心得體會(huì)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要意義，可以幫助個(gè)人更好地理解和領(lǐng)悟所經(jīng)歷的事物，發(fā)現(xiàn)自身的不足和問(wèn)題，提高實(shí)踐能力和解決問(wèn)題的能力，促進(jìn)與他人的交流和分享。心得體會(huì)是我們對(duì)于所經(jīng)歷的事件、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)和反思。下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇一
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分，通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實(shí)踐過(guò)程中，我參與了一個(gè)地質(zhì)奇觀考察的項(xiàng)目，并撰寫(xiě)了一個(gè)總結(jié)性論文。通過(guò)這次經(jīng)歷，我不僅加深了對(duì)地理學(xué)科的理解，還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：實(shí)踐收獲
這次地理實(shí)踐使我對(duì)地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識(shí)有了更加深入的了解。在實(shí)地考察中，我親眼見(jiàn)證了地殼運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大力量，如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時(shí)，我也親手觸摸了各種巖石，了解了它們的成因和性質(zhì)。通過(guò)測(cè)量地貌特征和地質(zhì)遺跡，我對(duì)地形的形成過(guò)程有了更加直觀的認(rèn)識(shí)。此外，在實(shí)踐過(guò)程中，我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。
第三段：實(shí)踐體會(huì)
這次實(shí)踐讓我意識(shí)到地理學(xué)科是一門(mén)需要實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，才能使抽象的地理原理變得具體而生動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不僅要進(jìn)行觀察和測(cè)量，還要進(jìn)行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團(tuán)隊(duì)合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外，實(shí)踐中我們還需要保持敏銳的觀察力和耐心，尤其是在野外考察中，外界環(huán)境和氣候條件往往會(huì)對(duì)實(shí)踐造成不小的影響，我們需要克服這些困難。
第四段：思考與啟示
通過(guò)這次實(shí)踐，我深刻地認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是一門(mén)與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識(shí)不僅有助于我們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。例如，通過(guò)對(duì)地球自然資源的研究和利用，我們可以更好地保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，地理學(xué)也能幫助我們了解人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響，從而引起人們的環(huán)保意識(shí)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)這次地理實(shí)踐論文的撰寫(xiě)和總結(jié)，我對(duì)地理學(xué)科有了更深入的了解，并獲得了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還培養(yǎng)了我的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。我相信，這些經(jīng)驗(yàn)和啟示將對(duì)我的未來(lái)學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，努力從實(shí)踐中獲取更多的地理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇二
毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書(shū)。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫(xiě)這篇文章時(shí)，他開(kāi)始向人們說(shuō)明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。 對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。 這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。
三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為實(shí)踐論，但其論述的過(guò)程卻始終離不開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂吃一塹長(zhǎng)一智，失敗乃成功之母，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問(wèn)題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇三
——《實(shí)踐論》讀書(shū)心得
毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書(shū)。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫(xiě)這篇文章時(shí)，他開(kāi)始向人們說(shuō)明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。” 對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。“第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。” 這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。”
三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。”這句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終離不開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問(wèn)題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇四
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。總體來(lái)看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一， 實(shí)踐是熟悉的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍？讨矍髣φ叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類(lèi)實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說(shuō)是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來(lái)說(shuō)，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過(guò)程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來(lái)說(shuō)，我們的具體工作，可以說(shuō)，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)熟悉的過(guò)程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問(wèn)題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過(guò)程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇五
馬克思認(rèn)為：世界時(shí)物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。馬克思還認(rèn)為：一切從實(shí)際出發(fā)，事物是不斷變化和發(fā)展的，只有主觀能動(dòng)性，沒(méi)有客觀實(shí)踐性是無(wú)法取得成功。
小時(shí)候?qū)W過(guò)一篇課文叫《小馬過(guò)河》。老馬看到小馬長(zhǎng)大了，讓他獨(dú)自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發(fā)愁了，老牛個(gè)子高，認(rèn)為河水很淺，剛沒(méi)小腿。松鼠個(gè)子小，認(rèn)為河水很深，還淹死了他的一個(gè)同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問(wèn)媽媽。媽媽親切地對(duì)小馬說(shuō)："孩子，光聽(tīng)別人說(shuō)，自己不動(dòng)腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結(jié)果是：河水既沒(méi)有老牛說(shuō)的那樣淺，也沒(méi)有松鼠說(shuō)的那樣深，小馬成功渡過(guò)河，完成了媽媽交代的任務(wù)。
這個(gè)故事告訴我們：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
毛澤東的《實(shí)踐論》，對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，知和行的關(guān)系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)上的高度概括和總結(jié)，是理論聯(lián)系實(shí)際的論述。
中國(guó)有個(gè)"閉門(mén)造車(chē)"的成語(yǔ)，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實(shí)際。至于我們現(xiàn)在所說(shuō)的"閉門(mén)造車(chē)"，則是形容不顧實(shí)際，也不吸取別人的經(jīng)驗(yàn)，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關(guān)起門(mén)來(lái)在家里制造車(chē)子，而完全不考慮門(mén)外的實(shí)際情況和實(shí)際需要，結(jié)果就不合規(guī)格，不能適用。
當(dāng)然，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起能動(dòng)作用。列寧說(shuō)過(guò)：沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。革命運(yùn)動(dòng)的成功離不開(kāi)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，就象過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果是一些沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的人，不是那些經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗的教訓(xùn)，再結(jié)合具體實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使得戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略上取得成功的經(jīng)驗(yàn)，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。
聯(lián)想到最近的"釣魚(yú)島"事件。日本掀起購(gòu)島鬧劇后，國(guó)人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛(ài)國(guó)者，直接把矛頭指向政府，認(rèn)為政府無(wú)能，實(shí)則是那些人不懂得從實(shí)際出發(fā)的真理，不懂得運(yùn)用毛澤東的實(shí)踐論。
釣魚(yú)島是釣魚(yú)島列島的主島，位于中國(guó)東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4。3平方公里，周?chē)Ｓ蛎娣e約為17萬(wàn)平方公里。釣魚(yú)島本島面積狹小，沒(méi)有可以供大部隊(duì)部署的基礎(chǔ)設(shè)施，特別是缺乏機(jī)場(chǎng)設(shè)施。 必須注意的是，釣魚(yú)島東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離釣魚(yú)島僅有170公里，面積達(dá)到了222。6平方公里，可以部署大型雷達(dá)設(shè)備和機(jī)場(chǎng)，是日方距離釣魚(yú)島最近的重要前進(jìn)基地。對(duì)我方不利的是，八重山列島處于中國(guó)臺(tái)灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會(huì)掠過(guò)中國(guó)臺(tái)灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺(tái)北防空區(qū)。盡管釣魚(yú)島是兩岸中國(guó)人的共同利益，但目前中國(guó)臺(tái)灣當(dāng)局明確拒絕兩岸共同保釣，戰(zhàn)時(shí)解放軍戰(zhàn)機(jī)能否借道中國(guó)臺(tái)灣上空攻擊八重山列島實(shí)在是難以預(yù)測(cè)的變量，也即是說(shuō)日本一定程度上擁有了一個(gè)可以不受懲罰的安全后方。
當(dāng)然，有人說(shuō)，直接攻擊日本本土。毛澤東的實(shí)踐論告訴我們，萬(wàn)物是普遍聯(lián)系的，所謂城門(mén)失火，殃及池魚(yú)，對(duì)那些手無(wú)寸鐵的百姓是無(wú)辜的傷害。所以，面對(duì)釣魚(yú)島之爭(zhēng)，我們還得拿出更加穩(wěn)妥，更加安全的辦法。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇六
——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類(lèi)實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來(lái)閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開(kāi)篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。”人們通常在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼隆Ｗx完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺(jué)得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺(jué)得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚(yú)特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚(yú)特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)常總結(jié)。總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇七
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。為了揭露這種不好的現(xiàn)象，從而推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東寫(xiě)了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是一篇完美無(wú)缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著思辯的哲學(xué)光芒;同時(shí)又因?yàn)槊珴蓶|是文學(xué)家，身上流著中國(guó)文人的血，理所當(dāng)然地使這篇文章充滿了文學(xué)氣息。
實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑
“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。”
馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中(物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。
實(shí)踐要注意方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。談實(shí)踐的方法，我想從實(shí)踐的特性開(kāi)始說(shuō)起。
一則，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性：實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來(lái))、當(dāng)?shù)亍！翱讨矍髣Α闭叻傅镁褪穷?lèi)似的錯(cuò)誤。
二則，實(shí)踐具備局部性和偶然性：某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。“守株待兔”者犯得就是類(lèi)似的錯(cuò)誤。
三則，實(shí)踐具有層次性：此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
四則，實(shí)踐具有主觀性：人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
上述特性的共同作用，則形成了人類(lèi)實(shí)踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來(lái)完全否定或肯定某種認(rèn)識(shí)，同樣是不充分的。
具體實(shí)踐只能用以證明具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證明基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證明普遍結(jié)論;而唯有借助于人類(lèi)的理性思維能力(能動(dòng))，把人類(lèi)的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類(lèi)的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。這篇文章，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。它批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。經(jīng)驗(yàn)主義有什么害處呢?不妨舉一例說(shuō)明。一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔耍簹饪锥氯瑹o(wú)法取暖。這個(gè)例此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)能夠極好的說(shuō)明，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬(wàn)萬(wàn)要不得的。我想，犯經(jīng)驗(yàn)主義的結(jié)果就是，決策前“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，實(shí)踐后“鼻此文來(lái)源于文秘寫(xiě)作網(wǎng)一酸眼淚流下來(lái)”。
實(shí)踐要注意總結(jié)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
地理實(shí)踐論文心得體會(huì)篇八
興趣是最好的老師。有了興趣，就會(huì)主動(dòng)去探尋，深入研究，從而取得滿意的效果。這就需要教師努力采取多樣化的教學(xué)方法和教學(xué)手段。如：創(chuàng)設(shè)情景、幽默的教學(xué)語(yǔ)言、生動(dòng)的cai課、難忘的野外實(shí)習(xí)等，都可激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、教師應(yīng)積極創(chuàng)新，大膽嘗試。如我在講述“大氣的水平運(yùn)動(dòng)”時(shí)，采用生動(dòng)的體態(tài)語(yǔ)言“手勢(shì)法”，手心向上，大拇指與四指垂直，四指代表氣壓梯度力的方向，拇指代表實(shí)際風(fēng)向，在北半球用右手，南半球用左手。使學(xué)生一下子就明白了大氣運(yùn)動(dòng)的原理，增強(qiáng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。又如在對(duì)初中學(xué)生講述時(shí)，由于學(xué)生的活潑好動(dòng)，注意力容易分散，這就更需要提高他們的學(xué)習(xí)興趣，經(jīng)常性的加上一些小插曲，如聯(lián)系時(shí)事熱點(diǎn)，學(xué)習(xí)的一些詩(shī)詞句子，使課堂更具感染力和啟發(fā)性，達(dá)到了良好的教學(xué)效果。
要取得最佳的學(xué)習(xí)效果，還需掌握良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。重點(diǎn)應(yīng)抓住三個(gè)環(huán)節(jié)：課前、課堂、課后。首先，課前應(yīng)注意必要的預(yù)習(xí)。當(dāng)然作為非重點(diǎn)科目，學(xué)生對(duì)其預(yù)習(xí)的效果可能會(huì)差些，這就需要在課堂上加以補(bǔ)足，利用上課前花上幾分鐘的時(shí)間，讓學(xué)生本堂課知識(shí)有一個(gè)大致的了解，為更好的提高課堂效率打下基礎(chǔ)。其次是課堂應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)取教師的講解、指導(dǎo)。通過(guò)課堂上必要的講解，使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)地理的技巧。當(dāng)然也可通過(guò)多種多樣的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂(lè)趣。如小組討論、知識(shí)競(jìng)賽等，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，充分發(fā)掘?qū)W生的學(xué)習(xí)積極性，開(kāi)展有利于學(xué)生創(chuàng)造性發(fā)揮的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生學(xué)在其中、樂(lè)在其中。并且還需讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、解疑，鼓勵(lì)他們積極地探索新事物，創(chuàng)造性地解決新問(wèn)題。例如：在學(xué)習(xí)“地球運(yùn)動(dòng)的地理意義”時(shí)，可讓學(xué)生思考：如果地球不自轉(zhuǎn)，還會(huì)有晝夜現(xiàn)象嗎?如果有，此時(shí)晝夜交替的周期是多少?這樣的一系列問(wèn)題，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，鼓勵(lì)了他們大膽地探索書(shū)本以外的知識(shí)，從而逐步地充實(shí)自己，提高了對(duì)地理知識(shí)地認(rèn)識(shí)水平。最后當(dāng)然也少不了課后的鞏固。除了完成相應(yīng)的作業(yè)，還應(yīng)注意生活中收集觀察，體會(huì)中學(xué)習(xí)地理。生活中的學(xué)習(xí)習(xí)慣尤其重要，這也是終身受益的好習(xí)慣，所以應(yīng)不時(shí)的提醒學(xué)生去觀察、體會(huì)、挖掘、收集，勿讓“生活大舞臺(tái)”上的知識(shí)白白溜走。
在學(xué)生創(chuàng)造力的形成上，課外活動(dòng)起著十分重要的作用。在這種活動(dòng)中，學(xué)生不僅獲得所需的良好環(huán)境，而且開(kāi)始了真正的創(chuàng)造活動(dòng)。作為一名地理教師，更應(yīng)大力開(kāi)展一些內(nèi)容豐富，形式多樣的課外活動(dòng)。如：組織興趣小組、開(kāi)展演講比賽、進(jìn)行正反辯論賽、實(shí)地考察撰寫(xiě)小論文、參加多種多樣的公益活動(dòng)等，讓學(xué)生在活動(dòng)中獲得課堂內(nèi)所不能學(xué)到的知識(shí)。開(kāi)拓了視野、培養(yǎng)了創(chuàng)新能力，樹(shù)立了良好的人格品質(zhì)。這對(duì)以后的學(xué)習(xí)都有著重大的影響。為此，努力開(kāi)展形式多樣的課外活動(dòng)，使學(xué)生的創(chuàng)造性得到自由的發(fā)揮，激發(fā)他們?nèi)デ笾⑻剿鳎κ顾麄兂蔀榉峡缡兰o(jì)需要的新型人才。這也是我們教育工作者義不容辭的神圣職責(zé)。