨(dú)立思考，創(chuàng)造性表達(dá)對(duì)民族情感與民族精神的獨(dú)到見(jiàn)解，從而透過(guò)肢體的動(dòng)作來(lái)訴說(shuō)情感，激發(fā)他們的表演熱情和對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈的熱愛(ài)。透過(guò)自身的文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，以此來(lái)表達(dá)對(duì)民族民間舞蹈“美”之追求。
舞蹈藝術(shù)的最高境界是讓舞者的靈魂經(jīng)受洗禮，沐浴舞蹈所帶來(lái)的“真、善、美”。正因?yàn)橛辛恕罢妗⑸啤⒚馈保攀刮璧府a(chǎn)生了心動(dòng)的感覺(jué)。中國(guó)民族民間舞蹈不只會(huì)用身體跳舞，而且要用心跳舞動(dòng)作。“心”是驅(qū)使身體跳舞的內(nèi)在沖動(dòng)，它是導(dǎo)致不同風(fēng)格性民間舞種動(dòng)態(tài)產(chǎn)生的最根本因素。藝術(shù)形象的塑造由“心”而生，“心動(dòng)”亦“動(dòng)心”，“動(dòng)心”亦“心動(dòng)”。作為中國(guó)民族民間舞蹈教師，我們應(yīng)不斷提升舞蹈作品的思想藝術(shù)水準(zhǔn)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，努力培養(yǎng)造就有信仰、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)舞蹈人才。
（責(zé)任編輯：伍益中）
參考文獻(xiàn)：
[3]江東.華舞咀英——評(píng)論卷[m].上海音樂(lè)出版社，2014.
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;舞蹈產(chǎn)業(yè)化形成對(duì)民族民間舞蹈發(fā)展起到的積極作用，包括要求舞蹈團(tuán)體要樹(shù)立精品意識(shí)、對(duì)演員的培養(yǎng)、吸收和借鑒其他“姐妹”藝術(shù)的表現(xiàn)形式；舞蹈產(chǎn)業(yè)化對(duì)民族民間舞蹈發(fā)展起到的負(fù)面作用，包括對(duì)舞蹈教育的影響、對(duì)民族舞蹈原生態(tài)的破壞、對(duì)舞蹈創(chuàng)作的破壞。
當(dāng)今世界處于“多元化”、“經(jīng)濟(jì)全球化”、“地球村”作用日漸顯著的時(shí)代，如何抓住機(jī)遇，把我國(guó)燦爛的民族民間舞蹈文化推上世界舞臺(tái)，成為世界民族舞蹈文化中的一顆明珠，我認(rèn)為主要的途徑就是產(chǎn)業(yè)化。對(duì)民族民間舞蹈的發(fā)展保護(hù)，僅僅依靠政府的力量是很有限的，只有吸引更加廣泛的社會(huì)力量，才能使民族民間舞蹈文化得到廣泛的保護(hù)和發(fā)展。而只有將民族民間舞蹈的變成“商品”，成為可以出售的、給投資人帶來(lái)經(jīng)濟(jì)利益、轉(zhuǎn)化成資本的時(shí)候，才能吸引更多的投資商。優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推進(jìn)，形成一個(gè)雙贏的局面。
舞蹈產(chǎn)業(yè)化可以促進(jìn)舞蹈團(tuán)體樹(shù)立精品意識(shí)，優(yōu)勝劣汰。“酒香也怕巷子深”，一個(gè)舞蹈作品如果能夠吸引更多的投資商和觀眾群體，必須要做到物有所值。要打造精品舞蹈。
首先，培養(yǎng)尖子演員。
舞蹈是通過(guò)身體的韻律、神態(tài)的傳情達(dá)意的藝術(shù)形式。因此，表演者文化素質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)的高低對(duì)作品的表現(xiàn)有很大的差異。因此，只有依托于一批優(yōu)秀的內(nèi)外雙修的尖子演員才能更好地表達(dá)和體現(xiàn)作品的內(nèi)容。為了更好地體現(xiàn)作品的內(nèi)容、編導(dǎo)的意圖，投資人必然會(huì)在提高演員的待遇上加大投資。一方面提高了演員的收入，另一方面可以吸引更多的人投入到舞蹈事業(yè)中來(lái)。
其次，樹(shù)立多元化思維，吸收借鑒其他“姐妹”藝術(shù)的表演形式。從幾年的演出市場(chǎng)成功的例子來(lái)看，流行藝術(shù)演出多屬于“特殊劇場(chǎng)”類別的大型多媒體綜藝演出，出現(xiàn)了一種藝術(shù)回歸的趨向，回歸到了藝術(shù)最早的“詩(shī)、樂(lè)、舞”一體的形式。另外大量的舞美、燈光、空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)等與舞臺(tái)藝術(shù)的融合，使舞蹈本身具有了更大的藝術(shù)張力。
再次，舞蹈產(chǎn)業(yè)化有利于促進(jìn)舞蹈藝術(shù)的優(yōu)勝劣汰。
在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，舞蹈作品作為商品，投資生產(chǎn)商品的投資商為了追求更大的利潤(rùn)，必然要求商品能創(chuàng)造更大的剩余價(jià)值，從而促進(jìn)商品的質(zhì)量提高，以及生產(chǎn)商品所用時(shí)間的縮小，縮短創(chuàng)造周期。另一方面，投資商必然要求不斷有新的作品出現(xiàn)。以新鮮不同的賣點(diǎn)來(lái)刺激市場(chǎng)，以滿足人們的喜好，從而促進(jìn)舞蹈編導(dǎo)不斷創(chuàng)作出具有時(shí)代感的新作品。一些優(yōu)秀的作品受到觀眾歡迎，作品必然經(jīng)久不衰地被保留下來(lái)，而那些品味低下、質(zhì)量偽劣的作品必然被市場(chǎng)淘汰。
綜上所述，可以說(shuō)新時(shí)代背景下舞蹈產(chǎn)業(yè)化是必然的。這對(duì)舞蹈藝術(shù)、舞蹈編導(dǎo)、舞者的影響是積極的多方面的。例如：愛(ài)爾蘭舞蹈《river dance》，它走的就是一條商業(yè)路線，而且獲得了巨大成功。在《river dance》中，編導(dǎo)以愛(ài)爾蘭踢踏為主要元素，加以時(shí)代感極強(qiáng)的燈光、音效、道具、化妝等舞臺(tái)美術(shù)配合，以一條潛在的愛(ài)爾蘭民族文化為線索，透過(guò)愛(ài)爾蘭踢踏的動(dòng)作，踏實(shí)的舞步、單純挺拔的舞姿、多樣隊(duì)形的變化，通過(guò)與勇猛、張揚(yáng)的西班牙踢踏和自由、隨意的美國(guó)踢踏舞的對(duì)比，使觀眾在欣賞到一臺(tái)高品質(zhì)的商業(yè)演出的同時(shí)，又能感受到愛(ài)爾蘭民族堅(jiān)定沉穩(wěn)、積極向上、勇敢樂(lè)觀的民族性格，同時(shí)也對(duì)愛(ài)爾蘭民族文化有了一定的了解。《river dance》利用愛(ài)爾蘭本民族舞蹈、音樂(lè)元素，運(yùn)用現(xiàn)代化的視聽(tīng)效果的展演，在全球范圍內(nèi)形成了一股“踢踏熱”的風(fēng)潮。通過(guò)一個(gè)版本、多個(gè)演出團(tuán)體的商業(yè)模式，在歐洲、美洲、亞洲的多個(gè)國(guó)家同時(shí)上演，獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。與此同時(shí)，愛(ài)爾蘭優(yōu)秀的民族精神和民族文化也以“踢踏舞劇的形式在全球范圍內(nèi)得到廣泛的傳播”。
我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的大國(guó)。每個(gè)民族都有各自的歷史悠久、特色鮮明的民族舞蹈，這是我們巨大的精神文化寶藏。如果能夠合理的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用舞蹈劇場(chǎng)這一形式，通過(guò)現(xiàn)代媒體的傳播，依托厚重原生態(tài)舞蹈底蘊(yùn)、利用現(xiàn)代化的舞美手段、特色鮮明的編創(chuàng)理念、完善的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，舞蹈產(chǎn)業(yè)也必將成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。
舞蹈產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)模式，對(duì)我國(guó)民族民間舞蹈的主要作用是積極的，但是我們不能忽略產(chǎn)業(yè)化對(duì)我國(guó)民族舞蹈可能帶來(lái)的負(fù)面影響。
首先是對(duì)舞蹈創(chuàng)造的影響。
舞蹈產(chǎn)業(yè)化必然要面對(duì)市場(chǎng)消費(fèi)群的整體欣賞水平進(jìn)行創(chuàng)作。就現(xiàn)階段我國(guó)的整體欣賞水平較低這一現(xiàn)象來(lái)看，投資商為了追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，必然要求編導(dǎo)在創(chuàng)作時(shí)按觀眾的要求進(jìn)行，這就很有可能導(dǎo)致一些媚俗、品味低下的作品流入市場(chǎng)，影響到舞蹈藝術(shù)的健康發(fā)展。
其次，是產(chǎn)業(yè)化對(duì)舞蹈教育的影響。
眾所周知的一個(gè)道理：“臺(tái)上三分鐘，臺(tái)下十年功”，說(shuō)明培養(yǎng)一個(gè)舞蹈演員所需要的時(shí)間和精力是很大的。但是，產(chǎn)業(yè)化要求提高利潤(rùn)時(shí)減小先期投入就成了投資商所選擇的一條行之有效的方法。現(xiàn)在社會(huì)上很多打著學(xué)校招生的名號(hào)，實(shí)則是招聘“交費(fèi)演員”。這一現(xiàn)象使很多學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后就只會(huì)跳一兩個(gè)打群舞，最多是一個(gè)伴舞演員，這樣對(duì)于高素質(zhì)舞蹈人才的培養(yǎng)是極為不利的。
最后，是舞蹈產(chǎn)業(yè)化對(duì)原生態(tài)民族舞蹈的破壞。
民族的才是世界的。但是如果想讓民族民間舞蹈走向世界，必然要對(duì)其進(jìn)行整理加工，使其能被不同文化背景的各民族觀眾所欣賞理解。這對(duì)民族舞蹈來(lái)說(shuō)表面上是有利的，它把散落于民間的民族舞蹈系統(tǒng)地搜集整理出來(lái)，但同時(shí)它又使民族舞蹈脫離了本身賴以生存的文化土壤，失去了原有的樸實(shí)與生機(jī)，加以商業(yè)因素的影響，以及其他舞蹈元素的注入，導(dǎo)致民族舞蹈的大融合，使民族舞蹈失去其原有的特點(diǎn)，加以媒介轉(zhuǎn)播對(duì)原生態(tài)地區(qū)的反傳播，使經(jīng)加工整理的注入其它流行元素的舞臺(tái)民族舞蹈對(duì)原生態(tài)地區(qū)的民間舞蹈有所影響，最終有可能對(duì)原生態(tài)民族民間舞蹈形成極大破壞或負(fù)面影響。
由此可見(jiàn)，舞蹈產(chǎn)業(yè)化經(jīng)濟(jì)模式對(duì)民族民間舞蹈的保護(hù)和發(fā)展來(lái)說(shuō)是一把雙刃劍。它一方面可以為舞蹈的發(fā)展傳播提供一個(gè)有利的經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。另一方面它又有可能對(duì)民族民間舞蹈長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)不利的影響。因此，我們?cè)谖璧府a(chǎn)業(yè)化道路上必須把握好對(duì)民族藝術(shù)舞蹈、民族商業(yè)舞蹈、民族民間原生態(tài)舞蹈三者之間投入比例的正確性。利用民族商業(yè)舞蹈為民族藝術(shù)舞蹈的推廣傳播、民族民間原生態(tài)舞蹈的保護(hù)、民族民間舞蹈的研究提供經(jīng)濟(jì)支持的同時(shí)，依托民族藝術(shù)舞蹈提高民族商業(yè)舞蹈的藝術(shù)品質(zhì)，并不斷在原生態(tài)舞蹈中吸取養(yǎng)分發(fā)展民族藝術(shù)舞蹈。
我相信通過(guò)合理的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式、精湛的演技、濃厚的民族特色會(huì)讓民族民間舞蹈在得到商業(yè)利潤(rùn)的同時(shí)，又會(huì)進(jìn)一步使民族民間舞蹈在一定范圍內(nèi)得到推廣與發(fā)展，最終達(dá)到雙贏的目的。總有一天會(huì)讓全世界各族人民對(duì)我們的民族民間舞蹈有更深的了解，一提起中國(guó)就會(huì)想到中國(guó)民族舞蹈文化。
參考文獻(xiàn)：
（作者簡(jiǎn)介：秦 威（1978.10-）男，北方民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院助教。）
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民間舞在我國(guó)的民間舞源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，十分豐富，一般又可分為漢族民間舞和少數(shù)民族民間舞兩類。下面小編為大家搜索整理了關(guān)于民族民間舞蹈的創(chuàng)作要素，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
民族民間舞蹈的創(chuàng)作，主要表現(xiàn)在：內(nèi)容上要有民族精神和時(shí)代氣息;形式上要突出民族特點(diǎn)和審美情趣;風(fēng)格上要有地域特色和新的韻律。只有這樣，才能為民間舞蹈賦予新的生機(jī)，才能適應(yīng)當(dāng)今人民群眾審美意識(shí)的提高和審美趣味的多樣化，更好地滿足人民群眾的精神需要。
民間舞蹈創(chuàng)作要突出時(shí)代主旋律，要著力塑造當(dāng)今新的人物形象，反映廣大群眾的理想、愿望、思想和情感。為此，我們要深入生活、深入群眾，了解和掌握群眾感情脈絡(luò)的審美意識(shí)的變化及要求，使我們的作品具有時(shí)代氣息和民族精神。否則，我們就會(huì)脫離群眾，脫離生活，作品也難以引起觀眾的共鳴和產(chǎn)生應(yīng)有的藝術(shù)效果。
人類文明社會(huì)的進(jìn)步，必將與舊的意識(shí)、習(xí)俗和審美觀點(diǎn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的碰撞，這就要求我們善于辨別哪些是應(yīng)該擯棄的，哪些是應(yīng)該進(jìn)一步弘揚(yáng)的。只有內(nèi)容、審美意識(shí)的出新，才能體現(xiàn)觀念的更新。馳名中外的安塞腰鼓在民間舞蹈出新方面，為我們提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。激越的感情、恢宏的場(chǎng)面、鏗鏘的節(jié)奏、磅礴的氣勢(shì)，再現(xiàn)了華夏民族的精神風(fēng)貌;粗獷奔放、瀟灑剛健的表演，塑造出當(dāng)今生活在黃土高原上的陜北小伙子們敢于拼搏、敢于斗爭(zhēng)的英武形象，給觀眾以巨大的鼓舞和激勵(lì)，彰顯了民間舞蹈所具有的藝術(shù)魅力。如果不將原有的民間腰鼓加以提煉、加工和規(guī)范、提高，而是原模原樣地搬上舞臺(tái)，就很難達(dá)到今天這樣的藝術(shù)效果。因此，在內(nèi)容、審美意識(shí)出新，觀念更新的同時(shí)，把握民族民間舞蹈藝術(shù)的基本傾向以及這種空間的內(nèi)在凝聚力和時(shí)間上的統(tǒng)一，便構(gòu)成了藝術(shù)精神的內(nèi)容。這種精神是民族民間舞蹈藝術(shù)的基本構(gòu)成，是古往今來(lái)的優(yōu)秀民族民間舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)的反映，體現(xiàn)了民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。
總之，我們要以新的觀念，對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入研究，并賦予它以新的內(nèi)容、新的思想、新的感情和新的藝術(shù)精神，這樣，才能使其富有民族精神和時(shí)代氣息。
民間舞蹈是一個(gè)民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活中形成的一種藝術(shù)，也是民族的思想、情感、習(xí)俗、觀念等藝術(shù)化的形象反映。曾有專家指出：“舞蹈決不能離開(kāi)民族意識(shí)而存在。”因此在研究民族民間舞蹈的過(guò)程中，應(yīng)將每個(gè)民族舞蹈的特征與民族的審美意識(shí)相結(jié)合，熟悉他們的生活，了解他們的情趣以及有關(guān)思想信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣及歷史和文化背景等，從而把握民族舞蹈自身的特征。
豐富多彩的民族舞蹈長(zhǎng)期活躍于民間，世代流傳。從原始氏族社會(huì)舞蹈活動(dòng)開(kāi)始，民間舞蹈便以其自?shī)首詷?lè)的群體(集體)方式，表現(xiàn)勞動(dòng)者進(jìn)行狩獵、捕魚、耕種等勞動(dòng)和部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)的`生活，以及祭祀占卜等功利目的。原始社會(huì)的先民們?cè)谖淖终Z(yǔ)言還不夠發(fā)達(dá)的時(shí)候，往往突出歌舞藝術(shù)，以表達(dá)彼此的感情，因而一動(dòng)感情就不知不覺(jué)地手舞足蹈起來(lái)，使舞蹈成為一種表達(dá)情感的形象化手段。隨著社會(huì)的發(fā)展，民間舞蹈在世代相傳的過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)藝人和廣大群眾的創(chuàng)造，形成了具有鮮明民族風(fēng)格的傳統(tǒng)舞蹈形式。如漢族的秧歌是極為常見(jiàn)的形式，通過(guò)扭、擺、走、跳的動(dòng)律特色和豐富的隊(duì)形變化，展現(xiàn)出人們歡快、喜悅的情緒。每逢春節(jié)和喜慶之時(shí)，許多群眾往往情不自禁地扭跳起來(lái)，簡(jiǎn)潔的動(dòng)律、歡快的節(jié)奏、激越的情感、多變的隊(duì)形，使人們產(chǎn)生歡樂(lè)的情緒和強(qiáng)烈的參與意識(shí)，成為無(wú)數(shù)人同歌共舞、宣泄各自感情的獨(dú)特表現(xiàn)形式。藏族鍋莊舞的特點(diǎn)是邊歌邊舞，每首曲子都配以舞步，先慢后快，歌詞內(nèi)容多表現(xiàn)自然景物和男女愛(ài)情等。通過(guò)高亢的曲調(diào)、抒情的動(dòng)作和豐富的內(nèi)容，表現(xiàn)了藏族人民誠(chéng)實(shí)、奔放的性格特征。可以說(shuō)民族舞蹈再現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)中對(duì)生活、對(duì)事物的感知所引發(fā)的一種特殊感受，表露了人們心中的意象。通過(guò)舞蹈特有的本體，通過(guò)婀娜多姿的舞蹈語(yǔ)言所塑造的人物形象，形成了一種視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)有機(jī)結(jié)合的時(shí)空變換藝術(shù)，以表達(dá)民族的思想、情感、理想、愿望和傳統(tǒng)的審美意識(shí)。古人所說(shuō)的“觀其形而知其德”便是對(duì)舞蹈的功能與作用進(jìn)行高度概括后的總結(jié)。
隨著社會(huì)的前進(jìn)，舞蹈創(chuàng)作更加豐富多彩。不論它反映的思想內(nèi)容具有何等的深度，但其形式?jīng)Q不能脫離民族特色和民族的傳統(tǒng)審美情趣。只有生動(dòng)的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，才能生動(dòng)形象地表現(xiàn)人們的理想、愿望以及所具有的歡樂(lè)與痛苦，并力求使民間舞蹈在藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法上得以發(fā)展和提高，進(jìn)而成為具有鮮明民族特色的藝術(shù)作品。
如何給民族民間舞蹈注入現(xiàn)代意識(shí)，除了在內(nèi)容上突出民族精神和時(shí)代氣息，在形式上具有民族特色外，關(guān)鍵還要做到語(yǔ)匯的出新。近幾年已有不少舞蹈工作者做了嘗試，他們把現(xiàn)實(shí)生活中得到的感觸所引起的種種表象，通過(guò)自己的情感和想象，變成創(chuàng)造性的思維，即由各具體表象進(jìn)行組織安排和藝術(shù)加工，運(yùn)用現(xiàn)代的思想觀念和藝術(shù)技巧、手段創(chuàng)造出具有時(shí)代特征的藝術(shù)作品。這使得我國(guó)民族民間舞蹈從理論研究到舞蹈作品創(chuàng)作，都有了一個(gè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使我們看到了民族民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)采和鮮明的時(shí)代氣息，看到了中華民族民間藝術(shù)不斷超越和延伸的希望。
我編寫的舞蹈《鬧洞房》(在陜西省第二屆藝術(shù)節(jié)中獲編導(dǎo)一等獎(jiǎng)、演出一等獎(jiǎng))，創(chuàng)作的意念最初來(lái)自陜南民間舞蹈《小場(chǎng)子》的啟示，我很想把這個(gè)形式獨(dú)特、地域性很強(qiáng)的民間舞蹈(兩人在不到一平方米的方桌上表演)搬上現(xiàn)代舞臺(tái)。剛開(kāi)始有兩種觀點(diǎn)：一是認(rèn)為要充分表現(xiàn)傳統(tǒng)的程式和技巧，把原來(lái)人物的一旦一丑變成現(xiàn)代人的一男一女，把在方桌上表演變成在舞臺(tái)上表演，草帽圈、扇子的道具不能變，邊唱邊跳的程式不能變，唯一能變的就是人的服飾和唱詞內(nèi)容。這種臨摹方式我很不贊賞。二是人物、表演程式都可以變，但最終效果還應(yīng)該讓人感到這是民間舞蹈《小場(chǎng)子》，并且要保留老藝人的原貌。這種要改又不許改的觀點(diǎn)，讓我感到無(wú)比困惑。最后還是幾位老師的教導(dǎo)開(kāi)闊了我的視野，即：給民間舞蹈注入現(xiàn)代意識(shí)，大膽地創(chuàng)新、突破，讓傳統(tǒng)的民族舞蹈為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。有了這個(gè)立足點(diǎn)，就要進(jìn)一步去研究現(xiàn)代人的審美情趣和熟悉他們的生活。
“鬧洞房”是我國(guó)人民的一種不分區(qū)域、不分層次的民俗活動(dòng)，濃郁的民族風(fēng)味、歡快熱烈的氣氛、詼諧有趣的嬉鬧，表現(xiàn)著人們對(duì)愛(ài)的喜慶，對(duì)美好未來(lái)的向往。“鬧洞房”既是傳統(tǒng)的，又是當(dāng)代的一項(xiàng)民間喜事活動(dòng)。而我們需要的是：通過(guò)表現(xiàn)“鬧洞房”的生活來(lái)反映現(xiàn)代青年的風(fēng)貌。我聯(lián)想到了很多“鬧”的情景，于是，我構(gòu)思了舞蹈《鬧洞房》的結(jié)構(gòu)。農(nóng)家小院、花香月圓，一對(duì)新人在洞房里含情脈脈，一段抒情的雙人舞將人們帶入充滿喜慶的洞房之中。一群山村小伙、姑娘們?cè)诖翱谕悼矗@群純樸的青年如癡如呆、情不自禁地沖進(jìn)房?jī)?nèi)嬉鬧。洞房中出現(xiàn)了熱鬧、歡快的群舞場(chǎng)面，新郎新娘滿懷喜悅忙著給大伙散糖。在眾人的要求下，兩位新人給大家表演精彩迷人的節(jié)目：吃蘋果、摸新郎、坐花轎、跳迪斯科、小場(chǎng)子等。調(diào)皮的年輕人抬來(lái)了桌子當(dāng)花轎，先是把新郎新娘扣在桌下，接著又把他們撂上桌面，一段“小場(chǎng)子”跳完之后，眾人要新郎新娘當(dāng)面接吻，當(dāng)新娘用扇子擋自己的臉時(shí)，新郎急切、神秘地將新娘親吻一口，新娘羞得無(wú)地自容，在眾人的歡笑嬉鬧中，舞蹈達(dá)到了高潮。最后，在午夜盡情的歡笑之中，新郎手拉著新娘，拼著氣吹滅了燈(運(yùn)用切光產(chǎn)生“黑”的效果)。舞蹈在無(wú)音樂(lè)、無(wú)燈光之中結(jié)束，恰到好處地留給觀眾很多聯(lián)想。舞蹈結(jié)構(gòu)出來(lái)后，舞蹈語(yǔ)匯該如何表現(xiàn)呢?我又進(jìn)一步研究了安康民間舞蹈“小場(chǎng)子”的表現(xiàn)形式，將“小場(chǎng)子”舞蹈中的風(fēng)格、特點(diǎn)、傳統(tǒng)技巧，即顫、抖、扭、擺等提煉成幾種基本動(dòng)律，然后根據(jù)內(nèi)容再進(jìn)行夸張、變形和發(fā)展。用“顫”“抖”的組合表現(xiàn)歡快和喜悅，用“扭” “擺”表現(xiàn)力和含羞，這種舞蹈造型的夸張和內(nèi)在情感的宣泄恰到好處地表現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)村青年對(duì)美的追求和愛(ài)的向往，展示出現(xiàn)代人體運(yùn)動(dòng)和別具一格的舞蹈技巧，給人一種既是傳統(tǒng)的，也是當(dāng)代的，既是通俗的，也是高雅的全新的形象，使舞蹈很快與不同經(jīng)歷、不同層次的觀眾產(chǎn)生共鳴。
實(shí)踐使我體會(huì)到：搞民間舞蹈創(chuàng)作，首先要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，它的取材主要來(lái)自人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活。人們的生活動(dòng)作往往都會(huì)有地域和民族的個(gè)性文化特質(zhì)，只要我們勤于捕捉、勇于突破、善于創(chuàng)新，把握好民間舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的“三要素”，就一定會(huì)編排出好的舞蹈作品。我國(guó)的民族民間舞蹈從有程式到無(wú)程式，從傳統(tǒng)意識(shí)到現(xiàn)代意識(shí)，從現(xiàn)代人的生活到現(xiàn)代人的審美情趣，從區(qū)域性到民族性，從創(chuàng)作意識(shí)到表演意識(shí)，從民間風(fēng)俗到現(xiàn)實(shí)生活，從舞蹈學(xué)科到綜合學(xué)科，都需要進(jìn)行全面的研究和創(chuàng)造。創(chuàng)造—實(shí)踐—再創(chuàng)造—再實(shí)踐，這種人類意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，不斷建立起一種新的民族民間舞蹈，創(chuàng)造出新的人物形象和表現(xiàn)形式。我們既要保留民族民間舞蹈的精華，又要超越民族民間舞蹈的局限，使民族民間舞蹈隨著人類現(xiàn)代意識(shí)的延伸而發(fā)展。
民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃篇五
;摘 要：舞蹈來(lái)源于生活高于生活，它承載了一個(gè)民族的歷史文化和精神傳承。民族民間舞“風(fēng)格性”在舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用，實(shí)質(zhì)就是讓學(xué)生通過(guò)體會(huì)民族舞蹈的“風(fēng)格”，領(lǐng)會(huì)其思想、文化和精神，使舞蹈能夠擁有更深刻內(nèi)涵，將肢體語(yǔ)言、舞蹈動(dòng)作與人類豐富的情感融為一體，成為一個(gè)能夠舞動(dòng)靈魂的舞者，使舞蹈更具有感染力。充分認(rèn)識(shí)到民族民間舞“風(fēng)格性”的重要性和其在民族舞蹈?jìng)鞒泻桶l(fā)展中的重要意義，對(duì)提高舞蹈教學(xué)水平很是關(guān)鍵，不但可以使學(xué)習(xí)者更加主動(dòng)的投入到舞蹈學(xué)習(xí)，還能拓寬學(xué)習(xí)者的精神層次，培養(yǎng)其對(duì)民族文化的興趣，使其對(duì)舞蹈動(dòng)作更深入的理解，對(duì)祖國(guó)文化有更入微、更廣泛的發(fā)掘和傳承，促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，使舞蹈更能引發(fā)廣大受眾的共鳴，形成更高質(zhì)量的精神享受。
關(guān)鍵詞：民族民間舞 風(fēng)格性 舞蹈教學(xué) 實(shí)踐應(yīng)用
我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，有著豐富的民族舞資源，給舞蹈教學(xué)提供了多樣的素材。在舞蹈教學(xué)中，舞蹈動(dòng)作的分解和剖析只是舞蹈教學(xué)的淺層環(huán)節(jié)，對(duì)舞蹈動(dòng)作中文化、精神的領(lǐng)悟才是舞蹈教學(xué)的真諦，民族民間舞“風(fēng)格性”在舞蹈教學(xué)中的應(yīng)用就是潛移默化的將民族文化融入舞蹈教學(xué)，通過(guò)對(duì)文化的認(rèn)知、領(lǐng)悟從而使舞蹈動(dòng)作充滿靈動(dòng)、充滿感情，才能舞出最美、最有欣賞價(jià)值的舞蹈。
一、民族民間舞“風(fēng)格性”分析
民族民間舞是一個(gè)民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中積累的文化精華，具有很強(qiáng)的文化性、藝術(shù)性，例如苗族的《錦雞舞》、藏族的《踢踏舞》等都各具特色，彰顯著本民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在現(xiàn)實(shí)中，很多的民族舞蹈沒(méi)有文字的記錄，就靠著手把手的代代相傳，因此，民族民間舞有著很強(qiáng)的繼承性，繼承的不僅是舞蹈的動(dòng)作，還有舞蹈的文化、精神，是一個(gè)民族歷史文化的沉淀的升華，表達(dá)了不同時(shí)期勞動(dòng)人民的生活特點(diǎn)。例如，朝鮮族的《農(nóng)樂(lè)舞》表現(xiàn)的是人們?cè)谵r(nóng)忙結(jié)束后的歡愉之情；又如《錦雞舞》則來(lái)源與苗族的祭祀活動(dòng)中，表現(xiàn)的是遠(yuǎn)古先民對(duì)神明的敬意和愛(ài)戴，充滿了自然、神秘色彩。其次，上面提到的《錦雞舞》、《踢踏舞》雖有著各自的民族特色，但其舞蹈反應(yīng)的多為人民大眾的真實(shí)生活，也就是說(shuō)民族民間舞具有集體性，大多數(shù)民間舞都是集體舞蹈，它來(lái)源與勞動(dòng)生活、古代先民的祭祀活動(dòng)等等，抒發(fā)了一個(gè)民族在發(fā)展、繁衍中的真實(shí)情感，表達(dá)了人們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美好生活的期待。再次，歌舞相輔相成，具有慶祝、祭祀等含義，說(shuō)明了舞蹈本身就是一種娛樂(lè)表演，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，無(wú)論是以生活、生產(chǎn)為主題的舞蹈，還是以祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)為主題的舞蹈都具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，舞蹈的本質(zhì)就是調(diào)節(jié)生活、愉悅大眾，讓人們?cè)陂e暇之余放松心情、感受情感。此外，民族民間舞還有很強(qiáng)的地域性，不同地區(qū)的舞蹈區(qū)別相當(dāng)明顯，在欣賞中，人們可以通過(guò)動(dòng)作、服飾等對(duì)其進(jìn)行區(qū)分。例如伸屈動(dòng)作，在藏族舞蹈中表現(xiàn)的柔和、明快，體現(xiàn)了藏族舞的“踏”特點(diǎn)，隨著音樂(lè)旋律動(dòng)作節(jié)奏顯明、流暢。而在東北秧歌舞中，伸屈動(dòng)作間歇有秩，剛?cè)嵯嗟靡嬲茫谷顺浞值捏w會(huì)出東北民風(fēng)的俏浪、瀟灑特點(diǎn)。
2.民族民間舞的“風(fēng)格性”
民族民間舞有著濃厚的民族特色，是民族文化的載體，在舞蹈中我們也能深刻的體會(huì)到民族文化，這種文化是一個(gè)民族特有的“風(fēng)格”，經(jīng)千百年的醞釀已成為一種民族的精神、民族的標(biāo)識(shí)。在舞蹈表演中，只有將民族舞蹈的“風(fēng)格性”融入舞蹈之中，才能舞出民族的精神情感，才能表演出令人愛(ài)戴的、欣賞的節(jié)目，才能給人以精神震撼，使受眾通過(guò)對(duì)舞蹈的觀賞領(lǐng)略一個(gè)民族特有的精神，從而產(chǎn)生情感上的共鳴。而民族舞的這種“風(fēng)格性”在民間舞中表現(xiàn)的特別突出，民間舞來(lái)自于人民大眾，是一個(gè)民族民眾對(duì)本民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，將民間舞的“風(fēng)格性”應(yīng)用到舞蹈教學(xué)中，以舞蹈承載文化，繼承和發(fā)揚(yáng)一個(gè)民族的文化是當(dāng)代文化教育的需要，也是文化傳承的有效的、特色的途徑，以一種藝術(shù)的感染力使民族文化扎根于舞者和觀者的內(nèi)心深處，使其為民族精神、民族文化而自豪、驕傲，并主動(dòng)的接受民族文化熏陶，做民族文化的傳承者和建設(shè)者。
二、民族民間舞“風(fēng)格性”在舞蹈教學(xué)中應(yīng)用的意義
1.理解舞蹈是民族文化的結(jié)晶
民族民間舞蹈具有鮮明的民族性，其“風(fēng)格性”形成于自然之中，是該民族舞蹈區(qū)別于其他民族舞蹈的重要標(biāo)志，其展現(xiàn)的是一個(gè)民族的文化風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、環(huán)境生活等，是民族文化的精髓。將民族民間舞“風(fēng)格性”應(yīng)用于舞蹈教學(xué)中，通過(guò)舞蹈內(nèi)容將民族文化直接表現(xiàn)出來(lái)，是舞蹈產(chǎn)生強(qiáng)大的精神感染力。例如東北舞蹈瀟灑、簡(jiǎn)約，突出了東北人民的熱情、豪放。傣族舞蹈婉約、柔和，能充分體現(xiàn)水鄉(xiāng)人民的婀娜多姿、柔情似水。而苗族舞蹈樸素、神秘，表現(xiàn)出了苗族人民對(duì)自然的敬畏和淳樸的信仰。此外，民族民間舞的服飾也存在著千差萬(wàn)別的“風(fēng)格性”，在舞蹈教學(xué)中應(yīng)用民族民間舞“風(fēng)格性”等于將一個(gè)民族的文化精髓置于舞者的靈魂，使其在精神層面領(lǐng)略舞蹈的魅力，從而舞出最美的風(fēng)格藝術(shù)。
2.更能體會(huì)舞蹈來(lái)源于生活實(shí)踐之中
我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族有著各自豐富的文化背景，民間舞是廣大勞動(dòng)人民在生活、生產(chǎn)中獲得的藝術(shù)智慧結(jié)晶，體現(xiàn)了農(nóng)耕、農(nóng)牧、祭祀等活動(dòng)，包含著多樣的民族情感。例如，蒙古舞粗放、豪邁，盡顯草原風(fēng)情。苗族舞樸素、神秘，能將人帶入一個(gè)崇拜巫術(shù)的神秘森林部落。總之，對(duì)民族民間舞“風(fēng)格性”的理解和認(rèn)知，有利于學(xué)習(xí)者更深刻的理解舞蹈的來(lái)源、表現(xiàn)形式等，使其更加深刻的體會(huì)到舞蹈的真諦，用心靈去感受舞蹈動(dòng)作，將旋律、動(dòng)作與精神緊密結(jié)合，帶給受眾強(qiáng)烈的精神沖擊力，使其深受感染，從情感深處對(duì)舞蹈表演產(chǎn)生認(rèn)同感。
3.加深學(xué)生對(duì)舞蹈內(nèi)涵的理解
舞蹈是體態(tài)和旋律的結(jié)合，更是精神和文化的結(jié)合，在教學(xué)中對(duì)民族民間舞“風(fēng)格性”的應(yīng)用，將舞蹈教學(xué)從形體、動(dòng)作教學(xué)引申到意念、情感層次，增強(qiáng)了學(xué)生的藝術(shù)審美能力，使其對(duì)舞蹈動(dòng)作有更深的理解，能夠準(zhǔn)確的把握舞蹈的表達(dá)形式，更快速的學(xué)習(xí)舞蹈、提升舞蹈表演內(nèi)能。同時(shí)民族民間舞“風(fēng)格性”是舞蹈教學(xué)與民族文化教育的良好切入口點(diǎn)，通過(guò)民族舞蹈“風(fēng)格”引導(dǎo)學(xué)生思考舞蹈動(dòng)作的內(nèi)涵，將舞蹈學(xué)習(xí)提升到更高的層次，達(dá)到體態(tài)與旋律、精神的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)舞蹈文化精神的傳承和發(fā)揚(yáng)。
三、民族民間舞“風(fēng)格性”在舞蹈教學(xué)中的實(shí)踐應(yīng)用
1.民俗文化的積累
民族民間舞“風(fēng)格性”是舞蹈文化、精神的體現(xiàn)，自然也不能隨手就展現(xiàn)出來(lái)，這就需要在教學(xué)中注重民俗文化的積累，將民俗文化的學(xué)習(xí)當(dāng)作舞蹈學(xué)習(xí)的一部分。例如學(xué)習(xí)與苗族相關(guān)的舞蹈，就讓學(xué)生多了解一些苗族人的生存環(huán)境、苗族人的信仰、苗族的風(fēng)俗人情，通過(guò)對(duì)民俗文化積累，體會(huì)苗族人民內(nèi)心對(duì)自然、對(duì)神明的敬畏和對(duì)美好生活的期盼。又如蒙古族民俗的學(xué)習(xí)和積累，就能使學(xué)生逐漸的體會(huì)到一個(gè)馬背民族的豪情，進(jìn)而理解蒙古舞蹈的粗狂、豪放。而舞蹈教學(xué)中，對(duì)各民族不同民俗文化的積累，就是對(duì)民族民間舞“風(fēng)格性”的認(rèn)知和應(yīng)用，通過(guò)對(duì)各民族民俗文化的構(gòu)建，從而形成清晰的、深刻的民族“風(fēng)格性”，在舞蹈動(dòng)作表達(dá)中才能突出“情”，以“情感”美化舞蹈動(dòng)作，才能打動(dòng)人心，使廣大受眾產(chǎn)生更豐富的精神震撼。
2.舞蹈情感的引導(dǎo)和“風(fēng)格性”的滲透
舞蹈情感在舞蹈表演中至關(guān)重要，缺少情感舞蹈就失去了靈魂。在舞蹈教學(xué)中，利用場(chǎng)景設(shè)計(jì)、情感引導(dǎo)，逐漸的使學(xué)生對(duì)民族舞蹈“風(fēng)格性”進(jìn)行掌握，正確的體會(huì)舞蹈動(dòng)作的精神情感。例如，在藏族舞《牛背搖籃》欣賞中，首先，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)人和自然的和諧情感，體會(huì)一人一牛的深厚情感，理解牧民在廣袤大地上與牦牛相依相偎的情感，從而體會(huì)藏族人民對(duì)牦牛的喜愛(ài)和崇敬之情。其次，通過(guò)情感引導(dǎo)是學(xué)生認(rèn)識(shí)藏族的民俗和宗教信仰，體會(huì)牧民四季遷徙的牛背生活，將藏族的“風(fēng)格性”融入舞蹈，將舞蹈動(dòng)作的雄健、粗狂及藏族人民的堅(jiān)韌、沉穩(wěn)表達(dá)的更加準(zhǔn)確。可見(jiàn)，對(duì)民族民間舞“風(fēng)格性”的應(yīng)用，有利于學(xué)習(xí)者對(duì)舞蹈情感的準(zhǔn)確把握，從而提高學(xué)習(xí)者的舞蹈學(xué)習(xí)效果。
3.結(jié)合舞蹈的“風(fēng)格性”剖析舞蹈動(dòng)作
舞蹈動(dòng)作是舞蹈的重要組成，是文化和情感的承載，舞蹈表演中的動(dòng)作、體態(tài)不僅僅是展示舞者的曲線美、動(dòng)感美，更多的是展示一種民族文化的魅力和精神力量。例如在藏族舞《牛背搖籃》中，舞蹈動(dòng)作很好的把握了牦牛運(yùn)動(dòng)的力感和藏族人民對(duì)牦牛的喜愛(ài)和敬仰之情，將藏族的民族粗放、豪邁的特點(diǎn)發(fā)揮的淋漓盡致，使人從舞蹈中能深刻體會(huì)到藏族人民的精神、文化和情感。又如，在伸曲動(dòng)作教學(xué)中，藏族舞“風(fēng)格性”表達(dá)的是一種歡愉、粗狂、堅(jiān)韌的情感，伸曲以下肢為重點(diǎn)突出動(dòng)作的靈動(dòng)性。同時(shí)，伸曲以柔伸曲、硬伸曲、顫伸曲為主，表達(dá)了藏族舞蹈的風(fēng)格特色。而在東北秧歌舞中，伸曲則以軟、硬伸曲和雙伸曲為主，伴有一定的停頓，使舞蹈動(dòng)作看起來(lái)短促而有彈性，突出了東北舞蹈的俏、浪、瀟灑。結(jié)合舞蹈的“風(fēng)格性”剖析舞蹈動(dòng)作，使學(xué)習(xí)者更能充分、準(zhǔn)確的掌握舞蹈動(dòng)作的幅度、旋律，使舞蹈學(xué)習(xí)變的輕松、自然、愉悅。
結(jié)語(yǔ)
舞蹈本身就具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性、自然性，它源于現(xiàn)實(shí)高于現(xiàn)實(shí)，是人類生產(chǎn)、生活中文化智慧的結(jié)晶。在舞蹈教學(xué)中，要理解民族民間舞的精神傳承，充分把握舞蹈的民族文化特色，結(jié)合民族的倫理、道德、情感深入挖掘民族民間舞的“風(fēng)格性”，將其適當(dāng)?shù)膽?yīng)用到舞蹈教學(xué)中，將會(huì)收獲意想不到的效果。同時(shí)，應(yīng)重視舞蹈教學(xué)中的情感融合，以舞蹈的“風(fēng)格性 ”作為切入點(diǎn)將舞蹈學(xué)習(xí)與民俗文化學(xué)習(xí)統(tǒng)一起來(lái)，使舞者的舞蹈更具有文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵，使其能從精神層次對(duì)舞蹈動(dòng)作的編排有深入的理解，才能使其準(zhǔn)確把握舞蹈的動(dòng)作、旋律，舞出最美的舞姿。
參考文獻(xiàn)：
作者單位：南京師范大學(xué)泰州學(xué)院
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我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了燦爛的民族舞蹈文化，成為我國(guó)乃至全人類的寶貴精神財(cái)富。但是隨著人類步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，新文化對(duì)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的沖擊，甚至使其一度陷入了邊緣化甚至消亡的境地，引起了人們的廣泛關(guān)注。民族舞蹈文化是我國(guó)民族文化的重要組成部分，我們要采取多種措施對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，將其發(fā)揚(yáng)光大。
民族舞蹈文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是我國(guó)各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開(kāi)放的全面拓展，新文化和西方文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國(guó)家、各級(jí)政府和民間團(tuán)體紛紛采取措施來(lái)保護(hù)我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民間舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國(guó)民間舞蹈教學(xué)中存在的問(wèn)題，在充分結(jié)合我國(guó)民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國(guó)的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
舞蹈是人類在漫長(zhǎng)發(fā)展歷史過(guò)程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來(lái)源于人們最自然的生活。在人類語(yǔ)言產(chǎn)生之前，人們就通過(guò)相應(yīng)的動(dòng)作來(lái)傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過(guò)不同的動(dòng)作姿態(tài)來(lái)表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國(guó)地域遼闊，少數(shù)民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國(guó)燦爛的文化。
我國(guó)有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語(yǔ)言、文化，在長(zhǎng)期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過(guò)程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過(guò)舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺(tái)上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。我國(guó)的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂(lè)三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過(guò)這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過(guò)程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國(guó)豐富多彩的民族舞蹈文化。
現(xiàn)階段，我國(guó)雖然通過(guò)鼓勵(lì)民間舞蹈教學(xué)來(lái)傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動(dòng)作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過(guò)分注重對(duì)舞蹈動(dòng)作的分解、練習(xí)，注重動(dòng)作之間的流暢性，忽視對(duì)背后知識(shí)的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對(duì)動(dòng)作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動(dòng)作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無(wú)二致，還會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)
當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級(jí)的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對(duì)其理解也會(huì)有所不同。同時(shí)，與語(yǔ)文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國(guó)的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場(chǎng)魚龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的需求。
（三）教師的專業(yè)水平有待提高
雖然國(guó)家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識(shí)往往比較陳舊，過(guò)分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會(huì)占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開(kāi)展民間舞蹈的正常教學(xué)。
（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法
現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動(dòng)作，即便掌握了動(dòng)作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動(dòng)性。
（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念
為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們?cè)诿耖g舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對(duì)舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的`思想感情。當(dāng)前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。
（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性
每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對(duì)不同的年級(jí)階段來(lái)選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識(shí)；對(duì)于中間年級(jí)的學(xué)生，要注意對(duì)他們進(jìn)行初級(jí)舞蹈動(dòng)作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識(shí)；對(duì)于那些高年級(jí)的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對(duì)文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。
（三）充分利用多媒體技術(shù)
傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢(shì)更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地方通過(guò)多媒體加強(qiáng)練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，定期邀請(qǐng)專家技術(shù)學(xué)者對(duì)教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，引進(jìn)新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。
總之，現(xiàn)階段民族舞蹈教學(xué)存在著堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)觀念、一刀切、忽視學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、教師的專業(yè)水平有待提高、忽視創(chuàng)新教學(xué)方法等諸多問(wèn)題，我們要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，充分利用多媒體技術(shù)，引進(jìn)新型教師，促進(jìn)民間舞蹈教學(xué)的健康發(fā)展，進(jìn)而傳承民族舞蹈文化。
作者:廖紫薇 單位:九江職業(yè)大學(xué)
民族民間舞蹈教學(xué)計(jì)劃篇七
;摘要：民族民間舞蹈是重要的民族文化旅游資源，對(duì)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展有著重要意義。基于永州市少數(shù)民族民間舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀的分析，本文擬對(duì)永州市少數(shù)民族民間舞蹈與民族旅游開(kāi)發(fā)提出合理性的解決方案，推動(dòng)永州旅游業(yè)健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：永州：少數(shù)民族民間舞蹈;旅游開(kāi)發(fā)
中圖分類號(hào)：j722.2
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：a
一、前言
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，旅游業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，單一的自然景觀已經(jīng)越來(lái)越無(wú)法滿足旅游者的游玩需求。而民族文化資源由此而得到開(kāi)發(fā)和應(yīng)用。在這個(gè)過(guò)程中，少數(shù)民族的民間舞蹈因?yàn)榫哂歇?dú)特的魅力而成為了旅游開(kāi)發(fā)的重要內(nèi)容之一。永州市不僅具有著優(yōu)美的自然風(fēng)光，自古也是少數(shù)民族的居住地區(qū)。永州轄區(qū)內(nèi)有二十多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族的人口達(dá)53. 58萬(wàn)人。作為珍貴的文化遺存，少數(shù)民族民間舞蹈是一個(gè)民族文化氣質(zhì)和生活作風(fēng)以及民俗民風(fēng)的表現(xiàn)，與實(shí)質(zhì)的旅游資源相比較，更具有旅游觀看的價(jià)值，能夠增加對(duì)游客的吸引力。
永州是多民族地區(qū)，居住著瑤族、壯族等20多個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全市中人口的9. 98%。永州有很多種類的民族舞蹈，流傳廣泛的有長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞和陶鼓舞。其中瑤族長(zhǎng)鼓舞最為出名，多在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝豐收、喬遷或是婚禮喜慶的日子表演。壯族舞蹈大多與巫師酬神相聯(lián)系，物資大多粗獷有力，富有特色，形狀呈現(xiàn)兩臂張開(kāi)彎肘上舉，兩腿蹲成弓步。舞蹈大致分為三種，包括扁擔(dān)舞、撈蝦舞以及翡翠鳥(niǎo)舞。三種舞蹈都有著不同的特色，能夠與歌曲匹配，體現(xiàn)了壯族人們的智慧。
三、永州市少數(shù)民族民間舞蹈旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題
現(xiàn)階段永州市少數(shù)民族民間舞蹈能夠在一定程度上吸引游客的到來(lái)，但是作為旅游資源開(kāi)發(fā)仍存在著一些問(wèn)題。
首先是文化內(nèi)涵挖掘不夠。永州市屬于少數(shù)民族的聚集地，有20多個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有屬于自身的民族舞蹈。除了瑤族的長(zhǎng)鼓舞以及壯族的扁擔(dān)舞外，其他的少數(shù)民族舞蹈并沒(méi)有被真正開(kāi)發(fā)出來(lái)。
其次是旅游開(kāi)發(fā)公益性不夠。民間旅游舞蹈屬于開(kāi)發(fā)產(chǎn)業(yè)，而這種產(chǎn)業(yè)在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，會(huì)對(duì)于表演的價(jià)格進(jìn)行定位。定位的價(jià)格會(huì)根據(jù)旅游季節(jié)的不同以及相應(yīng)的客觀情況而有著不同的表現(xiàn)。在不清楚舞蹈內(nèi)涵的前提下，游客將根據(jù)其消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行二次選擇，大多因?yàn)槠眱r(jià)過(guò)高等原因而放棄觀看民族民間舞蹈，這就使得永州市民族民間舞蹈在發(fā)展的過(guò)程中受到制約。
三是保護(hù)傳承不夠。少數(shù)民族民間舞蹈以及其他的民族民間的藝術(shù)家，近些年才逐漸的被社會(huì)群眾認(rèn)可，并且追捧。大多數(shù)的民間老藝人的生活水平普遍不高，甚至年老體弱。當(dāng)?shù)厝罕娞貏e是年輕群體對(duì)于少數(shù)民族的民間舞蹈關(guān)注不夠，且相關(guān)部門沒(méi)有出臺(tái)持續(xù)發(fā)展的政策對(duì)民族文化進(jìn)行保護(hù)，這就使得少數(shù)民族舞蹈的傳承發(fā)展流于形式。
四、永州市少數(shù)民族民間舞蹈旅游的開(kāi)發(fā)策略
一是從教育入手，提升對(duì)少數(shù)民族民間舞蹈的認(rèn)識(shí)。
少數(shù)民族民間舞蹈是人民群眾的智慧，和集體創(chuàng)作的成果。在永州本地高校開(kāi)展民間舞蹈的相關(guān)課程，一方面能有效加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，另外一方面也能夠?qū)ι贁?shù)民族民間舞蹈進(jìn)行有效的宣傳，提升少數(shù)民族民間舞蹈的認(rèn)可度。
二是回歸地方，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)民族民間舞蹈的認(rèn)同感。
少數(shù)民族的民間舞蹈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。要想讓游客真切感受當(dāng)?shù)匚幕w驗(yàn)民俗風(fēng)情，我們必須幫助當(dāng)?shù)厝罕姌?shù)立對(duì)于民族舞蹈的認(rèn)同感，提升民眾對(duì)民族民間舞蹈的喜愛(ài)程度。首先，應(yīng)該對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行文化的滲透，將文化與舞蹈結(jié)合向群眾進(jìn)行宣傳，在群眾之間樹(shù)立良好的民風(fēng)，讓民族民間舞蹈重新在民眾之間找到歸屬;其次，定期舉辦民族民間舞蹈相關(guān)活動(dòng)，通過(guò)民族民間舞蹈大賽加強(qiáng)對(duì)民族民間舞蹈的宣傳，幫助民族文化重新返人民群眾中，幫助當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)民族舞蹈樹(shù)立主觀意識(shí)認(rèn)同感;最后，應(yīng)該加強(qiáng)媒體的宣傳，使民族民間舞蹈概念和文化內(nèi)涵深入人心。
三是強(qiáng)化意識(shí)，強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族民間舞蹈的開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重。
對(duì)于少數(shù)民族民間舞蹈的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，應(yīng)該讓群眾的地位得以落實(shí)。強(qiáng)大的群眾力量不能夠只在字面上表現(xiàn)，而是應(yīng)該讓群眾作為參與者、開(kāi)發(fā)者和受益者。對(duì)于群眾而言，少數(shù)民族的民間舞蹈保護(hù)傳承動(dòng)力，更多的是來(lái)源于經(jīng)濟(jì)方面的利益。在實(shí)際開(kāi)發(fā)中，我們可以通過(guò)各種形式將少數(shù)民族民間舞蹈記錄下來(lái)，同時(shí)設(shè)計(jì)制作獨(dú)具特色的少數(shù)民族民間舞蹈工藝品，作為旅游銷售商品呈現(xiàn)給游客。游客能夠得到更好的少數(shù)民族民間舞蹈體驗(yàn)，也能夠?qū)⑸贁?shù)民族的民間舞蹈?jìng)鞑コ鋈ィ?dāng)?shù)厝罕娨材芡ㄟ^(guò)民族服飾、民間舞蹈工藝品等商品的售賣增加收入，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化共同發(fā)展。
五、結(jié)語(yǔ)
作為少數(shù)民族的聚集地，永州境內(nèi)少數(shù)民族都有著自己的文化特色。少數(shù)民族民間舞蹈作為各民族習(xí)俗文化的濃縮，融入于旅游發(fā)展中，將更好的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展，使得永州這一歷史文化名城更具特色與魅力。
作者簡(jiǎn)介：劉艷，女，湖南永州群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)，副教授，長(zhǎng)期從事舞蹈教學(xué)與研究。
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