人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補記憶的不足，將曾經的人生經歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的范文嗎？接下來小編就給大家介紹一下優秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

人文閱讀節篇一

床頭捉刀人

魏武將見匈奴使①，自以形陋，不足雄遠國②，使崔季珪代③，帝自捉刀立床頭④。既畢⑤，令間諜問曰：魏王何如⑥?匈奴使答曰：魏王雅望非常⑦，然床頭捉刀人，此乃英雄也。魏武聞之，追殺此使。

注釋 ：①魏武將見匈奴使：曹操將要接見匈奴的使臣。魏武，即魏武帝曹操。匈奴，古代北方一少數民族。②雄遠國：威震遠國。③使崔季珪代：(他)讓崔季珪代替他(接見匈奴使臣)。崔季珪，名琰，字季珪，據說長得很有威儀。④帝自捉刀立床頭：魏武帝自己握著刀在床邊侍立。捉刀，握刀。床，古時一種坐具，不是臥具。⑤既畢：指接見完畢。⑥魏王何如：(你看)魏王這人怎樣?⑦雅望非常：高雅的風采很不一般。

l.自以形陋，不足雄遠國( ) 2．帝自捉刀立床頭( )

3．魏王雅望非常( ) 4．然床頭捉刀人，此乃英雄也( )

魏武將見匈奴使的使，詞性為＿＿＿＿＿解釋為＿＿＿＿＿；使崔季珪代中的使，詞性為_______，解釋為________。

曹操將要接見匈奴使臣，認為自己的相貌丑陋，不足以威震遠國，便讓崔季珪代替，自己握著刀在床邊侍立。接見完畢，派間諜問使臣：魏王這人怎樣?匈奴使臣回答說：魏王高雅的風采很不一般，但是床頭握刀的人，這才是一個英雄。魏武帝聽到這些，派人追殺了這位使臣。

一、l.認為 2．握 3．高雅的風采很不一般 4．但是

二、名詞 使者 動詞 讓

三、略

人文閱讀節篇二

新人文主義

新人文主義，關注人和文化的協調發展，強調從人的生存、發展、自由和解放的高度來理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，應是唯物史現意義上的“現實的人”；“文”應是“現實的人”的丈化與精神生活。狹隘的人文主義者，則將“人文”僅僅局限在文化生活或精神生活的范圍內，離開“現實的人”抽象地談論人的精神生活（當然，只關注人的物質生活而忽視精神生活，則是對“人文”的另一種扭曲）。在對待“科學”的觀念上，新人文主義與狹隘的人文主又有暑本質的區別。狹隘的人文主義，把科學及其價住歸結為“實證主義”或“功利主義”，因此將其置于人文主義的對立面予以批判，于是進一步加刷丁科學世界與人文世界、科學精神與人文精神的分離和對立。

事實上，科學的諸多價值在本質上都是人文的。科學的技術價值和經濟價值是使科學兵有極為深刺的人文意義的基礎，不能將其歸結為狹隘的“實證主義”或“功利主義”；事實證明，它對于人和文化的協調發展，特別是對于人的生存、發展、自由和解放具有根本性的積極意義。正如馬克思所說的，科學不僅是“一種在歷史上起推動作用的、geming的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的geming力量”。這里已經包含丁對科學技術的人文意義和人丈價值的深刻的理解。在新的人文觀念的視野中，科學不僅具有重要的技術價值、經濟值，而且具有重要的文化價值、精神價值。前者的重大作用顯而易見。后者的作用也被無數事實所證明：它在精神生活的層面上關注和推動丁人和文化的發展，從而給人的生存、發展、自由和解放注入更加完整、更加深刻的意義。

遺憾的是，有許多人文主義者在科學之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態度。他們認為，只有諸如文學藝術等所謂“人文文化”才具有精神生活的意義和凈化社會環境的價值，而科學的精神實質是“實證主義”和“功利主義”。剖析實質，他們恰恰是在用狹隘的實證主義和功利主義的眼光束審視科學，自然會無視科學的文化價值和精神價值了；他們對于人的精神生活的理解也是十分狹隘的，只將其局限在人的非理性活動層面上。顯然，狹隘人文主義的種種觀點，障蔽了審視現代“科學文化”的視野。

一旦超越上述狹隘視野，我們便會清楚地發現“科學文化”與所謂“人文文化”一樣，對于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意義和價值，從而更進一步領悟科學文化的豐富的人文內涵，即認識價值、思想價值、智力價值和狹隘人文主義所否認的審美價值與道德價值等。科學同藝術一樣，都是人類最富有創造性的活動。藝術在不斷追求美和發現美，而科學在不斷追求和發現真理的過程中也留下了光彩熠熠的美的軌跡，它們都撫慰著、震撼著、凈化著人的心靈，因此，可以這樣結論：科學同藝術一樣具有不可否認的、重要的人文意義和人文價值。顯然，樹立新人文主義現念，不僅有助于科學與“人文”的融合、促進和共同發展，而且有助于二者更充分地實現各自的價值。

1．下面對文中幾個概念的理解，表述正確的一項是

a．新人文主義與狹隘的人文主義的本質區別主要體現在對待科學的觀念上。

b．新人文主義認為科學的文化價值、精神價值是科學的人文意義的基礎。

c．馬克思主義的科學觀包含了對科學技術的人文意義和人文價值的深刻的理解。

d．科學文化有著豐富的人文內涵，即認識價值、思想價值、智力價值等三個方面。

2．對狹隘人文主義觀點的表述，不符合原文的一項是

a．只有文學藝術才是“人文文化”，才具有精神生活的意義和凈化社會生活的價值。

b．將科學及其價值等同于“實證主義”或“功利主義”，否認科學價值中的人文性。

c．離開“現實的'人”抽象地談論人的精神生活，扭曲了精神生活與物質生活的關系。

d．將人的精神生活周限在人的非理性活動層面上，無視科學的文化價值和精神價值。

3．概括本文主要內容，全面，準確的一項是

a．立足于新人文主義的思想高度，剖析狹隘人文主義錯誤觀點的產生原因與危害。

b．論述馬克思主義的人文觀念，深刻領悟科學文化中蘊含的人文意義和人文價值。

c．分析新人文主義與狹隘人文主義的本質區別，闡釋新人文主義視野中的科學價值。

d．作者開拓了新人文主義的視野，發現了‘科學的諸多價值在本質上都是人文的”。

1．c。（a項，新人文主義與狹隘人文主義對待“科學”的觀念上有本質區別，但兩者的本質區別并不一定就是對待“科學”的觀念。b項，原文是“科學的技術價值和經濟價值是使科學具有極為深刻的人文意義的基礎”。d項，科學文化的人文內涵還包括審美價值與道德價值。）

2．a。（該項“只有文學藝術才是‘人文文化’”，是對原文的曲解。請注意原文“諸如……等”的字樣。）

3．c。本文的主體內容是闡釋新人文主義視野中的科學價值，“闡釋”是在分析新人文主義與狹隘人文主義的本質區別的過程中完成的。（a項，錯置了中心內容，且屬于“不全面”的概括。b項“論述馬克思主義的人文觀念”的說法，屬于夸大有關內容。d項，將“開拓”與“發現”說成作者的行為，不妥。）

4．⑴狹隘的人文主義把科學及其價值歸結為“實證主義”或“功利主義”，在科學之于人的精神生活的意義和價值問題上持否定的態度。⑵新人文主義認為科學不僅具有重要的技術價值、經濟價值，而且具有重要的文化價值、精神價值。

人文閱讀節篇三

音樂對人的道德情操、精神面貌具有獨特影響。人文音樂更是蘊涵著豐富的生命哲理、深厚的文化底蘊，能在潛移默化中激勵人，鼓舞人，還與社會發展產生相互積極的影響。

人文音樂有助于凝聚社會精神。音樂活動實際上是一種社會活動，人文音樂本質上是一種社會精神文化。人在勞動中總結、概括、創造了音樂，使音樂藝術從原始萌芽狀態不斷發展成為人類精神文化產品。人文音樂的民族性體現了音樂來自民族的生活和歷史，脫離不了民族的精神特點。特別是民歌，更是鮮明地反映了各個民族的歷史文化和思想感情等。從根本上說，人類社會生產力的發展，決定了人文音樂的發展，但人文音樂的發展也會反過來對社會生產力發展產生促進作用。內容豐富、形式多樣的人文音樂文化活動貼近人們的實際生活，能夠對人們產生一系列的影響，并在一定范圍內形成特定的價值觀念、道德規范、群體意識，在不知不覺中增強民族凝聚力。

人文音樂有利于培育健康人格。音樂教育是美育的重要途徑。人文音樂教育既利于傳承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我國古代社會，音樂教育占有重要地位。孔子認為音樂具有極強的教化功能，在《論語》中有興于詩，立于禮，成于樂的說法。一個人通過學習詩，在內心修養、情感意象等方面得到培養和陶冶，通過學習禮使行為修養、人際交流等方面得到培養和陶冶，然后再通過樂的教化，將前面的學習有機融合，使人外在修養與內在修養融為一體。通過樂的教化功能，使人修養成一個彬彬有禮的謙謙君子。現代科學研究證明，音樂素養的提高可以平衡人的左右大腦，開發想象力和創造思維。人們在對音樂審美中能夠培養出積極健康的人格，實現自我完善和全面發展。

人文音樂可以協調人際關系。音樂是最具感染力的藝術形式之一。我國音樂家冼星海曾指出，音樂，是人生最大的快樂；音樂，是生活中的一股清泉；音樂，是陶冶性情的熔爐。由于人文音樂與人的生活有著直接的、密切的聯系，對人的情緒有著強烈的激發作用，可以提供給人有教養的娛樂、有文化的休息，對人的生理、感情以及行為舉止等方面產生有益的影響，因而音樂可以潛移默化地進行道德、情操、精神品質的熏陶，發揮對人的啟迪感化作用。人文音樂中美妙的旋律、輕松的節奏、悅耳的音色可以讓人身心愉悅、心境良好。人們在音樂活動中容易產生情感上的溝通和聯系，最終在契合中增進友誼。所以，優美的人文音樂可以有效協調人與人之間的關系，促進人與人之間的交往合作。

人文音樂體現時代精神。音樂如同其他社會意識形態一樣，是社會現實生活的反映，又反作用于社會現實。人文音樂的形式和內涵都必然隨著社會生活的變化而發展變化。實際上，每一個時代都要求音樂體現這個時代的精神，適應社會的需要，并且對社會生活起積極作用。優秀的音樂作品在創作中都體現了所處時代的精神。比如貝多芬的交響樂，冼星海的《黃河大合唱》等。作為現代社會精神文明的重要組成部分，人文音樂與社會發展應保持契合，讓生活在這一時代的人們潛移默化地得到音樂的啟示。當今時代，人類文明快速發展，音樂元素也復雜多樣。這就需要我們正確地觀察、審視，有意識地讓音樂體現出積極的社會價值觀念。要把生活融入音樂，用音樂去表達生活、反映生活，又要讓音樂引導社會思潮，為社會向著更健康的方向發展發揮作用。

6、下列有關人文音樂作用的表述，不符合題意的一項是

a、人文音樂不僅對個體產生潛移默化的作用，還與社會發展相互產生積極的影響。

b、人文音樂具有極強的教化功能，使人外在的修養與內在的修養融為一體，有利于培養健康人格。

c、人文音樂是人類的精神文化產品，來自民族的生活和歷史，具有民族精神特點。

d、人文音樂的美妙旋律、輕松節奏、悅耳音色，容易讓人產生感情上的溝通和聯系，從而增進友誼。

7、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

a、民歌是人文音樂的一個典型代表，它能鮮明地反映各個民族的歷史文化和思想感情等，具有增強民族凝聚力的作用。

b、人文音樂對人的情緒有著強烈的'激發作用，因而可以直接對人進行道德、情操和精神品質方面的教育。

c、興于《詩》，立于禮，成干樂，表現了孔子對音樂的教化功能的深刻認識，同時也說明人文音樂有利于培養健康人格。

d、貝多芬的交響樂，洗星海的《黃河大合唱》等優秀的音樂作品，都是時代的產物，都體現了他們所處的時代精神。

8、根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

a、我國古代就重視音樂教育，古人認為，音樂能將詩與禮的學習有機融合在一起，使人的外在修養與內在修養融為一體。

b、由于人們在音樂活動中容易產生情感上的溝通和聯系，所以，在一些社交場合演奏和播放一些優美的人文音樂，能讓人在契合中增進友誼。

c、音樂是社會和現實生活的反映，又反作用于社會現實，為了引導社會向著更健康的方向發展，就應該多創作一些優秀的音樂作品。

d、因為人文音樂能增強民族凝聚力，所以，人文音樂能在一定范圍內形成特定的價值觀念、道德規范和群體意識。

6.c(答非所問，此項說的是人文音樂的特點而非作用)

7.b(可以直接有誤，其作用是潛移默化的，相關信息在第1段)

8.d(強加因果，推斷無據)

人文閱讀節篇四

黃俊杰

所謂閱讀經典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經由經典閱讀而與經典作者相對話。經典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。

當前人文教育，包括海峽兩岸在內，有些什么樣的問題呢？我覺得第一個問題，是以教科書為中心的教學方法所呈現的問題。教科書就好像一種“套裝知識”，這種“套裝知識”的好處是，呈現了當前學術界已經取得高度共識的知識。它的優點就是很容易傳播給下一代。“套裝知識”的壞處是，很容易被商品化，有一種被出賣的潛在危險性。還有，教科書的基本性質是記憶導向的，尤其是記憶導向的教學方法。中國有著長達一千二百多年的科舉考試傳統，因此考試引導著教學。記憶性的教學方法彌漫于海峽兩岸的各級學校，批判性思考極端貧乏。

第二個問題是，人文教育基本上淪落為一種“概念游戲”。比如說，哲學只是一些概念的推衍，哲學與生命沒有關系；而史學呢，多半是因果關系之建立；倫理學則常流于說教。為什么需要哲學、倫理學、歷史學、文學？不是為了豐富生命，提升生命的精神氣質嗎？但是，今天我們大學里面的人文教育，已經逐漸脫離“人”本身，“教育”與“實踐”出現了分離。

當前人文教育從“解釋世界”到“改變世界”之間，有一個窘困。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》的最后一條———“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”到底怎么改變世界？我想為馬克思再加一句話：世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內心的覺醒與改變開始。我認為這一點，特別重要，特別值得深思。

在二十一世紀中國崛起的新時代，我覺得大中華圈的知識分子要回歸儒家的“實學”傳統。我所謂儒家的“實學”傳統，其實就是十二世紀以前中國讀書人的傳統———東林書院（明代）的精神： “風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”我們需要“魂兮歸來”，重溫中華經典。

在儒家傳統里，經典的“經典性”至少有三個面向：第一個是社會政治性，第二個是形而上學的內涵，第三個是回歸人的心性的.本質的思想內涵。

首先，經典之所以能夠成為經典，在于有它很強的社會政治關懷。意思是說，它是在日常生活之中來體悟超越和永恒的價值與理念。日本十七世紀儒學大師伊藤仁齋（1627-1705），畢生推崇《論語》。他說《論語》是“最上至極宇宙第一書”。他說孔子是“最上至極宇宙第一人”。《論語》對海峽兩岸社會的影響，遠低于對日本社會的影響。日本一直到今天都還非常推崇《論語》。伊藤仁齋也曾說，“人外無道，道外無人。”他寫書來分析《論語》的日常性的特點。這一點非常正確。中國文化的偉大，就在于不講康德式“批判”，不講柏拉圖式的抽象理念，不講亞里士多德式的三段論證，而是講從日常生活中體悟永恒而抽象的偉大道理。更重要的是，這種道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。

經典的第二個特質是，通常要有很強的形而上學的內涵。這種經典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義。這方面講得最好的，我覺得是南宋大儒朱子———朱熹（1130-1200）。他講道，“經， 綸，皆治絲之事。經者，理其緒而分之；綸者，比其類而合之也。經，常也。大經者，五品之人倫。大本者，所性之全體也。”“其于天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已。”也就是說，在天地的形成、發展的過程里面，這些經典能夠帶領我們以最真誠的方式，默默地體會宇宙形成的道理，而不止于一種“聞見之知”。經典是能夠賦予我們的生命以豐厚高明的面向。

經典的第三個特質就是，它能夠賦予我們心性的意義，也就是心靈的覺醒。王yang明一生寫過很多好文章，其中一篇叫做《尊經閣記》。用白話文翻譯，他說：所謂詩、書、禮、易、樂、春秋這六經，并不是什么特別的東西，它只不過是傳遞我們內在的心靈里面那種永恒的道理而已。他說：所謂的《易經》就是講我們心靈里面的“陰陽消息”；所謂的《書經》，就是記我們心里的“紀綱政事”；所謂的《詩經》，只不過是為了表達我們人的歌詠性情而已。的確，凡是偉大的經典，都能夠喚起我們心靈的覺醒，使我們能夠心體力至，做一個頂天立地的人。

總結我剛才所講的，那就是任何一部經典，都能夠把抽象的“道”，跟經典，以及經典中的“圣人”三者合而為一，成為經典。換言之，經典因為它具有這三大特質，因此，它是一種“具有全球性意義的地域性知識”。比如說，儒家思想是兩千多年前起于山東半島的地方性 知識，但是，它今天已經成為二十一世紀具有普世性價值的學問了。所謂閱讀經典的意義，就是使我們能夠攜古人之手，與古人偕行，經由經典閱讀而與經典作者相對話。經典中的世界，不是埃及金字塔里的木乃伊。經典中的思想世界，就好像是圖書館，我們可以走進去，在古人的思想世界里面和他辯駁、沖撞，帶著我們的問題、我們的苦悶，來向他求取答案。

23.作者認為當前人文教育存在的問題造成了怎樣的后果？（2分）

24.從社會政治關懷的角度來看，《論語》的突出特點是什么？（2分）

25.“這種經典能夠為人的生命賦予超越的形而上的意義”對其中所說的“超越”你是如何理解的？（2分）

26.經典“能夠賦予我們心性的意義”，其核心的價值在哪里？（2分）

存在的問題之間，具有怎樣的關系？試從文章結構和事理邏輯的角度加以闡述。

（4分）

28.文章第四段所引對聯的作者是誰？作者所推崇的東林書院（明代）的精神對我們當前學校的人文教育有什么啟示？（4分）

23.批判性思考極端貧乏，教育與實踐出現了分離。（2分）

24.道理是人人都能夠做、人人都能夠學的。（2分）

25.能突破囿于個體經驗的“聞見之知”，而認識自然和社會的普遍法則和真理。（2分）

26.心靈覺醒，身體力至。（2分）

27.從文章結構上說，作者關于當前人文教育存在問題的論述，屬于提出問題和分析問題部分，關于“經典性”至少有三個面向的論述，屬于解決問題的部分。從邏輯上說，問題的癥結在批判性思考極端貧乏，“教育”與“實踐”出現了分離；世界的改變從自我的改變開始，而自我的改變，從內心的覺醒與改變開始；而經典的三個特質恰恰有利于內心的覺醒與改變。（4分，結構和邏輯各2分）

28.作者顧憲成。東林書院精神是一種知行結合的精神，這正是我們當前人文教育中所缺少的，要解決問題，就要大力倡導這種精神。（4分，作者1分，精神2分，啟示1分）

人文閱讀節篇五

現代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。

中國傳統美學的人文底蘊

袁濟喜

①中國傳統美學生生不息，是因為其中有著深厚的人文底蘊，它以人為中心，將人與自然，人與審美有機地融合在一起。因此，研究傳統美學，就不能不研究它與人文的內在關系。

②中國傳統美學的人文底蘊，首先體現在對于人生解放和人生意義的不懈追尋中。審美活動作為人的個體生命意義的體認，在特定年代往往獲得直接的表現。漢魏以來，中國社會陷入空前的動亂分裂之中，在各種哲學思潮展開對于天道人事重新思考的同時，審美活動也成為人們重鑄精神人格的創造活動，以人為本的文化觀念融入美學思想之中。當時雖然佛教活動開始興盛，然而在現實人生痛苦的解脫、精神人格重構方面，審美活動顯然更具有人文意蘊，更能契合人生需要。

③中國傳統美學人文底蘊的另一個重要表現是能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”“樂天知命而不憂”，便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出，六朝人認為審美具有止痛安神的作用。“長歌可以當哭，遠望可以當歸”，是中國傳統美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。在中國傳統美學中，滲透著中華民族對自然和人生的體驗，這種體驗融情感與認知于一體，它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識，具備豐厚的審美蘊涵。中國古代美學主張將人的價值建構在人與自然的統一之上，這種統一又以審美體驗為中介。這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越。

④中國傳統美學的人文底蘊，還表現在它的自我教育意識。人文思想不僅表現為人格的自我完善上，同時表現在運用這種成果對社會進行教育，陶冶人的情操，提高人的文化素質方面。審美活動不僅是個體的經驗，更主要的是一種社會性的文化創造與普及活動，是個體與群體、自由與功利的有機融合。中國傳統的“人文”是指用人類的文明成果教化人民，由自然形態的人走向文明形態的人。先秦時儒家強調“六藝之教”，道家重視“行不言之教”（老子語），后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則兼融儒道，將自然之教與人為之教調和起來，用以陶冶人的情操，提升人生品位。中國傳統美學的人文底蘊，通過這種教育思想與具體實施，體現出特有的對人的關懷。

⑤從中國傳統美學的發展看，美學人物首先是充滿人文憂患意識的思想家，他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問題，建構自己的美學理論。比如春秋以來，隨著宗法制度向封建制度的嬗變，儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價，以及由此而來的天道人性問題，展開了激烈的爭鳴，對真善美問題作了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。人文意識與美學理論的高度統一，是中國古代美學的重要傳統。

⑥中國傳統美學由于具備深厚的人文底蘊，因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。它在形態上具有黑格爾在《美學》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性，這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變；而一些永恒的人文底蘊，比如追求人生的審美化，人與自然的統一等等，這些精神性的東西不但不會消逝，而且隨著時代的發展而生生不息，融入到民族文化與精神世界之中。

（有刪節）

a．中國傳統美學的人文底蘊，首先體現為不懈地追尋人生解放和人生意義，審美活動常在特定年代獲得直接表現。

b．中國傳統美學的人文底蘊，具體表現在以人為本，將人與自然、人與審美有機地融合在一起，因而它賦予了中國傳統美學無限的生命力。

c．中國傳統美學的人文底蘊，表現在它的自我教育意識，人格自我完善的成果在對社會進行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質方面有著積極意義。

d．中國傳統美學的人文底蘊還體現在能夠代替宗教意義上的人文關懷，獨立承載民族文化心理的安頓，這就決定了中國文化不需要宗教。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

a．體現著中國古代美學的重要傳統的儒家中和為美與道家乘物游心的價值觀念，既是倫理價值的判斷，也是審美價值的尺度。

b．中華民族在長期的生存和奮斗中，形成了樂觀向上的人生觀，“生生之謂易”便是這種心理的體現，它是中國傳統美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。

c．中國傳統美學在形態上具有暫時性與永恒性兩方面的因素，契合黑格爾的《美學》理論，具備深厚的人文底蘊，是中華民族精神世界與文化心理的突出表現。

d．《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼融儒道，調和自然之教與人為之教，陶冶情操，提升人生品位，體現出特有的對人的關懷。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

a．美學人物往往站在時代的前列考察審美現象，回應文化建設中出現的嚴峻問題，他們是充滿人文憂患意識的思想家。

b．雖然佛教活動在漢魏開始興盛，然而審美活動在現實人生痛苦的解脫、精神人格的重構方面，顯然更能契合人生需要。

c．特定時代的觀念會隨時代變遷而變遷，而所有永恒的人文底蘊不但不會消逝，而且會隨時代發展融入到民族文化與精神世界中。

d．滲透于中國傳統美學中的中華民族對自然和人生的體驗融情感與認知于一體，具有豐厚的審美蘊涵。

1.d (曲解原意。“這就決定了中國文化不需要宗教”錯，原文第③段結尾處所說“決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題，使人生獲得審美超越”，并無排斥宗教的意思。a項相應的文句第二段1、2行，b項相對應的文句第一段，c項相對應的文句第四段1-3行。)（3分）

2. b (張冠李戴。“生生之謂易”體現了中華民族樂觀向上的人生觀，而“長歌可以當哭，遠望可以當歸”才是中國傳統美學看待人生與審美關系時的基本價值觀念。a項相應的文句第五段2-5行，c項相對應的文句第六段1-2行，d項相對應的文句第四段倒3-1行。)（3分）

3. c(以偏概全。在⑥段中說“一些永恒的人文底蘊”，并非“所有永恒的人文底蘊”。)（3分）