崗位職責(zé)的明確能夠提高工作效率和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，使每個(gè)員工更加清楚自己的責(zé)任范圍。借助實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)和案例學(xué)習(xí)，提高我們撰寫崗位職責(zé)的能力。小編為大家準(zhǔn)備了一些精選的崗位職責(zé)范文，希望能夠幫助大家寫出更加出色的工作總結(jié)。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇一
《離騷》表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說(shuō)材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意。
《離騷》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名詩(shī)人屈原的代表作，是中國(guó)古代詩(shī)歌史上最長(zhǎng)的一首浪漫主義的政治抒情詩(shī)。詩(shī)人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩(shī)人堅(jiān)持“美政”理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢(shì)力同流合污的斗爭(zhēng)精神和至死不渝的愛國(guó)熱情。《離騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：
希望由楚國(guó)完成統(tǒng)一中國(guó)的偉業(yè)。《離騷》在談自己的美政理想時(shí)，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國(guó)并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績(jī)、政治措施、治國(guó)方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。
詩(shī)人認(rèn)為有德者在位，無(wú)德者失國(guó)。如：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”
例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”;“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑;呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說(shuō)、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇二
黨的思想路線基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。下面是小編為大家收集整理的黨的思想路線主要內(nèi)容范文，歡迎大家閱讀。
基本內(nèi)容。
黨的思想路線基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其精髓是：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。其實(shí)質(zhì)和核心是：實(shí)事求是。黨的思想路線經(jīng)歷了一個(gè)形成、發(fā)展和完善的過(guò)程。我黨歷史上自覺地提出并第一次使用“思想路線”這一概念的是毛澤東。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，毛澤東從“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的原則出發(fā)，第一次闡述了“共產(chǎn)黨人從斗爭(zhēng)中創(chuàng)造新局面的思想路線”。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前期，他先后寫了《實(shí)踐論》、《矛盾論》等著作，為解決思想路線問題提供理論武器，并向全黨提出解決思想路線、思想方法、學(xué)習(xí)方法的任務(wù)。
整頓黨風(fēng)。
黨的思想路線問題，使全黨掌握了馬克思主義同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合這個(gè)根本思想原則和思想方法。中共七大和《黨的若干歷史問題的決議》標(biāo)志著全黨確立了正確的思想路線。但是，思想路線問題的解決并非一勞永逸。1958年“大躍進(jìn)”以至后來(lái)的“文化大革命”，就是違背和破壞了正確的思想路線的結(jié)果。“文化大革命”結(jié)束后，鄧小平最早提出要完整地準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想，尤其要掌握實(shí)事求是這個(gè)精髓。為了沖破禁錮，打開局面，他領(lǐng)導(dǎo)和支持了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的大討論，號(hào)召全黨解放思想，實(shí)事求是，恢復(fù)和發(fā)展毛澤東倡導(dǎo)的馬克思主義思想路線。
理論聯(lián)系實(shí)際。
解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。
話，指出：一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。指出：實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。
1978年底召開的中共十一屆三中全會(huì)，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，重新恢復(fù)和確立了黨的思想路線。
《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開二十周年大會(huì)上的講話》中指出，在我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，我們黨在理論和實(shí)踐上的每一步前進(jìn)，改革和建設(shè)的每一步發(fā)展，都是堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是的結(jié)果。以為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終堅(jiān)持黨的思想路線，并根據(jù)新的實(shí)踐賦予黨的思想路線以新的內(nèi)涵。中共xx大，指出：堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。
解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，這三個(gè)范疇是相互貫通、密不可分的。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)強(qiáng)調(diào)要一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀實(shí)際本身找出事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，用以指導(dǎo)我們的行動(dòng);強(qiáng)調(diào)在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題;強(qiáng)調(diào)我們既要堅(jiān)持馬克思主義，又要著眼新的形勢(shì)和新的實(shí)踐，不斷發(fā)展馬克思主義;強(qiáng)調(diào)要在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承，善于用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐;強(qiáng)調(diào)黨的全部理論和工作，要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨指導(dǎo)自身行動(dòng)的總的思想原則和思想方法，反映了我們黨對(duì)待自己的理論、事業(yè)和黨自身的根本態(tài)度和根本要求，集中體現(xiàn)了我們黨把握時(shí)代變化、緊跟時(shí)代步伐、始終站在時(shí)代前列的本質(zhì)特征。
從理性抽象到理性具體，是認(rèn)識(shí)發(fā)展、創(chuàng)新的一種重要形式。黨的思想路線的創(chuàng)新發(fā)展，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
與時(shí)俱進(jìn)為解放思想、實(shí)事求是打上了鮮明的時(shí)代烙印。與時(shí)俱進(jìn)從時(shí)代的高度，賦予解放思想、實(shí)事求是以新的內(nèi)容，提出了新的要求。這就意味著，我們堅(jiān)持實(shí)事求是所要把握的“實(shí)事”，應(yīng)著重把握當(dāng)今的時(shí)代特征、時(shí)代條件、時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)及其給我們的機(jī)遇;所要求的“是”，應(yīng)該是既符合自身實(shí)際又順應(yīng)時(shí)代潮流的客觀規(guī)律。堅(jiān)持解放思想，就是要做到“三個(gè)解放出來(lái)”，在新的歷史條件下毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持黨的思想路線。黨的思想路線是歷史的、具體的，在我國(guó)革命和建設(shè)的不同歷史階段，有著不同的具體內(nèi)涵和具體要求。只有站在時(shí)代的高度，才能深刻把握黨的思想路線的真諦，才能使黨的思想路線與時(shí)代同步，與實(shí)踐同行。
與時(shí)俱進(jìn)揭示了解放思想、實(shí)事求是的動(dòng)態(tài)性和無(wú)限性。馬克思主義認(rèn)為，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，客觀世界的一切無(wú)不處于永恒的運(yùn)動(dòng)和變化之中，不存在任何終極真理，人們的認(rèn)識(shí)要準(zhǔn)確地反映客觀世界的發(fā)展變化，就必須不斷地解放思想、探索真理。與時(shí)俱進(jìn)深刻地表達(dá)了馬克思主義的這些基本觀點(diǎn)。把與時(shí)俱進(jìn)納入黨的思想路線，實(shí)質(zhì)上是把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論的靈魂和精髓，深深地融入到黨的思想路線之中，在思想路線中更加徹底地貫徹了馬克思主義的批判性、革命性和實(shí)踐性。
不斷探索創(chuàng)新的進(jìn)程;指出與時(shí)俱進(jìn)的根本目的是為了開拓馬克思主義理論發(fā)展的新境界，開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面。這就告訴我們，堅(jiān)持黨的思想路線，必須著眼于開拓創(chuàng)新，努力做到“發(fā)展要有新思路，改革要有新突破，開放要有新局面，各項(xiàng)工作要有新舉措”。這樣，才抓住了堅(jiān)持黨的思想路線的關(guān)鍵。
解放思想、實(shí)事求是，使我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。把與時(shí)俱進(jìn)納入黨的思想路線，必將為牢固確立“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位提供有力的理論支持，必將極大地促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程，使我們黨更加富有生機(jī)和活力。
七一講話。
解放思想、實(shí)事求是，是精神，是作風(fēng)，更是我們黨的思想路線。它是在我國(guó)新民主主義革命時(shí)期，在同黨內(nèi)的主觀主義、教條主義斗爭(zhēng)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬列主義，但僅僅有馬列主義的一般原理，還不能解決中國(guó)革命問題，還必須把馬列主義一般原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，加以創(chuàng)新和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)事求是的思想路線是馬列主義中國(guó)化的產(chǎn)物。實(shí)事求是思想路線開始形成的標(biāo)志，是毛澤東在《反對(duì)本本主義》這篇文章中提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”和“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”等重要論斷。后來(lái)，毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》中，用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，分析和批評(píng)了主觀主義、教條主義，進(jìn)一步對(duì)實(shí)事求是的思想路線作了深刻論述。在這條思想路線的指引下，我們黨開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。
十一屆三中全會(huì)后，鄧小平結(jié)合新時(shí)期的新情況，把這一思想路線表述為“解放思想、實(shí)事求是”。這個(gè)提法同“實(shí)事求是”是一致的，是一個(gè)內(nèi)容，沒有本質(zhì)區(qū)別。加上“解放思想”四個(gè)字，賦予了這一思想路線以更鮮明的時(shí)代特征和更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。正是在解放思想、實(shí)事求是思想路線的指引下，我們黨否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)脫離實(shí)際情況的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了工作重心的轉(zhuǎn)移，制定了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放的基本路線和一系列方針政策，開辟了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了鄧小平理論。實(shí)踐證明，這是一條符合中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際的正確道路，因而我們的社會(huì)主義事業(yè)出現(xiàn)了空前繁榮發(fā)展的局面。
實(shí)事求是思想路線的成果。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)貫徹講話精神時(shí)，必須堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。只有堅(jiān)持“三個(gè)代表”，堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，大膽進(jìn)行探索，使我們的思想和行動(dòng)更加符合客觀實(shí)際，更加符合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和時(shí)代發(fā)展的要求，才能更好地推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)。這也是我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的根本目的之所在。
在宣傳思想文化工作中深入貫徹黨的群眾路線。
首先，黨的基本路線和綱領(lǐng)是以社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)大背景提出的，而社會(huì)主義初級(jí)階段是我黨力求最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所要經(jīng)歷的初級(jí)階段。目前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)中國(guó)國(guó)情所做得全局性、總體性判斷。
所謂社會(huì)主義初級(jí)階段，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段。它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)必然要經(jīng)歷的特定階段。我國(guó)是在生產(chǎn)力非常落后的條件下進(jìn)入社會(huì)主義的，必然要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。從20世紀(jì)中葉社會(huì)主義改造基本完成，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，至少120xx年時(shí)間，都是社會(huì)主義初級(jí)階段。這是在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段。
基于這一背景，1987年，中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，即：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦奮斗，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。中共xx大，對(duì)基本路線做了補(bǔ)充：由原來(lái)的“富強(qiáng)、民主、文明”改為：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。其中“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”是基本路線規(guī)定的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的該奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和社會(huì)全面發(fā)展的需要。“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是基本路線最主要的內(nèi)容，是社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗的基本途徑。“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。“自力更生、艱苦奮斗”是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的根本立足點(diǎn)。
黨的xx大在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論的一系列基本觀點(diǎn)之后，明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。其內(nèi)容是：1、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這就要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用;堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕;堅(jiān)持和完善對(duì)外開放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。
2、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。這就要堅(jiān)持和完善工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政;堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度;發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，政府廉潔高效，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦，生動(dòng)活潑的政治局面。
3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民;努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平;堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，重在建設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。
上述建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，是相互依存、相互制約和相互促進(jìn)的有機(jī)整體，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須三方面同時(shí)進(jìn)行，整體推進(jìn)。
其次，黨的紀(jì)律是根據(jù)黨的性質(zhì)、綱領(lǐng),實(shí)現(xiàn)黨的路線、方針、政策的需要,確立的各種黨規(guī)黨法的總稱,是黨的組織和黨員應(yīng)該遵守的行為規(guī)則。xx大通過(guò)的新黨章規(guī)定:"黨的紀(jì)律是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則,是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨組織必須嚴(yán)格執(zhí)行和維護(hù)黨的紀(jì)律,共產(chǎn)黨員必須自覺接受黨的紀(jì)律的約束。"黨章規(guī)定了黨內(nèi)生活和黨的活動(dòng)的基本原則,是黨的根本大法。每一個(gè)共產(chǎn)黨員模范地遵守社會(huì)主義的道德規(guī)范,這也是黨的紀(jì)律的要求。黨的紀(jì)律又具體分為政治紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、人事紀(jì)律、外事紀(jì)律、保密紀(jì)律等等。黨員在黨內(nèi)有充分的民主權(quán)利,既是黨的紀(jì)律的執(zhí)行者,又是黨的紀(jì)律的制定者。黨的任何一項(xiàng)紀(jì)律都是在黨員或者通過(guò)其代表進(jìn)行充分自由討論和批評(píng)的基礎(chǔ)上制定的,它既符合黨的根本利益,也集中體現(xiàn)了大多數(shù)黨員個(gè)人的意志。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇三
首先，黨的基本路線和綱領(lǐng)是以社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)大背景提出的，而社會(huì)主義初級(jí)階段是我黨力求最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所要經(jīng)歷的初級(jí)階段。目前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)中國(guó)國(guó)情所做得全局性、總體性判斷。
所謂社會(huì)主義初級(jí)階段，簡(jiǎn)要地說(shuō)，就是社會(huì)主義的不發(fā)達(dá)階段。它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)必然要經(jīng)歷的特定階段。我國(guó)是在生產(chǎn)力非常落后的條件下進(jìn)入社會(huì)主義的，必然要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和現(xiàn)代化。從20世紀(jì)中葉社會(huì)主義改造基本完成，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，至少120xx年時(shí)間，都是社會(huì)主義初級(jí)階段。這是在經(jīng)濟(jì)文化落后的中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不可逾越的歷史階段。
基于這一背景，1987年，中共十三大提出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，即：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦奮斗，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。中共xx大，對(duì)基本路線做了補(bǔ)充：由原來(lái)的“富強(qiáng)、民主、文明”改為：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”。其中“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”是基本路線規(guī)定的黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的該奮斗目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、和社會(huì)全面發(fā)展的需要。“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是基本路線最主要的內(nèi)容，是社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗的基本途徑。“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民”是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量。“自力更生、艱苦奮斗”是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段奮斗目標(biāo)的根本立足點(diǎn)。
黨的xx大在進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義初級(jí)階段理論的一系列基本觀點(diǎn)之后，明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。其內(nèi)容是：1、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這就要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度;堅(jiān)持和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，使市場(chǎng)在國(guó)家宏觀調(diào)控下對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用;堅(jiān)持和完善按勞分配為主體的多種分配方式，允許一部分地區(qū)一部分人先富起來(lái)，帶動(dòng)和幫助后富，逐步走向共同富裕;堅(jiān)持和完善對(duì)外開放，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和競(jìng)爭(zhēng)。保證國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果。
2、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。這就要堅(jiān)持和完善工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政;堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作、政治協(xié)商制度以及民族區(qū)域自治制度;發(fā)展民主，健全法制，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家。實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定，政府廉潔高效，全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)和睦，生動(dòng)活潑的政治局面。
3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這就要堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民;努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平;堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，重在建設(shè)，繁榮學(xué)術(shù)和文藝。建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸收外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。
上述建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，是相互依存、相互制約和相互促進(jìn)的有機(jī)整體，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須三方面同時(shí)進(jìn)行，整體推進(jìn)。
其次，黨的紀(jì)律是根據(jù)黨的性質(zhì)、綱領(lǐng),實(shí)現(xiàn)黨的路線、方針、政策的需要,確立的各種黨規(guī)黨法的總稱,是黨的組織和黨員應(yīng)該遵守的行為規(guī)則。xx大通過(guò)的新黨章規(guī)定:"黨的紀(jì)律是黨的各級(jí)組織和全體黨員必須遵守的行為規(guī)則,是維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、完成黨的任務(wù)的保證。黨組織必須嚴(yán)格執(zhí)行和維護(hù)黨的紀(jì)律,共產(chǎn)黨員必須自覺接受黨的紀(jì)律的約束。"黨章規(guī)定了黨內(nèi)生活和黨的活動(dòng)的基本原則,是黨的根本大法。每一個(gè)共產(chǎn)黨員模范地遵守社會(huì)主義的道德規(guī)范,這也是黨的紀(jì)律的要求。黨的紀(jì)律又具體分為政治紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、組織紀(jì)律、宣傳紀(jì)律、群眾紀(jì)律、工作紀(jì)律、人事紀(jì)律、外事紀(jì)律、保密紀(jì)律等等。黨員在黨內(nèi)有充分的民主權(quán)利,既是黨的紀(jì)律的執(zhí)行者,又是黨的紀(jì)律的制定者。黨的任何一項(xiàng)紀(jì)律都是在黨員或者通過(guò)其代表進(jìn)行充分自由討論和批評(píng)的基礎(chǔ)上制定的,它既符合黨的根本利益,也集中體現(xiàn)了大多數(shù)黨員個(gè)人的意志。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇四
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇五
在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)的講話中談到90年來(lái)黨的發(fā)展歷程的啟示時(shí)指出：理論上的成熟是政治上堅(jiān)定的基礎(chǔ)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)是行動(dòng)上銳意進(jìn)取的前提，思想上的統(tǒng)一是全黨步調(diào)一致的重要保證。這一重要論斷，深刻揭示了這一道理：黨的思想理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)，必須堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位。強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，是毛澤東同志對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)展，是我們黨能夠保持先進(jìn)性、不斷提高凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要保證和基本經(jīng)驗(yàn)。加強(qiáng)黨的建設(shè)，首先就要切實(shí)加強(qiáng)思想理論建設(shè)。把黨的思想理論放在黨的建設(shè)的首位，強(qiáng)調(diào)從思想上建黨，是我們黨的建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)、一大優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，這是我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨加強(qiáng)自身建設(shè)的一條基本經(jīng)驗(yàn)。
(一)思想理論建設(shè)是貫穿黨的一切建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。從黨的思想理論與黨的各項(xiàng)建設(shè)的關(guān)系上看，思想理論建設(shè)是貫穿于黨的一切建設(shè)的中心環(huán)節(jié)。黨的組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)，都離不開思想理論建設(shè)，都要以思想理論建設(shè)為基礎(chǔ)，都要以思想理論建設(shè)作保證。黨的思想理論建設(shè)是黨的組織建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。黨的組織原則是民主集中制，黨的紀(jì)律是以高度的革命自覺性為基礎(chǔ)，而組織原則和組織紀(jì)律的維護(hù)和貫徹，都要依靠黨在理論上的正確，依靠黨員的思想覺悟。黨的組織建設(shè)的一個(gè)極其重要的內(nèi)容是使黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在忠于馬克思主義的人手里，這就更加離不開學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。維護(hù)和加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是黨的組織建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，而黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。所有這些，都離不開黨的思想理論建設(shè)。黨的思想理論建設(shè)同黨的作風(fēng)建設(shè)更是密不可分的。黨風(fēng)是黨組織和黨員言論行動(dòng)中反映出來(lái)的一種風(fēng)氣，是黨組織和黨員的世界觀和黨性的直接體現(xiàn)。
一般說(shuō)來(lái)，有什么樣的世界觀就有什么樣的黨風(fēng)。我們黨的理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)和自我批評(píng)三大優(yōu)良作風(fēng)，就是我們黨的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀的具體體現(xiàn)。相反，一些黨員干部存在的主觀主義、官僚主義、個(gè)人主義等不正之風(fēng)，則是他們頭腦中的唯心主義和形而上學(xué)的世界觀的必然反映。因此，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的思想教育，增強(qiáng)黨性，樹立共產(chǎn)主義的世界觀和人生觀，是端正黨風(fēng)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這同樣離不開黨的思想理論建設(shè)。黨的思想理論建設(shè)也是黨的制度建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。黨的制度是黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的行動(dòng)準(zhǔn)則和依據(jù)，是黨的共同意志和共同利益的體現(xiàn)。制度建設(shè)更帶有根本性、全局性穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。有了科學(xué)的理論指導(dǎo)，我們就能制定并形成健全的制度。如果思想理論上出現(xiàn)了偏離，再好的制度也得不到貫徹執(zhí)行。黨的理論建設(shè)同黨的反腐倡廉建設(shè)也是密切相關(guān)的。一些黨員干部出了問題，根本的原因在于理想信念不夠堅(jiān)定，放松了主觀世界的改造，最終滑入泥潭，甚至走向犯罪的深淵。總之，離開了黨的思想理論建設(shè)，黨的組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)就失去了前提和基礎(chǔ)，就沒有了可靠的保證。抓好思想理論建設(shè)這一條，黨的組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)和反腐倡廉建設(shè)的問題就比較容易解決。
(二)思想理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)。
我們黨的先進(jìn)性首先就體現(xiàn)為思想理論的先進(jìn)性。這種思想理論的先進(jìn)性主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是把馬克思主義這個(gè)科學(xué)理論作為我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，并把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，先后形成了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了黨的指導(dǎo)思想的與時(shí)俱進(jìn)。二是堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，保持全黨思想統(tǒng)一。理論創(chuàng)新和理論武裝共同構(gòu)成黨的思想理論建設(shè)，是保證黨的思想理論先進(jìn)性的基礎(chǔ)工作。加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義理論為指導(dǎo)，創(chuàng)新執(zhí)政理論，制定和運(yùn)用治黨治國(guó)治軍的正確路線方針政策和策略。這也就是思想理論建設(shè)的過(guò)程。由此可見，思想理論建設(shè)是黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)的首要工作。
(三)加強(qiáng)思想理論建設(shè)也是深化改革、擴(kuò)大開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。
改革開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要理論指導(dǎo)，需要精神動(dòng)力，需要思想保證，這給黨的思想理論建設(shè)增添了新的更為豐富的內(nèi)容，帶來(lái)了新的動(dòng)力和機(jī)遇。但是，由于資本主義腐朽思想文化和封建殘余的影響，由于資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的侵蝕，滋長(zhǎng)了拜金主義、極端個(gè)人主義和腐朽生活方式等消極腐敗現(xiàn)象，嚴(yán)重地沖擊了一些黨員干部的正確的理論、信念和價(jià)值觀，甚至毀掉了一些意志薄弱者。在這種復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)面前，一些部門和單位治黨不嚴(yán)，忽視思想政治教育，一些黨員干部迷失方向，跟著錯(cuò)誤思想亂跑，黨內(nèi)暴露出來(lái)的種種問題告訴我們，必須把加強(qiáng)思想理論建設(shè)，提高黨員的思想政治水平，作為一項(xiàng)迫切的任務(wù)提到全黨面前。
因此，在深化改革、擴(kuò)大開放、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，必須加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，提高廣大黨、干部的思想政治素質(zhì)，這對(duì)于保持我們黨的先進(jìn)性和純潔性，提高黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力和創(chuàng)造力，解決黨的建設(shè)的兩大歷史性課題，具有極為重要的意義。
總之，思想理論建設(shè)是黨的根本建設(shè)。黨在思想理論上的提高，是黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證。在新的歷史條件下提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平，必須堅(jiān)持始終把黨的思想理論建設(shè)放在首位，不斷增強(qiáng)思想理論建設(shè)的力度和效率。要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化及其最新成果武裝全黨，不斷提高全黨運(yùn)用科學(xué)理論改造主觀世界和客觀世界的能力，使黨的理論和實(shí)踐始終體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為年輕的新一代中層管理干部，在工行的發(fā)展上具有重要的承上啟下的作用，對(duì)于工行的未來(lái)起著決定性作用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要做到知識(shí)化、政治化，在業(yè)務(wù)上要做排頭兵，熟悉掌握專業(yè)知識(shí)，以力服人;在政治上要不斷加強(qiáng)自身思想理論素養(yǎng)，提高思想理論水平，以理服人;在工作中要放下架子，吃苦在前，享受在后，團(tuán)結(jié)同事，體諒下屬，關(guān)心部屬，以德服人。
(一)主動(dòng)作為、創(chuàng)新思路。
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中要強(qiáng)化省分行許海行長(zhǎng)提出的“三個(gè)主動(dòng)”的工作方法，堅(jiān)定“三個(gè)沒有”的發(fā)展信念。
1、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中，一是必須懷著強(qiáng)烈的事業(yè)心責(zé)任感，以一抓到底的勇氣扭住不放，以不抓出成效不撒手的決心務(wù)求實(shí)效。要堅(jiān)決克服推諉扯皮、瞻前顧后的現(xiàn)象，始終咬定青山不放松，確保內(nèi)控、案防、業(yè)務(wù)發(fā)展工作的高質(zhì)量和高效益。二是對(duì)于正常的工作或上級(jí)交待的任務(wù)，不能只滿足于說(shuō)了、抓了、管了，而不問效果如何，更不能借口條件受限等客觀原因，有問題不去積極尋求解決辦法。要想工作出成效，必須不講條件、不找理由，積極化解矛盾、克服困難，爭(zhēng)取最佳效果。工作崗位是體現(xiàn)個(gè)人自身價(jià)值的平臺(tái)，要想取得成績(jī)、有所發(fā)展，必須努力推動(dòng)自己主動(dòng)思考，主動(dòng)作為，積極建言獻(xiàn)策，不斷完善措施，要自覺克服懶惰心理和得過(guò)且過(guò)的思想。工作中要勤觀察、勤動(dòng)腦、勤實(shí)踐，在工作中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、改進(jìn)工作方法、謀求在各個(gè)領(lǐng)域、各項(xiàng)業(yè)務(wù)中取得更大的發(fā)展。
2、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在業(yè)務(wù)營(yíng)銷中要?jiǎng)?chuàng)新思路，想盡一切辦法贏得客戶。對(duì)于客戶，一是要收集信息。建立客戶的詳細(xì)檔案資料(包括：客戶與家人的生日、喜好、電話、信仰等);二是要與客戶建立相互信任，營(yíng)銷前要針對(duì)客戶的愛好，查找其愛好的相關(guān)資料，以便順利溝通，營(yíng)銷中盡量與客戶交談其愛好的方面，在未取得客戶信任的情況下盡量少談業(yè)務(wù);三是要在客戶信任的基礎(chǔ)上，挖掘客戶對(duì)產(chǎn)品的需求。四是要在適當(dāng)?shù)那闆r下，根據(jù)客戶對(duì)我行產(chǎn)品需求的種類，將我行適合客戶的產(chǎn)品推介給客戶;五是在客戶信任和需求的基礎(chǔ)上，贏取客戶的承諾，盡量能全面使用我行的產(chǎn)品，使其成為我行的忠誠(chéng)客戶。六是跟進(jìn)服務(wù)。以我行優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)進(jìn)一步提升客戶的忠誠(chéng)度。
(二)敢于負(fù)責(zé)、真抓實(shí)干。
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任，學(xué)會(huì)替下屬擔(dān)當(dāng)過(guò)錯(cuò)，因?yàn)槟阖?fù)有管理的職責(zé)。作為一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，要具有比其他員工多出力、多吃點(diǎn)虧的思想。不要因?yàn)檠矍皼]有好處，就不去做，如果一定要有人來(lái)做這件事，那你就要毫不猶豫的去做、去承擔(dān)下來(lái)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部真抓實(shí)干,貴在真抓,重在實(shí)干。要腳踏實(shí)地，謀實(shí)事、出實(shí)招、求實(shí)效，實(shí)打?qū)嵉赝苿?dòng)工作，勁往一起使，事往一處謀，實(shí)現(xiàn)各項(xiàng)業(yè)務(wù)發(fā)展的新突破。
(三)強(qiáng)化服務(wù)、提高效率。
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立服務(wù)意識(shí)。要把如何提高服務(wù)質(zhì)量?如何提高我行的社會(huì)形象?如何穩(wěn)步提升各項(xiàng)業(yè)務(wù)的健康、快速發(fā)展?作為一個(gè)重要的問題來(lái)抓。進(jìn)一步轉(zhuǎn)變黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、全行職工的思想觀念，提高黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的認(rèn)識(shí)，樹立全新的服務(wù)理念、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、發(fā)展意識(shí)，讓每位員黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，特別是部門負(fù)責(zé)人都要認(rèn)識(shí)到，只有全行員工過(guò)硬的業(yè)務(wù)本領(lǐng)，才能保證為客戶提供長(zhǎng)期高效、快捷的服務(wù)，只有為客戶提供長(zhǎng)期高效、快捷的服務(wù)，才能爭(zhēng)取到最終的客戶。要認(rèn)識(shí)到今后各金融機(jī)構(gòu)的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)體現(xiàn)在新的金融產(chǎn)品和服務(wù)上的競(jìng)爭(zhēng)來(lái)。支行也將加大對(duì)服務(wù)工作的監(jiān)督檢查和處罰力度，要從精神上和物質(zhì)上對(duì)做得好的員工進(jìn)行表?yè)P(yáng)，從而進(jìn)一步樹立全行員工堅(jiān)定的信心，切實(shí)轉(zhuǎn)變新的服務(wù)理念與生存發(fā)展觀念，促進(jìn)全行業(yè)務(wù)的持續(xù)健康發(fā)展。
(四)加強(qiáng)學(xué)習(xí)、學(xué)以致用。
黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的精神，立足實(shí)踐，勇于創(chuàng)新，按照科學(xué)理論武裝、具有世界眼光、善于把握規(guī)律、富有創(chuàng)新精神的要求，把學(xué)習(xí)作為政治責(zé)任、作為第一需要，樹立全員學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念;把學(xué)習(xí)黨的理論與學(xué)習(xí)我行各項(xiàng)業(yè)務(wù)、各種新知識(shí)結(jié)合起來(lái)，不斷豐富拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容。堅(jiān)持學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合、與運(yùn)用相結(jié)合、與創(chuàng)新相結(jié)合，努力提高學(xué)習(xí)效果，形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，把黨組織建設(shè)成為學(xué)習(xí)型黨組織，把領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為學(xué)習(xí)型領(lǐng)導(dǎo)班子。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要緊緊圍繞省、州分行提出的發(fā)展目標(biāo)，廣泛開展理論學(xué)習(xí)活動(dòng)，大力營(yíng)造尚學(xué)好學(xué)、學(xué)以致用、以用促學(xué)的濃厚學(xué)習(xí)氛圍，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，努力打造眼界寬、思路寬、胸襟寬的黨員干部隊(duì)伍，提高黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，為我行各項(xiàng)業(yè)務(wù)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展提供思想保證和智力支持。
(五)爭(zhēng)當(dāng)先鋒、創(chuàng)造佳績(jī)。
1、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要相互比黨性修養(yǎng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要立足本行業(yè)務(wù)發(fā)展和實(shí)際，正確理解學(xué)習(xí)和發(fā)展的關(guān)系，通過(guò)開展黨支部學(xué)習(xí)，引導(dǎo)全行員工牢固樹立終身學(xué)習(xí)觀念，把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任、一種精神追求、一種思想境界來(lái)對(duì)待，勤于思考、深入鉆研、進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，不斷提高思想境界，增強(qiáng)大局意識(shí)，煥發(fā)進(jìn)取精神。特別是部門負(fù)責(zé)人在本部門的日常工作中要開展講座、評(píng)比等活動(dòng)，引導(dǎo)黨員干部注重講黨性、重品行、作表率，切實(shí)增強(qiáng)使命感和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感，充分展示黨員的風(fēng)采。
2、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要相互比敬業(yè)精神。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要充分發(fā)揚(yáng)特別能戰(zhàn)斗的精神，牢記宗旨意識(shí)，把在本職崗位上建功立業(yè)作為一種崇高的事業(yè)追求。在工作中，黨員干部要牢固樹立愛崗敬業(yè)的責(zé)任意識(shí)和爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)的標(biāo)桿意識(shí)，勇于開拓、積極進(jìn)取，自覺做到在其位、盡其職、負(fù)其責(zé)，進(jìn)一步筑牢愛崗敬業(yè)的思想基礎(chǔ)。
3、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要相互比工作作風(fēng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要。
積極倡導(dǎo)講團(tuán)結(jié)、講奉獻(xiàn)、講紀(jì)律的意識(shí)，將工作中的“八個(gè)不讓”的要求落實(shí)到日常工作中去。即：不讓領(lǐng)導(dǎo)布臵的工作在我手里延誤;不讓事關(guān)業(yè)務(wù)發(fā)展的信息在我手里中斷;不讓需要辦理的業(yè)務(wù)在我手里積壓;不讓各種差錯(cuò)在我這里發(fā)生;不讓來(lái)行的客戶在我這里受到怠慢、冷落;不讓各種不良風(fēng)氣在我身上出現(xiàn);不讓瑞麗支行的榮譽(yù)在我這里受到影響;不讓工行人的形象在我這里受到損害。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要以實(shí)際行動(dòng)積極為全行員工作好表率、當(dāng)好模范。
4、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要相互比工作業(yè)績(jī)。在黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中積極倡導(dǎo)創(chuàng)一流的工作態(tài)度，要求黨員干部積極參與各類業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)比賽，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，力求做到精通業(yè)務(wù)、勝任本職。并堅(jiān)持精益求精的精神，熟練掌握業(yè)務(wù)技能，自覺履行崗位職責(zé)，忠于職守，提高效率，同時(shí)結(jié)合自身工作實(shí)際，突破陳規(guī)，創(chuàng)造性開展各項(xiàng)工作，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)的發(fā)展，通過(guò)突出的工作業(yè)績(jī)，充分發(fā)揮先鋒模范作用，切實(shí)增強(qiáng)黨員干部的影響力和示范作用。
5、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要相互比模范帶頭作用。在理想信念教育中，進(jìn)一步樹立黨員領(lǐng)導(dǎo)干部正確的人生觀、價(jià)值觀和利益觀，在學(xué)習(xí)中提升思想境界，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，使黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的模范作用更為突出。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部把學(xué)習(xí)作為一種政治責(zé)任，不僅做業(yè)務(wù)工作的模范，也要做學(xué)習(xí)的先鋒，在各項(xiàng)工作中保持共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。
在堅(jiān)持黨員領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)日等傳統(tǒng)學(xué)習(xí)組織方式的同時(shí)，積極采取個(gè)人自學(xué)、崗位培訓(xùn)、走訪參觀和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等方式，提高學(xué)習(xí)效率。在堅(jiān)持理論學(xué)習(xí)等傳統(tǒng)教育的基礎(chǔ)上，不斷擴(kuò)大營(yíng)銷技巧、新業(yè)務(wù)知識(shí)和技能比賽等學(xué)習(xí)內(nèi)容，優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、提高綜合素質(zhì)，做經(jīng)營(yíng)發(fā)展的帶頭人。
6、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要相互比“超越自我，勇于創(chuàng)新”的精神。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷掌握新知識(shí)，適應(yīng)企業(yè)升級(jí)需要，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，不爭(zhēng)則亡;面對(duì)困難，不進(jìn)則退。以創(chuàng)建“青年文明號(hào)”為載體，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要解放思想、實(shí)事求是、創(chuàng)新工作，增強(qiáng)工作的超前性。要圍繞管理、營(yíng)銷、服務(wù)等方面積極開拓創(chuàng)新，直接推動(dòng)服務(wù)創(chuàng)新的發(fā)展，最大限度發(fā)揮黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在發(fā)展中的突擊隊(duì)和生力軍作用。為瑞麗支行的創(chuàng)新、發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在國(guó)家已將瑞麗市確定為國(guó)家重點(diǎn)開發(fā)、開放試驗(yàn)區(qū)，我們要抓住這個(gè)良好的機(jī)會(huì)，堅(jiān)決樹立省分行許海行長(zhǎng)提出的“四硬”經(jīng)營(yíng)理念，緊緊圍繞州分行黨委的戰(zhàn)略部署，加強(qiáng)管理、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、努力工作，推動(dòng)我行各項(xiàng)業(yè)務(wù)再創(chuàng)輝煌。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇六
《文選》集中展現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的重大成果，系統(tǒng)地闡述了“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系，為我們深入學(xué)習(xí)、全面把握?qǐng)?zhí)政黨建設(shè)思想提供了有力依據(jù)，對(duì)于指導(dǎo)我們?nèi)嫱七M(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，提高黨的執(zhí)政能力，保持黨的先進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)黨的執(zhí)政使命，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
在黨的歷史方位上，強(qiáng)調(diào)，我們黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，已經(jīng)從領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國(guó)政權(quán)而奮斗的黨，成為領(lǐng)導(dǎo)人民掌握政權(quán)并長(zhǎng)期執(zhí)政的黨;已經(jīng)從受到外部封鎖和實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨，成為對(duì)外開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家建設(shè)的黨。從這個(gè)對(duì)黨的歷史方位的準(zhǔn)確定位出發(fā)，他要求全黨同志要以改革的精神加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，切實(shí)解決好提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力這兩大歷史性課題。為此，他向全黨同志鄭重提出，要把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，要在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中保持黨的先進(jìn)性。
在黨的領(lǐng)導(dǎo)作用上，強(qiáng)調(diào)，要把中國(guó)的事情辦好，關(guān)鍵取決我們黨。從這個(gè)高屋建瓴的認(rèn)識(shí)出發(fā)，他指出，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是要堅(jiān)持黨對(duì)國(guó)家大政方針和全局工作的政治領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)和其他人民民主專政的國(guó)家機(jī)器的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨管干部原則，堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作。他認(rèn)為，這些都是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，如果動(dòng)搖了，黨的領(lǐng)導(dǎo)就會(huì)成為一句空話。為此，他告誡黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨的高級(jí)干部，一定要深刻領(lǐng)會(huì)這些堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本原則，并且要牢記在心。
在黨的性質(zhì)上，強(qiáng)調(diào)，我們必須要保持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時(shí)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力。從這個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的觀念出發(fā)，他指出，一方面改革開放以來(lái)一些工人群眾工作崗位發(fā)生變化，并沒有改變我國(guó)工人階級(jí)的地位，中國(guó)工人階級(jí)始終是推動(dòng)中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的基本力量。我們黨必須始終堅(jiān)持工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終全心全意依靠工人階級(jí)。另一方面，改革開放以來(lái)形成的新的社會(huì)階層中的廣大人員，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其他事業(yè)作出了貢獻(xiàn)，他們是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。我們應(yīng)該把符合黨員條件的新的社會(huì)階層中的優(yōu)秀分子吸收到黨內(nèi)來(lái)，從而不斷增強(qiáng)我們黨在全社會(huì)的影響力和凝聚力。他告誡全黨同志，蘇聯(lián)解體、東歐劇變，不少國(guó)家共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政地位，一些國(guó)家的共產(chǎn)黨衰落甚至瓦解等的發(fā)生固然有復(fù)雜的原因，但很重要的一個(gè)原因就是階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)的問題沒有處理好。因此，我們一定要看到，在新的歷史條件下，我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)發(fā)生了很大變化，必須適應(yīng)這種變化，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，把廣大群眾緊緊吸引在黨的周圍。
在黨的根本宗旨上，強(qiáng)調(diào)，全心全意為人民服務(wù)，立黨為公、執(zhí)政為民，是我們黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。從這個(gè)對(duì)黨的根本宗旨的清醒把握出發(fā)，他要求全黨同志在任何時(shí)候都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅(jiān)持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅(jiān)持完成黨的各項(xiàng)工作與實(shí)現(xiàn)人民利益的一致性。他重申，我們黨除了最廣大人民的利益，沒有自己特殊的利益;黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高利益。為此，他告誡所有黨員干部，必須要真正代表人民掌好權(quán)、用好權(quán)，而決不允許以權(quán)謀私，決不允許形成既得利益集團(tuán)。
在黨的思想建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)，從思想上建黨是毛澤東對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說(shuō)的一個(gè)創(chuàng)造性發(fā)展。抓好了這一條，黨的組織建設(shè)和作風(fēng)建設(shè)的問題就比較容易解決。因此，加強(qiáng)黨的建設(shè)，首先要切實(shí)加強(qiáng)黨的思想建設(shè)。從繼承和發(fā)展思想建黨這個(gè)黨的建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)出發(fā)，他要求全黨同志必須把黨的思想理論建設(shè)擺在更加突出的位置，堅(jiān)持用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝全黨，在全黨興起一個(gè)學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想的新高潮。科學(xué)對(duì)待馬克思主義，是正確進(jìn)行思想理論建設(shè)的根本前提。他指出，馬克思主義最重要的理論品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義只有同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。為此，他要求全黨同志要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新，從而在思想上不斷有新解放、理論上不斷有新發(fā)展、實(shí)踐上不斷有新創(chuàng)造。大力加強(qiáng)思想政治工作，是有效進(jìn)行思想理論武裝的必然要求。他指出，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，最基礎(chǔ)的工作就是用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝全黨，教育人民。要使這種理論武裝工作富有成效，必須大力弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，本文來(lái)源敢于和善于分析、回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，充分發(fā)揮理論在思想政治工作中的基礎(chǔ)性作用。為此，他要求宣傳思想戰(zhàn)線繼續(xù)唱響主旋律、打好主動(dòng)仗，必須在全社會(huì)牢固樹立共同的理想信念和精神支柱。他告誡全黨同志，我們是社會(huì)主義國(guó)家，如果動(dòng)搖了馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論這個(gè)精神支柱，動(dòng)搖了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，就會(huì)導(dǎo)致思想混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，那將是國(guó)家和民族的災(zāi)難。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，關(guān)系著黨和國(guó)家的命運(yùn)。
在黨的執(zhí)政能力建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)，我們黨是執(zhí)政黨，黨的領(lǐng)導(dǎo)要通過(guò)執(zhí)政來(lái)體現(xiàn)。面對(duì)執(zhí)政條件和社會(huì)環(huán)境的深刻變化，他要求各級(jí)黨委和領(lǐng)導(dǎo)干部必須強(qiáng)化執(zhí)政意識(shí)，不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)的能力、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面的能力、依法執(zhí)政的能力、總攬全局的能力。為此，他提出要改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式，這是一個(gè)對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)具有全局性的重要觀點(diǎn)。一方面，要求黨要通過(guò)制定大政方針，提出立法建議，推薦重要干部，進(jìn)行思想宣傳，發(fā)揮黨組織和黨員的作用，堅(jiān)持依法執(zhí)政，實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo);另一方面，要求黨委要在同級(jí)各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，集中精力抓好大事，支持各方獨(dú)立負(fù)責(zé)、步調(diào)一致地開展工作。
在黨的根本組織制度和領(lǐng)導(dǎo)制度上，強(qiáng)調(diào)，只有實(shí)行民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，才能充分發(fā)揮各級(jí)黨組織和廣大黨員的積極性和創(chuàng)造性，集中全黨智慧，保證黨的決策的正確和有效實(shí)施，增強(qiáng)黨的紀(jì)律和戰(zhàn)斗力，使我們的事業(yè)順利前進(jìn)。為此，一方面，他提出了黨內(nèi)民主是黨的生命、對(duì)人民民主具有重要的示范和帶動(dòng)作用的重要觀點(diǎn)，要求要以保障黨員民主權(quán)利為基礎(chǔ)，以完善黨的代表大會(huì)制度和黨的委員會(huì)制度為重點(diǎn)，從改革體制機(jī)制入手，建立健全充分反映黨員和黨組織意愿的黨內(nèi)民主制度。另一方面，他提出了黨的團(tuán)結(jié)是黨的生命的重要觀點(diǎn)，要求全黨同志必須自覺堅(jiān)持個(gè)人服從組織、少數(shù)服從多數(shù)、下級(jí)組織服從上級(jí)組織、全黨服從黨的全國(guó)代表大會(huì)和中央委員會(huì)的原則，堅(jiān)決維護(hù)中央權(quán)威，保證中央的政令暢通。黨的各級(jí)組織和全體黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，都要嚴(yán)格遵守黨的紀(jì)律，決不允許有令不行、有禁不止、各行其是。
在黨的干部隊(duì)伍建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)，按照革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化方針，建設(shè)一支能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍，特別是培養(yǎng)造就大批善于治黨治國(guó)治軍的優(yōu)秀人才，是黨和國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本大計(jì)。從這個(gè)根本的要求出發(fā)，他提出要把那些德才兼?zhèn)洹?shí)績(jī)突出和群眾公認(rèn)的人及時(shí)選拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上來(lái)，要以提高素質(zhì)、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、改進(jìn)作風(fēng)和增強(qiáng)團(tuán)結(jié)為重點(diǎn)，把各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)成為堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”重要思想的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)集體，努力形成朝氣蓬勃、奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)層。為此，一方面，他要求領(lǐng)導(dǎo)干部一定要講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，以整風(fēng)的精神在縣級(jí)以上黨政領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部中深入開展了以“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”為主要內(nèi)容的黨性黨風(fēng)教育，使縣級(jí)以上黨政領(lǐng)導(dǎo)班子和領(lǐng)導(dǎo)干部在思想上有了明顯提高、政治上有了明顯進(jìn)步、作風(fēng)上有了明顯轉(zhuǎn)變、紀(jì)律上有了明顯增強(qiáng)，更好地?fù)?dān)負(fù)起了把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全面推向新世紀(jì)的歷史重任。在他看來(lái)，用開展“三講”教育的方式解決好黨性黨風(fēng)方面存在的突出問題，是我們黨為加強(qiáng)自身建設(shè)而進(jìn)行的一個(gè)新的創(chuàng)造性探索。另一方面，他要求全黨要加緊培養(yǎng)適應(yīng)新世紀(jì)要求的中青年領(lǐng)導(dǎo)干部。他指出，在培養(yǎng)中青年領(lǐng)導(dǎo)干部這項(xiàng)重大任務(wù)中，黨校應(yīng)該也完全可以發(fā)揮重要的作用，要在黨性修養(yǎng)、世界眼光、戰(zhàn)略思維、理論素養(yǎng)等方面全面提高中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的治黨治國(guó)能力和水平。組織部門在培養(yǎng)中青年領(lǐng)導(dǎo)干部時(shí)，一要做到不拘一格，二要做到加強(qiáng)磨煉，三要做到人才輩出。在他看來(lái)，廣大中青年干部是我們黨和國(guó)家的希望，代表著我們黨和國(guó)家的未來(lái)。培養(yǎng)中青年領(lǐng)導(dǎo)干部的工作，不僅要抓緊，而且要抓好。在這個(gè)問題上，一定要十分清醒、十分堅(jiān)定。
在黨的作風(fēng)建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)，我們黨是以全心全意為人民服務(wù)為宗旨的馬克思主義政黨，是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)著十二億多人的發(fā)展中大國(guó)的大黨，是一個(gè)帶領(lǐng)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的執(zhí)政黨，黨的作風(fēng)狀況，關(guān)系黨的生死存亡，關(guān)系國(guó)家的前途命運(yùn)。從這個(gè)關(guān)系黨的生死存亡的高度出發(fā)，他在黨的xx屆六中全會(huì)上主持通過(guò)了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的決定》。他認(rèn)為，這個(gè)《決定》，是指導(dǎo)今后黨的作風(fēng)建設(shè)的行動(dòng)綱領(lǐng)，本文來(lái)源標(biāo)志著我們黨對(duì)新的歷史條件下加強(qiáng)自身建設(shè)的規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)。為此，他要求全黨必須按照“八個(gè)堅(jiān)持、八個(gè)反對(duì)”的要求，緊緊圍繞保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系這個(gè)核心問題，把黨的作風(fēng)建設(shè)推進(jìn)到一個(gè)新的階段。在黨的作風(fēng)建設(shè)中，他提出了堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)帶頭、著眼人民群眾、解決實(shí)際問題、抓住制度建設(shè)四個(gè)方面共同推進(jìn)的基本思路。
在黨的紀(jì)律建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)上，強(qiáng)調(diào)，我們黨的性質(zhì)、我們黨在國(guó)家和社會(huì)生活中所處的地位、我們黨肩負(fù)的歷史使命，要求我們治國(guó)必先治黨，治黨務(wù)必從嚴(yán)。治黨始終堅(jiān)強(qiáng)有力，治國(guó)必會(huì)正確有效。從這樣的認(rèn)識(shí)高度出發(fā)，他提出了嚴(yán)肅黨的紀(jì)律的五條要求。這就是：要嚴(yán)格按照黨章辦事，按黨的制度和規(guī)定辦事;要對(duì)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理，嚴(yán)格監(jiān)督;要在黨內(nèi)生活中講黨性，講原則，開展積極的思想斗爭(zhēng)，弘揚(yáng)正氣，反對(duì)歪風(fēng);要嚴(yán)格按照黨章規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展黨員，嚴(yán)肅處理不合格黨員;要嚴(yán)格執(zhí)行黨的紀(jì)律，堅(jiān)持在紀(jì)律面前人人平等。他認(rèn)為，這五條，相互聯(lián)系，不可分割，都很重要。各級(jí)黨組織和全體黨員、干部都要認(rèn)真按照這些要求去做，領(lǐng)導(dǎo)干部更要以身作則、嚴(yán)于律己，起好帶頭作用。對(duì)于反腐敗斗爭(zhēng)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理的方針，逐步加大治本的力度，提出了加強(qiáng)教育、發(fā)展民主、健全法制、強(qiáng)化監(jiān)督、創(chuàng)新機(jī)制，把反腐敗寓于各項(xiàng)重要政策措施之中，從源頭上預(yù)防和解決腐敗問題的基本思路。
執(zhí)政黨建設(shè)思想，是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義黨建理論的重大發(fā)展，為把我們黨建設(shè)成為用鄧小平理論武裝起來(lái)、全心全意為人民服務(wù)、思想上政治上組織上完全鞏固的、能夠經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)、始終走在時(shí)代前列、領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義執(zhí)政黨，指明了前進(jìn)方向和實(shí)現(xiàn)途徑。我們學(xué)習(xí)《文選》，必須緊緊抓住執(zhí)政黨建設(shè)這個(gè)關(guān)鍵，進(jìn)一步深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)回答在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的這個(gè)重大問題，更好地把黨的建設(shè)新的偉大工程推向前進(jìn)，使黨始終充滿創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇七
陸游的詩(shī)數(shù)量很多，而風(fēng)格也永遠(yuǎn)差不多。屬對(duì)精工，句調(diào)流利，語(yǔ)意明白痛快，這是他的特點(diǎn)也算是特長(zhǎng)，主要表現(xiàn)在七律和七絕上。
舉七律兩首為例。
《赴成都泛舟自三泉至益昌謀以明年下三峽》。
詩(shī)酒清狂二十年，又摩病眼看西川。
心如老驥常千里，身似春蠶已再眠。
暮雪烏奴停醉帽，秋風(fēng)白帝放歸船。
飄零先是關(guān)天命，錯(cuò)被人呼作地仙。
《新夏感事》。
百花過(guò)盡綠陰成，漠漠爐香睡晚晴。
病起兼旬疏把酒，山深四月始聞鶯。
近傳下詔通言路，已卜余年見太平。
圣主不忘初政美，小儒唯有涕縱橫。
前詩(shī)豪宕，后詩(shī)深碗。前詩(shī)更是他的本色。他時(shí)時(shí)刻刻不忘忠愛，這點(diǎn)像杜甫。后詩(shī)的境界卻更加高超了。
他的言情之作則有：
沈園二首。
其一。
城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)！
其二。
夢(mèng)斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿。
此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然！
這是為追悼已改嫁之前妻而作，直白并且自然動(dòng)人，這點(diǎn)就有點(diǎn)像白居易了。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇八
黨的思想建設(shè)，是指黨為保持自己的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力而在思想理論方面所進(jìn)行的一系列工作。黨的思想建設(shè)的基本內(nèi)容和主要任務(wù)，是用馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨，改造和克服黨內(nèi)一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想;對(duì)黨員進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)的教育，保證黨的基本路線的貫徹執(zhí)行。黨的思想建設(shè)的實(shí)質(zhì)是堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，保持全黨在思想上政治上的高度一致和黨的先進(jìn)性。加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，最根本的是要用馬克思主義理論武裝全黨。
1.著重從思想上建黨，以無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想改造非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，是黨的建設(shè)的突出特點(diǎn)。
2.強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)必須同黨的政治路線相結(jié)合。
3.在黨的組織建設(shè)上，必須堅(jiān)持民主集中制原則。
4.加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，保持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇九
經(jīng)過(guò)這兩次的青年馬克思黨校的學(xué)習(xí)，我覺得受益匪淺，讓我深刻了解了如何做一名合格黨員，一個(gè)黨員同志在社會(huì)中所應(yīng)扮演的角色。
共產(chǎn)黨員應(yīng)該是旗幟，是模范!學(xué)生黨員要牢記“三個(gè)代表”重要思想，并且認(rèn)真學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)“三個(gè)代表”重要思想的精神，緊跟時(shí)代的步伐，與時(shí)俱進(jìn)，開拓進(jìn)取，在專業(yè)學(xué)習(xí)上有所建樹，因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)廣大人民的根本利益!
黨員是平凡的，他需要那份默默無(wú)聞的貢獻(xiàn)和寧?kù)o致遠(yuǎn)的衣缽;黨員也應(yīng)該是優(yōu)秀的，他們戰(zhàn)斗在各條戰(zhàn)線上，起者模范帶頭作用，他們需要有淵博的知識(shí)或是精湛的技術(shù)，進(jìn)步的思想。我希望自己成為這樣一個(gè)人，既擁有豐富的學(xué)識(shí)，又能夠在平凡中幫助別人，影響別人，不一定要轟轟烈烈，叱咤風(fēng)云，但一定要真真切切，黨的十六大報(bào)告指出,“堅(jiān)持黨的思想路線,解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素”。形勢(shì)逼人,不進(jìn)則退。
在充滿機(jī)遇與挑戰(zhàn)的21世紀(jì)里,共產(chǎn)黨員一定要以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),按照黨的思想路線的新要求,站在時(shí)代發(fā)展的最前列,充分發(fā)揮先鋒模范作用。做一名合格的共產(chǎn)黨員,必須按照黨的十六大的要求,認(rèn)真學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀;努力學(xué)習(xí)科技文化知識(shí),增強(qiáng)做好實(shí)際工作的本領(lǐng)。具有嚴(yán)密的組織紀(jì)律性和鐵的紀(jì)律，是我們黨的政治優(yōu)勢(shì)，是黨的先進(jìn)性的標(biāo)志。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，一些黨員不顧黨的法律，置黨的優(yōu)良傳統(tǒng)于不顧，敢于以身試法，大大損害了黨在人們心中的形象。所以，加強(qiáng)黨風(fēng)建設(shè)，嚴(yán)格維護(hù)和執(zhí)行黨的紀(jì)律是極其必要的。黨風(fēng)是一個(gè)政黨黨性和世界觀的外在表現(xiàn)。
一個(gè)政黨具有什么樣的黨性和世界觀，就有什么樣的黨風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際是我們黨的思想作風(fēng)，也是工作作風(fēng)。歷史證明：什么時(shí)候堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，我們黨就能正確分析形勢(shì)，使革命和建設(shè)不斷勝利的發(fā)展;什么時(shí)候理論脫離了實(shí)際，不是犯了教條主義，就是犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，造成工作指導(dǎo)上面的失誤。
江澤民同志1997年在中央紀(jì)委第八次會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出：“許多干部犯錯(cuò)誤總是從量變到質(zhì)變，開始往往有個(gè)缺口，但由于沒有批評(píng)，任其所以，日積月累，最后鑄成大錯(cuò)。這個(gè)問題發(fā)生的原因之一是平時(shí)缺乏批評(píng)與自我批評(píng)。所以我再三提醒大家，要注意發(fā)揚(yáng)批評(píng)與自我批評(píng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這一點(diǎn)我們要堅(jiān)持下去。”作為當(dāng)代的大學(xué)生，在我們學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，一定要注意提高自己的思想修養(yǎng)，不斷自我完善，自我提高，成為黨的優(yōu)秀的接班人。
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熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十
陸游是一個(gè)有多方面創(chuàng)作才能的作家。他的作品有詩(shī)，有詞，有散文。詩(shī)的成就尤為顯著，僅現(xiàn)存的就有九千三百多首，所以他自言“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”，內(nèi)容也很豐富，差不多觸及到南宋前期社會(huì)生活的所有方面。其中最突出的部分，是反映民族矛盾的愛國(guó)詩(shī)歌。這些詩(shī)歌，洋溢著愛國(guó)熱情，充滿了浪漫主義精神，具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性。
在陸游的時(shí)代，祖國(guó)的大好山河被分裂，北方廣大人民遭受到民族壓迫，而南宋小朝廷卻屈膝事敵，不思恢復(fù)，這種奇恥大辱，是廣大人民和愛國(guó)志士所不能忍受的。雪恥御侮，收復(fù)失地，是愛國(guó)志士的抱負(fù)，是人民的迫切愿望。陸游呼吸著時(shí)代的氣息，以其慷慨悲壯的詩(shī)歌，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。
陸游的“素志”，不是僅僅做一個(gè)詩(shī)人。所以他說(shuō)：“豈其馬上破賊手，哦詩(shī)長(zhǎng)作寒將鳴?”(《長(zhǎng)歌行》)又說(shuō)：“愿聞下詔遣材官，恥作腐儒長(zhǎng)碌碌!”(《融州寄松紋劍》)他不滿足于紙上談兵，“以口擊賊”，而是要據(jù)鞍殺敵，所謂“手梟逆賊清舊京”、“直斬單于釁寶刀”。因此，作為陸游愛國(guó)詩(shī)篇的一個(gè)主要特征，就是那種“鐵馬橫戈”“氣吞殘?zhí)敗钡挠⑿蹥飧藕汀耙簧韴?bào)國(guó)有萬(wàn)死”的犧牲精神。
早年他在《夜讀兵書》詩(shī)里就說(shuō)：“平生萬(wàn)里心，執(zhí)戈王前驅(qū)。戰(zhàn)死士所有，恥復(fù)守妻孥!”去蜀之后，他也沒有消沉，《前有樽酒行》說(shuō)：“丈夫可為酒色死?戰(zhàn)場(chǎng)橫尸勝床第!”《書悲》詩(shī)也說(shuō)：“常恐埋山丘，不得委鋒鏑!”始終是以為國(guó)立功，戰(zhàn)死沙場(chǎng)為光榮。正是在這個(gè)意義上，他認(rèn)為“從軍樂事世間無(wú)”(《獨(dú)酌有懷南鄭》)。直到八十二歲，詩(shī)人還唱出了“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”(《老馬行》)的豪語(yǔ)。在《書志》一詩(shī)里，他甚至表示，如在生不能滅敵，死后肝心也要化為金鐵，鑄成利劍，來(lái)內(nèi)除佞臣，外清妖孽：“肝心獨(dú)不化，凝結(jié)變金鐵。鑄為上方劍，釁以佞臣血……三尺粲星辰，萬(wàn)里靜妖孽。”在《書憤》中還說(shuō)到死后也要做“鬼雄”：
白發(fā)蕭蕭臥澤中，只憑天地鑒孤忠，厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空。細(xì)雨春蕪上林苑，頹垣夜月洛陽(yáng)宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄!
《九歌·國(guó)殤》說(shuō)：“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”陸游所繼承的正是我國(guó)人民這種高度的愛國(guó)精神的傳統(tǒng)。由于南宋統(tǒng)治者一意對(duì)敵屈膝求和，盡管詩(shī)人抱著萬(wàn)死不辭的報(bào)國(guó)決心，然而擺在他面前的道路卻是“報(bào)國(guó)欲死無(wú)戰(zhàn)場(chǎng)”(《隴頭水》)。他知道，要恢復(fù)中原，就必須抗戰(zhàn);要抗戰(zhàn)，就必須排斥和議，因此陸游愛國(guó)詩(shī)篇的另一特點(diǎn)，就是對(duì)投降派的堅(jiān)決斗爭(zhēng)和尖銳諷刺。他這樣揭示：“和戎自古非長(zhǎng)策”(《估客有來(lái)自蔡州者感悵彌日》)，并具體地指出投降派的主張給國(guó)家人民所造成的種種危害：“諸公尚守和親策，志士虛捐少壯年”(《感憤》)，“戰(zhàn)馬死槽櫪，公卿守和約”(《醉歌》)，“生逢和親最可傷，歲輦金絮輸胡羌”(《隴頭水》)。他警告那些“封疆恃虜和”的邊將們說(shuō)：“棘門灞上勿兒戲，犬羊豈憚?dòng)妪R盟!”(《登登子城》)在《關(guān)山月》里，詩(shī)人對(duì)和議的惡果以及投降派的“文恬武嬉”更作了集中而全面的揭露：
和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊，朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦!戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰(shuí)知壯士心?沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫?遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕!
在《追感往事》里，他又進(jìn)一步揭穿了以秦檜為首的'投降派賣國(guó)的本來(lái)面目：“諸公可嘆善謀身，誤國(guó)當(dāng)時(shí)豈一秦?不望夷吾出江左，新亭對(duì)泣亦無(wú)人!”并大膽地指出他們的罪狀：“公卿有黨排宗澤，帷幄無(wú)人用岳飛”(《夜讀范至能攬轡錄……》)。所有這些尖銳的譴責(zé)，在南宋初期一般愛國(guó)詩(shī)歌中是很少見的。
南宋一代，當(dāng)權(quán)的始終是投降派，陸游的報(bào)國(guó)理想，還是遭到了冷酷現(xiàn)實(shí)的扼殺。這也就使得他那些激蕩著昂揚(yáng)斗志的詩(shī)篇，往往又充滿了壯志未酬的憤懣，帶有蒼涼沉郁的色彩。象下面這首《書憤》是有代表性的：
諸葛亮的《出師表》強(qiáng)調(diào)“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”，并自誓“鞠躬盡瘁，死而后已”，所以陸游備極推崇。
但是，另一方面，冷酷的現(xiàn)實(shí)也使陸游從幻想或夢(mèng)境里寄托他的報(bào)國(guó)理想。“壯心自笑何時(shí)豁，夢(mèng)繞梁州古戰(zhàn)場(chǎng)”(《秋思》)，正概括地說(shuō)明了這類記夢(mèng)詩(shī)的成因和內(nèi)容。在這類詩(shī)中，我們可以看到，詩(shī)人有時(shí)象一員猛將，躍馬大呼，奪關(guān)斬將：“三更撫枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”(《樓上醉書》)，有時(shí)又不失書生本色，草檄招安，作歌告捷：“更呼斗酒作長(zhǎng)歌，要遣天山健兒唱”(《九月十六日夜夢(mèng)駐軍河外遣使招安諸城》)，有時(shí)他又象一位軍師，隨從皇帝親征，不僅恢復(fù)了“兩河百郡宋山川”，而且“盡復(fù)漢唐故地”(見《劍南詩(shī)稿》)卷十二的詩(shī)題)。所以他說(shuō)：“誰(shuí)知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲”(《書悲》)。陸游的愛國(guó)熱情還往往通過(guò)對(duì)日常生活的聯(lián)想表現(xiàn)出來(lái)。
他觀一幅畫馬，卻想到：“嗚呼安得毛骨若此三千匹，銜枚夜度桑乾責(zé)”(《龍眠畫馬》)!他作一幅草書時(shí)，也仿佛是在對(duì)敵作戰(zhàn)：“酒為旗鼓筆刀槊，勢(shì)從天落銀河傾……須臾收卷復(fù)把酒，如見萬(wàn)里煙塵清”(《題醉中所作草書卷后》，參看《草書歌》)。他聽到一聲新雁，也會(huì)勾起無(wú)限感慨：“夜聞雁聲起太息，來(lái)時(shí)應(yīng)過(guò)桑乾責(zé)”(《冬夜聞雁》)。以至于“自恨不如云際雁，來(lái)時(shí)猶得過(guò)中原”(《枕上偶成》)。特別是當(dāng)大雷雨、大風(fēng)雪時(shí)，更容易激起他那金戈鐵馬“氣吞殘?zhí)敗钡男坌暮湾谙搿＿@是因?yàn)椋缢约核戆椎哪菢樱骸耙孤狊凹堷Q，恰似鐵馬相磨聲”(《弋陽(yáng)道中遇大雪》)。人們都畏懼、躲避大風(fēng)，陸游卻在一個(gè)“街中橫吹人馬僵”的大風(fēng)天爬上城頭，希望自己能象大風(fēng)那樣勇猛，掃清中原：“我欲登城望大荒，勇欲為國(guó)平河湟”(《大風(fēng)登城》)!基于同一心理，那歷來(lái)認(rèn)為可悲的秋風(fēng)，在陸游聽來(lái)也成為一種鼓舞斗志的力量。《秋風(fēng)曲》說(shuō)：“百斤長(zhǎng)刀兩石弓，飽將兩耳聽秋風(fēng)”!當(dāng)他晚年閑居山陰時(shí)，一個(gè)風(fēng)雨交加的深夜，臥病在床的老詩(shī)人還想到為國(guó)戍邊，如《十一月四日風(fēng)雨大作》：
僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)。
所有這些夢(mèng)思幻想，都應(yīng)看作陸游愛國(guó)精神的一種深刻表現(xiàn)，也是他的愛國(guó)詩(shī)篇的一大特征。
由于接近人民的生活實(shí)踐，陸游還相當(dāng)充分地反映廣大人民純潔的愛國(guó)主義品質(zhì)，并加以歌頌。在《識(shí)愧》詩(shī)中，他指出“忠言乃在里閭間”，并深表慚愧：“私憂驕虜心常折，念報(bào)明時(shí)涕每潸(自注：二句實(shí)書其語(yǔ))。寸祿不沾能及此，細(xì)聽只益厚吾顏。”在《追憶征西幕中舊事》詩(shī)里更寫到中原遺民冒險(xiǎn)通報(bào)敵情的愛國(guó)行為：“關(guān)輔遺民意可傷，蠟封三寸絹書黃;亦知虜法如秦酷，列圣恩深不忍忘。”《昔日》詩(shī)說(shuō)“至今悲義士，書帛報(bào)番情”，也是指的這件事，陸游認(rèn)為這是恢復(fù)中原的有力保證，所以他在《曉嘆》里滿懷信心地寫道：“王師入秦駐一月，傳檄足定河南北。”然而，統(tǒng)治集團(tuán)卻絕無(wú)恢復(fù)之意，這就不能不使詩(shī)人感到極大的悲憤：
三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年!
——《秋夜將曉出籬門迎涼有感》。
對(duì)渴望恢復(fù)的北方人民的無(wú)限同情，和對(duì)無(wú)比壯麗的祖國(guó)河山的熱情歌頌，正是對(duì)南宋小朝廷“如此江山坐付人”的罪行的有力鞭撻。
作為一個(gè)杰出的愛國(guó)詩(shī)人，陸游還寫了大量的同情勞動(dòng)人民疾苦的詩(shī)篇，深刻地反映了當(dāng)時(shí)嚴(yán)重的階級(jí)矛盾。如《農(nóng)家嘆》：
有山皆種麥，有水皆種粳;牛領(lǐng)瘡見骨，叱叱猶夜耕;竭力事本業(yè)，所愿樂太平。門前誰(shuí)剝啄?縣吏征租聲。一身入縣庭，日夜窮笞榜，人孰不憚死?自計(jì)無(wú)由生。還家欲具說(shuō)，恐傷父母情。老人倘得食，妻子鴻毛輕。
全詩(shī)寫出了農(nóng)民的辛勤勞動(dòng)、善良性格，以及剝削階級(jí)對(duì)他們的殘酷掠奪。陸游曾經(jīng)指出：“今日之患，莫大于民貧，救民之貧，莫先于輕賦!”(《上殿札子》)因此，他在《太息》、《秋獲歌》、《僧廬》等詩(shī)里，還從各方面揭露了官府、豪強(qiáng)和富商對(duì)農(nóng)民的層層剝削。他的《書嘆》一詩(shī)，則更是以巨大的藝術(shù)概括，揭示了整個(gè)剝削階級(jí)對(duì)農(nóng)民的榨取：“有司或苛取，兼并亦豪奪;正如橫江網(wǎng)，一舉孰能脫!”
陸游主張：“賦斂之事，宜先富室，征稅之事，宜核大商，是之謂至平，是之謂至公”(《上殿札子》)。然而實(shí)際情況卻正相反。因此，他以極大的不平控訴了那種貧富懸殊、苦樂迥異的不合理現(xiàn)象：“公子皂貂方痛飲，農(nóng)家黃犢正深耕!”(《作雪寒甚有賦》)“富豪役千奴，貧老無(wú)寸帛!”(《歲暮感懷》)。
正因?yàn)樵?shī)人看到了“常年征科煩垂楚，縣家血濕庭前土”(《秋賽》)的苛政，使他進(jìn)一步突破了一般士大夫的偏見，而同情被“逼上梁山”的人民，反對(duì)統(tǒng)治者的血腥鎮(zhèn)壓。他指出“彼盜皆吾民”，“吏或無(wú)佳政，盜賊起齊民，孰能撫以德，坐還三代淳!”(《兩獐》)并慨嘆道：“但得官清吏不橫，即是村中歌舞時(shí)。”(《春日雜興》)。
陸游愛祖國(guó)、愛人民，也熱愛生活。他熱烈地歌唱生活中的美好事物，流露出親切淳厚而又真摯的感情，表現(xiàn)了他的豪放樂觀的性格和積極向上的精神。在這方面，陸詩(shī)的題材也十分廣泛，一草一木、一蟲一魚，無(wú)不剪裁入詩(shī)，真是所謂“村村皆畫本，處處有詩(shī)材”。如《過(guò)靈石三峰》：
奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩(shī)中。
至于他的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”(《游山西村》)、“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”(《臨安春雨初霽》)，更是至今流傳的名句。
陸游雖專力于詩(shī)，但也擅長(zhǎng)填詞。在現(xiàn)存的一百多首詞中，有不少作品同樣抒寫了激越的愛國(guó)情思，如〈夜游宮〉《記夢(mèng)，寄師伯渾》、《桃源憶故人》“中原當(dāng)日山川震”、〈秋波媚〉《七月十六日晚，登高興亭望長(zhǎng)安南山》等，都足以和他的愛國(guó)詩(shī)篇相輝映。象下面這首〈訴衷情〉，更充滿了國(guó)恥未雪、壯志未酬的悲憤：
當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州。關(guān)山夢(mèng)斷何處?塵暗舊貂裘。胡未滅，鬢先秋，淚空流!此生誰(shuí)料：心在天山，身老滄洲!
結(jié)語(yǔ)和他的詩(shī)句“一身寄空谷，萬(wàn)里夢(mèng)天山”(《感秋》)所表現(xiàn)的心情正是一樣。劉克莊說(shuō)陸游的詞，“其激昂感慨者，稼軒不能過(guò)”(《后村詩(shī)話續(xù)集》)，又《詞林紀(jì)事》卷十一引劉克莊說(shuō)“放翁稼軒，一掃纖艷，不事斧鑿”，便是根據(jù)這類作品立論的。
陸游的散文師法曾鞏，成就也很高，前人曾推為南宋宗匠。在內(nèi)容上，或論及國(guó)計(jì)民生，或記敘先賢事跡，或描寫生活瑣事，多貫穿著愛國(guó)感情，如《書通鑒后》、《書渭橋事》、《靜鎮(zhèn)堂記》、《姚平仲小傳》、《居室記》等。從文體上看，也是政論、史傳、游記、序、跋等等無(wú)所不備，大都語(yǔ)言洗煉，結(jié)構(gòu)整飭，題跋尤精悍。他用日記體寫的《入蜀記》，其中不乏優(yōu)美的游記小品，如《巫山》等。
總之，陸游作品在思想上的成就是杰出的，特別是他那些熱血沸騰的愛國(guó)詩(shī)篇。由于歷史和階級(jí)的局限，他依然把國(guó)家民族的命運(yùn)和個(gè)人的報(bào)國(guó)理想都寄托在昏庸腐朽的宋王朝身上，尤其晚年，寫了不少流連光景的閑適作品，并出現(xiàn)“萬(wàn)事不如長(zhǎng)醉眠”(《寓館晚睡》)、“事大如天醉亦休”(《秋思》)這類頹唐的詩(shī)句。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十一
我們黨歷來(lái)十分重視加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)。作為一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，要保持自己的革命性、先進(jìn)性，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，就必須首先抓好思想作風(fēng)建設(shè)。這是我們黨提高自身凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要保證。黨的思想作風(fēng)建設(shè)既是黨的作風(fēng)建設(shè)的重要內(nèi)容，是堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的必然要求，又是黨的其他方面建設(shè)的重要基礎(chǔ)和保證，是黨保持先進(jìn)性和提高戰(zhàn)斗力的重要條件。各級(jí)黨組織只有搞好黨的思想作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，才能正確地貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針政策，堅(jiān)持正確的政治方向，在各種復(fù)雜的局勢(shì)中保持清醒的頭腦，抵御各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和腐朽思想的侵蝕，從而使我們黨成為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。把思想作風(fēng)建設(shè)擺在第一位，會(huì)推動(dòng)黨的全面建設(shè)，為黨的各項(xiàng)工作提供牢固的思想基礎(chǔ)和可靠的作風(fēng)保證。
黨的思想作風(fēng)與黨的思想路線是密切相關(guān)的。沒有正確的思想路線，就不可能有良好的思想作風(fēng);沒有良好的思想作風(fēng)，正確的思想路線也不可能得以堅(jiān)持和貫徹。堅(jiān)持黨的思想路線，改進(jìn)黨的思想作風(fēng)，最本質(zhì)、最關(guān)鍵的，就是要解放思想，實(shí)事求是。在黨的xx屆五中全會(huì)上的講話中指出：“解放思想、實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂。這是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)新形勢(shì)、完成新任務(wù)的根本思想武器。”20多年來(lái)我國(guó)改革和發(fā)展的歷史表明，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是，不斷探索創(chuàng)新，這是我們的事業(yè)不斷前進(jìn)的思想保證和動(dòng)力源泉。如果沒有全黨的思想解放，實(shí)事求是，就不可能有改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一系列新方針、新政策，也就不可能有今天這樣黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的大好局面。在新的歷史時(shí)期，努力加強(qiáng)黨的思想作風(fēng)建設(shè)，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而緊迫的問題，是我們黨實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)宏偉目標(biāo)的需要。我們黨要解決好不斷提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力這兩大歷史性課題，就必須在廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部中切實(shí)加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)，大力倡導(dǎo)堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)，同時(shí)努力培育新的作風(fēng)。一切不符合黨的事業(yè)發(fā)展要求、不符合人民利益的不良風(fēng)氣，都應(yīng)堅(jiān)決克服。
我們黨之所以強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，特別是強(qiáng)調(diào)把思想作風(fēng)建設(shè)擺在第一位，是因?yàn)槊鎸?duì)自己肩負(fù)的歷史重任，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種復(fù)雜因素的影響和各種風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)，我們的黨、我們的黨員干部在作風(fēng)建設(shè)特別是思想作風(fēng)建設(shè)方面，還有不少不相適應(yīng)的地方。比如，我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)要進(jìn)一步解放思想、實(shí)事求是，但思想僵化、因循守舊、不思進(jìn)取的觀念和作風(fēng)依然存在;我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)要密切聯(lián)系群眾，但嚴(yán)重?fù)p害黨群關(guān)系的形式主義、官僚主義作風(fēng)仍然普遍存在;我們黨一再?gòu)?qiáng)調(diào)要全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，但濫用權(quán)力，以權(quán)謀私，形形色色的不正之風(fēng)和消極腐敗現(xiàn)象仍屢禁不止，甚至愈演愈烈。這些問題的存在，直接損害了黨的形象，敗壞了黨的聲譽(yù)，對(duì)黨的先進(jìn)性和純潔性造成嚴(yán)重危害。我們必須正視這個(gè)現(xiàn)實(shí)，必須下決心解決這些與黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)相違背的問題。
也就是說(shuō)，必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)，把思想作風(fēng)建設(shè)作為黨的作風(fēng)建設(shè)的首要任務(wù)來(lái)抓，使廣大黨員干部的思想作風(fēng)有一個(gè)大的轉(zhuǎn)變。這樣，才能適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求。
應(yīng)當(dāng)看到，隨著改革開放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)組織形式和社會(huì)生活方式、就業(yè)崗位和就業(yè)方式日趨多樣化，給人們的思想觀念和價(jià)值取向帶來(lái)這樣那樣的影響，包括一些消極影響;國(guó)內(nèi)外各種思想文化、道德觀念相互激蕩，拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義思潮對(duì)人們?cè)斐蓸O大的沖擊;歷史上遺留下來(lái)的一些腐朽落后的東西，如“官本位”觀念、“家長(zhǎng)制”作風(fēng)等，在我們黨內(nèi)和國(guó)家政治生活中仍然存在;西方有些人總是要把他們那一套思想觀點(diǎn)和社會(huì)政治模式強(qiáng)加于人，以各種手段和方式對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”，企圖顛覆中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)的社會(huì)主義制度。這些都不可避免地會(huì)反映到我們黨內(nèi)來(lái)，對(duì)一些黨員干部的思想和行為產(chǎn)生直接或間接的影響。
正是在這樣的影響下，我們的一些黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部思想作風(fēng)出了問題。大量事實(shí)證明，思想作風(fēng)不端正，不加強(qiáng)世界觀改造，各種錯(cuò)誤的腐朽的思想觀念就會(huì)乘虛而入，使一些黨員干部逐步喪失共產(chǎn)黨人的品質(zhì)和氣節(jié)，由思想作風(fēng)上的蛻變開始，陷入違法違紀(jì)的泥坑，成為剝削階級(jí)腐朽思想和生活方式的俘虜。問題的嚴(yán)重性就在于，各種不良的思想作風(fēng)在很大程度上是腐敗現(xiàn)象滋生、蔓延的誘因和土壤，兩者互為因果，沆瀣一氣，發(fā)展下去必然危及我們黨和國(guó)家政權(quán)。如果我們不高度重視這個(gè)問題，不大力加強(qiáng)思想作風(fēng)建設(shè)和堅(jiān)定不移地反腐敗，確實(shí)有亡黨亡國(guó)的危險(xiǎn)。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十二
1、識(shí)“虐、踞、淤”，理解“肆虐、風(fēng)雨同舟、三番五次、歸宿、山川共存、日月同輝”的意思。
2、正確、流利地朗讀課文。
3、理解老人所創(chuàng)造的奇跡，說(shuō)說(shuō)青山不老的含義，領(lǐng)悟老人植樹造林、防止水土流失的精神。
課前準(zhǔn)備。
相關(guān)圖片資料、課件。
教學(xué)過(guò)程。
出示圖畫，激情導(dǎo)入。
1、出示一幅如詩(shī)如畫的山林圖。
3、初讀課文，整體感知。
要求學(xué)生用較快的速度讀課文，把課文讀通順、讀流暢、讀正確。圈出自己認(rèn)為最關(guān)鍵的詞語(yǔ)。
教師出示重點(diǎn)詞，學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。
自由選擇下列詞語(yǔ)中的五個(gè)，把它們連起來(lái)說(shuō)說(shuō)課文主要講了什么內(nèi)容：
扛上肆虐盤踞綠洲歸宿奇跡宏偉價(jià)值命運(yùn)。
以文入情，感受奇跡。
1、抓“奇跡”。
師：青山為證，綠樹為憑。老人綠化造林，執(zhí)著地堅(jiān)守著大山。從他的事跡中，哪個(gè)詞可以概括你受到的震撼?(奇跡)。
出示：
啊，綠化了8條溝，造了7條防風(fēng)林帶，3700畝林網(wǎng)，這是多么了不起的奇跡。去年冬天，他用林業(yè)收入資助每戶村民買了一臺(tái)電視機(jī)。
這是怎樣的一個(gè)奇跡呀?引導(dǎo)學(xué)生想象，然后齊讀。
2、課文的哪些部分還具體寫到了這一奇跡?找出來(lái)進(jìn)行交流。(第1自然段和第5自然段)。
這一奇跡究竟是在什么樣的情況下創(chuàng)造出來(lái)的?學(xué)生讀課文，概括。
預(yù)設(shè)：
(1)出示：我知道這條山溝所處的大環(huán)境。
聯(lián)系課文，結(jié)合注釋，學(xué)習(xí)第2自然段，了解惡劣的自然環(huán)境。
(2)我還知道這個(gè)院子里的小環(huán)境。(學(xué)習(xí)第3自然段)。
用自己的話，概括老人創(chuàng)造的奇跡，再說(shuō)說(shuō)自己對(duì)老人的看法。
作者對(duì)老人是什么看法呢從課文中找出來(lái)，讀一讀。
他已經(jīng)將自己的生命轉(zhuǎn)化為另一種東西。他是真正與山川共存、與日月同輝了。
把這句話多讀幾遍，聯(lián)系課文內(nèi)容邊讀邊想，并背誦下來(lái)。
再讀全文，積累句段。
讀課文，摘抄或背誦自己喜歡的內(nèi)容。
b案。
課前準(zhǔn)備。
1、中國(guó)地圖，認(rèn)識(shí)晉西北的地理位置。
2、多媒體課件。
教學(xué)過(guò)程。
初探課文，認(rèn)識(shí)老人。
1、猜字激趣。
課件出示“老”字。
這個(gè)字的意思大家都知道吧，誰(shuí)來(lái)說(shuō)說(shuō)看。
《說(shuō)文解字》中也是這樣解釋的：“七十曰老，言須發(fā)變白”，告訴了我們“老”的本義。
今天，讓我們一起去認(rèn)識(shí)一位81歲的老人，他從65歲開始創(chuàng)造了一個(gè)青山不老的奇跡。
揭題讀題。
2、自學(xué)課文。
認(rèn)真地自由讀課文，要求讀正確、流利。
3、檢查自學(xué)情況。
(1)認(rèn)讀生字詞語(yǔ)。
(2)選讀自己喜歡的段落。
默讀課文，你從哪些詞句中感受到老人確實(shí)年歲大了、老了?
預(yù)設(shè)交流點(diǎn)：
(1)65歲那年，他組織了七位老人開始治理這條溝，現(xiàn)在已有五人離世。(板書：離世)。
(2)他可敬的老伴，與他風(fēng)雨同舟一生;一天他栽樹回來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)她已靜靜地躺在炕上過(guò)世了。(板書：過(guò)世)。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十三
這篇精讀課文是賈平凹的作品，寫了“我”童年時(shí)候和伙伴們做風(fēng)箏、放風(fēng)箏的情景。文章語(yǔ)言樸實(shí)，多于白描而極少雕飾，筆調(diào)親切、溫馨、自然。文章既寫了“我們”放風(fēng)箏時(shí)自由自在、無(wú)拘無(wú)束的快樂，也寫了放風(fēng)箏時(shí)的傷心；同時(shí)還體現(xiàn)了孩子們對(duì)幸福和希望的憧憬。文章自始至終，充滿了童真童趣，使人如臨其境，如見其景，如可觸摸。
本文敘述層次清晰，依照做風(fēng)箏、放風(fēng)箏和找風(fēng)箏的次序把事件的過(guò)程交代得一清二楚。細(xì)致的心理描寫是這篇課文的另一突出特色，孩子們心情的變化是隨著事件的發(fā)展而自然變化的。另外，文章的結(jié)尾是開放型的，意味深長(zhǎng)，給人留下豐富的想象空間。
編排意圖有以下幾點(diǎn)：
1、讀懂課文內(nèi)容，感受秋天里做風(fēng)箏、放風(fēng)箏給孩子們帶來(lái)的樂趣，并引出秋天童年趣事的話題，為語(yǔ)文園地里的口語(yǔ)交際訓(xùn)練“秋天里的快樂”作一些鋪墊。
2、體會(huì)作者是怎樣把“我們”快樂和傷心的心情寫具體的。
3、積累課文中生動(dòng)的詞語(yǔ)。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十四
1.從兒童教育角度去理解（陳根生）。
正因?yàn)椤讹L(fēng)箏》發(fā)表后影響頗大，因而作品中那位施行“精神虐殺”的封建兒童教育的兄長(zhǎng)，是不是作者自身呢？亦即作者寫的是不是自己的親身經(jīng)歷呢？這個(gè)問題一直為人們很感興趣。這樣，魯迅的親屬理所當(dāng)然地成為人們孜孜請(qǐng)教的對(duì)象。魯迅的三弟周建人解放前就寫道：
魯迅有時(shí)候會(huì)把一件事特別強(qiáng)調(diào)起來(lái)，……例如他所寫的關(guān)于反對(duì)他的兄弟糊風(fēng)箏的文章就是這樣。實(shí)際上，他沒有那么反對(duì)得厲害，他自己的確不放風(fēng)箏，但并不嚴(yán)厲地反對(duì)別人放風(fēng)箏。
幾十年來(lái)，周建人同志數(shù)次回答此類詢問，直到80年代他還給訪問者明確作答：
我不記得有這回事。
但是，魯迅的夫人許廣平同志卻持不同的說(shuō)法。她在談話中是把《風(fēng)箏》中的“我”與魯迅、小兄弟與周建人當(dāng)作同一個(gè)人來(lái)向人們介紹的。1956年的金色的秋天，北京市北海少年之家舉行魯迅紀(jì)念會(huì)，許廣平同志應(yīng)邀在會(huì)上向少年兒童們作報(bào)告說(shuō)：
魯迅長(zhǎng)大后曾檢討自己對(duì)待兄弟有些太兇了。他還說(shuō)過(guò)一件事：有一次，放學(xué)回家后他不知道弟弟（周建人）到哪里去了，后來(lái)看見他在一間堆積雜物的小屋里糊風(fēng)箏，他覺得這是件沒出息的事，就把弟弟的風(fēng)箏撕毀了，當(dāng)他長(zhǎng)大后覺得這樣對(duì)弟弟是很不對(duì)的。曾對(duì)弟弟提起這件事，他弟弟說(shuō)有這件事嗎？我都記不得了。后來(lái)魯迅伯伯就說(shuō)，他不記得這件事使我更不好受。還說(shuō)：自己做過(guò)的錯(cuò)事應(yīng)該牢牢記住，并不是人家不記得就可以過(guò)去了。
許廣平同志的講話獲得廣泛的贊賞，不少魯迅研究家寫作魯迅?jìng)饔洉r(shí)都是認(rèn)真使用《風(fēng)箏》中所提供的材料的。
那么，周建人同志的話全錯(cuò)了嗎？問題當(dāng)然也不會(huì)這么簡(jiǎn)單。因?yàn)椤讹L(fēng)箏》里明明寫過(guò)，早在當(dāng)年小兄弟“他什么也不記得了”。但是，即使《風(fēng)箏》寫的是作者自身的經(jīng)歷，卻也不等于魯迅在執(zhí)筆時(shí)對(duì)原材料沒有取舍，沒有突出，沒有必要的渲染和強(qiáng)調(diào)，否則，恐怕就難以取得預(yù)期的藝術(shù)效果了。
（選自《魯迅名篇問世之后》，復(fù)旦大學(xué)出版社1986年版）。
2.從批判封建教育思想和倫理道德的角度去理解（王崇志）。
《風(fēng)箏》敘寫了“我”的一件往事及其帶給“我”的一段思想感情的經(jīng)歷。作品中的“我”向來(lái)不愛放風(fēng)箏，并且不準(zhǔn)自己的小兄弟放，有一次還粗暴地毀掉了小兄弟苦心孤詣做好的風(fēng)箏。這一件當(dāng)時(shí)毫不在意的小事，時(shí)隔二十年，突然出現(xiàn)在記憶中，竟如此劇烈地啃噬著自己的心，以至渴望得到補(bǔ)救，卻已經(jīng)無(wú)濟(jì)于事，只是平添了心頭的沉重，而且此后每憶及此，就感到一種“無(wú)可把握的悲哀”。讀過(guò)之后，我們不禁為小兄弟的不幸遭遇，為“我”的補(bǔ)過(guò)不及的悔恨，深深太息，同時(shí)覺得需要思索一些什么問題。
一個(gè)純潔無(wú)邪的孩子，他的正常的天性，他的合理的愿望，只是因?yàn)橛秀Ｓ诖笕藗兊摹靶艞l”，就不能發(fā)展，就得不到實(shí)現(xiàn)，甚至要為此付出代價(jià)，這使人痛切地感到其中包含著某種具有悲劇意味的東西。被糟踐的雖然是一只風(fēng)箏，可是同時(shí)受到傷害的卻是一顆本來(lái)應(yīng)該受到愛撫的稚嫩的心。作者稱之為“精神的虐殺”，是非常深刻的。這“精神的虐殺”的一幕是怎么造成的？這是個(gè)耐人尋味的問題。我們當(dāng)然不能把事情的原因歸結(jié)為“我”的性格的“老成持重”。作者說(shuō)過(guò)，我們的一舉一動(dòng)，雖似自己作主，其實(shí)多受死鬼牽制，指出了傳統(tǒng)的舊思想、舊觀念對(duì)人們的影響和毒害。放風(fēng)箏，這本是“兒童最正當(dāng)?shù)男袨椤保拔摇眳s把它看作是“沒有出息孩子所做的玩藝”，而且強(qiáng)加于人，對(duì)小兄弟橫加限制，以至因?yàn)椤皯嵟牟m了我的眼睛”，“偷做沒出息孩子的玩藝”，而破壞了小兄弟辛辛苦苦做好的風(fēng)箏，“即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了。”如此無(wú)情的踐踏，“我”是毫不顧忌地做了。小兄弟受了這樣無(wú)理的對(duì)待，也只能逆來(lái)順受。因?yàn)椤罢撻L(zhǎng)幼”，“我”是兄長(zhǎng)，自以為擁有無(wú)限的權(quán)力。從“我”對(duì)風(fēng)箏的態(tài)度和破壞風(fēng)箏的粗暴行為，我們清楚地看到了“我”的精神上和心理上某種鮮明的印記——被扼殺兒童天性的封建教育思想和老幼尊卑的陳腐觀念打下的烙印。應(yīng)該說(shuō)，“我”的所作所為，既是個(gè)性化的，同時(shí)也具有時(shí)代的特點(diǎn)，這就使這一場(chǎng)關(guān)于風(fēng)箏的糾紛有了深刻的社會(huì)意義。
這個(gè)風(fēng)箏事件不一定是作者經(jīng)歷中曾有的實(shí)事，但卻是當(dāng)時(shí)社會(huì)里會(huì)有的實(shí)情。封建思想有形無(wú)形地摧殘著我們一輩一輩的人。類似《風(fēng)箏》中這樣的日常生活“小事”，在舊社會(huì)里是時(shí)時(shí)發(fā)生、處處存在著的，可是往往被人們忽略，甚至被視為理所當(dāng)然，就像作品中未曾覺悟之前的“我”那樣。作品一再?gòu)?qiáng)調(diào)“我”的沉重和悲哀，不僅僅表現(xiàn)了“我”的個(gè)人的悔恨，其中也包含著作者對(duì)這種普遍的精神麻木狀態(tài)的憂慮和痛惜的感情。作者憑著他敏銳的觀察和深刻的思索，從生活中捕捉了這一素材，經(jīng)過(guò)概括，加以鋪陳，把它藝術(shù)地再現(xiàn)了出來(lái)，表示了對(duì)封建的教育思想和倫理道德的否定和深惡痛絕，并啟發(fā)人們思考，從而有所覺悟。因此，這篇作品很有教育意義。即使在今天，封建主義的思想殘余，在我們生活的各個(gè)方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有肅清，我們?nèi)匀豢梢詮淖髌分械玫綐O大的思想教益。
（《讀風(fēng)箏》，《野草賞析》，福建人民出版社1982年版）。
3.從自我解剖的角度去理解（王瑤）。
魯迅曾說(shuō)：“我的的確確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己。”又說(shuō)：“我知道我自己，我解剖自己并不比解剖別人留情面。”我們讀過(guò)許多魯迅的精辟的解剖別人的文章，而像《吶喊》中的《一件小事》和《野草》中的《風(fēng)箏》那種帶有深刻的自我批判性質(zhì)的文字，同樣給人們以難以磨滅的印象；就因?yàn)閺倪@種文章中我們更容易體會(huì)到一個(gè)革命者的勇于正視自己缺點(diǎn)的高尚品質(zhì)。正如魯迅自己所說(shuō)：“然而革命者決不怕批判自己，他知道得很清楚，他們敢于明言。”魯迅向來(lái)是十分憎惡“瞞”與“騙”的，阿q的精神勝利法的主要特征之一就是不敢正視自己的缺點(diǎn)，魯迅之所以那么深刻的批判阿q精神，也正是要啟示人們勇于洗滌自己的靈魂，走向改革的道路。以《風(fēng)箏》為例，作者在敘述20年前兒時(shí)的一段生活時(shí)，心情沉重地感到當(dāng)時(shí)對(duì)小兄弟做了一件錯(cuò)事，于是充滿內(nèi)疚地抒寫自己的心緒，而“心也仿佛變了鉛塊，很重很重的墮下去了”。當(dāng)然，《風(fēng)箏》是通過(guò)敘事來(lái)抒情的，而且作者的思緒已經(jīng)非常明確，因之它的內(nèi)容并不難于理解。
（摘自《論野草》，《魯迅作品論集》，人民文學(xué)出版社1984年版）。
4.從親情角度去理解（康錦屏）。
善于反省和自責(zé)，是前進(jìn)的有希望的人所具有的一種內(nèi)心情操和美德。魯迅就是一生躬身實(shí)踐“解剖自己并不比解剖別人留情面”的人。因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到：“多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”（《隨感錄》）《風(fēng)箏》就是一篇用充滿詩(shī)意的筆調(diào)，形象地再現(xiàn)了魯迅嚴(yán)于自責(zé)和反省的品格與情懷的優(yōu)美散文，它吹奏出了一曲人情美的溫馨之歌，讓人沉醉在自然、和諧、水乳交融的詩(shī)情畫意里。
《風(fēng)箏》寫于1925年1月24日。這一天是中國(guó)舊歷的正月初一。此時(shí)，魯迅居住的北京，“四面都還是嚴(yán)冬的肅殺”，而出現(xiàn)于遠(yuǎn)處天空中一二風(fēng)箏的浮動(dòng)，使“我”似乎看到“久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)久經(jīng)逝去的春天，卻在這天空中蕩漾了”，由此在“我”與讀者的面前展示出了故鄉(xiāng)風(fēng)箏時(shí)節(jié)春光明媚的圖畫：天空，抬眼看見的是淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍(lán)色的蜈蚣風(fēng)箏，耳邊聽見的是沙沙的風(fēng)輪聲；地上，楊柳已經(jīng)吐芽，山桃也多吐蕾，這早春二月的景象正和天上的點(diǎn)綴相照應(yīng)。作者把往事的回憶放在這樣的畫面中展開，使現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)冬的“寒威”與回想中春日的“溫和”互相映襯，既增添了往事回憶哀婉動(dòng)人的力量，又使作品帶上幾分明麗的色彩，透露出作者不滿黑暗現(xiàn)實(shí)、向往光明天地的心情。既是以小兄弟為代表的兒童們天真無(wú)瑕的心靈美的映襯，又是“我”感于事，觸于景，引動(dòng)自責(zé)反思之情的觸媒。作者對(duì)故鄉(xiāng)二月風(fēng)箏季節(jié)佳境的詩(shī)一般的描繪和著意渲染，既是作者追求美的激情的一種表現(xiàn)，又是小兄弟追求美的激情的一種反映，從而譜寫了一曲動(dòng)人的心靈美的頌歌。
這支人情美的頌歌蕩漾在小兄弟對(duì)風(fēng)箏入迷的情態(tài)的描寫里，蕩漾在小兄弟因風(fēng)箏被“我”毀壞的“驚惶”、“絕望”的痛苦里，蕩漾在小兄弟“全然忘卻，毫不怨恨”的心靈里。
這支人情美的頌歌也回響在“我”“不愛”放風(fēng)箏，“嫌惡”風(fēng)箏，“不許”放風(fēng)箏，因而鄙夷小兄弟“最”喜歡風(fēng)箏的笑聲中；回響在“我”蠻橫毀壞小兄弟“苦心孤詣”而“偷做”的風(fēng)箏，并“傲然”離去的神態(tài)中，和認(rèn)為風(fēng)箏是“沒出息的孩子的玩藝”的偏見中，回響在“我”急于“補(bǔ)過(guò)”而終于無(wú)可補(bǔ)救的“無(wú)可把握的悲哀”中。
心曲蕩漾的幾段文字，都是潑墨般的至情文字，抒發(fā)得真切動(dòng)人。作品首先生動(dòng)地描寫了小兄弟對(duì)風(fēng)箏入迷的情狀：他沒有風(fēng)箏，就眼巴巴“呆看”著人家的風(fēng)箏在空中飄游而“出神”，“有時(shí)至于小半日”；他時(shí)而為人家的風(fēng)箏突然跌落下來(lái)而失聲“驚呼”；他時(shí)而又為人家的風(fēng)箏因“纏繞解開”而“高興得跳躍……”多么美好的心靈，多么純真的情感！作者把小兄弟入迷的情狀描寫得越如醉如癡，越能加重對(duì)剝奪他放風(fēng)箏權(quán)利的封建家規(guī)的控訴力量，越能使在嚴(yán)冬中生活而向往春天的“我”的心中掀起感情的波瀾，從而痛感自己不準(zhǔn)小兄弟放風(fēng)箏，并把小兄弟喜歡入迷的表現(xiàn)視為“笑柄”，看作“可鄙”的思想與行為，是對(duì)一顆稚嫩的童心的嚴(yán)重摧殘，由此而自責(zé)和反思，袒露出嚴(yán)于解剖自己的心靈美。作品接著寫了一段“精神的虐殺”的文字，栩栩如生地描繪了兩個(gè)呼之欲出的人物：秘密被發(fā)現(xiàn)后，“我”因?yàn)椤皯嵟m了我的眼睛”偷做風(fēng)箏，便“即刻伸手折斷了蝴蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了”。幾筆就勾畫出了頗帶幾分專制色彩的心理狀態(tài)，表現(xiàn)出了“我”的盛怒和蠻橫。小兄弟呢？他“很驚惶地站起來(lái)，失了色瑟縮著”，“后來(lái)絕望地站在小屋里”。一個(gè)追求美的心靈被扼殺而痛苦無(wú)告，一個(gè)戕害美的心靈由于病態(tài)的偏見與封建長(zhǎng)幼尊卑的倫理的威力而“傲然”地“勝利”得意。兩種心境的描寫，形成了強(qiáng)烈的沖擊力，使人們的靈魂為之震顫。這樣，當(dāng)“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂边@一新鮮科學(xué)氣息一旦吸進(jìn)“我”的中毒很深的心靈，就產(chǎn)生了“懲罰”感，就難忘那“精神的虐殺”的一幕，心就“仿佛同時(shí)變了鉛塊，很重很重地墮下去了”。這種內(nèi)疚與悔恨，無(wú)疑是時(shí)代新風(fēng)吹拂的結(jié)果，無(wú)疑也是“我”拋棄舊我，追求新我的人情美的表現(xiàn)。作品往后描寫“我”企望“補(bǔ)過(guò)”時(shí)，更加形象地抒寫了兩個(gè)美的情懷：由“不愛放風(fēng)箏”，“嫌惡”風(fēng)箏，反對(duì)小兄弟放風(fēng)箏，毀壞風(fēng)箏到“送他風(fēng)箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放”，這是多么大的變化啊！“我”抖掉了精神的枷鎖，似乎恢復(fù)了兒童的天性，“嚷著，跑著，笑著”，在歡快的旋律中，極為簡(jiǎn)短的語(yǔ)句隨著輕松的節(jié)奏跳躍著，好像重現(xiàn)了孩子們放風(fēng)箏時(shí)活潑、歡樂的景象。但這只不過(guò)是一個(gè)反襯罷了，因?yàn)闀r(shí)過(guò)境遷，一切都無(wú)從追回了，結(jié)果只能加重“我”悵惘、悔恨的情感，這種追悔無(wú)及的心情是美的。特別是當(dāng)“我”懷著一顆“沉重”的心去討小兄弟的寬恕時(shí)，小兄弟卻“全然忘卻”在“我”看來(lái)是“精神的虐殺”的一幕。聽著往事反而“驚異地笑著”：“有過(guò)這樣的事么？”這段樸實(shí)無(wú)華的文字，展示了兩個(gè)美的心靈：一個(gè)嚴(yán)于自責(zé)，懇求寬恕自己的過(guò)失；一個(gè)幼稚純真，全然忘卻別人的錯(cuò)處。多么美的高尚情操啊！我們的人際關(guān)系中能具有這樣的人情美，社會(huì)豈不就凈化了么！
我愛《風(fēng)箏》深沉的思想力量，我更愛《風(fēng)箏》中所體現(xiàn)的人的內(nèi)心美好的感情，在肅殺的嚴(yán)冬中給人們心頭以“故鄉(xiāng)的春天”般的溫暖！魯迅用真摯動(dòng)人的感情所譜寫的這曲人情美的頌歌，會(huì)永遠(yuǎn)回蕩在人們的心中。
（《一曲人情美的溫馨的歌——讀風(fēng)箏》，《魯迅名篇分類鑒賞辭典》，中國(guó)婦女出版社1991年版）。
5.從追求美好事物的角度去理解（李國(guó)濤）。
《風(fēng)箏》寫于1925年1月。但是魯迅在1919年9月發(fā)表過(guò)一篇《我的兄弟》，寫的完全是《風(fēng)箏》里的故事。《我的兄弟》只有三百余字，像是《風(fēng)箏》的提綱。
當(dāng)然，《我的兄弟》是獨(dú)立的一篇作品，它表達(dá)一種愧疚之情，說(shuō)明壓抑兒童游戲的本能是錯(cuò)誤的，甚至是殘酷的。《風(fēng)箏》也寫了這些，也表現(xiàn)了這種感情和這種思想。但是，《風(fēng)箏》畢竟是一篇嶄新的作品，它表達(dá)的內(nèi)容就不僅僅是這些。《風(fēng)箏》的開頭和結(jié)尾都寫著一個(gè)被壓抑、被封鎖住的春天。如果說(shuō)《雪》是在冬日里尋春，那么《風(fēng)箏》卻是在春風(fēng)里感到冬的肅殺。這仍然是一首關(guān)于春天和青春的詩(shī)，是魯迅在繼續(xù)“尋求那逝去的青春”。
《風(fēng)箏》一開始先由北京的寂寞的春天、灰暗的春光寫起。然后，便是故鄉(xiāng)“春二月”的回憶，是“一片春日的溫和”。風(fēng)箏是故鄉(xiāng)春日的象征，是美好青春的象征，它引導(dǎo)讀者進(jìn)入“久經(jīng)逝去的春天”。
喬峰在《略講關(guān)于魯迅的事情》中曾經(jīng)說(shuō)到，“魯迅有的時(shí)候會(huì)把一件事特別強(qiáng)調(diào)起來(lái)，或者故意說(shuō)著玩，例如他所寫的關(guān)于反對(duì)他的兄弟糊風(fēng)箏和放風(fēng)箏的文章就是這樣。實(shí)際上，他沒有那么反對(duì)得厲害，他自己的確不放風(fēng)箏，可是并不嚴(yán)厲地反對(duì)別人放風(fēng)箏，這是寫關(guān)于魯迅的事情的作者應(yīng)當(dāng)知道的。”魯迅自己在《朝花夕拾·小引》中也說(shuō)，“與實(shí)際容或有些不同，然而我現(xiàn)在只記得是這樣”。記憶會(huì)有不確，藝術(shù)也容許虛構(gòu)，這是誰(shuí)都知道的。《風(fēng)箏》的藝術(shù)魅力是無(wú)法抗拒的，它把任何一位讀者，不管年齡大小，都能帶入童年童心之中，令你同作品中的小兄弟一同難過(guò)，一同希望。作品也使你同那位兄長(zhǎng)一同感到慚愧、悲傷，令你的心也那樣“很重很重地墮下去”。
《風(fēng)箏》很熱切地表現(xiàn)著對(duì)春天，對(duì)青春的懷念，對(duì)美好事物的醉心和探求。它要求健康的、幸福的生活同春天的美景共存；無(wú)意地?fù)p害了健康而幸福的生活，是令人無(wú)比遺憾的。但是，如果連春天都沒有了，還怎樣探求新的生活？現(xiàn)在，風(fēng)箏事件已成過(guò)去，小兄弟精神上的創(chuàng)傷也早已平復(fù)；而春天、青春，已渺不可求——“久經(jīng)逝去”。最令人悲哀的是這種逝去，貫徹全篇的情緒也是這樣的。這真是一種“無(wú)可把握的悲哀”。
文章開頭說(shuō)，“我現(xiàn)在在那里呢？”在“嚴(yán)冬的肅殺”之中。這時(shí)，作者憶及逝去的春天。文章結(jié)尾說(shuō)，又見到故鄉(xiāng)的春天；而這時(shí)，“四面又明明是嚴(yán)冬”。這首尾的照應(yīng)是由實(shí)而虛——由北京的風(fēng)箏而想起故鄉(xiāng)的春天；又由虛而實(shí)，——由回憶中的春天進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)冬。
（摘自《野草藝術(shù)談·尋求那逝去的青春》，山西人民出版社1982年版）。
6.多角度理解（李允經(jīng)）。
《風(fēng)箏》是散文詩(shī)集《野草》中的一篇。有人說(shuō)：“這一篇……是在解剖自己，在深刻地批判自己”（李何林《野草注釋》）。有人說(shuō)：《風(fēng)箏》中的“我”，“決不是魯迅自己”，“也不是什么‘自我批判’。”（閔杭生《談?wù)勶L(fēng)箏中的我》）。意見尖銳對(duì)立。
一般說(shuō)來(lái)，抒情詩(shī)中的“我”，多是作者自己，所抒之情，也應(yīng)是作者在現(xiàn)實(shí)生活中的感受。另外，是魯迅在寫作這篇《風(fēng)箏》的五年多前，還寫過(guò)一篇《我的兄弟》，也是散文詩(shī)，發(fā)表在1919年9月9日的《國(guó)民公報(bào)》上。五年多以后，魯迅以為先前所作之《我的兄弟》“散失”了，所以又以《風(fēng)箏》為題，再寫一次。這前后兩篇散文詩(shī)，雖字句有所不同，但所敘反對(duì)小兄弟放風(fēng)箏的事卻是相同的。這就告訴我們，這件令他內(nèi)疚的事，是長(zhǎng)久地縈回在魯迅記憶之中的，是他曾經(jīng)身歷的實(shí)事，而不會(huì)是毫無(wú)根據(jù)的藝術(shù)的虛構(gòu)。這樣看來(lái)，《風(fēng)箏》中的“我”，還是魯迅自己，自我解剖也是這篇散文詩(shī)的中心內(nèi)容之一。
幼時(shí)的魯迅不喜歡放風(fēng)箏，并認(rèn)為“這是沒出息孩子所做的玩藝”。因?yàn)楦赣H早逝，他便以封建家長(zhǎng)的資格來(lái)管束弟弟，不但不準(zhǔn)他放，而且將他偷偷做的風(fēng)箏踏毀了。多年以后，當(dāng)魯迅從一本外國(guó)書上知道了“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓埂敝螅惹澳恰熬竦呐皻ⅰ钡囊荒唬E然在眼前展開，內(nèi)疚而沉重的心緒襲上心頭，使他坐臥不安，使他“驚異和悲哀”。
在袒露悔恨感情的藝術(shù)描寫中，貫穿著自我批判的意向，同時(shí)也包容著對(duì)虐殺兒童天性的封建禮教的批判。魯迅向來(lái)認(rèn)為，善于自責(zé)和反省，是一種美德。他在一篇《隨感錄》中說(shuō)過(guò)：“多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族，禍哉禍哉！”他曾經(jīng)發(fā)出過(guò)“救救孩子”，“解放幼者”的呼吁，而在《風(fēng)箏》中更把這種反封建的思想斗爭(zhēng)深化到自我心靈的深處。毫無(wú)疑問，讀了這篇散文詩(shī)，人們都會(huì)為魯迅這種高尚情操所感動(dòng)。
但是，如果把自我解剖視為《風(fēng)箏》惟一的內(nèi)容，恐怕也有失片面。
《風(fēng)箏》開頭的兩段和結(jié)尾的一段文字是感情濃烈的。作者寫道：“我現(xiàn)在在那里呢？四面都還是嚴(yán)冬的肅殺，而久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了。”這說(shuō)明，魯迅這時(shí)已經(jīng)歷了由五四革命高潮到低潮的變化，他的情懷也由亢奮步入了沉寂。20年代中期的軍閥混戰(zhàn)，新文化運(yùn)動(dòng)的分化，教育界的復(fù)古讀經(jīng)，文苑里失戀詩(shī)的盛行等等，已使他感到黑暗籠罩著一切，正如同置身于肅殺的嚴(yán)冬，并使他分外地感到了深深的“驚異和悲哀”。也正因?yàn)槿绱耍透涌释按喝盏臏睾汀薄?/p>
“春天”，在詩(shī)人的筆下，往往是“希望”“青春”“生命”“理想”的同義語(yǔ)。在《野草》的不少詩(shī)篇中，我們和這些字眼相熟。在《希望》中，詩(shī)人曾盼望著青年的奮起，追尋著“身外的青春”；在《雪》里，作者不是曾由江南的雪花，聯(lián)想到“青春的消息”嗎？而在《風(fēng)箏》中，魯迅又以“嚴(yán)冬的肅殺”和“春日的溫和”形成了鮮明的對(duì)比，抒發(fā)著一種對(duì)于“春”的摯愛和“冬”的憎惡的感情。
風(fēng)箏是報(bào)春的天使。孩子們因?yàn)榭释汗媚锏膩?lái)臨，才用風(fēng)箏去迎接她、打扮她、贊美它。春的到來(lái)，意味著寒冬已被擊退。在江南，每當(dāng)風(fēng)箏時(shí)節(jié)，山桃吐蕾，楊柳抽芽，和孩子們天上的點(diǎn)綴相照應(yīng)，打成一片春日的溫和。從觀賞春光的角度看，那真是令人神往而暢快的境界啊！然而，眼下的北國(guó)，雖然已是初春，天空也有一二風(fēng)箏浮動(dòng)，但地上滿是積雪，又哪有半點(diǎn)春意！春神在受難，冷氣威迫她，寒冬摧殘她，這難道能不令人感到“驚異和悲哀”嗎？當(dāng)年，小兄弟以風(fēng)箏迎接春天，自己卻演了一場(chǎng)精神虐殺的惡作劇，至今難以追悔！那么，現(xiàn)在，小兄弟的“春天”又在哪里呢？我的“春天”何在呢？四周都是黑暗，又是誰(shuí)在制造黑暗呢？當(dāng)代百花凋零、生靈涂炭的精神虐殺者又是誰(shuí)呢？春光時(shí)節(jié)竟無(wú)春，春光季節(jié)竟是冬，這又怎能不使詩(shī)人產(chǎn)生一種“無(wú)可把握的悲哀”呢？這是人民的悲哀，時(shí)代的悲哀！在這里，詩(shī)人已透過(guò)自己感受的層層淤積，對(duì)于那污濁、腥穢的現(xiàn)實(shí)發(fā)出了強(qiáng)烈的抗議！正因?yàn)檫@樣，詩(shī)人的感情也就不能不由“悲哀”而走向“悲憤”。他在篇末寫道：“我倒不如躲到肅殺的嚴(yán)冬中去罷，——但是，四面又明明是嚴(yán)冬，正給我非常的寒威和冷氣。”這是詩(shī)人的悲憤，也是人民的悲憤。由此可見，對(duì)于“春”的渴望和對(duì)于“冬”的抗議，也正是《風(fēng)箏》的又一重要思想內(nèi)容。
將幼時(shí)因“精神虐殺”而引發(fā)的深沉的自責(zé)，和對(duì)于眼前“社會(huì)虐殺”的強(qiáng)烈抗議巧妙地加以揭示，將自我批判和社會(huì)批判成功地加以結(jié)合，乃是散文詩(shī)《風(fēng)箏》的寫作特點(diǎn)。
（選自《魯迅名作鑒賞辭典》，中國(guó)和平出版社1991年版）。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十五
換言之，社會(huì)發(fā)展的宏觀因素如生產(chǎn)。
教育內(nèi)容的決定因素；此外，像科學(xué)技術(shù)發(fā)展、生活水平的提高、人口流動(dòng)、社會(huì)階層結(jié)構(gòu)。
我們主要討論對(duì)直接影響思想政治。
政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，這些觀念、
觀點(diǎn)、規(guī)范的選擇和安排直接服務(wù)于思想政治教育目的，
也就是說(shuō)，傳授這些內(nèi)容是要達(dá)到。
一定的目的，因此內(nèi)容的確定就受到目的的制約。
它
是可以分解的，分解的過(guò)程就是一個(gè)層次化、
也有一個(gè)層次化、系列化的過(guò)程。
目的的層次化以及相應(yīng)的內(nèi)容的層次化是由教育對(duì)象的思。
想道德素質(zhì)發(fā)展的階段性特征和教育對(duì)象自身的層次性所決定的。
思想道德素質(zhì)發(fā)展的階段性主要是從縱向上講，
由于受到教育對(duì)象發(fā)展水平和社會(huì)實(shí)踐。
范圍的制約，人的思想道德素質(zhì)呈現(xiàn)隨著年齡而變化的階段性特征。
因此，對(duì)不同年齡階段。
的教育對(duì)象實(shí)施的教育內(nèi)容就應(yīng)有所區(qū)別、
有所側(cè)重而又相互銜接。
我國(guó)古代的思想家早就。
注意到這一點(diǎn)，朱熹說(shuō)過(guò)：“小心者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其所學(xué)之事之所以”
“君子教人。
有序，先傳以小者近者，而后教以遠(yuǎn)者大者”
這里涉及到道德教育的序列化問題。可惜在。
于是就出現(xiàn)了“對(duì)小學(xué)生進(jìn)。
行共產(chǎn)主義教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)主義教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育”的現(xiàn)象。
教育對(duì)象的層次性是說(shuō)教育對(duì)象總是分為不同層次的，
與階段性針對(duì)教育對(duì)象的內(nèi)在特。
征不同，層次性主要是從外在特征而言的。
對(duì)不同層次、不同類型的教育對(duì)象進(jìn)行教育的具。
體目的便有所不同，相應(yīng)的教育內(nèi)容也應(yīng)有所不區(qū)別和側(cè)重。
2、對(duì)思想觀念、價(jià)值觀點(diǎn)、道德理念及規(guī)范可教性的理解。
難度和容量的確有密切的關(guān)系，
無(wú)疑問有認(rèn)知性的教育成分，
因而思想政治教育以及其他教育形式中的“教授的存在是合理。
的、必要的。但也存在大量的非認(rèn)識(shí)性的思想、政治、道德知識(shí)，本身也是一種實(shí)踐智慧，
來(lái)自于政治生活、道德生活實(shí)踐。
其是政治、道德實(shí)踐的策略傳授，離開思想品德的實(shí)踐活動(dòng)更是不可思議的事情。
因此，在。
就必須考慮哪些內(nèi)容可以。
“教授”的或認(rèn)知學(xué)習(xí)的方式進(jìn)行。
傳授，哪些內(nèi)容主要通過(guò)情感體驗(yàn)和道德實(shí)踐去解決。
過(guò)去思想政治教育中存在著過(guò)分注重思想政治教育道德認(rèn)識(shí)教育的做法，
教育內(nèi)容中邏輯推演和論證成為內(nèi)容的重點(diǎn)。
在繼續(xù)堅(jiān)持必要的認(rèn)知教育的做法的同時(shí)，
安
排受教育者更多的思想道德情感體驗(yàn)和政治、
道德策略學(xué)習(xí)的內(nèi)容，
育內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)。
現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)管理載體、
活動(dòng)載體、文化建設(shè)載體進(jìn)行思想政治教。
育，一個(gè)重要的原因就是這些教育載體都注重受教育者在實(shí)踐的過(guò)程中接受教育內(nèi)容并履行。
相應(yīng)的思想道德義務(wù)。顯然，人只有在游泳中才能學(xué)會(huì)游泳，
在交往中才能學(xué)會(huì)交往，
在承。
擔(dān)責(zé)任中形成責(zé)任感，在誠(chéng)信的生活中才能形成誠(chéng)信的品質(zhì)。
即思想政治教育的過(guò)程觀，過(guò)程觀對(duì)思想政治教育內(nèi)容的影響主要表現(xiàn)在教育內(nèi)容的處。
理方式或呈現(xiàn)形式上。
如果我們將思想政治教育過(guò)程理解為向受教育者灌輸某種觀念、
觀點(diǎn)、
規(guī)范的過(guò)程，思想政治教育的內(nèi)容可能就表現(xiàn)為一種教條或教條的呈現(xiàn)方式；
而如果我們將。
是一種有待操作和開。
發(fā)的價(jià)值學(xué)習(xí)的材料。
的內(nèi)容，價(jià)值引導(dǎo)不能離開教育對(duì)象的主體建構(gòu)的可能性。
和實(shí)施都不能不從教育對(duì)象的思想品德實(shí)際、心理特點(diǎn)等前提出發(fā)。
4、偶發(fā)因素。
一種是群體性的，如：因?yàn)閲?guó)有企業(yè)的改革和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整導(dǎo)致大批。
擇相應(yīng)的教育內(nèi)容。另一種情況是個(gè)體性的，如：因?yàn)榧彝テ屏选⒏改鸽x異、親人死亡及一。
些意外事件等所導(dǎo)致的思想情緒的激烈變化，
這就需要對(duì)其根據(jù)具體情況進(jìn)行個(gè)別教育。
由
于偶發(fā)事件本身具有不可控的性質(zhì)，
因地、因人。
制宜地進(jìn)行。
1、整體性原則。
使
教育內(nèi)容成為具有良好功能的系統(tǒng)。
整體性原則是教育對(duì)象的多樣性以及教育對(duì)象思想的復(fù)。
雜性所要求的。教育對(duì)象的多樣性（不同年齡、職業(yè)、文化程度等）要求思想政治教育的內(nèi)。
容必須廣泛地適合對(duì)所有教育對(duì)象進(jìn)行教育，必須是一個(gè)由多種要素協(xié)助作用的有機(jī)整體。
同時(shí)，教育對(duì)象的思想往往是復(fù)雜多變，
任何一個(gè)教育要素都不能教育對(duì)象思想的全部，
都
難以解決復(fù)雜的思想問題。
要很好地解決復(fù)雜的思想問題，
全面提高教育對(duì)象的思想道德素。
質(zhì)，就必須運(yùn)用多種內(nèi)容要素，發(fā)揮“合力”作用，這也要求思想政治教育的內(nèi)容必須以整。
體的形態(tài)存在。
思想政治教育內(nèi)容的整體性是由各個(gè)局部要素組成的，但并不等于這些要素的機(jī)械相。
加。各個(gè)要素通過(guò)合理的排列組合方式，
要素本身功能的機(jī)械相加的總和。
用方式。結(jié)構(gòu)越合理，內(nèi)容系統(tǒng)產(chǎn)生的效益越大，整體功能就越優(yōu)化。因此，在確定思想政。
治教育內(nèi)容不僅要著眼于哪些要素是符合要求，而且更重要的是要使教育內(nèi)容要素結(jié)構(gòu)合。
理。只有這樣教育內(nèi)容才能較好地為教育對(duì)象所接受，發(fā)揮最大的作用。
2、相關(guān)性原則。
相關(guān)性原則是指在確定實(shí)施教育內(nèi)容時(shí)，
必須充分注意教育內(nèi)容系統(tǒng)與外部環(huán)境之間以。
及思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的相互聯(lián)系和相互作用。可以分兩層來(lái)看：
第一層，是要注意教育內(nèi)容系統(tǒng)與外部環(huán)境之間的相關(guān)聯(lián)系和相互作用。
換。思想政治教育內(nèi)容系統(tǒng)正是通過(guò)與其所處的環(huán)境的相互聯(lián)系和相互作用，
從而發(fā)揮其特。
有功能的。
這種相互聯(lián)系和相互作用表現(xiàn)在多方面，
的的制約，又受社會(huì)性歷史條件等環(huán)境因素的影響；
想政治狀況的影響，必須與教育對(duì)象的實(shí)際狀況相協(xié)調(diào)，有廣泛的群眾性和明確的針對(duì)性；
教育需要具有一定的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的教育者來(lái)實(shí)施；
用恰當(dāng)?shù)姆椒ǖ取?/p>
只有注意使教育內(nèi)容與各種環(huán)境因素密切聯(lián)系、
協(xié)同作用，才能將其有效。
地傳授給受教育者，發(fā)揮其影響和作用。
第二層，是要注意教育內(nèi)容系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的相互聯(lián)系的相互作用。
如果說(shuō)內(nèi)容系統(tǒng)。
與環(huán)境的相互聯(lián)系和作用，
那么，內(nèi)容系統(tǒng)要素之間。
的相互聯(lián)系和相互作用，
在內(nèi)容系統(tǒng)中，沒有絕對(duì)。
孤立的“純粹”要素，一切要素都互為中介，通過(guò)協(xié)同配合而連成一體。
相關(guān)性原則要求思想政治教育者不僅要處理好內(nèi)容系統(tǒng)與思想政治教育大系統(tǒng)及其子。
系統(tǒng)的關(guān)系，而且要從內(nèi)容要素之間的相互聯(lián)系、
相互作用去探求內(nèi)容整體的作用效果。
也
就是要注意多方面要素的互相銜接、
合理組合，確定每項(xiàng)內(nèi)容所占的地位以及要素間發(fā)生相。
互配合的具體形式，從而更好地發(fā)揮內(nèi)容系統(tǒng)要素相互作用的功能。
3、層次性原則。
要注意到它的層次性；
在進(jìn)行教育時(shí)。
要根據(jù)不同的教育對(duì)象確定、實(shí)施不同的教育內(nèi)容。
同時(shí)它們又各自由一些具體要素。
組成；這些具體要素有的又包括更小的要素。
這種體現(xiàn)內(nèi)容及其要素的領(lǐng)屬關(guān)系、
從屬關(guān)系。
和相互作用的結(jié)構(gòu)形式，
系統(tǒng)的層次，對(duì)于發(fā)揮內(nèi)容系統(tǒng)的整體功能具有重要意義。
每
個(gè)層次的要素都有從系統(tǒng)中分解出來(lái)的目標(biāo)。
即使是同一層次的要素之間的功能聯(lián)系，
通過(guò)。
權(quán)衡來(lái)確定每個(gè)要素應(yīng)擔(dān)負(fù)的使命。
讓高層次的內(nèi)容要素適應(yīng)高層次的思想政治教育，
解決。
高層次的思想問題；讓中間層次的內(nèi)容要素適應(yīng)中間層次的思想政治教育，
解決中間層次的思想問題；讓低層次的內(nèi)容要素適應(yīng)低層次的思想政治教育，
解決低層次的思想問題。
只有。
好看效果。
把思想政治教育的先進(jìn)性要求和廣泛性要求計(jì)劃起來(lái)，
使不同層次。
教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)都有所提高。
例如，對(duì)先進(jìn)分子應(yīng)以共產(chǎn)主義理想教育為主，
對(duì)于。
一般群眾應(yīng)以共同理想教育為主，
對(duì)于不熱愛本職工作的人，
應(yīng)以職業(yè)理想教育為主，
對(duì)于。
悲觀厭世的人則應(yīng)以生活理想教育為主。
這樣有針對(duì)性的教育才能有的放矢，
收到實(shí)效。
人
們的思想品德的形成，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，
這個(gè)過(guò)程在教育內(nèi)容上的表現(xiàn)，
容從較低層次向較高層次的運(yùn)動(dòng)，
掌握了這一規(guī)律，我們就可以從實(shí)際出發(fā)，
育內(nèi)容的層次與教育對(duì)象的層次保持動(dòng)態(tài)的聯(lián)系。
4、目的性原則。
是由若干個(gè)要素組成的，
這些要素本身都有明確的目的。在。
內(nèi)容系統(tǒng)中，不允許存在沒有明確目的的要素，
如果滲入某些沒有明確目的的要素，
系統(tǒng)就。
一致。
目的性原則要求思想政治教育者一定要正確把握教育內(nèi)容系統(tǒng)的目標(biāo)， 使之與思想政治。
標(biāo)都能與具體的工作、生活緊密聯(lián)系起來(lái)，與內(nèi)容系統(tǒng)的目標(biāo)構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)一致的目標(biāo)體系，從而使教育對(duì)象逐步實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的目標(biāo)，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育大系統(tǒng)的總目標(biāo)。
重點(diǎn)要素原則。
重點(diǎn)要素原則是指在確定教育內(nèi)容時(shí)，
把作用相對(duì)較大的要素放在主要位臵上，
把作用。
相對(duì)較小的要素放在次要位臵上，
從而突出重點(diǎn)要素。
互聯(lián)系又相互區(qū)別的，因此它們?cè)谒枷胝谓逃^(guò)程中發(fā)揮的作用也是沒的，
必須善于突出。
重點(diǎn)要素。
確定重點(diǎn)要素的方法有：
第一，要依據(jù)社會(huì)歷史條件來(lái)確定。
社會(huì)歷史條件變了，
思想。
政治教育的目標(biāo)和任務(wù)也會(huì)發(fā)生變化，相應(yīng)的，思想政治教育的內(nèi)容就應(yīng)有所不同。第二，
要依據(jù)各個(gè)單位的不同特點(diǎn)來(lái)確定。
由于各單位的工作性質(zhì)不同，
育內(nèi)容的重點(diǎn)就有所區(qū)別。第三，要依據(jù)思想政治教育對(duì)象的思想品德狀況來(lái)確定。第四，
要依據(jù)某個(gè)時(shí)期具有普遍性的思想傾向來(lái)確定。
在一定時(shí)期內(nèi)，針對(duì)普遍性的思想問題就應(yīng)。
具有針對(duì)性，達(dá)到提高教育對(duì)象的思想道德素質(zhì)的目的。
容，必須經(jīng)過(guò)綜合論證，既要考慮教育對(duì)象的實(shí)際接受能力的差別，
又要考慮同其他相關(guān)要。
素相協(xié)調(diào)；既能使重點(diǎn)要素的選擇合情合理，
兼顧全局，又能使整個(gè)內(nèi)容系統(tǒng)發(fā)揮出最好的社會(huì)效益。
思想政治教育內(nèi)容是思想政治教育者向受教育對(duì)象實(shí)施教育的具體要素，
教育過(guò)程的一個(gè)基本要素，是思想政治教育的目的和任務(wù)的具體化，
育目的的實(shí)現(xiàn)和任務(wù)的完成。
客觀依據(jù)，又要以受教育者的思想品德狀況為現(xiàn)實(shí)依據(jù)。
由于思想政治教育目標(biāo)內(nèi)在規(guī)定的豐富性，思想政治教育教育的內(nèi)容是多方面的、
廣泛的。
這些多方面內(nèi)容按照特定的層次結(jié)。
理論界的認(rèn)識(shí)并不完全一致，
現(xiàn)在一般認(rèn)。
為由五個(gè)基本要素構(gòu)成，即政治教育、思想教育、道德教育、法紀(jì)教育、心理教育的“五要。
素說(shuō)”。
思想教育包括世界觀教育和人生觀教育。
它通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和理解，
使
世界和改造世界提供根本的思想方法和強(qiáng)大的思想武器，
為政治教育、道德教育、法紀(jì)教育。
和心理教育提供價(jià)值理念支撐和世界觀、方法論基礎(chǔ)。
1、世界觀教育。
世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體的和根本的觀點(diǎn)，
它是人們對(duì)世界的本質(zhì)、
人與周圍世。
界的關(guān)系、人在世界中的地位和生存價(jià)值等一系列基本觀點(diǎn)的總和。
世界觀決定了人們觀察。
問題、分析問題、處理問題、立身處世的基本態(tài)度，
決定著人們的人生觀、
政治觀、道德觀、
法制觀。
是人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界本質(zhì)問題探索的思想結(jié)晶。
馬克思主義世界觀是惟一科學(xué)的世界觀，因此馬克思主義世界觀教育是思想政治教育的核心內(nèi)容。
括辯證唯物主義教育、馬克思主義認(rèn)識(shí)論教育和歷史唯物主義教育。
a、辯證唯物主義教育。
進(jìn)行辯證唯物主義教育，
最主要的就是要幫助人們正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，
堅(jiān)持一。
切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的辯證唯物主義原則，
樹立辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，
從而提高人。
們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。
使人們?cè)诟脑焓澜绲倪^(guò)程中，想問題辦事情能從客觀存在出。
能掌握正確的思。
維方法。
a、馬克思主義認(rèn)識(shí)論教育。
進(jìn)行馬克思主義認(rèn)識(shí)論教育，
最主要的是要教育和引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改。
革放的實(shí)踐中，用好解放思想這個(gè)法寶，自覺堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，
做到一切從實(shí)際出。
具體的歷史的統(tǒng)一。
b、歷史唯物主義教育。
進(jìn)行歷史唯物主義教育，最主要的是要教育和引導(dǎo)人們掌握社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，
堅(jiān)定。
社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念，積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)；
學(xué)會(huì)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)。
和方法正確分析和看待歷史事件、
歷史人物和各種社會(huì)現(xiàn)象；
特別是要掌握社會(huì)存在與社會(huì)。
意識(shí)辯證關(guān)系這一根本原理，重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工作和斗爭(zhēng)，
自覺堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。
陣地；樹立群眾觀點(diǎn)，尊重群眾、相信群眾、依靠群眾，永遠(yuǎn)和人民群眾緊密聯(lián)系在一起。
2、人生觀教育。
人生觀是指人們對(duì)人生目的和意義的總的看法和根本態(tài)度。
它主要解決“人為什么活著”
高理想、以全心全意為人民服務(wù)為人生的最高目的的人生觀，
它是人類歷史上最科學(xué)、
最進(jìn)。
步的人生觀。
一方面它是人生發(fā)展道路和方向的指針，
決定著人生道路的選擇，
是指導(dǎo)人們。
生活、工作和學(xué)習(xí)的巨大精神力量；
另一方面它是人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)，
決定著人。
們?cè)谏鐣?huì)生活中的道德傾向，制約著人們的道德觀念和道德行為。
人生觀教育主要包括人生。
理想教育、人生目的教育、人生價(jià)值和人生態(tài)度教育等到內(nèi)容。
人生理想教育最核心的就是要進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育，引導(dǎo)人們明確人生的奮斗目標(biāo)，
同理想結(jié)合起來(lái)，激勵(lì)人們胸懷遠(yuǎn)大理想、腳踏實(shí)地地為實(shí)現(xiàn)共同理想而奮斗；
要把社會(huì)理。
理想；要把理想和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，
引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，
為共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)積極創(chuàng)造條。
件。
b、人生目的教育。
人生目的教育就是要全心全意為人民服務(wù)的教育，
引導(dǎo)人們明確人生目的，
樹立全心全。
意為人民服務(wù)的觀念。
具體來(lái)說(shuō)，就是要教育人們正確處理個(gè)人和集體、
個(gè)人利益和集體利。
益的關(guān)系，一切從人民利益出發(fā)，
以個(gè)人服從集體、個(gè)人利益服從集體利益為思想行為準(zhǔn)則，
劃清個(gè)人利益與自私自利的界限，
自覺抵制和克服個(gè)人主義、
利己主義思想的影響，
敢于同。
一切危害人民群眾利益的言行作斗爭(zhēng)；
要引導(dǎo)人們尊重人民群眾的主人翁地位；
與人民群眾。
建立深厚的感情，甘當(dāng)人民群眾的服務(wù)員，為人民群眾謀利益，支持人民群眾的首創(chuàng)精神，
虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，堅(jiān)持走群眾路線。
c、人生價(jià)值教育。
人生價(jià)值教育最關(guān)鍵的就是要教育和引導(dǎo)人們樹立正確的人生價(jià)值觀，努力為社會(huì)盡。
責(zé)，對(duì)社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。包括：
第一是進(jìn)行人生價(jià)值目標(biāo)教育，教育和引導(dǎo)人們樹立無(wú)。
產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值目標(biāo)，堅(jiān)持責(zé)任和權(quán)利、義務(wù)和權(quán)利的統(tǒng)一。第二是人生價(jià)值評(píng)價(jià)教育，
關(guān)鍵在于教育和引導(dǎo)人們處理好貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系。
第三是人生社會(huì)責(zé)任教育，
人們強(qiáng)化自己的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，
熱切關(guān)注祖國(guó)的前途命運(yùn)，積極投身于社會(huì)主義。
現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中，對(duì)社會(huì)和人民盡到自己的社會(huì)責(zé)任。
d、人生態(tài)度教育。
人生態(tài)度是人們對(duì)人生問題所持有的較為穩(wěn)定的評(píng)價(jià)和傾向，
它由認(rèn)識(shí)、情感和傾向三。
個(gè)基本要素構(gòu)成。
進(jìn)行人生態(tài)度教育，
就是要教育和引導(dǎo)人們確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度、
選
擇與人民群眾和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的正確人生道路，把正確的人生觀念轉(zhuǎn)化為積極的人生實(shí)。
設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己無(wú)愧于時(shí)代的人生。
調(diào)查：大學(xué)生思想教育的情況與效果。
政治觀是人們對(duì)以國(guó)家為中心的政治關(guān)系和政治問題的根本看法和態(tài)度。
就我國(guó)現(xiàn)階段。
而言，政治觀是指人們對(duì)黨和國(guó)家的路線、方針和政策的根本立場(chǎng)、根本態(tài)度和根本看法。
貫穿思想。
政治教育的始終，對(duì)思想政治教育過(guò)程和其它思想政治教育內(nèi)容起指導(dǎo)和支配作用；
指引思。
1、基本國(guó)情教育。
基本國(guó)情是指一個(gè)國(guó)家相對(duì)穩(wěn)定的總體的客觀實(shí)際情況，
是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起決定性。
作用的最基本的、最主要的因素。基本國(guó)情教育包括自然國(guó)情教育、歷史國(guó)情教育、現(xiàn)實(shí)國(guó)。
情教育和比較國(guó)情教育等方面。
基本國(guó)情是決策的基礎(chǔ)和依據(jù)，
基本國(guó)情處于基礎(chǔ)層次，黨的基本路線則屬于深層次的教育內(nèi)容。
進(jìn)行基本國(guó)情教育最主要的就是要引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，
從而引導(dǎo)。
人們自覺地堅(jiān)持黨的基本路線；
還要幫助人們系統(tǒng)地了解我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、
軍事、外交以及。
社會(huì)、文化、人口、資源等各方面的歷史和現(xiàn)狀，了解我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)、步。
驟和宏偉前景，并從中國(guó)和世界其他不同類型國(guó)家的科學(xué)對(duì)比中，看到我國(guó)的優(yōu)勢(shì)和差距、
有利條件和不利條件，增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，
更好地發(fā)揮艱苦奮斗、勤儉建國(guó)的創(chuàng)業(yè)精。
神。
2、黨的基本路線教育。
黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：
“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，
以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，
堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、
文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。
”簡(jiǎn)明地概括為“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”
進(jìn)行黨的基本路線教育可以從四個(gè)方面著手：
第一，深入進(jìn)行以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的教育，
教育和引導(dǎo)人閃始終不渝地堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，
把是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力作為考慮一切。
問題的出發(fā)點(diǎn)和檢驗(yàn)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)；
第二，要深入進(jìn)行堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的教育，
教
育和引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的歷史必然性和極端重要性，
自覺地維護(hù)和堅(jiān)持四。
項(xiàng)基本原則，旗臶鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，
同時(shí)也反對(duì)把馬克思主義教條化，
把社。
會(huì)主義的模式凝固化，在改革開放的實(shí)踐中豐富四項(xiàng)基本原則的時(shí)代內(nèi)容；
第三，要深入進(jìn)。
行改革開放的教育，教育和引導(dǎo)人們充分認(rèn)識(shí)到改革開放的重大意義，
樹立同改革開放和發(fā)。
展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新觀念，
正確理解和積極參與改革開放；
第四，要深入進(jìn)行“兩。
個(gè)基本點(diǎn)”的辯證關(guān)系教育。
形勢(shì)是一定社會(huì)發(fā)展的狀況和態(tài)勢(shì)，政策是黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)一定時(shí)期的路線和任務(wù)而制定的行動(dòng)準(zhǔn)則。形勢(shì)政策教育是政治觀教育的一項(xiàng)經(jīng)常性的教育內(nèi)容。
握事物發(fā)展的趨勢(shì)；要教育和引導(dǎo)人們明確奮斗目標(biāo)和任務(wù)，正確理解和自覺貫徹執(zhí)行黨的路線、方針、政策，促使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的形勢(shì)繼續(xù)向好的方向發(fā)展。
2、愛國(guó)主義教育。
愛國(guó)主義是長(zhǎng)期生活在一定疆域里的人民在深刻理解祖國(guó)所代表的各種價(jià)值對(duì)人類進(jìn)。
步所具有的意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的強(qiáng)烈而執(zhí)著的愛國(guó)之情和神圣信念。
愛國(guó)主義教育是思想政。
治教育的主旋律，也是政治教育的一項(xiàng)經(jīng)常性的教育內(nèi)容。
進(jìn)行愛國(guó)主義教育，要引導(dǎo)廣大人們充分認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義和社會(huì)主義的一致。
性，明確建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義是新時(shí)期愛國(guó)主義的主題；
要教育和引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)。
弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神與堅(jiān)持對(duì)外開放政策的關(guān)系，
既要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀成果，
也要。
學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切文明成果，
既要反對(duì)崇洋媚外，又。
要反對(duì)盲目排外；要同進(jìn)行國(guó)際主義教育結(jié)合起來(lái)，
加強(qiáng)反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治、
維護(hù)世。
界和平的教育。
道德是以善惡來(lái)評(píng)價(jià)、依靠社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)實(shí)現(xiàn)的調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)。
之間關(guān)系的行為規(guī)范及其相應(yīng)的心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。
道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的最基本。
德的調(diào)節(jié)作用就得以在最基礎(chǔ)的層面上廣泛而普遍地發(fā)揮。
道德教育雖然在性質(zhì)、
方向上受。
政治教育、思想教育的影響和制約，但良好的道德品質(zhì)對(duì)合格的政治素質(zhì)、
思想素質(zhì)、法紀(jì)。
素質(zhì)和心理品質(zhì)的形成與發(fā)展起引領(lǐng)和提升作用。
通過(guò)道德教育而形成良好的道德品質(zhì)也就。
道德要以分為社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德兩個(gè)層次，
道
德教育主要包括集體主義教育、職業(yè)道德教育、社會(huì)公德教育和家庭美德教育。
1、集體主義教育。
集體主義是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德的基本原則，
是調(diào)節(jié)個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體。
之間利益關(guān)系的根本準(zhǔn)則。
集體主義原則的基本要求是：
從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。
出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；
在保證集體利益的前提下，
把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合。
起來(lái)；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候，
個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從集體利益，
必要。
時(shí)還要犧牲個(gè)人利益，以實(shí)現(xiàn)集體利益。
進(jìn)行集體主義教育最基本的就是要教育和引導(dǎo)人們處理以下四種關(guān)系：
要正確處理國(guó)家。
利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，
教育人們自覺地把國(guó)家、
集體和人民的利益看得高于一。
切，把個(gè)人的志愿和興趣愛好同國(guó)家的需要結(jié)合起來(lái)，
一旦發(fā)生矛盾就應(yīng)以國(guó)家和集體為本。
位；要正確處理眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系；
正確處理局部利益和全局利益的關(guān)系；
要正確。
處理集體主義和個(gè)性發(fā)展的關(guān)系，
教育人們懂得個(gè)人的成長(zhǎng)離不開集體，
只有在集體的土壤。
中，個(gè)人的聰明才智才能得到充分、全面的發(fā)展。
2、職業(yè)道德教育。
職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們?cè)诼男衅渎氊?zé)的過(guò)程中，
在思想和行為上應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范及其心理意識(shí)、行為活動(dòng)的總和。
社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則應(yīng)該是：
愛崗敬業(yè)、
誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。
進(jìn)行職業(yè)道德教育，首先要教育和引導(dǎo)人們敬業(yè)愛崗、忠于職守，
熱愛本職工作，努力。
提高為人民服務(wù)的過(guò)硬本領(lǐng)，在各自的工作崗位上，
充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性；
其次。
要教育和引導(dǎo)人們樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，勤奮工作，廉潔奉公，遵紀(jì)守法、辦事。
公道，團(tuán)結(jié)協(xié)作，不謀私利，為祖國(guó)、為人民在自己的崗位上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。最后還要教。
育和引導(dǎo)人們樹立職業(yè)平等意識(shí)，
認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義社會(huì)中的各行各業(yè)，
并沒有高低貴賤之分，
只存在分工不同。
3、社會(huì)公德教育。
社會(huì)公德是指一個(gè)社會(huì)的全體公民為了維護(hù)公共生活秩序、
調(diào)整人們之間的相互關(guān)系所。
必須共同遵循的道德規(guī)范及其相應(yīng)的心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。
它具有共同性、群眾性和。
繼承性、簡(jiǎn)易性。
進(jìn)行社會(huì)公德教育就是要教育和引導(dǎo)人們發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，
提倡人與人之間。
相互尊重、相互理解、相互關(guān)心、相互幫助、尊老敬賢；要求人們共同遵守公共秩序，維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)、見義勇為，助人為樂；提倡新人新風(fēng)尚，在全社會(huì)形成一種健康、向上、文明的社會(huì)風(fēng)氣。
4、家庭美德教育。
進(jìn)行家庭美德教育要提倡婚姻自由；要平等相待，互敬互諒；要教育人們孝敬父母、承擔(dān)培育子女的義務(wù)；要提倡晚婚晚育，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃生育；要不斷改善鄰里關(guān)系。
法紀(jì)教育包括法制觀教育和紀(jì)律觀念教育。 因?yàn)椋菏紫葟恼闻c法律的關(guān)系看， 政治規(guī)。
轉(zhuǎn)化的功能。
第三，社會(huì)主義法紀(jì)中包含著豐富的思想政治教育內(nèi)容， 加強(qiáng)法紀(jì)教育可以為。
這些內(nèi)容的實(shí)施提供制度化保障。
1、社會(huì)主義民主教育。
民主是指一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)按照少數(shù)服從多數(shù)的原則實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的一種方式， 民主。
問題從本質(zhì)上說(shuō)是國(guó)家制度問題。社會(huì)主義民主教育是社會(huì)主義法紀(jì)教育的基本內(nèi)容。
進(jìn)行社會(huì)主義民主教育， 要幫助人們認(rèn)清社會(huì)主義民主與資產(chǎn)階級(jí)民主的根本區(qū)別， 充。
分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民主的優(yōu)越性，不斷健全和完善社會(huì)主義民主；
要幫助人們正確認(rèn)識(shí)民主與集中的關(guān)系，防止無(wú)政府主義和極端民主化和官僚集中制；
違背四項(xiàng)基本原則，損害國(guó)家和人民的利益。
2、社會(huì)主義法制教育。
社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國(guó)家按照工人階級(jí)和廣大人民群眾的意志建立起來(lái)的法律制。
度和由此建立起來(lái)的法律秩序的總稱。它的基本要求是“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、
違法必究”。
進(jìn)行社會(huì)主義法制教育就是要教育人們“知法” 、“守法”和“護(hù)法”
3、社會(huì)主義紀(jì)律教育。
紀(jì)律是指一定社會(huì)組織為實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)要求其成員所必須遵守的一種行為規(guī)范。 它調(diào)節(jié)。
著集體內(nèi)部的相互關(guān)系，它既具有強(qiáng)制性又具有自覺性。
進(jìn)行社會(huì)主義紀(jì)律教育最主要的是要幫助人們正確理解紀(jì)律與自由的關(guān)系， 教育人們自。
覺遵守各項(xiàng)紀(jì)律，用各項(xiàng)紀(jì)律來(lái)約束自己的行為。
熱門上林賦的思想內(nèi)容范文（16篇）篇十六
1.陸游詩(shī)中價(jià)值最高、影響最大的部分是愛國(guó)詩(shī)。他的愛國(guó)詩(shī)內(nèi)容博大，思想精深，感情真摯，多層次、多角度、深入全面地表現(xiàn)了作者的愛國(guó)精神，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音。具體說(shuō)來(lái)，作者主要是從以下幾個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)其愛國(guó)主題的：
（1）熱情謳歌北伐抗戰(zhàn)，大聲呼吁抗金救國(guó)。他不僅以現(xiàn)實(shí)筆法來(lái)抒寫這種理想，還往往用紀(jì)夢(mèng)詩(shī)的形式來(lái)表達(dá)統(tǒng)一祖國(guó)的美好愿望。這些詩(shī)作既表現(xiàn)了作者恢復(fù)中原的堅(jiān)定信念和洗雪國(guó)恥的雄心壯志，也表現(xiàn)了作者橫掃敵寇的英雄氣概和為國(guó)捐軀的犧牲精神。代表作品有《十一月四日風(fēng)雨大作》等。
（2）抨擊南宋朝廷妥協(xié)茍安的和戎政策，揭露朝中奸佞投降賣國(guó)的罪惡行徑。這些詩(shī)作具有尖銳的批判性和強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗性，甚至把批判矛頭直指最高統(tǒng)治者。代表作品有《關(guān)山月》、《追感往事》等。
（3）充滿了壯志難酬的悲憤與英雄遲暮的感慨。作者有心報(bào)國(guó)卻無(wú)路請(qǐng)纓，理想與現(xiàn)實(shí)的深刻矛盾，使陸詩(shī)在激昂的聲調(diào)中又加入了悲愴的音符。這類作品沉痛壓抑又不失慷慨的風(fēng)調(diào)反映了詩(shī)人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜心理。代表作《書憤》、《夜泊水村》等。
（4）描寫淪陷區(qū)人民的苦難生活，表達(dá)他們對(duì)故國(guó)的深厚感情和深切希望，歌頌了廣大民眾純潔的愛國(guó)主義品質(zhì)。代表作品有《秋夜將曉出籬門迎涼有感》等。
2.吟詠日常生活情景的閑適詩(shī)和表現(xiàn)隱逸情趣的田園詩(shī)。作者善于即景生情地發(fā)掘生活中的詩(shī)意，表現(xiàn)出對(duì)美好事物的追求與向往。代表作品有《劍門道中遇微雨》、幽居書事》。
3.描繪農(nóng)村生活景象、反映勞動(dòng)人民疾苦。此類詩(shī)作有的揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民的殘酷剝削，有的描寫了農(nóng)民勤勞艱辛的勞動(dòng)生活，有的歌頌了農(nóng)民的純樸品質(zhì)和農(nóng)村的淳厚風(fēng)俗，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)廣大人民的同情和關(guān)懷，代表作品有《游山西村》、《東村晚歸》等。
4.此外，還有為數(shù)不多的愛情詩(shī)，主要抒發(fā)他對(duì)前妻唐琬始終不渝的情感，深摯凄婉，代表作品是《沈園》二首。