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世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇一
人開(kāi)始了自我發(fā)現(xiàn)，教會(huì)受到了質(zhì)疑，社會(huì)的宗教色彩開(kāi)始淡化，個(gè)人主義的種子開(kāi)始發(fā)芽，世俗生活逐漸獲得了肯定。
韋伯：除魔化，理性化
核心：個(gè)人乃是最高的價(jià)值，個(gè)人及其權(quán)利是社會(huì)的法律、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的根基。
經(jīng)濟(jì)：資本主義和工業(yè)主義從16、17世紀(jì)開(kāi)始發(fā)展，它們?cè)谔囟ǖ臈l件下聯(lián)姻，從而使得商品經(jīng)濟(jì)的規(guī)模爆炸性地增長(zhǎng)，中世紀(jì)莊園自給自足的經(jīng)濟(jì)遭到了不可逆的毀壞。
哲學(xué)：笛卡爾的理性主義奠定了現(xiàn)代主體哲學(xué)。笛卡爾式的理性主體既是自然身體的對(duì)立面，也是自然世界的對(duì)立面。
理性是現(xiàn)代性的核心觀念
韋伯：理性作為現(xiàn)代社會(huì)組織形式的內(nèi)在根基。無(wú)論是現(xiàn)代國(guó)家，還是現(xiàn)代企業(yè)，其組織方式的內(nèi)在脈絡(luò)都是理性。現(xiàn)代社會(huì)機(jī)構(gòu)充斥著這種計(jì)劃性。
19世紀(jì)工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后——現(xiàn)代性的成熟時(shí)期
固定的民族—國(guó)家、自由民主政制、機(jī)器化的工業(yè)主義、市場(chǎng)化的資本主義、主體—中心的理性哲學(xué)、權(quán)力的理性巧妙配置的社會(huì)組織，以及所有這些之間的功能聯(lián)系。
現(xiàn)代社會(huì)塑造了現(xiàn)代意義上的個(gè)體，鍛造了他們的感受，鍛造了他們的歷史背影；同樣，這個(gè)現(xiàn)代個(gè)體對(duì)現(xiàn)代生活有一種前所未有的復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)。
現(xiàn)代性的危機(jī)：各種各樣的后現(xiàn)代主義是反現(xiàn)代性的最新、最暴躁和最激進(jìn)的表達(dá)。
波德萊爾眼中的現(xiàn)代性，就是現(xiàn)代生活的短暫性、瞬間性、偶然性。都市生活的碎片化和轉(zhuǎn)瞬即逝導(dǎo)致現(xiàn)代人有著冷漠、厭世和對(duì)對(duì)象的驚人的不敏感。
大都市的生活讓理性的心理狀態(tài)和貨幣經(jīng)濟(jì)形式相互強(qiáng)化。貨幣“一方面使非常一般性的到處都同等有效的利益媒介、聯(lián)系媒介和理解手段成為可能，另一方面又能夠?yàn)閭€(gè)性留有最大限度的余地，使個(gè)體化和自由成為可能。”勞動(dòng)分工專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)讓個(gè)體人性不完善，每個(gè)人都是都市機(jī)器的一個(gè)零件，都市使人異化和非人化。
18世紀(jì)的自由主義發(fā)現(xiàn)了普遍性的個(gè)人主義：所有人都是具有普遍人性的自由平等的個(gè)人。
19世紀(jì)的浪漫主義發(fā)現(xiàn)了非普遍性的個(gè)人主義：自由的個(gè)人之間彼此還保持著差異性，這種差異性賦予個(gè)體追求與眾不同的榮光氣質(zhì)。
都市人需要同大量的他人打交道，但是這種接觸是功能主義的、表面性的、淺嘗輒止的、非個(gè)人化的。“次要接觸代替主要接觸，血緣紐帶式微，家庭的社會(huì)意義變小，鄰居消失，社會(huì)團(tuán)結(jié)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)遭到破壞。”
對(duì)于本雅明來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)中街道上的人群是現(xiàn)代性的新奇植物。對(duì)于這樣的大眾，現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)就是震驚。它們并未形成資產(chǎn)階級(jí)的豐碑，而成了歷史廢墟。本雅明想通過(guò)“救贖”，也就是總體性來(lái)修復(fù)分裂的現(xiàn)代性。
工業(yè)化催生了都市，都市強(qiáng)化和再生產(chǎn)了工業(yè)主義，顛倒了農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村的主導(dǎo)地位，都市吞噬了鄉(xiāng)村的生活方式。
現(xiàn)代性和資本主義差不多同時(shí)萌芽，現(xiàn)代性不是一個(gè)概念，而是各種各樣的敘事。現(xiàn)代性的發(fā)生，就是同過(guò)去進(jìn)行斷裂：制度的斷裂、觀念的斷裂、生活的斷裂、技術(shù)的斷裂和文化的斷裂。現(xiàn)代性，是一個(gè)祛魅的過(guò)程。
現(xiàn)代性的開(kāi)端，源于馬丁路德的新教革命。新教改革奏響了個(gè)人主義的序曲，教廷的勢(shì)力衰微，君主的權(quán)力增強(qiáng)，社會(huì)世俗化潮流不可遏制。
韋伯發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方理性主義的根源駐扎于經(jīng)濟(jì)生活之中，而這種經(jīng)濟(jì)理性的行為取決于“人的能力和氣質(zhì)”。清教徒將克勤克儉，艱苦勞作看作是獲得上帝恩寵的唯一方式，是對(duì)上帝應(yīng)盡的責(zé)任。他們大量積累財(cái)富，卻不奢侈消費(fèi)，結(jié)果便是“資本主義的過(guò)度積累”。清教徒當(dāng)作天職的勤勉變成了現(xiàn)代工人對(duì)職業(yè)的安分守己。
資本主義經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代國(guó)家體制都有理性的烙印，其組織手段都是建立再條文基礎(chǔ)之上的形式法。
馬克思從生產(chǎn)方式的角度出發(fā)探討現(xiàn)代資本主義社會(huì)的起源。資本主義社會(huì)主要是圍繞著商品生產(chǎn)、交換、消費(fèi)來(lái)組織的，利潤(rùn)是根本目標(biāo)。資本主義社會(huì)所有東西都標(biāo)上了市場(chǎng)價(jià)值，所有東西都被抽象化，人與人的關(guān)系也抽象為物與物的關(guān)系。勞動(dòng)力的商品化過(guò)程，被馬克思看作“資本主義生產(chǎn)過(guò)程事實(shí)上的基礎(chǔ)或起點(diǎn)”。工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的歷史主軸，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)的掘墓人。
桑巴特認(rèn)為消費(fèi)主義是資本主義的產(chǎn)物。奢侈品消費(fèi)的增長(zhǎng)，影響著工業(yè)生的組織。
理性社會(huì)是除魔化的，商品社會(huì)是市場(chǎng)化的，奢侈社會(huì)是欲望化的。
福柯從權(quán)力關(guān)系入手，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的分野就是一種權(quán)力和另一種權(quán)力的差異。一方是巧取豪奪的、強(qiáng)征的、壓迫的、暴躁的、粗魯?shù)模硪环绞羌?lì)的、生產(chǎn)的、創(chuàng)造的、投資的、管理的權(quán)力。從懲罰制度的變遷上看，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)身體的懲罰術(shù)是規(guī)訓(xùn)，它不再鎮(zhèn)壓和消滅身體，而是改造和利用身體，從身體刑到監(jiān)獄的產(chǎn)生就體現(xiàn)此特點(diǎn)。
政治上：
馬基雅維利：政制和統(tǒng)治是最高目的，德行屈服于政制，政制的實(shí)踐可以將德性棄置一邊，意志可以選擇政制。
霍布斯認(rèn)為政制應(yīng)該在自然法的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)出來(lái)，自然權(quán)利作為自然法制約了德性。
洛克認(rèn)為人們聯(lián)合成為國(guó)家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。
從馬基雅維利到霍布斯到洛克，現(xiàn)代國(guó)家概念形成：這是一個(gè)世俗的被謀劃的國(guó)家，它是個(gè)人的自愿聯(lián)合體，國(guó)家的根基在于個(gè)人的權(quán)利和意志，其合法性是同意性的契約。
盧梭認(rèn)為私有制是人類(lèi)不平等的起源，他勾勒了一個(gè)自由而平等的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，每一個(gè)結(jié)合體以及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體。社會(huì)契約是他理想的社會(huì)狀態(tài)。
人文主義：
文藝復(fù)興發(fā)現(xiàn)了“人”，人文主義誕生了。人可以通過(guò)手段和技術(shù)達(dá)成自己的目標(biāo)。
現(xiàn)代科學(xué)也成長(zhǎng)于這個(gè)時(shí)期，人作為一個(gè)認(rèn)知主體站在了自然的對(duì)立面。人和自然展現(xiàn)出一種對(duì)抗關(guān)系，人要借助理性將自然征服，人是統(tǒng)治和主宰自然的中心。
經(jīng)濟(jì)上：
亞當(dāng)·斯密認(rèn)為個(gè)人利益不一定同他人利益發(fā)生沖突，它可以促進(jìn)人和社會(huì)的利益。個(gè)人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，借助的是市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”。國(guó)家不應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，個(gè)人應(yīng)該有充分的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自由，自由的市場(chǎng)促進(jìn)國(guó)家財(cái)富的積累。
吉登斯將工業(yè)主義定義為：無(wú)生命物質(zhì)能源在生產(chǎn)和流通商品的過(guò)程種的運(yùn)用，如蒸汽動(dòng)力、電力等的運(yùn)用；生產(chǎn)和其他經(jīng)濟(jì)過(guò)程的機(jī)械化，是人力和機(jī)器的組合；工業(yè)主義還意味著制造業(yè)的普遍推廣，在這種制造業(yè)的推廣過(guò)程中出現(xiàn)了產(chǎn)品的生產(chǎn)流程；生產(chǎn)流程一旦被制度化，就會(huì)出現(xiàn)集中性的生產(chǎn)地點(diǎn)，即工廠。
馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力商品化是資本主義誕生的基礎(chǔ)性前提，但這同樣也是工業(yè)主義的條件。
盧卡奇認(rèn)為，人“是被結(jié)合到一個(gè)機(jī)械體系中的一個(gè)機(jī)械部分······無(wú)論他是否樂(lè)意，他都必須服從它的規(guī)律。”“存在著一種不斷地向著高度理性發(fā)展、逐步地清除工人在特性、人性和個(gè)人性格上的傾向。”
福柯將工廠看成監(jiān)獄，也把監(jiān)獄看成工廠。這種規(guī)訓(xùn)式的工廠—監(jiān)獄已經(jīng)密布整個(gè)社會(huì)的肌體之中，這種協(xié)作方式給傳統(tǒng)的家庭生產(chǎn)方式予以打擊。
工業(yè)主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)體系中的生產(chǎn)過(guò)程和技術(shù)手段，機(jī)器成為決定性的手段，它是“對(duì)物質(zhì)世界的非生命資源的利用。”
工業(yè)主義還促成了民族主義的形成。社會(huì)分工仰仗一般性、基礎(chǔ)性、標(biāo)準(zhǔn)化、普及化的教育，這種教育，只有類(lèi)似現(xiàn)代“國(guó)家”教育體制才能做到。“現(xiàn)代人無(wú)論如何用不著效忠某位君王，忠實(shí)于土地或者信仰，他要忠實(shí)的是一種文化。” “民族主義是為使文化和政體一致，努力讓文化擁有自己的政治屋頂”。
本尼迪克·安德森將民族看成一個(gè)“想象共同體”。“垂直—縱向”式的宗教共同體的衰落，王朝的衰落，神諭式時(shí)間觀的衰落，印刷業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了舊的共同體的衰落和新的共同體的崛起。觀念和政治實(shí)踐同樣也可能促進(jìn)民族國(guó)家的形成。
18世紀(jì)法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命奠定了第二個(gè)階段高度成熟的現(xiàn)代性。大革命后出現(xiàn)了三股意識(shí)形態(tài)：自由主義、保守主義和社會(huì)主義。
以工業(yè)資本主義為實(shí)踐形態(tài)的自由主義在19世紀(jì)取得了壓倒性勝利。
但是，現(xiàn)代性在突進(jìn)，反現(xiàn)代性也在突進(jìn)。文化的現(xiàn)代性也在攻擊技術(shù)的現(xiàn)代性。現(xiàn)代性在遭到了政治上的共產(chǎn)主義、文化上的現(xiàn)代主義的攻擊后，還遭到了哲學(xué)上發(fā)端于尼采的后現(xiàn)代主義的攻擊。尼采將美學(xué)上的現(xiàn)代主義和哲學(xué)上的后現(xiàn)代性嫁接起來(lái)：要以審美的方式——而非理性的方式來(lái)看待世界和人生。尼采，通過(guò)海德格爾，直到德里達(dá)，這個(gè)傳統(tǒng)使得整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的大廈坍塌了。后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的激進(jìn)表述，也是對(duì)現(xiàn)代性的拋棄和排斥。
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇二
《悲慘世界》讀后感上帝欲叫人滅亡，先叫人瘋狂。這是出自卡夫卡的一句話，我覺(jué)得現(xiàn)實(shí)就是這樣，正如悲慘世界中的冉阿讓?zhuān)盗艘粔K面包給外甥，竟然被判了十九年的刑，現(xiàn)實(shí)把我們的信心就這樣碾碎了。
出獄后冉阿讓背負(fù)著囚犯的身份，飽受其他人的歧視，然而現(xiàn)實(shí)逼迫他舊態(tài)復(fù)萌，他偷了主教一個(gè)燭臺(tái)，主教卻沒(méi)有怪罪他，反而送他另外一個(gè)燭臺(tái)。在善良主教的感化下，冉阿讓洗心革面，變得樂(lè)于助人。這段也正如作家雨果所說(shuō)“世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。”收留珂賽特做養(yǎng)女，冉阿讓身上體現(xiàn)了人道主義，同時(shí)反映那個(gè)時(shí)代的悲哀，是下層人民的苦難的縮影，這些源自法律習(xí)俗的壓迫。世界不是完全的，不是絕對(duì)的，就像小說(shuō)中的德納第夫婦，這對(duì)夫婦對(duì)珂賽特百般欺壓，還將珂賽特母親寄來(lái)的東西給自己的女兒，最后淪為丐幫幫主，是典型的自私自利的小人物。
珂賽特的母親芳汀，是冉阿讓工廠里的女工，懷下珂賽特卻被男友拋棄，為了珂賽特的生活，變賣(mài)首飾，甚至犧牲靈肉也要把珂賽特養(yǎng)大，芳汀對(duì)女兒深深的愛(ài)可以讓人潸然淚下。沙威窮其一生追捕冉阿讓?zhuān)瑓s發(fā)現(xiàn)冉阿讓很善良，于是他無(wú)法面對(duì)多年堅(jiān)持的信念，選擇了跳河。也許有時(shí)候，我們就像小說(shuō)中的人物，但重要的是要靠自己的力量，打開(kāi)前途，而不愿求有力者垂青。
世態(tài)炎涼，人們或許變得丑陋貪婪，也許亂世出英雄，這樣的背景下誕生恩佐拉革命青年的領(lǐng)袖，風(fēng)度翩翩，在策動(dòng)的起事中壯烈身亡。不管怎樣這世上還是有正義存在。為正義而亡，也算死得其所。我覺(jué)得主教也是一個(gè)人道主義形象，把冉阿讓引入正途，讓人深刻體會(huì)到仁愛(ài)的力量是無(wú)堅(jiān)不摧的，能感化所有冰冷麻木的心，這也是小說(shuō)一大亮點(diǎn)所在。
謎底在劇終揭開(kāi)：沙威認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)識(shí)到那個(gè)黑白顛倒的社會(huì)，那個(gè)冷漠絕望的世界，并不是他所維護(hù)和愛(ài)憐的，在善與惡的沖擊下孤獨(dú)而又絕望的跳江自殺，我才明白，他是在通過(guò)自己的博愛(ài)、寬容及其崇高靈魂以及眾生之下卑微的存在，重新喚回生活在那個(gè)悲慘世界里的人們內(nèi)心深處的良知！他堅(jiān)信，這會(huì)開(kāi)啟一個(gè)美好而又光明的新紀(jì)元。
也許我們很難改變別人，但我們可以改變自己，讓自己的心中擁有一片光明，用善和愛(ài)來(lái)對(duì)待身邊的每一個(gè)人，用心靈去給予他們更多的溫暖，這個(gè)世界就會(huì)充滿愛(ài)的陽(yáng)光。
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇三
主要包括本書(shū)第一部分的導(dǎo)言、現(xiàn)代性的斷裂、安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性等四部分內(nèi)容。本文是筆者閱讀這五部分的內(nèi)容后作出的知識(shí)梳理，以達(dá)到加深記憶，鞏固閱讀效果的目的。
在文書(shū)的導(dǎo)言部分，作者指明了寫(xiě)作的側(cè)重點(diǎn)是依據(jù)文化與認(rèn)識(shí)論的筆調(diào)。對(duì)于何為現(xiàn)代性，作者認(rèn)為將現(xiàn)代型與時(shí)間段和地理位置聯(lián)系起來(lái)并不能真正揭示現(xiàn)代性的主要特性。作者通過(guò)分析一些關(guān)于新時(shí)代的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，指出此類(lèi)現(xiàn)象的討論主要集中在制度轉(zhuǎn)變上，認(rèn)為我們正在從建立在物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)基礎(chǔ)上的社會(huì)體系向主要地與信息相關(guān)的社會(huì)體系轉(zhuǎn)變的討論。并得出結(jié)論：認(rèn)為這些爭(zhēng)論更關(guān)注的是哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。作者通過(guò)分析利奧塔的揚(yáng)棄“宏大敘事”的觀點(diǎn)及一般意義上的對(duì)利奧塔的回應(yīng)（認(rèn)為一種首尾一致的認(rèn)識(shí)論是可能存在的）。進(jìn)而提出了自己的研究觀點(diǎn)。
作者認(rèn)為為了說(shuō)明我們對(duì)于自身的迷茫（即認(rèn)為關(guān)于社會(huì)組織的系統(tǒng)性知識(shí)是不可能獲取的），這些迷茫主要是源自我們被超出我們控制的無(wú)法理解的事件所困擾，就必須重新審視現(xiàn)代性的特征。作者提出的論點(diǎn)的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的“斷裂論”的解釋。所謂斷裂，是指現(xiàn)代社會(huì)制度在某些方面是獨(dú)一無(wú)二的，其在形式上異于所有類(lèi)型的傳統(tǒng)秩序。作者認(rèn)為理解斷裂的性質(zhì)，是分析現(xiàn)代性究竟是什么并診斷今天它對(duì)我們產(chǎn)生的種種后果的必不可少的開(kāi)端。
在現(xiàn)代性的斷裂這一部分內(nèi)容，作者分析了現(xiàn)代性在內(nèi)涵和外延上斷裂的特點(diǎn)。并指出了現(xiàn)代性的斷裂特性未能受到重視的原因（原因之一是長(zhǎng)久以來(lái)受到社會(huì)進(jìn)化論的影響，“進(jìn)化論”可以按照一條“故事主線”來(lái)描繪歷史）并提出了取代進(jìn)化論的敘事或者結(jié)構(gòu)其故事主線，即不能把歷史看成一個(gè)統(tǒng)一的整體或者不認(rèn)為它體現(xiàn)了某種組織與變革的統(tǒng)一性原則。進(jìn)而作者提出了識(shí)別將現(xiàn)代社會(huì)制度從傳統(tǒng)社會(huì)秩序中分離出來(lái)的斷裂的若干要素：現(xiàn)代性時(shí)代到來(lái)的絕對(duì)速度；斷裂體現(xiàn)在變遷范圍上；現(xiàn)代制度的固有特性。
本次閱讀的第三個(gè)部分是安全與危險(xiǎn)；信任與風(fēng)險(xiǎn)。作者將安全與危險(xiǎn)，信任與風(fēng)險(xiǎn)的討論構(gòu)成《現(xiàn)代性的后果》一書(shū)的一個(gè)實(shí)質(zhì)性部分。作者認(rèn)為社會(huì)學(xué)的經(jīng)典作家都極為重視現(xiàn)代性的“機(jī)會(huì)方面”，而沒(méi)能充分預(yù)見(jiàn)現(xiàn)代性的黑暗的一面，并舉例說(shuō)明（生態(tài)關(guān)系沒(méi)有融入社會(huì)學(xué)之中；政治權(quán)力的強(qiáng)化行使；軍事力量的發(fā)展）現(xiàn)代性具有破壞性的一面的危害，進(jìn)而得出結(jié)論：我們今天生活于其中的世界是一個(gè)可怕而危險(xiǎn)的世界，這足以使我們?nèi)プ龈嗟氖虑槎皇侨ゼ僭O(shè)：現(xiàn)代性將會(huì)導(dǎo)向一種更幸福更安全的社會(huì)秩序。
本次閱讀的最后一個(gè)部分是社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性。作者對(duì)社會(huì)學(xué)與現(xiàn)代性的關(guān)系做了分析。作者從社會(huì)學(xué)中提出了三個(gè)被廣泛使用的概念：第一個(gè)概念涉及對(duì)現(xiàn)代性作出制度性診斷；第二個(gè)概念與社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會(huì)”有關(guān)，第三個(gè)是社會(huì)學(xué)知識(shí)和這種知識(shí)所涉及的現(xiàn)代性特征之間的連接點(diǎn)。
在對(duì)現(xiàn)代性的制度性診斷這里，作者分析了社會(huì)學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，即在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時(shí)都傾向于注意某種單一的駕馭社會(huì)巨變的動(dòng)力。通過(guò)分析，作者認(rèn)為，現(xiàn)代性在制度性的層面上是多維的，每一個(gè)被各種傳統(tǒng)詳細(xì)說(shuō)明的要素都發(fā)揮者自己的作用。在第二份概念社會(huì)學(xué)分析的基本焦點(diǎn)“社會(huì)”這里，作者認(rèn)為各種研究社會(huì)學(xué)的學(xué)者所說(shuō)的社會(huì)等同于民族國(guó)家。因此為了解釋現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)，必須抓住民族國(guó)家的具體特征；其次，對(duì)于社會(huì)學(xué)的目標(biāo)是否是解決“秩序問(wèn)題問(wèn)題”，作者認(rèn)為應(yīng)該把對(duì)秩序的探討變?yōu)樯鐣?huì)體系究竟是怎樣把時(shí)間和空間“連接”起來(lái)的。強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性的條件下，時(shí)間—空間伸延的程度比即使最發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明也高的多。但就時(shí)間和空間的跨度而言，社會(huì)體系的能力不僅僅是一種簡(jiǎn)單的擴(kuò)張。為了認(rèn)識(shí)作為整體的現(xiàn)代性的某些特征，我們必須深入地考察現(xiàn)代制度是怎樣“適應(yīng)于”時(shí)間和空間的。在第三個(gè)概念這里，作者通過(guò)論述關(guān)于社會(huì)學(xué)的兩種著名的觀點(diǎn)，提出社會(huì)學(xué)與其所進(jìn)行的主題（現(xiàn)代性條件下的人類(lèi)行為）之間的關(guān)系，必須用“雙向解釋”才能加以理解，認(rèn)為這是一種反思性模式。社會(huì)學(xué)概的概念和發(fā)現(xiàn)，與“現(xiàn)代性究竟是什么？”這個(gè)問(wèn)題密切相關(guān)。作者認(rèn)為要試圖充分理解現(xiàn)代性的性質(zhì)，就必須擺脫既存的社會(huì)學(xué)的種種視角，必須對(duì)現(xiàn)代制度的特別動(dòng)力學(xué)機(jī)制和全球化范圍作出說(shuō)明，并解釋其與傳統(tǒng)文化斷裂的性質(zhì)。
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇四
暑假里，我偶然發(fā)現(xiàn)書(shū)架頂層有一套我沒(méi)看過(guò)的書(shū)，厚厚的三卷本，書(shū)脊上寫(xiě)著：平凡的世界，路遙著。
我抱著翻翻看的.想法打開(kāi)第一卷，沒(méi)想到立刻就被深深地吸引住了。此后二十天的時(shí)間里，我一鼓作氣讀完了這部被稱(chēng)為“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)皇冠上的明珠、激勵(lì)千萬(wàn)青年的不朽經(jīng)典、最受老師和學(xué)生喜愛(ài)的新課標(biāo)必讀書(shū)”的長(zhǎng)篇小說(shuō)。
平凡的世界是路遙的代表作，主要描寫(xiě)了中國(guó)20世紀(jì)70年代中期到80年代中期社會(huì)面貌，各個(gè)階層的普通人的生活及精神狀態(tài)，讀了這本書(shū)，給我?guī)?lái)了很多觸動(dòng)，在當(dāng)是的社會(huì)背景下，生活是非常艱難的，如果你還有理想，那就會(huì)飽受挫折。
書(shū)中的孫少平是一個(gè)有理想的人，為了理想和愛(ài)情，他積極的努力奮斗著，在生活中遭受了諸多挫折，但他一直沒(méi)有放棄和絕望，而是更加勇敢的挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝困難，最終通過(guò)自己不屈的精神和意志力成長(zhǎng)起來(lái)，也讓自己收獲了豐富美滿的人生，這是值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。
我最喜歡的是主人公孫少安和孫少平。由于家庭貧困，成績(jī)突出的兄弟倆都沒(méi)能完成學(xué)業(yè)，而是早早地承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)。哥哥孫少安辦起了磚場(chǎng)，歷盡千辛萬(wàn)苦使自己的家人過(guò)上了富裕的生活，帶領(lǐng)全村人走上了致富的道路。弟弟孫少平回到農(nóng)村后也歷盡波折，從農(nóng)民到鄉(xiāng)村教師，又到朝不保夕的攬工漢，再到煤礦成了一名礦工，由于表現(xiàn)突出當(dāng)上了班長(zhǎng)。他們經(jīng)歷著各種各樣的困難，但是在困難面前從不認(rèn)輸。他們一點(diǎn)一點(diǎn)、堅(jiān)韌不拔地努力，終于獲得了成功。
看完這部書(shū)，在我的要求下，爸爸媽媽帶著我坐上火車(chē)又轉(zhuǎn)乘汽車(chē)，去看了爸爸小時(shí)候生活過(guò)的農(nóng)村。走在泥濘的鄉(xiāng)間小路上，站在已經(jīng)很久沒(méi)有人居住的土坯房前，我的腦海中都浮現(xiàn)出小說(shuō)里的那些人們。在這之前，我了解的只有自己的生活、自己身邊的人和事，從沒(méi)有想到過(guò)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)大部分地方是農(nóng)村，更沒(méi)有想象在貧窮落后的地方人們過(guò)的是一種什么樣的生活，那里的孩子怎樣成長(zhǎng)。
這部書(shū)使我知道了什么是平凡的生活，什么是腳踏實(shí)地的努力。我想，自己以后遇到困難的時(shí)候，一定會(huì)想起這部書(shū)，想起書(shū)里那些平凡而又偉大的人們。
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇五
《悲慘世界》在法國(guó)文壇的地位毫不遜色于《西游記》在中國(guó)的影響，看到書(shū)名時(shí)，我有一絲恐懼，但更多的還是好奇。整本書(shū)讀下來(lái)，也許是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)悟力不夠吧，只能夠了解到文章寫(xiě)的內(nèi)容，完全參悟不出什么思想。
這篇小說(shuō)的主要內(nèi)容是：一位經(jīng)歷了十九年牢獄之苦后獲得自由的人，當(dāng)他陷入困境時(shí)，收到了主教的關(guān)照，他被教主感染，懷著一顆感恩的心，幫助了陷入困境的女人芳汀，但芳汀最終還是患病死了，他又解救了陷入魔爪的芳汀女兒——秋賽特，最后犧牲在了戰(zhàn)場(chǎng)上。小說(shuō)的悲慘讓我的心靈似乎微微顫動(dòng)了一下，如同一顆石子扔進(jìn)了水面后的漣漪。
讀完第一遍，我就如同經(jīng)歷了一次旅行，見(jiàn)到不同的人，看到了更多的事，但第二次閱讀也是讓我收獲頗豐。
那是初中時(shí)期，有一定閱歷的我再一次讀起了《悲慘世界》，這一次的閱讀讓我對(duì)雨果佩服的五體投地，他形象地刻畫(huà)了法國(guó)各個(gè)階層的生活，堅(jiān)定地捍衛(wèi)人民幸福、自由的權(quán)利，中心人物冉阿讓和流落街頭的女人芳汀的悲慘遭遇體現(xiàn)出了窮人的悲劇。只有大師才能寫(xiě)出這樣的作品，只有像這樣的作品才能感染人們的.內(nèi)心深處。這位大師還以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會(huì)奴役勞動(dòng)人民，逼良為娼的殘酷現(xiàn)實(shí)。
第二次的閱讀就如同上一堂思想文化課，讓我的心靈受到了洗滌，讓我的思想得到了凈化，讓我的情感更加豐富，讓我的感觸增加更多。
我還會(huì)讀第三遍、第四遍……
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇六
《悲慘世界》是法國(guó)著名作家維克多雨果的作品，在世界上享有盛譽(yù)。今年暑假，我有幸邂逅，并仔細(xì)地讀了一遍，讓我感慨萬(wàn)千，受益匪淺。這本書(shū)內(nèi)容豐富，情節(jié)精彩，一波三折。講述了一個(gè)苦役犯冉阿讓出獄后因勤勞，善良，勇敢當(dāng)了海濱蒙特勒伊的市長(zhǎng)。期間曾收留了一個(gè)叫芳汀的苦命女人，得知她有一個(gè)女兒珂賽特被旅店店主收留，當(dāng)芳汀死后，冉阿讓便去德納第家買(mǎi)回了受盡欺凌的珂賽特，從此他們便幸福地生活在一起。
多么美好的結(jié)局啊!合上書(shū)，我深吸了一口氣，珂賽特和丈夫馬呂斯能幸福地生活在一起的確令人感到欣慰。閉上眼睛，故事情節(jié)一一呈現(xiàn)在我眼前，其中有一篇故事給我留下深刻的印象，那就是第五篇——冉阿讓的第二篇，文章《英雄血》剛和珂賽特認(rèn)識(shí)的馬呂斯為了反抗暴虐統(tǒng)治，和一些革命志士走上街頭，在修建的壘中與f軍展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗，這讓我不由地想到了五四運(yùn)動(dòng)，這些愛(ài)國(guó)志士不都是為了祖國(guó)的事業(yè)才這樣做的嗎?我從心底由衷地敬佩他們，戰(zhàn)爭(zhēng)異常激烈，馬呂斯身受重傷，被趕來(lái)的冉阿讓救走了，而在這篇文章中，冉阿讓的表現(xiàn)也再次讓我感動(dòng)，在這一次街壯大中，革命志士們抓到了一個(gè)暗探——沙威，他們交給冉阿讓槍決，要知道，沙威曾陷害過(guò)冉阿讓?zhuān)扇桨⒆屵€是把沙威放了。現(xiàn)在的人們都是有仇必報(bào)，可像冉阿讓這樣不計(jì)前嫌的人并不多，在這點(diǎn)上他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。可見(jiàn)，這篇文章雖短，可十分耐人尋味。
在眾多人物之中，冉阿讓給我留下了深刻的印象，同時(shí)，我也很敬佩他，雖然他因偷面包被判9年苦役，但出獄后他改過(guò)自新，憑自己能力改變了海濱蒙特勒伊經(jīng)濟(jì)蕭條的狀況，當(dāng)了市長(zhǎng)。這就說(shuō)明他其實(shí)很有才干。不僅如此，他還很善良，勇敢，當(dāng)別人遇到困難，他毫不猶豫地伸出援助之手;當(dāng)別人遇到危險(xiǎn)，，他舍生忘死，奮勇向前。在我看來(lái)，能表現(xiàn)一個(gè)人功績(jī)的不是金錢(qián)，不是權(quán)力，而是一顆善心，擁有善心，走到哪兒都倍受歡迎。
與冉阿讓相比，珂賽特東家——德納第就十分差勁。他猥狽，奸詐，貪婪，狠毒，當(dāng)他收納了珂賽特后，就不停地敲詐可憐的芳汀，一直到她一無(wú)所有，窮困潦倒，這是一個(gè)有良心人的所作所為嗎?他要這么多錢(qián)干什么?不僅如此，還對(duì)珂賽特拳腳相加，把這個(gè)孩子折磨地痛苦不堪，使我不禁對(duì)德納第產(chǎn)生了無(wú)比厭惡之情。
這些膾灸人口的故事讓我看出了當(dāng)時(shí)社會(huì)統(tǒng)治的黑暗，低層人民對(duì)生活的無(wú)限渴望。同時(shí)，我們也應(yīng)該珍惜眼前來(lái)之不易的美好生活，如果白白地浪費(fèi)，那就太可惜了。
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇七
人間所有的勇氣，所有的美德，所有的英雄品質(zhì)，所有神圣的精神，他都具備。這是在小說(shuō)的末尾，青年人馬里尤斯知道冉阿讓的身份后對(duì)他發(fā)出的評(píng)價(jià)。的確，冉阿讓就是這樣為自己想得少，為他人想得多的一個(gè)人。
文中令我印象最深刻的，就是冉阿讓背著在戰(zhàn)斗身負(fù)重傷的青年人馬里尤斯在下水道中行走。在途中他遇到了認(rèn)為他殺人越貨的拐子德納第與奉命捉拿他的警探沙威二人。但他始終保持鎮(zhèn)定，并在心中一直秉承把救人放在首位的原則，最后成功送馬里尤斯到其爺爺家。而沙威被其高尚的行為感動(dòng)，羞愧難當(dāng)而跳河自殺。
常理來(lái)看，冉阿讓完全可以不去救馬里尤斯，因?yàn)轳R里尤斯可是那個(gè)勾引自己女兒的不良青年，更何況此人是自愿參加學(xué)生起義，他最后的死活與冉阿讓可謂是風(fēng)馬牛不相及。可是冉阿讓毅然決定扛起小伙子，用他有力的胳膊扛著馬里尤斯在下水道中緩緩前行。此刻他忘了自己曾是苦刑犯，他只是一個(gè)老人，為了救助一個(gè)青年，甚至是一個(gè)自己曾經(jīng)討厭的青年，竟然不顧自身的安危，義無(wú)反顧地、全心全意地幫他。而且他在幫助的時(shí)候，多次遭到旁人的誤解，可是他用坦蕩的胸懷包容了一切誤解，永不放棄地堅(jiān)持走到了最后。多么無(wú)私，多么寬容，多么偉大!
在那政治混亂，民不聊生的年代里，冉阿讓在這個(gè)社會(huì)里曾經(jīng)因饑餓偷面包而犯下了時(shí)代性錯(cuò)誤，但是他并沒(méi)有因此墮落，而是在主教的洗禮下改過(guò)自新并積極的服務(wù)社會(huì)。這充分的說(shuō)明了一個(gè)道理——人的本性是善良的，而最高等的改造就是一個(gè)人良知的喚醒。所以犯了錯(cuò)并不可怕，關(guān)鍵在于你有沒(méi)有決心改。另外，冉阿讓的高尚品質(zhì)源于他碰到了高尚的人來(lái)指點(diǎn)迷津，并且能夠堅(jiān)持用自己的良知去不斷地服務(wù)他人與寬恕他人。
做一天的好人容易，做一輩子的好人難。冉阿讓不失信于人而去養(yǎng)活一個(gè)與自己毫無(wú)血緣關(guān)系的女孩珂賽特并且視其為親生女兒，冒著生命危險(xiǎn)救活青年馬里尤斯，一次次地原諒一直追殺自己的警察沙威他的堅(jiān)持為他人著想的精神最為難能可貴。
雖然說(shuō)我們無(wú)法與冉阿讓這個(gè)高尚的靈魂對(duì)比，不過(guò)，我們何嘗不可以以他為榜樣呢?雖然在和平年代里我們還是不太可能做出那么轟轟烈烈的大事，不過(guò)我相信只要我們?cè)谌粘Ｉ钪卸紒?lái)學(xué)習(xí)冉阿讓這種無(wú)私奉獻(xiàn)、回報(bào)社會(huì)并默默分擔(dān)他人憂傷的精神，那也一定會(huì)成為一個(gè)平凡而偉大的人。
世界現(xiàn)代史讀書(shū)筆記篇八
《悲慘世界》在法國(guó)文壇的地位毫不遜色于《西游記》在中國(guó)的影響，看到書(shū)名時(shí)，我有一絲恐懼，但更多的還是好奇。整本書(shū)讀下來(lái)，也許是當(dāng)時(shí)的領(lǐng)悟力不夠吧，只能夠了解到文章寫(xiě)的內(nèi)容，完全參悟不出什么思想。
這篇小說(shuō)的主要內(nèi)容是：一位經(jīng)歷了十九年牢獄之苦后獲得自由的人，當(dāng)他陷入困境時(shí)，收到了主教的關(guān)照，他被教主感染，懷著一顆感恩的心，幫助了陷入困境的女人芳汀，但芳汀最終還是患病死了，他又解救了陷入魔爪的芳汀女兒——秋賽特，最后犧牲在了戰(zhàn)場(chǎng)上。小說(shuō)的悲慘讓我的心靈似乎微微顫動(dòng)了一下，如同一顆石子扔進(jìn)了水面后的漣漪。
讀完第一遍，我就如同經(jīng)歷了一次旅行，見(jiàn)到不同的人，看到了更多的事，但第二次閱讀也是讓我收獲頗豐。
那是初中時(shí)期，有一定閱歷的我再一次讀起了《悲慘世界》，這一次的閱讀讓我對(duì)雨果佩服的五體投地，他形象地刻畫(huà)了法國(guó)各個(gè)階層的生活，堅(jiān)定地捍衛(wèi)人民幸福、自由的權(quán)利，中心人物冉阿讓和流落街頭的女人芳汀的悲慘遭遇體現(xiàn)出了窮人的悲劇。只有大師才能寫(xiě)出這樣的作品，只有像這樣的作品才能感染人們的內(nèi)心深處。這位大師還以卓越的藝術(shù)魅力展示了資本主義社會(huì)奴役勞動(dòng)人民，逼良為娼的殘酷現(xiàn)實(shí)。
第二次的.閱讀就如同上一堂思想文化課，讓我的心靈受到了洗滌，讓我的思想得到了凈化，讓我的情感更加豐富，讓我的感觸增加更多。
我還會(huì)讀第三遍、第四遍……