從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會(huì)，記錄下來(lái)，這么做可以讓我們不斷思考不斷進(jìn)步。心得體會(huì)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，了解自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。接下來(lái)我就給大家介紹一下如何才能寫好一篇心得體會(huì)吧，我們一起來(lái)看一看吧。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇一

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典書籍中的重要部分，其中的“十二章”以其深刻的思想和明晰的語(yǔ)言風(fēng)格備受推崇。本文將以“論語(yǔ)十二章”的內(nèi)容為基礎(chǔ)，從個(gè)人的體會(huì)和感悟入手，對(duì)其學(xué)習(xí)中的心路歷程進(jìn)行探討。

段二：初學(xué)時(shí)的感受

初學(xué)《論語(yǔ)十二章》時(shí)，每一章的內(nèi)容都讓我印象深刻。其中，最讓我印象深刻的是“子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”這句話讓我認(rèn)識(shí)到，作為一名君子，必須保持內(nèi)心的堅(jiān)定和品德的高尚，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地進(jìn)步，不僅要對(duì)別人忠誠(chéng)，也要對(duì)自己忠誠(chéng)，發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤，及時(shí)改正。我驚嘆于孔子深刻的思想和明晰的語(yǔ)言，這一切留給我啟示，教育我怎樣成為一名更加優(yōu)秀的人。

段三：對(duì)人生的啟示

《論語(yǔ)十二章》不僅教我們?cè)鯓幼鋈耍匾氖墙涛覀冊(cè)鯓涌创松Ｆ渲凶钤缱屛矣兴鶈l(fā)的是“子曰：吾日三省吾身”，這讓我深刻認(rèn)識(shí)到：在過(guò)程中反復(fù)思考、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)會(huì)讓我們不斷改進(jìn)自身。同時(shí)，在《論語(yǔ)》的啟示下，我意識(shí)到，我們應(yīng)該堅(jiān)持追求真理、追求自由和平等，并為此奮斗終身。生命是一種靈魂的旅程，這就要求我們?cè)谌松拿總€(gè)階段都要有所進(jìn)步，天下會(huì)因?yàn)槲覀兊拇嬖诙兊酶庸饷鳌?/p>

段四：對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)

孔子的“仁者愛人”理念、其關(guān)于孝悌忠信的倡導(dǎo)，深刻地影響了中國(guó)的道德、教育和文化，也為全世界的人們作出了巨大貢獻(xiàn)。在其延伸下，我認(rèn)為，各個(gè)領(lǐng)域的人才都應(yīng)該秉持這些端正的道德原則，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代化的全球化背景下，我們需要借鑒孔子的智慧，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化更好地服務(wù)于國(guó)際社會(huì)。

段五：結(jié)語(yǔ)

在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十二章》的過(guò)程中，我感受到了孔子所傳承下來(lái)的博大精深的文化遺產(chǎn)，理解到了一種深刻的、廣闊視角下的生命觀、人生觀和思維方式，同時(shí)掌握了一些富有啟發(fā)意義和具有可操作性的思想和方法，這讓我更加確信：現(xiàn)代人除了呼喚道德和禮儀的科學(xué)，更需要的是思想的啟迪和文化的傳承，我會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和生活中，不斷汲取《論語(yǔ)十二章》深邃的思想，實(shí)踐這些道德準(zhǔn)則，發(fā)揚(yáng)孔子偉大的精神。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇二

自西漢董仲舒推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō)被歷代封建統(tǒng)治者不斷地推崇，一度成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。一代代的讀書人在“齊家治國(guó)平天下”的訓(xùn)條中熟讀“四書五經(jīng)”，汲取向上的力量，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。中國(guó)兩千多年的封建帝國(guó)在“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊益聲中撫民、治國(guó)、安邦。重讀《論語(yǔ)》細(xì)細(xì)體味，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》里孔子的許多言論更重要的是在于教人在“為人”“立身”“處事”方面做到“有德”“有信”“有義”“有禮”，教育他的弟子們做一個(gè)有獨(dú)立人格的人，有魅力的人。《論語(yǔ)》其實(shí)也是一本關(guān)于人生修養(yǎng)的書。

孔子認(rèn)為為人立志，以德為先，“志于道，據(jù)于德”，“德者，成和之脩也”說(shuō)的就是這個(gè)道理；立身處政，以德為重，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”、“君子懷德，小人懷土”、“齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”；從技義理，以德為要，“依于仁，游于藝”、“不恒其德，或承之羞”。細(xì)讀《論語(yǔ)》穿越時(shí)光的隧道，兩千多年前孔子關(guān)于“德”的論述今天讀起來(lái)還令人對(duì)至圣先賢的洞察力而肅然起敬。一個(gè)人沒有的美好的道德，就像一個(gè)沒有裝滿東西的袋子，無(wú)論你怎么攙扶也站不直，立不穩(wěn)。美德是一個(gè)人健全人格的基礎(chǔ)，是一個(gè)人人格魅力的源泉。

想起了《魯哀公問(wèn)政于孔子》中的一則故事。有一天魯哀公問(wèn)孔子，說(shuō)一個(gè)叫哀駘它的人，外形奇丑無(wú)比，跛腳駝背。哀公好奇“召而觀之，果然其以惡駭天下”。可是這個(gè)哀駘它很得人緣，“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請(qǐng)于父母曰：與為人妻，寧為夫子妾者，數(shù)十而未止也。”問(wèn)這是為什么？孔子說(shuō)這個(gè)人何以能夠做到大丈夫和他相處不忍離去，女孩見了他就回去跟自己的父母親說(shuō)與其做他人的妻子，情愿做哀駘它的妾。這是因?yàn)樗忻赖拢摇暗隆辈煌饴叮安湃虏恍握咭病薄Ｒ粋€(gè)人有了崇高的道德修養(yǎng)，就像一個(gè)人的有了美麗的光環(huán)，能燭照他人，人格的魅力就會(huì)像冬天里的陽(yáng)光去溫暖周圍的人。“所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。”一個(gè)有德之人，就像一個(gè)母親有母愛的光環(huán)，她的孩子愛他的母親是因?yàn)槟笎鄣墓廨x，而不是母親的外表形體，這個(gè)形體不論是美丑。跛腳駝背的哀駘它為什么能夠如此招人愛就是因?yàn)樗牡拢矣械赖鹿猸h(huán)形成燭照他人的魅力。如果每一個(gè)人都能像哀駘它那樣，用自己美德的魅力影響他人，“民德歸厚”的社會(huì)氛圍就離我們不遠(yuǎn)了。

“德”不但可以增加自己的魅力，還可以浸潤(rùn)自身的心靈，我們常說(shuō)的“德潤(rùn)身”說(shuō)的就是這種情形。《韓詩(shī)外傳》中說(shuō)一個(gè)故事，閔子騫是孔子的學(xué)生，子貢發(fā)現(xiàn)他入學(xué)前面黃肌瘦，入學(xué)后沒多久閔子騫的臉就變得潤(rùn)澤飽滿，精神煥發(fā)，全身透出一派健康的好氣色，子貢就問(wèn)他為什么？閔子騫說(shuō)：“德行的修持不斷滋潤(rùn)了心田，那自然就會(huì)喜悅洋洋、容光煥發(fā)啊！”閔子騫以親歷親行的變化，告訴大家一個(gè)很樸實(shí)的道理：美好的德行可以滋潤(rùn)心田，愉悅身心。

孔子認(rèn)為“信”是一個(gè)人為人處事的根本，人如果沒有了誠(chéng)信，就像一輛既沒有平衡轅也沒有平衡的盯梢的車子，走在大路上搖搖晃晃的，那車怎么能走呢？“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”《論語(yǔ)?為政》中的這句話道出了“信”的真諦。一個(gè)人行得正走得直，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)男惺戮捅仨氂姓\(chéng)信。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”君子要實(shí)現(xiàn)“義”和“禮”，必須以誠(chéng)相待，不可欺騙食言。

食言是可怕的，它可能讓人成為一個(gè)虛偽的胖子。《左傳》中孟武伯的故事讀了讓人深思。孟武伯是春秋時(shí)期魯國(guó)大夫，總是說(shuō)話不算話，魯哀公老想借機(jī)會(huì)教訓(xùn)他。有一天，魯哀公請(qǐng)客，孟武伯和胖子大臣郭重坐在一起。郭重是哀公的寵臣，孟武伯心懷嫉妒。席間，孟武伯借著給魯哀公敬酒獻(xiàn)媚之機(jī)，就當(dāng)面羞辱郭重，說(shuō)：“你吃什么東西長(zhǎng)得那么胖啊？”魯哀公聽后，感到惡心，就代替郭重答說(shuō)：“一個(gè)人不誠(chéng)信，食言多了，能不長(zhǎng)肥長(zhǎng)胖啊！”魯哀公諷刺孟武伯的話，讓孟武伯頓時(shí)面紅耳赤，難堪萬(wàn)分。一個(gè)朝廷重臣，食言而不守信，在大庭廣眾之下失盡顏面，我們可以想象孟武伯羞愧難當(dāng)?shù)谋砬椤?/p>

“子以四教：文，行，忠，信。”可見“信”在孔子教學(xué)科目中占有極其重要的位置。孔子用“信”教育自己的的學(xué)生要誠(chéng)信，他的學(xué)生身體力行踐行著誠(chéng)實(shí)守信的德行操守。《韓非子》里記載了《曾子烹彘》的故事。一天，妻子去趕集，曾子的兒子哭鬧著想跟去。曾子妻就許諾說(shuō)：“女還，顧反為女殺彘。”你回家去吧，我們回家以后就給你殺豬。曾子的妻子從集市上回來(lái)，看見曾子拿著刀就要去殺豬，妻子忙過(guò)去阻止他說(shuō)：“我當(dāng)時(shí)只是開玩笑罷了。”曾子說(shuō)：“不要隨便戲弄小孩子。小孩子是不懂事的，聽從父母的教育。如今你用謊言欺騙他，就是教他學(xué)會(huì)說(shuō)謊。母親欺騙兒子，兒子就不會(huì)相信母親。”于是把豬殺了。曾子用自己的實(shí)際行動(dòng)再一次強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)信”不欺，無(wú)論童叟。言而有信，以父及子，誠(chéng)信待人，以及幾人，才能有良好的社會(huì)氛圍。“主忠信。無(wú)友不知己者。”“與朋友交，言而有信。”《論語(yǔ)》里的這些句子再次提醒熙熙攘攘的人們要誠(chéng)實(shí)守信。從“毒牛奶”“劣質(zhì)火腿”到“毒膠囊”，還有多少能讓老百姓有“安心之選”的承諾？今天讀到這些錚錚告誡的金玉之言，我們?cè)诳鬃又腔壑獾臓T照下前行時(shí)，也為那些只為追求利潤(rùn)而不顧百姓安危的蠅營(yíng)狗茍者敲響“誠(chéng)信”的警鐘。

對(duì)于商人是這樣，對(duì)于個(gè)人，乃至一個(gè)國(guó)家，一個(gè)政府又何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里記載了子貢問(wèn)政孔子的一段話：

子貢問(wèn)政于孔子

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”

曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”

軍隊(duì)、糧食是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而孔子認(rèn)為一個(gè)國(guó)家除了軍隊(duì)糧食以外，絕對(duì)不能失信于老百姓，“民無(wú)信不立”，老百姓對(duì)國(guó)家沒有了信任，才有國(guó)家，才談得上國(guó)家建設(shè)。

48歲的客車司機(jī)吳斌，在高速公路上面對(duì)從天而降的鐵塊破窗擊肝，他強(qiáng)忍疼痛，停穩(wěn)汽車，起身囑咐23位旅客安全有序的撤離。在危難來(lái)以后，吳斌不顧個(gè)人危難，心中只旅客的安全，那是怎樣一種臨危不亂的大義啊！“君子喻于義，小人喻于利。”“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”《論語(yǔ)》中孔子的一席話，再一次明證著吳斌的義舉。

孔子認(rèn)為立身處世“義”字當(dāng)頭。“ 見義不為，無(wú)勇也”、“君子喻于義，小人喻于利”、“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色”、“ 君子義以為質(zhì)”、“ 君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂；小人有勇而無(wú)義為盜。”《論語(yǔ)》中的這些名言警句，告訴我們成就一個(gè)道德高尚為人敬重的“君子”必以“義”當(dāng)先，君子九思其中就有“見得思義”，可見儒家先賢倡導(dǎo)社會(huì)“見義勇為”“見義忘利”。

其實(shí)我們歷來(lái)不會(huì)缺少“見義勇為”“見義忘利”的人。無(wú)論是在太平盛世還是在民族危難時(shí)期，儒家的“義”以為重的民族精神，人格力量不斷地激勵(lì)那些在危難中踏“義”前行的勇士，他們站立成歷史或時(shí)代的標(biāo)桿，激勵(lì)來(lái)者“仗義執(zhí)行”，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。于是就有了“最美司機(jī)吳斌”、“最美女教師張麗莉”、“最美媽媽吳菊萍”、“最美女警察蔣小娟”“最帥交警孟昆玉”……許許多多的“最美”組成了我們時(shí)代最美的風(fēng)景線。

“行義以達(dá)其道”、“以義為質(zhì)”是“最美”的本質(zhì)所在，在人來(lái)人往中記住圣人的金玉良言，立身以“義”，伸手傳遞那些溫暖體溫的“善行義舉”，“最美”中華的“最美”生活指日可待！我想無(wú)論誰(shuí)得到那一份溫暖全身都會(huì)浸滿幸福的陽(yáng)光。

中華民族，是一個(gè)講究禮儀的民族，于是就有了“禮儀之邦”的美譽(yù)。注重禮儀古已有之，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”國(guó)家要立足根基以禮而立。“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”，恭敬有禮，不卑不亢就可以遠(yuǎn)離恥辱；“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，一個(gè)國(guó)家需要德的引導(dǎo)，禮的教化，一個(gè)人何嘗不是這樣？《論語(yǔ)》里說(shuō)道子貢想把每月行告朔禮的餼羊免除掉，孔子對(duì)他：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”孔子最擔(dān)心的就是一個(gè)社會(huì)“禮壞樂(lè)崩”，因此“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”這和我們今天提倡的“和諧社會(huì)”不謀而合！“與人恭而有禮。四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無(wú)兄弟也？”

《論語(yǔ)》中有《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一章說(shuō)，有一天孔子問(wèn)他的學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華，各自的理想。四個(gè)人在老師面前“各言其志”，孔子一一給與評(píng)價(jià)，唯獨(dú)對(duì)子路報(bào)之以“哂”。曾皙問(wèn)老師：“您為什么要笑仲由啊？”，子曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之。”要用“禮”來(lái)治理國(guó)家，子路說(shuō)話不懂得謙虛所以笑他。注重禮，踐行禮，才會(huì)有如此的好局面“能以禮讓為國(guó)乎？何有！不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

當(dāng)下許多學(xué)校開展“有禮有序”的日常行為規(guī)范教育，建設(shè)和諧有序的校園，和孔子當(dāng)年的“克己復(fù)禮”、“夫子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”的社會(huì)秩序相契合，與我們今天的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就不謀而合了。

重讀經(jīng)典，撥開歷史的迷霧，讓先哲圣賢的金玉之言擺脫封建歷史的桎梏，你會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子的片言只字語(yǔ)短意長(zhǎng)，關(guān)于“德”“信”“ 義”“禮”錚錚告誡，總會(huì)在那些我們的心間撞擊出生命的火花。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇三

智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難，是《論語(yǔ)心得》的精華之一。首先，要正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō)：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?

論語(yǔ)中，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的'苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。

友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò)，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔，來(lái)博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。

在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。被大家稱為圣人的孔子及其《論語(yǔ)》，對(duì)大家來(lái)說(shuō)很神圣，甚至高不可及，我們得仰望它。其實(shí)，這個(gè)世界上的真理，永遠(yuǎn)都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語(yǔ)》告訴大家的東西，也是最簡(jiǎn)單的。《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。這是《論語(yǔ)心得》帶給我們的啟迪。于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。

《論語(yǔ)》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，曾被譽(yù)為治國(guó)之本，于丹教授的《論語(yǔ)心得》用女性特有的細(xì)膩情感、深厚的古典修養(yǎng)，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，解讀詮釋了《論語(yǔ)》在我們現(xiàn)實(shí)生活中的意義，這種智慧、心態(tài)，融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德，就是開啟我們教書育人的快樂(lè)之門的那把金鑰匙。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇四

《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)典著作，是孔子及其弟子言行錄。其中的十二章承載了孔子的許多思想，塑造了儒家思想的基本框架，為后世的道德文化奠定了基礎(chǔ)。在這十二章中，我們能夠看到孔子對(duì)待人生、處事原則的思考與呈現(xiàn)。本文將從個(gè)人的角度出發(fā)，分享我在閱讀《論語(yǔ)》十二章中的一些心得體會(huì)和感悟。

第二段：學(xué)習(xí)與修養(yǎng)

在《論語(yǔ)》第一章中，孔子強(qiáng)調(diào)了知行合一的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的相輔相成。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)與修養(yǎng)是兩個(gè)相互促進(jìn)的過(guò)程。學(xué)習(xí)知識(shí)可以不僅豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備，更重要的是不斷提高自己的人格修養(yǎng)。這也讓我更加珍惜時(shí)間，積極學(xué)習(xí)，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)和才能，豐富了內(nèi)在世界，才能真正具備有資格為社會(huì)和人類做貢獻(xiàn)。

第三段：仁與道德

仁是《論語(yǔ)》中最為重要的主題之一，在第四章中孔子提到，“有君子之道四焉：1. 老者安之，2. 君子素其位而行，3. 小人長(zhǎng)戚戚，4. 以文會(huì)友。”這是道德行為的領(lǐng)導(dǎo)規(guī)范，又強(qiáng)調(diào)了道德行為的內(nèi)外功夫，姿態(tài)與表現(xiàn)。在我看來(lái)，行為是一個(gè)人的“語(yǔ)言”，只有行為體現(xiàn)出道德，才能象征出"知識(shí)"和"人性上的美德"，最終實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)交流。因此，我們要隨時(shí)注意自己的行為表現(xiàn)，做一個(gè)新時(shí)代的“小先知”。

第四段：理性與行動(dòng)

《論語(yǔ)》第六章中的“知之為知之，不知為不知，是知也。” 強(qiáng)調(diào)了理性與知識(shí)的掌握與運(yùn)用，而在第十章中“己所不欲，勿施于人”也說(shuō)明了在行動(dòng)上要尊重他人，也要客觀地評(píng)價(jià)自己的言行。在我看來(lái)，只有用智慧、理性和行動(dòng)去解決具體問(wèn)題，才能達(dá)到真正的“理性化生活”，避免自以為是和輕率行事。因此，我們需要用心思考，理性分析，積極行動(dòng)。

第五段：自我提高與實(shí)踐

最后，第十二章“書學(xué)”，是孔子對(duì)儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)和研究的呼吁。在大學(xué)生活中，我們也要不斷提高自身素質(zhì)，努力學(xué)習(xí)、圓滿完成學(xué)業(yè)，同時(shí)通過(guò)社交等形式，學(xué)習(xí)分享和承擔(dān)，表拾掇隊(duì)自己的油漆涂，使個(gè)人更加完整、強(qiáng)大。因此，我們要在實(shí)踐中不斷提高自身能力和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我發(fā)展計(jì)劃。

總結(jié)：

通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》這本經(jīng)典著作，我們能夠得到的不僅僅是歷史和文化的財(cái)富，還能夠在當(dāng)下不斷地學(xué)習(xí)與實(shí)踐，進(jìn)一步提升我們的修養(yǎng)與素質(zhì)。我相信，在不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我們能夠更加深入地理解《論語(yǔ)》中的內(nèi)涵，并不斷靈活地應(yīng)用到生活中，為人們提供更好的服務(wù)和建議，也在自己的做法中不斷提高自己的素質(zhì)和修養(yǎng)。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇五

論語(yǔ)，感覺收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。

一是學(xué)習(xí)，然后知不足。

學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。

二是思考，然后明確目標(biāo)。

孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí)，沒有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。

《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>

再比如：天行漸漸，君子自強(qiáng)不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng)，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利，開發(fā)了土地。從禹開始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因?yàn)樗且粋€(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻(xiàn)，個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇六

關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下。”意思就是說(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越。基于這一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書。

說(shuō)實(shí)在話，讀完了這本書，我沒有感覺自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!

第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也。”才明白，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。

第二，了解歷史。《論語(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)。《論語(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。

第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”“知之為知之，不知為不知。”“知之者不如好知者，好之者不如樂(lè)知者。”“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也。”“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

第四，有感于“仁”。有人宣稱半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書中,主要是宣揚(yáng)“仁”。“仁”是孔子的思想核心，在《論語(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。

例如“仁者愛人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛人就是最好的表現(xiàn);其三，愛人，可以理解為友好的與周圍的共處，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法。“益者三友，損者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”益友如純良的美酒，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。

《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門”，“上階”?

期待著自己也能“登堂入室”!

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇七

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代先賢、偉大的思想家孔子的言行錄，是他和他的弟子們的一系列言語(yǔ)、行為和教誨的記錄。其中蘊(yùn)含著古代中國(guó)的哲學(xué)思想、道德觀念、人生智慧等。讀《論語(yǔ)》無(wú)論是對(duì)個(gè)人心靈修養(yǎng)，還是對(duì)社會(huì)生活的指導(dǎo)，都有著非常重要的作用。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了深刻的思考和感悟，下面就來(lái)談一談我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。

第二段：學(xué)習(xí)方法

我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》要注意，要先學(xué)會(huì)忘記自己的文化背景和思想觀念，更要仔細(xì)分辨并選擇孔子思想的真正內(nèi)涵。在閱讀和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，我們應(yīng)該首先學(xué)會(huì)理解下下文。由于《論語(yǔ)》中有一些忠告和典故，我們需要學(xué)習(xí)一些基本的語(yǔ)言和文學(xué)知識(shí)，否則就會(huì)迷失方向。此外，我們還應(yīng)該通過(guò)研究孔子思想的歷史和背景來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》。只有這樣，我們才能真正理解孔子所要傳達(dá)的意思。

第三段：人生觀

在《論語(yǔ)》中，孔子多次強(qiáng)調(diào)“道德”，強(qiáng)調(diào)人的品德和人生態(tài)度應(yīng)該修身齊家、治國(guó)平天下。道德規(guī)范注重做事的過(guò)程，包括誠(chéng)信、寬容、博愛等，通過(guò)這些道德規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們的情感和行為。此外，孔子在論語(yǔ)中也提到，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”這句話的意思是一定要有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和思考，應(yīng)該積極行動(dòng)，不斷追求真理，才能不斷提高自己的素質(zhì)和人生價(jià)值。

第四段：社會(huì)治理

《論語(yǔ)》中有一些關(guān)于治國(guó)的思想，孔子認(rèn)為國(guó)家的治理和社會(huì)的精神文明建設(shè)是非常重要的。他認(rèn)為國(guó)家的存亡和發(fā)展與道德和修養(yǎng)有密切的關(guān)系，只有推崇道德倫理，鼓勵(lì)人們的良知和自律，才能建立一個(gè)安定、和諧的社會(huì)。此外，孔子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁愛”，呼吁人們彼此關(guān)愛、互幫互助，這種思想是當(dāng)今社會(huì)志愿者、慈善事業(yè)的價(jià)值取向，在“全球城市”中得到了廣泛的應(yīng)用。

第五段：結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這些學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我深刻理解了《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵，并且從中受到了很多啟示。孔子的思想不僅適用于古代，現(xiàn)代人們也可以從中汲取一些人生智慧和生活經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該注重提高自己的品德和修養(yǎng)，努力為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)，這也是孔子一直所追求的目標(biāo)和理想。讓我們一起在生活中融入孔子的思想，做一個(gè)有品德的人，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇八

盡你的能力，影響身邊的孩子，先喚醒沉睡在他們身上的自尊自重自愛，才可能讓他們的心觸摸到“陽(yáng)光”“感恩”“寬容”等等美好的詞兒，而只有他們懷揣這些詞兒了，才會(huì)萌發(fā)出對(duì)自己對(duì)生活蓬勃的熱愛!

我找到了那個(gè)孩子：“班主任傷害了你，你恨她?”沒有。他回答得很干脆。沒有無(wú)緣無(wú)故的恨或惡，總得事出有因吧?我追問(wèn)，“跟老師有點(diǎn)小矛盾?”沒事干，好玩。他一副敢作敢當(dāng)?shù)膭C然，將我的心又狠狠地砸了一個(gè)坑，比聽同事轉(zhuǎn)述時(shí)更厲害。

我努力使自己平復(fù)下來(lái)，繼續(xù)跟他溝通。“你那樣對(duì)待老師的手套，看起來(lái)是手套，其實(shí)傷害的是老師的感情……如果你一進(jìn)教室，發(fā)現(xiàn)自己的書包公然被同學(xué)們踢來(lái)踢去，甚至踩得臟兮兮，你會(huì)怎么樣?你可能會(huì)很傷心甚至很憤怒，就像踢你自己一樣。”他低下了頭，用腳在地上劃拉著。我繼續(xù)說(shuō)，“你的書包跟老師的手套從根本上講是一樣的……因?yàn)槟愕哪莻€(gè)舉動(dòng)，老師批評(píng)你甚至打你倆耳光，都是正常的，那就叫‘自取其辱’，——你不尊重別人，自然得不到對(duì)方的尊重……”

后來(lái)事情發(fā)展得有點(diǎn)狗血，家長(zhǎng)死死抓住“打了孩子一巴掌”這一點(diǎn)大鬧，并要求處分老師。不難想象，那孩子被我苦口婆心說(shuō)得低下去的頭又會(huì)高昂起來(lái)。

我知道，我無(wú)力改變社會(huì)的種種畸形，無(wú)法影響有些孩子身后的家庭，只能拼力來(lái)喚醒孩子自身沉睡著的美好。我也知道自己沒有金剛鉆，卻還是見瓷器活就想試試。我堅(jiān)信，沒有孩子生來(lái)就是破罐子，也一定還有些孩子在危機(jī)四伏的原生家庭里很小心地保護(hù)著自己的潔凈與良善，等著自己有能力了盡快逃離。

“老師”這個(gè)身份很沉重，教書育人不能只劃定在自己所帶的班級(jí)里。盡你的能力，影響身邊的孩子，先喚醒沉睡在他們身上的自尊自重自愛，才可能讓他們的心觸摸到“陽(yáng)光”“感恩”“寬容”等等美好的詞兒，而只有他們懷揣這些詞兒了，才會(huì)萌發(fā)出對(duì)自己對(duì)生活蓬勃的熱愛!

論語(yǔ)泰伯心得體會(huì)及感悟篇九

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要組成部分，作為一代圣人孔子的言行錄，一直以來(lái)都備受重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于《論語(yǔ)》的研究不斷深入。為了更好地理解《論語(yǔ)》中的思想和精神內(nèi)涵，本文將結(jié)合自身的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，談一談對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)和感悟。

第二段：堅(jiān)持仁愛之道

《論語(yǔ)》中最重要的思想之一就是仁愛，孔子認(rèn)為以仁愛為中心，才能達(dá)到人與人之間的和諧與共處。在我們的生活中，也可以看到仁愛對(duì)于人際關(guān)系的影響。只有我們自己保持仁愛之心，才能在與他人的相處中，展現(xiàn)出我們的善良和寬容。同時(shí)也能夠提高自己的文化素養(yǎng)以及精神素養(yǎng)，更好的利用自己的價(jià)值觀去維護(hù)社會(huì)的和諧與有序。

第三段：做一個(gè)謙虛平和的人

《論語(yǔ)》同樣強(qiáng)調(diào)謙虛平和的品德。孔子在論語(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人退步”，表達(dá)了他對(duì)謙虛之道的重視。我們作為普通人，更應(yīng)該以謙虛為第一點(diǎn)品德，不斷反思自己的行為和言行，避免自我膨脹和過(guò)度自信。同時(shí)在與他人的相處中，也要體現(xiàn)謙虛之心，尊重他人的意見和觀點(diǎn)，避免沖突和矛盾的出現(xiàn)。

第四段：學(xué)習(xí)堅(jiān)韌拼搏的精神

孔子在論語(yǔ)中多次提到“不懈和勤奮”，這是他一生了解學(xué)習(xí)的結(jié)論。在我們的日常生活中，也應(yīng)該自行虧努力，腳踏實(shí)地地做好自己的本職工作，不斷學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，提升自己的能力，成為一個(gè)不懈奮斗的人。同時(shí)，面對(duì)生活中的困境和挫折，要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，心懷信念，帶著自信和勇氣面對(duì)生活的困境，不屈不撓，不斷前行。

第五段：維護(hù)社會(huì)正義

最后，孔子在論語(yǔ)中也強(qiáng)調(diào)了維護(hù)社會(huì)正義的責(zé)任和義務(wù)。他認(rèn)為一個(gè)人只有敢于堅(jiān)持真理和正義，才能獲得“仁者愛之”的尊重和贊譽(yù)。為了維護(hù)社會(huì)正義，我們?cè)谌粘Ｉ钪幸龅綂^發(fā)有為，堅(jiān)持原則和倫理道德，遵守法律和社會(huì)規(guī)范，從而形成一個(gè)積極和建設(shè)性的社會(huì)主義道德體系。

總之，《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著豐富的思想和精神內(nèi)涵，我們可以從中汲取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，不斷提升自身的素養(yǎng)和修養(yǎng)。通過(guò)本文的闡述，相信大家也可以更好地理解《論語(yǔ)》的思想和精神，指導(dǎo)我們?cè)谌粘Ｉ詈凸ぷ髦械谋憩F(xiàn)和起伏。