人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫(xiě)一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

人文閱讀節(jié)篇一

床頭捉刀人

魏武將見(jiàn)匈奴使①，自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)②，使崔季珪代③，帝自捉刀立床頭④。既畢⑤，令間諜問(wèn)曰：魏王何如⑥?匈奴使答曰：魏王雅望非常⑦，然床頭捉刀人，此乃英雄也。魏武聞之，追殺此使。

注釋 ：①魏武將見(jiàn)匈奴使：曹操將要接見(jiàn)匈奴的使臣。魏武，即魏武帝曹操。匈奴，古代北方一少數(shù)民族。②雄遠(yuǎn)國(guó)：威震遠(yuǎn)國(guó)。③使崔季珪代：(他)讓崔季珪代替他(接見(jiàn)匈奴使臣)。崔季珪，名琰，字季珪，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)得很有威儀。④帝自捉刀立床頭：魏武帝自己握著刀在床邊侍立。捉刀，握刀。床，古時(shí)一種坐具，不是臥具。⑤既畢：指接見(jiàn)完畢。⑥魏王何如：(你看)魏王這人怎樣?⑦雅望非常：高雅的風(fēng)采很不一般。

l.自以形陋，不足雄遠(yuǎn)國(guó)( ) 2．帝自捉刀立床頭( )

3．魏王雅望非常( ) 4．然床頭捉刀人，此乃英雄也( )

魏武將見(jiàn)匈奴使的使，詞性為＿＿＿＿＿解釋為＿＿＿＿＿；使崔季珪代中的使，詞性為_(kāi)______，解釋為_(kāi)_______。

曹操將要接見(jiàn)匈奴使臣，認(rèn)為自己的相貌丑陋，不足以威震遠(yuǎn)國(guó)，便讓崔季珪代替，自己握著刀在床邊侍立。接見(jiàn)完畢，派間諜問(wèn)使臣：魏王這人怎樣?匈奴使臣回答說(shuō)：魏王高雅的風(fēng)采很不一般，但是床頭握刀的人，這才是一個(gè)英雄。魏武帝聽(tīng)到這些，派人追殺了這位使臣。

一、l.認(rèn)為 2．握 3．高雅的風(fēng)采很不一般 4．但是

二、名詞 使者 動(dòng)詞 讓

三、略

人文閱讀節(jié)篇二

新人文主義

新人文主義，關(guān)注人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從人的生存、發(fā)展、自由和解放的高度來(lái)理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應(yīng)是唯物史現(xiàn)意義上的“現(xiàn)實(shí)的人”；“文”應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)的人”的丈化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內(nèi)，離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的人”抽象地談?wù)撊说木裆睿ó?dāng)然，只關(guān)注人的物質(zhì)生活而忽視精神生活，則是對(duì)“人文”的另一種扭曲）。在對(duì)待“科學(xué)”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主又有暑本質(zhì)的區(qū)別。狹隘的人文主義，把科學(xué)及其價(jià)住歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對(duì)立面予以批判，于是進(jìn)一步加刷丁科學(xué)世界與人文世界、科學(xué)精神與人文精神的分離和對(duì)立。

事實(shí)上，科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的。科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是使科學(xué)兵有極為深刺的人文意義的基礎(chǔ)，不能將其歸結(jié)為狹隘的“實(shí)證主義”或“功利主義”；事實(shí)證明，它對(duì)于人和文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，特別是對(duì)于人的生存、發(fā)展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說(shuō)的，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動(dòng)作用的、geming的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的geming力量”。這里已經(jīng)包含丁對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文意義和人丈價(jià)值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)值，而且具有重要的文化價(jià)值、精神價(jià)值。前者的重大作用顯而易見(jiàn)。后者的作用也被無(wú)數(shù)事實(shí)所證明：它在精神生活的層面上關(guān)注和推動(dòng)丁人和文化的發(fā)展，從而給人的生存、發(fā)展、自由和解放注入更加完整、更加深刻的意義。

遺憾的是，有許多人文主義者在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價(jià)值問(wèn)題上持否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，只有諸如文學(xué)藝術(shù)等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會(huì)環(huán)境的價(jià)值，而科學(xué)的精神實(shí)質(zhì)是“實(shí)證主義”和“功利主義”。剖析實(shí)質(zhì)，他們恰恰是在用狹隘的實(shí)證主義和功利主義的眼光束審視科學(xué)，自然會(huì)無(wú)視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值了；他們對(duì)于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動(dòng)層面上。顯然，狹隘人文主義的種種觀點(diǎn)，障蔽了審視現(xiàn)代“科學(xué)文化”的視野。

一旦超越上述狹隘視野，我們便會(huì)清楚地發(fā)現(xiàn)“科學(xué)文化”與所謂“人文文化”一樣，對(duì)于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價(jià)值，從而更進(jìn)一步領(lǐng)悟科學(xué)文化的豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值和狹隘人文主義所否認(rèn)的審美價(jià)值與道德價(jià)值等。科學(xué)同藝術(shù)一樣，都是人類最富有創(chuàng)造性的活動(dòng)。藝術(shù)在不斷追求美和發(fā)現(xiàn)美，而科學(xué)在不斷追求和發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈，因此，可以這樣結(jié)論：科學(xué)同藝術(shù)一樣具有不可否認(rèn)的、重要的人文意義和人文價(jià)值。顯然，樹(shù)立新人文主義現(xiàn)念，不僅有助于科學(xué)與“人文”的融合、促進(jìn)和共同發(fā)展，而且有助于二者更充分地實(shí)現(xiàn)各自的價(jià)值。

1．下面對(duì)文中幾個(gè)概念的理解，表述正確的一項(xiàng)是

a．新人文主義與狹隘的人文主義的本質(zhì)區(qū)別主要體現(xiàn)在對(duì)待科學(xué)的觀念上。

b．新人文主義認(rèn)為科學(xué)的文化價(jià)值、精神價(jià)值是科學(xué)的人文意義的基礎(chǔ)。

c．馬克思主義的科學(xué)觀包含了對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文意義和人文價(jià)值的深刻的理解。

d．科學(xué)文化有著豐富的人文內(nèi)涵，即認(rèn)識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值、智力價(jià)值等三個(gè)方面。

2．對(duì)狹隘人文主義觀點(diǎn)的表述，不符合原文的一項(xiàng)是

a．只有文學(xué)藝術(shù)才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會(huì)生活的價(jià)值。

b．將科學(xué)及其價(jià)值等同于“實(shí)證主義”或“功利主義”，否認(rèn)科學(xué)價(jià)值中的人文性。

c．離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)的'人”抽象地談?wù)撊说木裆睿で司裆钆c物質(zhì)生活的關(guān)系。

d．將人的精神生活周限在人的非理性活動(dòng)層面上，無(wú)視科學(xué)的文化價(jià)值和精神價(jià)值。

3．概括本文主要內(nèi)容，全面，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

a．立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)的產(chǎn)生原因與危害。

b．論述馬克思主義的人文觀念，深刻領(lǐng)悟科學(xué)文化中蘊(yùn)含的人文意義和人文價(jià)值。

c．分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別，闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價(jià)值。

d．作者開(kāi)拓了新人文主義的視野，發(fā)現(xiàn)了‘科學(xué)的諸多價(jià)值在本質(zhì)上都是人文的”。

1．c。（a項(xiàng)，新人文主義與狹隘人文主義對(duì)待“科學(xué)”的觀念上有本質(zhì)區(qū)別，但兩者的本質(zhì)區(qū)別并不一定就是對(duì)待“科學(xué)”的觀念。b項(xiàng)，原文是“科學(xué)的技術(shù)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值是使科學(xué)具有極為深刻的人文意義的基礎(chǔ)”。d項(xiàng)，科學(xué)文化的人文內(nèi)涵還包括審美價(jià)值與道德價(jià)值。）

2．a(chǎn)。（該項(xiàng)“只有文學(xué)藝術(shù)才是‘人文文化’”，是對(duì)原文的曲解。請(qǐng)注意原文“諸如……等”的字樣。）

3．c。本文的主體內(nèi)容是闡釋新人文主義視野中的科學(xué)價(jià)值，“闡釋”是在分析新人文主義與狹隘人文主義的本質(zhì)區(qū)別的過(guò)程中完成的。（a項(xiàng)，錯(cuò)置了中心內(nèi)容，且屬于“不全面”的概括。b項(xiàng)“論述馬克思主義的人文觀念”的說(shuō)法，屬于夸大有關(guān)內(nèi)容。d項(xiàng)，將“開(kāi)拓”與“發(fā)現(xiàn)”說(shuō)成作者的行為，不妥。）

4．⑴狹隘的人文主義把科學(xué)及其價(jià)值歸結(jié)為“實(shí)證主義”或“功利主義”，在科學(xué)之于人的精神生活的意義和價(jià)值問(wèn)題上持否定的態(tài)度。⑵新人文主義認(rèn)為科學(xué)不僅具有重要的技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且具有重要的文化價(jià)值、精神價(jià)值。

人文閱讀節(jié)篇三

音樂(lè)對(duì)人的道德情操、精神面貌具有獨(dú)特影響。人文音樂(lè)更是蘊(yùn)涵著豐富的生命哲理、深厚的文化底蘊(yùn)，能在潛移默化中激勵(lì)人，鼓舞人，還與社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生相互積極的影響。

人文音樂(lè)有助于凝聚社會(huì)精神。音樂(lè)活動(dòng)實(shí)際上是一種社會(huì)活動(dòng)，人文音樂(lè)本質(zhì)上是一種社會(huì)精神文化。人在勞動(dòng)中總結(jié)、概括、創(chuàng)造了音樂(lè)，使音樂(lè)藝術(shù)從原始萌芽狀態(tài)不斷發(fā)展成為人類精神文化產(chǎn)品。人文音樂(lè)的民族性體現(xiàn)了音樂(lè)來(lái)自民族的生活和歷史，脫離不了民族的精神特點(diǎn)。特別是民歌，更是鮮明地反映了各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等。從根本上說(shuō)，人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，決定了人文音樂(lè)的發(fā)展，但人文音樂(lè)的發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用。內(nèi)容豐富、形式多樣的人文音樂(lè)文化活動(dòng)貼近人們的實(shí)際生活，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生一系列的影響，并在一定范圍內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范、群體意識(shí)，在不知不覺(jué)中增強(qiáng)民族凝聚力。

人文音樂(lè)有利于培育健康人格。音樂(lè)教育是美育的重要途徑。人文音樂(lè)教育既利于傳承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我國(guó)古代社會(huì)，音樂(lè)教育占有重要地位。孔子認(rèn)為音樂(lè)具有極強(qiáng)的教化功能，在《論語(yǔ)》中有興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)的說(shuō)法。一個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)，在內(nèi)心修養(yǎng)、情感意象等方面得到培養(yǎng)和陶冶，通過(guò)學(xué)習(xí)禮使行為修養(yǎng)、人際交流等方面得到培養(yǎng)和陶冶，然后再通過(guò)樂(lè)的教化，將前面的學(xué)習(xí)有機(jī)融合，使人外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。通過(guò)樂(lè)的教化功能，使人修養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮的謙謙君子。現(xiàn)代科學(xué)研究證明，音樂(lè)素養(yǎng)的提高可以平衡人的左右大腦，開(kāi)發(fā)想象力和創(chuàng)造思維。人們?cè)趯?duì)音樂(lè)審美中能夠培養(yǎng)出積極健康的人格，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展。

人文音樂(lè)可以協(xié)調(diào)人際關(guān)系。音樂(lè)是最具感染力的藝術(shù)形式之一。我國(guó)音樂(lè)家冼星海曾指出，音樂(lè)，是人生最大的快樂(lè)；音樂(lè)，是生活中的一股清泉；音樂(lè)，是陶冶性情的熔爐。由于人文音樂(lè)與人的生活有著直接的、密切的聯(lián)系，對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的激發(fā)作用，可以提供給人有教養(yǎng)的娛樂(lè)、有文化的休息，對(duì)人的生理、感情以及行為舉止等方面產(chǎn)生有益的影響，因而音樂(lè)可以潛移默化地進(jìn)行道德、情操、精神品質(zhì)的熏陶，發(fā)揮對(duì)人的啟迪感化作用。人文音樂(lè)中美妙的旋律、輕松的節(jié)奏、悅耳的音色可以讓人身心愉悅、心境良好。人們?cè)谝魳?lè)活動(dòng)中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，最終在契合中增進(jìn)友誼。所以，優(yōu)美的人文音樂(lè)可以有效協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)人與人之間的交往合作。

人文音樂(lè)體現(xiàn)時(shí)代精神。音樂(lè)如同其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)一樣，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人文音樂(lè)的形式和內(nèi)涵都必然隨著社會(huì)生活的變化而發(fā)展變化。實(shí)際上，每一個(gè)時(shí)代都要求音樂(lè)體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的精神，適應(yīng)社會(huì)的需要，并且對(duì)社會(huì)生活起積極作用。優(yōu)秀的音樂(lè)作品在創(chuàng)作中都體現(xiàn)了所處時(shí)代的精神。比如貝多芬的交響樂(lè)，冼星海的《黃河大合唱》等。作為現(xiàn)代社會(huì)精神文明的重要組成部分，人文音樂(lè)與社會(huì)發(fā)展應(yīng)保持契合，讓生活在這一時(shí)代的人們潛移默化地得到音樂(lè)的啟示。當(dāng)今時(shí)代，人類文明快速發(fā)展，音樂(lè)元素也復(fù)雜多樣。這就需要我們正確地觀察、審視，有意識(shí)地讓音樂(lè)體現(xiàn)出積極的社會(huì)價(jià)值觀念。要把生活融入音樂(lè)，用音樂(lè)去表達(dá)生活、反映生活，又要讓音樂(lè)引導(dǎo)社會(huì)思潮，為社會(huì)向著更健康的方向發(fā)展發(fā)揮作用。

6、下列有關(guān)人文音樂(lè)作用的表述，不符合題意的一項(xiàng)是

a、人文音樂(lè)不僅對(duì)個(gè)體產(chǎn)生潛移默化的作用，還與社會(huì)發(fā)展相互產(chǎn)生積極的影響。

b、人文音樂(lè)具有極強(qiáng)的教化功能，使人外在的修養(yǎng)與內(nèi)在的修養(yǎng)融為一體，有利于培養(yǎng)健康人格。

c、人文音樂(lè)是人類的精神文化產(chǎn)品，來(lái)自民族的生活和歷史，具有民族精神特點(diǎn)。

d、人文音樂(lè)的美妙旋律、輕松節(jié)奏、悅耳音色，容易讓人產(chǎn)生感情上的溝通和聯(lián)系，從而增進(jìn)友誼。

7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

a、民歌是人文音樂(lè)的一個(gè)典型代表，它能鮮明地反映各個(gè)民族的歷史文化和思想感情等，具有增強(qiáng)民族凝聚力的作用。

b、人文音樂(lè)對(duì)人的情緒有著強(qiáng)烈的'激發(fā)作用，因而可以直接對(duì)人進(jìn)行道德、情操和精神品質(zhì)方面的教育。

c、興于《詩(shī)》，立于禮，成干樂(lè)，表現(xiàn)了孔子對(duì)音樂(lè)的教化功能的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也說(shuō)明人文音樂(lè)有利于培養(yǎng)健康人格。

d、貝多芬的交響樂(lè)，洗星海的《黃河大合唱》等優(yōu)秀的音樂(lè)作品，都是時(shí)代的產(chǎn)物，都體現(xiàn)了他們所處的時(shí)代精神。

8、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

a、我國(guó)古代就重視音樂(lè)教育，古人認(rèn)為，音樂(lè)能將詩(shī)與禮的學(xué)習(xí)有機(jī)融合在一起，使人的外在修養(yǎng)與內(nèi)在修養(yǎng)融為一體。

b、由于人們?cè)谝魳?lè)活動(dòng)中容易產(chǎn)生情感上的溝通和聯(lián)系，所以，在一些社交場(chǎng)合演奏和播放一些優(yōu)美的人文音樂(lè)，能讓人在契合中增進(jìn)友誼。

c、音樂(lè)是社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活的反映，又反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為了引導(dǎo)社會(huì)向著更健康的方向發(fā)展，就應(yīng)該多創(chuàng)作一些優(yōu)秀的音樂(lè)作品。

d、因?yàn)槿宋囊魳?lè)能增強(qiáng)民族凝聚力，所以，人文音樂(lè)能在一定范圍內(nèi)形成特定的價(jià)值觀念、道德規(guī)范和群體意識(shí)。

6.c(答非所問(wèn)，此項(xiàng)說(shuō)的是人文音樂(lè)的特點(diǎn)而非作用)

7.b(可以直接有誤，其作用是潛移默化的，相關(guān)信息在第1段)

8.d(強(qiáng)加因果，推斷無(wú)據(jù))

人文閱讀節(jié)篇四

黃俊杰

所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對(duì)話。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書(shū)館，我們可以走進(jìn)去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問(wèn)題、我們的苦悶，來(lái)向他求取答案。

當(dāng)前人文教育，包括海峽兩岸在內(nèi)，有些什么樣的問(wèn)題呢？我覺(jué)得第一個(gè)問(wèn)題，是以教科書(shū)為中心的教學(xué)方法所呈現(xiàn)的問(wèn)題。教科書(shū)就好像一種“套裝知識(shí)”，這種“套裝知識(shí)”的好處是，呈現(xiàn)了當(dāng)前學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得高度共識(shí)的知識(shí)。它的優(yōu)點(diǎn)就是很容易傳播給下一代。“套裝知識(shí)”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險(xiǎn)性。還有，教科書(shū)的基本性質(zhì)是記憶導(dǎo)向的，尤其是記憶導(dǎo)向的教學(xué)方法。中國(guó)有著長(zhǎng)達(dá)一千二百多年的科舉考試傳統(tǒng)，因此考試引導(dǎo)著教學(xué)。記憶性的教學(xué)方法彌漫于海峽兩岸的各級(jí)學(xué)校，批判性思考極端貧乏。

第二個(gè)問(wèn)題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說(shuō)，哲學(xué)只是一些概念的推衍，哲學(xué)與生命沒(méi)有關(guān)系；而史學(xué)呢，多半是因果關(guān)系之建立；倫理學(xué)則常流于說(shuō)教。為什么需要哲學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質(zhì)嗎？但是，今天我們大學(xué)里面的人文教育，已經(jīng)逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實(shí)踐”出現(xiàn)了分離。

當(dāng)前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個(gè)窘困。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”到底怎么改變世界？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開(kāi)始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺(jué)醒與改變開(kāi)始。我認(rèn)為這一點(diǎn)，特別重要，特別值得深思。

在二十一世紀(jì)中國(guó)崛起的新時(shí)代，我覺(jué)得大中華圈的知識(shí)分子要回歸儒家的“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)。我所謂儒家的“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)就是十二世紀(jì)以前中國(guó)讀書(shū)人的傳統(tǒng)———東林書(shū)院（明代）的精神： “風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。”我們需要“魂兮歸來(lái)”，重溫中華經(jīng)典。

在儒家傳統(tǒng)里，經(jīng)典的“經(jīng)典性”至少有三個(gè)面向：第一個(gè)是社會(huì)政治性，第二個(gè)是形而上學(xué)的內(nèi)涵，第三個(gè)是回歸人的心性的.本質(zhì)的思想內(nèi)涵。

首先，經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，在于有它很強(qiáng)的社會(huì)政治關(guān)懷。意思是說(shuō)，它是在日常生活之中來(lái)體悟超越和永恒的價(jià)值與理念。日本十七世紀(jì)儒學(xué)大師伊藤仁齋（1627-1705），畢生推崇《論語(yǔ)》。他說(shuō)《論語(yǔ)》是“最上至極宇宙第一書(shū)”。他說(shuō)孔子是“最上至極宇宙第一人”。《論語(yǔ)》對(duì)海峽兩岸社會(huì)的影響，遠(yuǎn)低于對(duì)日本社會(huì)的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語(yǔ)》。伊藤仁齋也曾說(shuō)，“人外無(wú)道，道外無(wú)人。”他寫(xiě)書(shū)來(lái)分析《論語(yǔ)》的日常性的特點(diǎn)。這一點(diǎn)非常正確。中國(guó)文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。

經(jīng)典的第二個(gè)特質(zhì)是，通常要有很強(qiáng)的形而上學(xué)的內(nèi)涵。這種經(jīng)典能夠?yàn)槿说纳x予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺(jué)得是南宋大儒朱子———朱熹（1130-1200）。他講道，“經(jīng)， 綸，皆治絲之事。經(jīng)者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經(jīng)，常也。大經(jīng)者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。”“其于天地之化育，則亦其極誠(chéng)無(wú)妄者有默契焉，非但聞見(jiàn)之知而已。”也就是說(shuō)，在天地的形成、發(fā)展的過(guò)程里面，這些經(jīng)典能夠帶領(lǐng)我們以最真誠(chéng)的方式，默默地體會(huì)宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見(jiàn)之知”。經(jīng)典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。

經(jīng)典的第三個(gè)特質(zhì)就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺(jué)醒。王yang明一生寫(xiě)過(guò)很多好文章，其中一篇叫做《尊經(jīng)閣記》。用白話文翻譯，他說(shuō)：所謂詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋這六經(jīng)，并不是什么特別的東西，它只不過(guò)是傳遞我們內(nèi)在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說(shuō)：所謂的《易經(jīng)》就是講我們心靈里面的“陰陽(yáng)消息”；所謂的《書(shū)經(jīng)》，就是記我們心里的“紀(jì)綱政事”；所謂的《詩(shī)經(jīng)》，只不過(guò)是為了表達(dá)我們?nèi)说母柙佇郧槎选５拇_，凡是偉大的經(jīng)典，都能夠喚起我們心靈的覺(jué)醒，使我們能夠心體力至，做一個(gè)頂天立地的人。

總結(jié)我剛才所講的，那就是任何一部經(jīng)典，都能夠把抽象的“道”，跟經(jīng)典，以及經(jīng)典中的“圣人”三者合而為一，成為經(jīng)典。換言之，經(jīng)典因?yàn)樗哂羞@三大特質(zhì)，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識(shí)”。比如說(shuō)，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性 知識(shí)，但是，它今天已經(jīng)成為二十一世紀(jì)具有普世性價(jià)值的學(xué)問(wèn)了。所謂閱讀經(jīng)典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經(jīng)由經(jīng)典閱讀而與經(jīng)典作者相對(duì)話。經(jīng)典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經(jīng)典中的思想世界，就好像是圖書(shū)館，我們可以走進(jìn)去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問(wèn)題、我們的苦悶，來(lái)向他求取答案。

23.作者認(rèn)為當(dāng)前人文教育存在的問(wèn)題造成了怎樣的后果？（2分）

24.從社會(huì)政治關(guān)懷的角度來(lái)看，《論語(yǔ)》的突出特點(diǎn)是什么？（2分）

25.“這種經(jīng)典能夠?yàn)槿说纳x予超越的形而上的意義”對(duì)其中所說(shuō)的“超越”你是如何理解的？（2分）

26.經(jīng)典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價(jià)值在哪里？（2分）

存在的問(wèn)題之間，具有怎樣的關(guān)系？試從文章結(jié)構(gòu)和事理邏輯的角度加以闡述。

（4分）

28.文章第四段所引對(duì)聯(lián)的作者是誰(shuí)？作者所推崇的東林書(shū)院（明代）的精神對(duì)我們當(dāng)前學(xué)校的人文教育有什么啟示？（4分）

23.批判性思考極端貧乏，教育與實(shí)踐出現(xiàn)了分離。（2分）

24.道理是人人都能夠做、人人都能夠?qū)W的。（2分）

25.能突破囿于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的“聞見(jiàn)之知”，而認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的普遍法則和真理。（2分）

26.心靈覺(jué)醒，身體力至。（2分）

27.從文章結(jié)構(gòu)上說(shuō)，作者關(guān)于當(dāng)前人文教育存在問(wèn)題的論述，屬于提出問(wèn)題和分析問(wèn)題部分，關(guān)于“經(jīng)典性”至少有三個(gè)面向的論述，屬于解決問(wèn)題的部分。從邏輯上說(shuō)，問(wèn)題的癥結(jié)在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實(shí)踐”出現(xiàn)了分離；世界的改變從自我的改變開(kāi)始，而自我的改變，從內(nèi)心的覺(jué)醒與改變開(kāi)始；而經(jīng)典的三個(gè)特質(zhì)恰恰有利于內(nèi)心的覺(jué)醒與改變。（4分，結(jié)構(gòu)和邏輯各2分）

28.作者顧憲成。東林書(shū)院精神是一種知行結(jié)合的精神，這正是我們當(dāng)前人文教育中所缺少的，要解決問(wèn)題，就要大力倡導(dǎo)這種精神。（4分，作者1分，精神2分，啟示1分）

人文閱讀節(jié)篇五

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)

袁濟(jì)喜

①中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)生生不息，是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn)，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機(jī)地融合在一起。因此，研究傳統(tǒng)美學(xué)，就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。

②中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)在對(duì)于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動(dòng)作為人的個(gè)體生命意義的體認(rèn)，在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以來(lái)，中國(guó)社會(huì)陷入空前的動(dòng)亂分裂之中，在各種哲學(xué)思潮展開(kāi)對(duì)于天道人事重新思考的同時(shí)，審美活動(dòng)也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動(dòng)，以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時(shí)雖然佛教活動(dòng)開(kāi)始興盛，然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面，審美活動(dòng)顯然更具有人文意蘊(yùn)，更能契合人生需要。

③中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個(gè)重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂(lè)天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書(shū)先生曾在《詩(shī)可以怨》一文中指出，六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”，是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，滲透著中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識(shí)，具備豐厚的審美蘊(yùn)涵。中國(guó)古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上，這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越。

④中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，還表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善上，同時(shí)表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動(dòng)不僅是個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，更主要的是一種社會(huì)性的文化創(chuàng)造與普及活動(dòng)，是個(gè)體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國(guó)傳統(tǒng)的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時(shí)儒家強(qiáng)調(diào)“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語(yǔ)），后如《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調(diào)和起來(lái)，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，通過(guò)這種教育思想與具體實(shí)施，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

⑤從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看，美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識(shí)的思想家，他們往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以來(lái)，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對(duì)禮樂(lè)文明的評(píng)價(jià)，以及由此而來(lái)的天道人性問(wèn)題，展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)鳴，對(duì)真善美問(wèn)題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。人文意識(shí)與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一，是中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。

⑥中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn)，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時(shí)性是指它的歷史具體性，這些特定時(shí)代的觀念會(huì)隨著時(shí)代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊(yùn)，比如追求人生的審美化，人與自然的統(tǒng)一等等，這些精神性的東西不但不會(huì)消逝，而且隨著時(shí)代的發(fā)展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

（有刪節(jié)）

a．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動(dòng)常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。

b．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，具體表現(xiàn)在以人為本，將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起，因而它賦予了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)無(wú)限的生命力。

c．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)，表現(xiàn)在它的自我教育意識(shí)，人格自我完善的成果在對(duì)社會(huì)進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。

d．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn)還體現(xiàn)在能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷，獨(dú)立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國(guó)文化不需要宗教。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

a．體現(xiàn)著中國(guó)古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)的儒家中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念，既是倫理價(jià)值的判斷，也是審美價(jià)值的尺度。

b．中華民族在長(zhǎng)期的生存和奮斗中，形成了樂(lè)觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現(xiàn)，它是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。

c．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在形態(tài)上具有暫時(shí)性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學(xué)》理論，具備深厚的人文底蘊(yùn)，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。

d．《淮南子》與嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》兼融儒道，調(diào)和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現(xiàn)出特有的對(duì)人的關(guān)懷。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

a．美學(xué)人物往往站在時(shí)代的前列考察審美現(xiàn)象，回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，他們是充滿人文憂患意識(shí)的思想家。

b．雖然佛教活動(dòng)在漢魏開(kāi)始興盛，然而審美活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面，顯然更能契合人生需要。

c．特定時(shí)代的觀念會(huì)隨時(shí)代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會(huì)消逝，而且會(huì)隨時(shí)代發(fā)展融入到民族文化與精神世界中。

d．滲透于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的中華民族對(duì)自然和人生的體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體，具有豐厚的審美蘊(yùn)涵。

1.d (曲解原意。“這就決定了中國(guó)文化不需要宗教”錯(cuò)，原文第③段結(jié)尾處所說(shuō)“決定了中國(guó)文化不需要宗教也可以解決精神寄托問(wèn)題，使人生獲得審美超越”，并無(wú)排斥宗教的意思。a項(xiàng)相應(yīng)的文句第二段1、2行，b項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句第一段，c項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句第四段1-3行。)（3分）

2. b (張冠李戴。“生生之謂易”體現(xiàn)了中華民族樂(lè)觀向上的人生觀，而“長(zhǎng)歌可以當(dāng)哭，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸”才是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時(shí)的基本價(jià)值觀念。a項(xiàng)相應(yīng)的文句第五段2-5行，c項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句第六段1-2行，d項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的文句第四段倒3-1行。)（3分）

3. c(以偏概全。在⑥段中說(shuō)“一些永恒的人文底蘊(yùn)”，并非“所有永恒的人文底蘊(yùn)”。)（3分）