總結的內容必須要完全忠于自身的客觀實踐，其材料必須以客觀事實為依據，不允許東拼西湊，要真實、客觀地分析情況、總結經驗。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優質的總結嗎？以下是小編精心整理的總結范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
佛學和工作總結的區別篇一
十一月十二日、十三日，我參加了教師進修校舉辦的幼兒園骨干教師培訓班的學習。
使我在思想上、業務理論上、工作實踐上都獲益匪淺。
通過培訓班的學習，讓我在專業理論知識上有了進一步的學習與提高，進一步了解和掌握了新課改的發展方向和目標，反思了以往工作中的不足。
下面是我通過培訓獲得的幾個方面的體會：
一、教師要轉變角色。
首先教師應樹立新的師幼關系觀，即轉變傳統教育工作者中“唯師是從”的專制型師幼觀，構建教學雙主體之間相互理解、相互尊重、相互信任的新型的平等、民主、合作關系。
把兒童看成是一個具有歷史性又具備與兒童溝通、交往的能力。
其二教師應通過觀察記錄，熟悉每個兒童的個性特點，主動和兒童交流、合作，在平等互動中促進兒童的個性特點，主動和兒童交流、合作，在平等互動中促進兒童的發展。
第三，做反思型教師。
反思是教師著眼于自已的活動過程，分析自己的某種行為、決策以及所產生的結果的過程，是一種通過提高自我覺察水平來促進能力發展的手段。
二、教師要尊重幼兒的發展水平，注重個體差異
我們要真正關注幼兒的活動過程，不要為了體現活動結果而只是提問能力強的孩子，忽視個體差異教育。
如在觀摩活動中，我們要以平常的心態組織孩子活動，讓各種不同發展水平的孩子都有受教育的機會，甚至要讓能力差的孩子得到更多的機會表現自己的能力，這樣能力差的孩子才有安全的活動環境氣氛，自信心十足，才會獲得成功和滿足。
因此我們在教學活動中，要面向全體幼兒，盡可能讓每個孩子有著表現自己的機會，不要只追求結果而放棄過程中尊重幼兒發展水平與個體差異教育的統一。
三、教師應注重綜合性和課程的整合。
兒童的生活是一個不可分割的整體，兒童的多個發展領域之間是相互聯系、相互促進的，它們構成了一個有機的發展整體，就像杜威所說的：“出現在兒童世界里也并不把他的經驗按學科分門別類地呈現出來的，兒童也并不把他的經驗按學科結構來分門別類，而且兒童也并不足分門別類地去感受、去認識他所經歷到的事物。
分科課程與兒童生活的統一性是沖突的。
因此，幼兒園的教學內容應是綜合的，盡可能使不同的課程內容產生聯系，以促進學習遷移。
在教學實踐中，要綜合各領域的知識進行活動設計，力求幫助幼兒獲得完整的經驗。
四、教師要理解孩子、尊重孩子。
孩子是個獨立人格的人，他自己的興趣、愛好、要求、愿望。
老師要尊重孩子，平等地對待孩子。
對孩子說話的音量要適中，不要大嗓門;盡可能蹲著和孩子說話，用商量的口吻提出建議。
如“我認為你這樣做比較好”，并讓孩子明白這樣做的理由和益處，這時孩子會自覺地按你的要求去做。
要尊重孩子探究和認識周圍世界的特點，接納孩子的錯誤，不要用相同的尺度去衡量所有的孩子，應給于他們更多的獨立和自由，關愛和接納每一個孩子，使孩子不斷感受到和體驗到老師對自己的關注、喜愛、鼓勵和支持。
五、教師要學會終身學習。
新課程要求教師樹立終身學習的目標，實現自身的可持續發展。
首先必須樹立終身學習的意識，把不斷學習作為自身發展的源泉和動力。
其次，教師應把學習貫徹在自己的教學實踐中，將學習與實際教學結合起來，努力探索新的教育教學方法。
再次，在豐富自身專業知識的同時，廣泛涉獵各種社會科學和自然科學知識，從而更好地適應學前兒童的需要，通過總結經驗，提高自身，向更完善的目標努力。
最后，要充分利用現代信息通訊技術，不斷擴大學習資源和學習空間，及時了解專業領域以及其他領域的最新發展動態，注重與其他教師和專家的合作探討，教師要秉承終身學習和教育理念，以適應教育改革的浪潮。
中國傳媒大學作為中國廣播電視教育的最高學府，在全國培養了一大批優秀的播音員和主持人。
這次局里能派我去那里學習，心情十分激動，發自肺腑感謝局領導對我的關心和培養。
下面就談談我學習的三點感受吧。
一做播音員主持人之要義“做人”
我們去學校的時候正逢周末，校園里挺安靜的，這也許是讓第一次來這里的我一些思考的空間吧。
進了校門不久我走進了一片小樹林，樹林里齊越老師的雕像映入眼簾，我知道齊越老師是我國著名的老一輩播音藝術家，我國人民廣播事業的第一位男播音員，是新中國第一位播音學教授。
齊越老師把畢生的精力都貢獻給了播音主持事業，為培養新一代播音員付出了辛勤的汗水，而現在，這些傳媒大學的老師又把這些知識傳遞給我們新一代的播音員，所以，我們在自己的事業上一定要勤勤懇懇，扎扎實實，為廣播電視事業做出自己的一點貢獻。
正如齊越老師所說的：“我是中國人民的播音員、中國共產黨的播音員。
我傳達的是中國人民戰勝艱難險阻走向勝利的聲音，我傳達的是中國共產黨的堂堂正正的真理之聲。
我以此引為自豪。
想到齊越老師的這些心聲，我進一步堅定一個信念，做播音員主持人首先要學會做人。
事實也是如此，來到中國傳媒大學，更加讓我感受到這點內涵。
9月4日，我和麟麒來到學校報名處報道，接待我們的老師看我們的資料是來自湖南，臉上立馬露出了一絲微笑，自豪的說：“湖南我去過一次，就是招李湘，張丹丹，李銳他們那一批的時候去的，現在都成大明星了，你們兩個小伙子要好好加油啊。
老師的一席話首先就給了我們很多自信。
接著咱們去宿舍辦公樓領鑰匙，這里的工作人員也點了點頭，說：“又來了兩個小伙子，這次培訓班好象男生來了不少，終于實現“男女平衡”了。
在學校的第一天，我就感覺到，不論是老師還是這里的工作人員，都非常的親切、平易近人，讓你在外有一種家的感覺。
二做播音員主持人之關鍵“內功”
老師在課堂上說播音員主持人目前存在的一些問題：主要是綜合素質問題，從政治素質來看播音員主持人這幾年出現的低俗問題：主要表現在一些主持人希望通過外在形式刺激觀眾的感觀，戲說、調侃、索吻，無所不用。
有的男主持人裝扮、言行女性化，性別錯位，跟中國人的審美觀念極不協調;有的女主持人身穿吊帶裝，模仿港臺腔，說話嗲聲嗲氣，讓人覺得渾身不舒服。
同時有的感情用事，不注意導向把握，這些都是不符合主持人的要求的。
從業務素質來說我這次收獲也是很大的。
一是關于播音員主持人對象感把握的問題。
播音員主持人所從事的這項工作，首先是進行傳播，就是把有聲語言傳播出去給人聽，不是對空發言，也不是自言自語，更不是自我欣賞，受眾就是我們的宣傳對象，要做到目中無人，心中有人。
通過學習我認識到對象感的特點就是播音員主持人在進行播音主持時思想感情要處于運動狀態的一種手段，一種途徑。
而且對象感是具體的，只有具體的對象感，才會對播音，主持工作發揮積極的作用。
應該說，在鄉村行這個欄目，通過這次的學習和以后的實踐，會較好的找到這種感覺的。
二是關于播音主持人再創作的問題。
基本的要求包括三個方面：1.創作者即包括播音員主持人。
2.創作素材即稿件、腹稿、畫面等。
3.受眾即包括聽眾、觀眾。
我明白了創作主體的作用。
就是語言和副語言傳播系統，傳遞信息，體現態度，提示語義內涵，表明思想實質。
也要傳遞感情，吸引感染受眾。
三是播音員主持人要不斷發現自己的差距。
比如說自己在專業上的毛病是什么?把他落實到自己能解決的層面來。
改正這些問題的方法是什么?總之要學會不斷發現問題，掌握改進方法，培養感覺。
最讓我印象深刻的'是對播音專業的三個認識：1.是一個改變習慣的過程，要堅持說普通話，用普通話去思維。
2.改變一個人的生活習慣。
比如準時、正點、節制有度、善于傾聽、善于交友。
3.要多練即早上要堅持練習20分鐘，要多聽即練耳朵學會傾聽。
三做播音員主持人之根本“恒心”
抓住一個“恒”字，苦下功夫，不放松機會，逐步鍛煉，這是通向成功最簡單也是最實用的方法。
曾國藩說“天道忌巧”，也就是要下笨功夫，持久努力，盯住一個目標，不斷進取。
這次傳媒大學的王老師告誡我們，一個月的學習不是來成佛的，而是來取經的，你們把真經取回去，能否消化和領會就看你們的造化了。
這句話在我腦海里不斷的涌現，我想通過這次學習，把理論和實踐結合起來，真正溶化到工作當中來。
這次我還很高興擔任了學習小組長，對自己的學習起了一個帶頭和約束作用。
今后，我一定和同事們一道，互相學習，多多請教，刻苦鉆研，提高播音主持技巧，平時養成良好的學習習慣，每天看看書，練練筆，看看好的電視節目，提高自己的文字水平，加強自己的策劃意識，用自己的行動感謝局領導的栽培和同事們的關愛。
一、以黨員電教“永久豐碑”主題實踐活動為載體，落實播放收看
鎮黨委將通過電教培訓使基層電教播放員明確黨員電教業務知識，熟練掌握電教器材的正確使用、填寫和電教工作檔案規范管理。
同時鎮黨委為更好開展保持共產黨員先進性教育活動實施了“永久豐碑”主題實踐活動，并按照實際、實用、給各村提供政治教育片、先進典型事跡片和農村科技教育片。
把定期檢查同送片、交流、觀摩、評比相結合，建立“電教日”制度，狠抓落實，確保播放收看工作的制度化。
在落實電教日制度的過程中，主要做到： 個人發展觀心得體會
(一)播放收看管理的科學化。
在全鎮各基層電教室全面推行“四項制度五簿一冊”，在播放收看上，實行科學化管理。
為采取考核平定確保播放收看不留死角，每月對各村電教工作進行抽查，重點檢查各電教室電教片播放次數、電教設備維護，對達不到要求的村，鎮黨委將下發《督察通報》限期整改;對連續兩次復查仍未改正的村，由鎮黨委領導對其村負責黨務的干部進行‘誡免談話’，并全鎮通報，從年底“三個文明”綜合評比中扣分。
(二)播放收看載體的多樣化。
鎮黨委在滿足黨員電教片播放收看的同時，將不斷探索播放收看的新路子。
通過集中播放與巡回播放相結合、常規播放等多種途徑，形成橫向到邊、縱向到點的立體化的播放收看格局。
各村要充分發揮基層黨組織戰斗堡壘的作用，要把黨員電教工作與農村經濟發展、社會穩定、基層組織建設等工作有機地融合，強化對黨員的教育培訓，激發廣大農牧民黨員的自豪感。
(三)播放收看活動的經常化。
各村黨支部要利用重大節慶日、紀念日、農民“春耕”“夏管”“秋收”“冬備”、黨組織“三會一課”、村民大會等時機，適時組織播放收看。
(四)播放收看程序的規范化。
各村黨支部對重大理論片、專題片、文化宣傳片，特別是科教片都要堅持用“四環教學法”組織播放，科教片由科技人員協助講解。
全鎮將確定5個重點村推行“四環教學法”，由鎮電教站、農口站所進行指導，幫助農村黨員和群眾掌握和運用科技。
促進全鎮種植業、林果業、養殖業、蔬菜大棚等主導產業的形成和壯大。
二、提升“黨員電教科技工程”綜合質量，增加農民收入。
一是加強領導在健全機制上下功夫，各村要將黨員電教科技示范工程與“科技之冬”、“三下鄉”農業科技項目開發和實踐地委、縣委三干會提出的發展設施農業、糧棗間作等結合在一起，實現黨員電教科技工程與農業科技服務工程的優勢互補。
發揮“黨員電教科技工程”示范帶動作用，聘請農牧業方面專家、顧問為農牧民群眾講授科技知識。
定期開展科學技術進示范基地(戶)活動。
二是因時因事開展展播活動，促進農業結構調整和農牧民增收。
主要是在春耕、備耕、“科技之冬”活動期間，要從農時農事、農業產業結構調整方面、農牧民技術需求出發，在農、牧區開展電教科技片展播活動，為農牧區經濟結構和種養結構調整提供強有力的電教科技支持。
在展播活動的具體操作上，著重抓五個環節：一是安排部署，明確目標。
明確活動的指導思想，重點內容和關鍵環節。
二是抓骨干培訓，強化素質。
培訓村負責黨建的副書記、電教播放員、使其嫻熟掌握播放、設備管理知識，為展播活動提供本資料權屬，放上鼠標按照提示查看更多資料技術保障。
三是抓播放收看，保證效果。
通過“定期播放教材、定展播場次、定收看人員、定展播程序”的辦法，要把展播活動搞得有聲、有色、有效。
四是抓督促檢查，提高質量。
在活動的關鍵階段，由鎮黨建辦進行巡回檢查。
促進農村實施“黨員電教科技工程“，進一步推動全鎮農村產業結構調整，實現農民群眾依靠科技增收的目的。
佛學和工作總結的區別篇二
今天小編分享兩篇不一樣的哲理故事，為什么不一樣呢?那是因為牽扯上佛學。小編相信各位讀者會非常喜歡，因為這兩篇佛學哲理故事對您以后的人生都會有莫大的幫助。
某日，坦山和尚友與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。
他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。
“來吧，姑娘”。坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續趕路。
釋迦牟尼在一次法會上說：“某地有個富商共討了四個老婆：第一個老婆伶俐可愛，整天作陪，寸步不離;第二個老婆是搶來的，是個大美人;第三個老婆，沉溺于生活瑣事，讓他過著安定的生活;第四個老婆工作勤奮，東奔西忙，使丈夫根本忘記了她的存在。
第四個老婆說：“既然我是你的老婆，無論你到哪里我都跟著你。”
于是商人帶著第四個老婆開始了旅行!
最后，釋迦牟尼說：“各位，這個商人是誰呢?就是你們自己。”
在這則故事里，第一個老婆是指肉體，死后還是要與自己分開的;第二個老婆是指財產，它生不帶來，死不帶去;第三個老婆是指自己妻子，活時兩個相依為命，死后還是要分道揚鑣;第四個老婆是指自性而言，人們時常忘記它的存在，但它卻永遠陪伴著自己。
佛學和工作總結的區別篇三
1、什么是善惡?一切為自己就是惡，處處為別人就是善。
2、心是最大的騙子，別人能騙你時，而它卻會騙你輩子。
3、內心的快樂是真正的快樂，精神的享受是最大的享受。
4、我們確實有如是的優點，但也要隱藏幾分，這個叫做涵養。
5、得生與否，全由信愿之有無;品位高下，全由持名之深淺。
6、人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代者。
7、眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那樣是你的。
8、我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
9、佛言：夫為道者，如被干草，火來須避。道人見欲，必當遠之。
10、來是偶然的，走是必然的。所以你必須，隨緣不變，不變隨緣。
11、福禍無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形;三世因果，循環不失。
12、仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。
13、你永遠要感謝給你逆境的眾生。你隨時要認命，因為你是人。
14、念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根。
15、但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。
16、一切有為法，盡是因緣合和，緣起時起，緣盡還無，不外如是。
17、一切隨緣就叫解脫。不執著不攀緣，苦樂完全取決于自己。
18、學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。
19、作在心，秧在身，不須怨訴更尤人，欲得不招無間業，莫謗如來正。
20、真正的布施，就是把你的煩惱憂慮分別和執著心通通放下。
21、若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。
22、多講點笑話，以幽默的態度處事，這樣子日子會好過一點。
23、多分心力去注意別人，就少分心力反省自己，你懂嗎?
24、聲在聞中，自有生滅。非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無。
25、真如妙體，于空無相體中，具足恒沙之用，無事不應。
26、至道之要唯在息心，心即息，則萬緣休罷廓同太虛了然無寄。
27、所有的病患，醫生最難治，所有的眾生，自以為是的人最難渡。
28、人人愛此色身，誰信身為苦本;刻刻貪圖快樂，不知樂是苦因。
29、與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它，這個叫做認命。
30、以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。
31、勸君莫借風流債，借得來時還得快。室中自有代還人，汝欲賴時她不賴。
32、若人造重罪，作已深自責;懺悔更不造，能拔根本業。
33、此有故彼有，此生故彼生;此無故彼無，此滅故彼滅。
34、你看眾生的過錯，你永遠污染你自己，你根本不可能修行。
35、欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生造者是。
36、你硬要把單純的事情看得很嚴重，那樣子你會很痛苦。
37、只要自覺心安，東西南北都好。如有人未度，切莫自己逃了。
38、心不馳求，不妄想，不緣諸境，即此火宅塵勞便是解脫。
39、諸法因緣生，諸法因緣滅。因緣生滅法，佛說皆是空。
40、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
41、事來不受，一切處無心，永寂如空，畢竟清凈，自然解脫。
42、彌陀好念，勿虛彼國之金臺;閻老無情，莫惹他家之鐵棒。
43、不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
44、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
45、慈悲跟世間所講的愛情是一樁事情，一個是覺悟，一個是迷惑。
46、所謂的放下，就是去除你的分別心是非心得失心執著心。
47、別人傷害你，愉快的承受，無怨無恨，才能了結怨恨，不再繼續結怨。
48、念佛時，即見佛時，亦即成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。
49、發菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。
50、個常常看別人缺點的人，自己本身就不夠好，因為他沒有時間檢討他自己。
51、脫虛妄纏縛，破生死巢窟，第一要根器猛利軒豁，次辦長久不退之心。
佛學和工作總結的區別篇四
諸心皆為非心，是名為心。佛家智慧還是很多的，以下是本站為你精心整理的佛學智慧經典語錄，希望你喜歡。
1) 天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。
2) 別人永遠對，我永遠錯，這樣子比較沒煩惱。
3) 心中裝滿著自己的看法與想法的人，永遠聽不見別人的心聲。
4) 這個世間只有圓滑，沒有圓滿的。
5) 廣結眾緣，就是不要去傷害任何一個人。
6) 恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。
7) 佛陀從不勉強別人去做他不喜歡的事情，佛陀只是告訴眾生，何者是善?何者是惡?善惡還是要自己去選擇，生命還是要自己去掌握。
8) 三世諸佛以自心為本師。
9) 當你知道迷惑時，并不可憐，當你不知道迷惑時，才是最可憐的。
10) 境緣無好丑，好丑起于心，心若不強名，妄情從何起?妄情即不起，真心任遍知。隨心自在，無復對治，即名常住法身。
1) 用傷害別人的'手段來掩飾自己缺點的人，是可恥的。
2) 如來者，即諸法如義。
3) 諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。
4) 我不入地獄，誰入地獄。
5) 真正的布施，就是把你的煩惱、憂慮、分別和執著心通通放下。
6) 在順境中修行，永遠不能成佛。
7) 如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。
8) 欲得凈土，當凈其心，隨其心凈則佛土凈，隨成就眾生凈，則佛土凈。
9) 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
10) 菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。
11) 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。
12) 無妄想時，一心是一佛國;有妄想時，一心是一地獄。
13) 一切為天下，建立大慈意，修仁安眾生，是為最吉祥。
14) 佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。
15) 起見生心，分別執著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。
16) 學佛不是對死亡的一種寄托，而是當下就活得自在和超越。
17) 眼睛不要老是睜得那么大，我且問你，百年以后，那一樣是你的。
18) 希望你常對自己說，聞到了佛法，我是最幸福的人，除了這幸福外，再沒有別的了。
19) 念念無相，念念無為，即是學佛。
20) 息念忘慮，佛自現前。
1) 不要刻意去猜測他人的想法，如果你沒有智慧與經驗的正確判斷，通常都會有錯誤的。
2) 如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。
3) 諸行性相，悉皆無常。
4) 如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
5) 莫輕小惡，以為無殃，水滴雖微，漸盈大器，凡罪充滿，從小積成。莫輕小善，以為無福，水滴雖微，漸盈大器，凡福充滿，從纖纖積。
6) 勇于接受別人的批評，正好可以調整自己的缺點。
8) 誠實的面對你內心的矛盾和污點，不要欺騙你自己。
9) 智者任物不任己，愚人任己不任物。
10) 為諸眾生除無利益，是名大慈;欲與眾生無量利樂，是名大悲;于諸眾生心生歡喜，是名大喜;自舍己樂，施與他人，是名大舍。
11) 與其你去排斥它已成的事實，你不如去接受它。
12) 雖然你討厭一個人，但卻又能發覺他的優點好處，像這樣子有修養的人，天下真是太少了。
14) 不以有行，亦不以無行。
15) 菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。
16) 若諸菩薩行法供養，則得成就供養如來。如是修行，是真供養故。
17) 大多數的人一輩子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
18) 菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。
19) 若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像，此方便者，名奢摩他。
20) 疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。
21) 多用心去傾聽別人怎么說，不要急著表達你自己的看法。
22) 參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。
23) 眾生界即諸佛界。
24) 我不入地獄，誰入地獄。
25) 不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現前，煩惱塵塵解脫。
26) 眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執著之病。
27) 算命不如認命。
28) 菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。
29) 一花一世界，一佛一如來。
30) 一切皆為虛幻。
佛學和工作總結的區別篇五
財務年工作總結工作總結 本頁是最新發布的《財務年工作總結》的詳細參考文章，好的應該跟大家分享，這里給大家轉摘到。
財務會計知識要學的太多，需要努力學習提高自身的業務素質。工作 新的一年意味著新的起點、新的機遇、新的挑戰，我決心再接再厲，個人簡歷努力學習業務知識，在公司領導及部門領導的正確指導下更上一層樓。
以上是《財務年工作總結》的參考詳細內容，講的是關于工作、完成、、工作總結、財務、公司、業務、進行等方面的內容，希望對大家有用。
年縣委財務工作總結
年關于財務工作總結
銀行財務年工作總結工作總結
年鄉鎮財務工作總結
年會計財務工作總結
佛學和工作總結的區別篇六
關鍵詞：
經歷了一學期的《佛學》博雅課程的學習，最讓我印象深刻的就是佛學中的“中道”思想，“中道”這種人生觀在人生路上起著重要的指導作用，引領人生朝著智慧方向行進。
中道是佛教的重要思想理論，它的含義很廣、很深，在此無法一一闡述。但作為一種人生觀，中道指的是遠離對任何二元對立兩邊的執著，是一種不走極端、不偏不倚的生活態度和生活方式。這種中道的人生觀，不論是對于佛教徒還是非佛教徒，都是極為重要的。需要說明的是，佛教所說的中道，并不是一般通常所說的“折中”，其思想是非常深刻的。接下來，我將從“苦與樂”這個角度圍繞佛教中道的人生觀這一主題，作一簡要的分析、說明與探討。
佛法說，現實的世界是苦的，我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。但是未經一番地獄之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，將吃苦當做人生成長中最好的一劑補藥，積極迎接風吹雨打的考驗和苦難的磨煉。
很多人一聽到佛教說人生是苦，就以為佛教是消極和悲觀的。顯然，他們對佛教所說的“苦”缺乏正確而全面的認識。苦并不必然地與悲觀聯系在一起。
痛苦是客觀存在的事實，我們每一個人都能親身感受得到，佛教并沒有夸大它。苦的來源和表現形式是多種多樣的。有來自生命本身的，如生、老、病、死等；有來自社會的，如政治**、戰爭等；有來自自然界的，如天氣寒熱和各種自然災害等；有來自精神和心靈上的，如孤獨、空虛等。有的痛苦比較粗重，有的則比較細微，但總的來說都不外乎身心兩個方面，而且彼此是互相影響的。
這么說來，佛教是不是否認人世間的快樂呢？佛教并不否認人生也有快樂，只是提醒我們，世間的快樂是相對和短暫的，是變化無常的。所以從這個意義上，佛教認為快樂在本質上仍然是一種痛苦，是痛苦的另一種表現形式。
進一步，我們還要清楚地知道，佛教之所以強調人生是苦，其真正目的是要人們認識到苦的根源在于無始以來對自我的強烈執著，并找到解決痛苦的方法和途徑，從而最終獲得真正和永恒的快樂。
有這樣一個寓言故事：
在偏遠的山區，有一座很有名的石頭山，這里堆積著各式各樣、大大小小的石頭，很多石匠都來這兒挑選石材，將一塊塊石頭經過初步打磨，然后運往不同的地方進一步加工成成品。有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒們膜拜，因為僧人非常虔誠，所以他們需要精心挑選，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑細選之后，看重了兩塊質地優良、色澤光潤、具有靈性的大石頭交給雕刻師雕刻。
雕刻師先拿起其中一塊石頭用銼刀打磨起來，沒想到這塊石頭齜牙咧嘴地哀嚎起來：“痛死我了,你快住手吧!我不想讓你刻了。” 雕刻師耐心勸說道：“你再忍一下，再過兩個星期就好了，你能忍得下來，就將成為萬人膜拜的佛像。” 石頭拼命地喊叫：“我只想好好地做一塊石頭，從來沒有想過要成為佛像，你放了我吧，我真的特別的痛！” 雕刻師見這塊石頭痛苦的樣子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一塊石頭說：“我現在要雕刻你了，你怕不怕痛？” 這塊石頭知道自己將被雕刻成佛像，堅定地說：“不怕，你大可放手來雕刻。” 雕刻師一錘一錘地敲打，一刀一刀地雕刻，歷經刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨點落下的刀錘，這塊石頭始終咬緊牙關沒喊一聲痛。兩個星期后這塊石頭被雕刻成了非常莊嚴的佛像，每天都有成千上萬的信男信女頂禮膜拜、獻花供果、燒香奉茶。
無法忍受雕刻之痛的前一塊石頭被打碎鋪在了地上，成為人們的墊腳石，寒暑易節，承受著萬人踐踏和風吹雨打，實在痛苦不堪。有一天它終于忍受不住了，就對佛像抱怨說：“為什么人們總是天天踩著我來跪拜你？我們不是一樣的嗎？憑什么？” 佛像笑著說：“咱們原先都是一樣的，只是加工程序不一樣罷了。我的苦難你不曾忍受，我走過堅韌能忍的苦行，才有了今天的出頭之日，而你，別人在你身上輕輕敲打一下就忍受不了了！苦盡方能甘來，不見風雨如何見彩虹。所以，經歷不同，結果不同，價值不同！” 碎石沉默無語了。
星云大師曾經說：“吃苦，是成功必經的過程，你要想有所成就，就必須埋頭苦干、勤勞苦作、寒窗苦讀、靜心苦學。因為苦是人生的增上緣，如果不經過苦讀，不經過苦學，不經過苦練，不經過苦磨，是不能成功的。”只有把吃苦當做磨煉自己意志的磨刀石，自覺投身于艱苦的生活和工作中，在磨煉中積累精神財富，自覺地找苦吃，挑艱苦的工作去做，并有意識地與苦為伍，敢于同艱苦的環境和困難較量，以苦為榮，以苦為樂，才能成就另一種人生。
在苦與樂的關系上，佛教是采取中道、中觀的態度，這在佛教徒的生活和修行方式上表現得十分明顯。佛教既反對過分追求舒適和享樂，也反對極端和無益的苦行，因為這兩種方式都不能讓人得到最終的解脫，而且會給我們的人生帶來傷害和痛苦。需要指出的是，雖然佛教反對沒有意義的苦行，但卻提倡學佛修行人應該采取相對簡單、簡樸的生活方式。這是值得我們重視和注意的。
因此，說“苦”并不一定就悲觀，說“樂”也不表示一定就是樂觀。嚴格來說，佛教既不悲觀，也不樂觀，而是中觀、實觀。佛教要求我們必須全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，對未充滿信心，以免陷入悲觀、絕望；但同時也要看到人世間陰暗的一面，看到人類自身的種種缺陷、煩惱和痛苦，而不應盲目的樂觀。過分的悲觀和樂觀都是錯誤和有害的。
值得一提的是，在人們的思想觀念中，通常都習慣地認為樂觀一定就比悲觀好，樂觀理所當然是正確而沒有缺陷的，其實這種認識是片面和有問題的。悲觀固然不可取，盲目的樂觀也不是什么好事。過分樂觀的人，往往對生命的痛苦缺乏深刻的理解和體驗，因而不太容易生起真實的慈悲之心，難以增長智慧，成熟人格。濟群法師說得好：“樂觀主義者，或者由于天性比較開朗，對什么事情都想得開，看得淡，重視過程多于結果；或者由于對人生無知，僅有遠大的理想，得過且過；或者由于出生優越，一生不知愁苦，對任何事情都充滿自信；或者認為科學至上，對人生抱著必勝的信念??但這幾種情況下產生的樂觀基本都是盲目的樂觀。”（《佛教徒的人生態度》p29）