我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。記錄心得體會(huì)對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要的意義。下面是小編幫大家整理的優(yōu)秀心得體會(huì)范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇一

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和快節(jié)奏的生活方式，人們對(duì)于閱讀的需求和時(shí)間都逐漸減少。然而，讀書(shū)對(duì)于一個(gè)人的人文素養(yǎng)和內(nèi)心的修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，仍然是非常重要的。我們初中時(shí)經(jīng)常接觸到一些經(jīng)典書(shū)籍，這些書(shū)籍給了我們很多的啟示和思考，下面我將就讀一本經(jīng)典書(shū)籍的心得體會(huì)來(lái)談?wù)勎业母惺堋?/p>

首先，讀一本經(jīng)典書(shū)籍讓我受益匪淺。經(jīng)典書(shū)籍不僅包含了豐富的知識(shí)，更重要的是書(shū)中蘊(yùn)含的深刻思想。比如《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典之作，通過(guò)對(duì)于古代中國(guó)封建社會(huì)的描繪和對(duì)人物性格的刻畫(huà)，深刻地反映了人性的復(fù)雜和社會(huì)的殘酷。在閱讀中，我不僅了解到了古代社會(huì)的人際關(guān)系，還對(duì)于自身的人生價(jià)值有了更深層次的思考。這些思考和領(lǐng)悟幫助我更好地理解人性和社會(huì)，也引導(dǎo)我在日常生活中作出更為明智的決策。

其次，讀一本經(jīng)典書(shū)籍開(kāi)闊了我的視野。在閱讀經(jīng)典書(shū)籍的過(guò)程中，我接觸到了許多之前從未接觸過(guò)的故事和歷史。比如《魯濱遜漂流記》這本全球暢銷(xiāo)的經(jīng)典小說(shuō)，通過(guò)主人公魯濱遜的漂流和在荒島上的生活，我了解到了大海的浩渺和人類(lèi)對(duì)于求生的不懈努力。這本書(shū)不僅僅是一本冒險(xiǎn)小說(shuō)，更是對(duì)人類(lèi)的勇氣和智慧的贊揚(yáng)。通過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)，我不僅僅了解到了一個(gè)故事，更深刻地感受到了人類(lèi)的無(wú)限可能和生活的多樣性。

第三，讀一本經(jīng)典書(shū)籍激發(fā)了我對(duì)文學(xué)的興趣。經(jīng)典書(shū)籍往往以其優(yōu)秀的文學(xué)成就成為經(jīng)典，而讀一本經(jīng)典書(shū)籍也能夠讓人陶醉其中，而對(duì)文學(xué)產(chǎn)生更深入的興趣。比如，《西游記》這本中國(guó)古代的文學(xué)巨著，通過(guò)對(duì)孫悟空和其它主人公的描繪，創(chuàng)造出了一個(gè)奇幻的仙俠世界。我被書(shū)中的情節(jié)和細(xì)節(jié)所吸引，這讓我對(duì)文學(xué)的追求和創(chuàng)作充滿(mǎn)了激情。通過(guò)讀一本經(jīng)典書(shū)籍，我也了解到了不同國(guó)家和文化背景下的文學(xué)風(fēng)貌，這在今后的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中將會(huì)對(duì)我有很大的幫助。

第四，讀一本經(jīng)典書(shū)籍提高了我的語(yǔ)言表達(dá)能力。閱讀經(jīng)典書(shū)籍對(duì)于一個(gè)人的語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作能力的提升有著非常積極的影響。通過(guò)觀察經(jīng)典書(shū)籍中的文學(xué)技巧和語(yǔ)言運(yùn)用，我學(xué)習(xí)到了如何用簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確和生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感。比如，在讀完《老人與海》這本著名的作品之后，我對(duì)于描寫(xiě)細(xì)節(jié)和情感的表達(dá)更加敏感，這讓我的寫(xiě)作水平有了明顯的提高。我相信，通過(guò)讀一本經(jīng)典書(shū)籍，不僅能夠拓寬視野，還能夠培養(yǎng)我更為深刻的語(yǔ)言表達(dá)能力。

總之，讀一本經(jīng)典書(shū)籍是一個(gè)值得投入時(shí)間和精力的過(guò)程，它不僅可以讓我們受益匪淺，還能夠開(kāi)闊我們的視野，激發(fā)興趣，提高語(yǔ)言表達(dá)能力。通過(guò)與這些經(jīng)典之作的對(duì)話(huà)，我們可以感受到不同時(shí)空下的人類(lèi)思考與智慧，這將有助于我們更好地理解世界和塑造自己的人生態(tài)度。因此，我鼓勵(lì)每個(gè)人都讀一本經(jīng)典書(shū)籍，讓我們?cè)跁?shū)海中不斷探索、學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇二

《中庸》是儒家四大經(jīng)典之一，相傳為孔子嫡孫子思所作，主要記錄了孔子關(guān)于中庸思想的言論。西漢時(shí)禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣先后選編《禮記》，兩人選文各有側(cè)重、互有優(yōu)長(zhǎng)，但都將《中庸》收入自己所編的《禮記》書(shū)中。戴德所編《禮記》選有85篇，史稱(chēng)《大戴禮記》，已多散失，流傳未遠(yuǎn);戴圣所編《禮記》有49篇，人稱(chēng)《小戴禮記》，為后人所好，今傳《中庸》正是小戴的版本。《中庸》開(kāi)始并不被人看重，直到北宋時(shí)開(kāi)始受人推崇，南宋時(shí)大儒朱熹又作《中庸章句》，并將《中庸》與《大學(xué)》從《禮記》中抽出，同《孟子》、《論語(yǔ)》一起，并稱(chēng)為“四書(shū)”，從此成為儒家修身入世的必讀經(jīng)典。

中庸思想作為儒家文化的重要組成部分，對(duì)于中華民族的性格特點(diǎn)、思維模式、行為習(xí)慣的養(yǎng)成，同樣起到了至為深遠(yuǎn)的影響。而文化的發(fā)展，從其產(chǎn)生起，很多情況下似乎總是注定了要在截然相反的兩種命運(yùn)中擺動(dòng)：要么在日趨封閉排斥、保守僵化中走向衰落敗亡的結(jié)局，要么始終保持開(kāi)放包容、與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，不斷開(kāi)創(chuàng)新境界、步入新輝煌。中庸思想與儒家文化伴隨著中國(guó)封建主義的盛衰起落，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)雨滄桑。正如人之行遠(yuǎn)，必定蒙落塵垢，中庸思想在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)行中，同其最初時(shí)相比，早已不甚清新，甚至被附加了許多與中庸的本質(zhì)相背離的東西。在中國(guó)，不知何時(shí)起，現(xiàn)實(shí)中的“中庸”常常使人讀出一些諸如“不思進(jìn)取、消極守舊、封閉落后、中立騎墻、好好先生”等等此類(lèi)的意味，如果說(shuō)這就是所謂“中庸”的實(shí)踐，則其與孔子創(chuàng)立中庸的追求其實(shí)已大相徑庭，孔子若泉下有知，怕也要捶胸頓足，長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息了。魯迅在批評(píng)國(guó)民“中庸”的性格時(shí)，就曾舉例說(shuō)：“老先生們保持現(xiàn)狀，連黑屋子開(kāi)一個(gè)窗也不肯，還有種種不可開(kāi)的理由，但倘有人要來(lái)連屋頂也掀掉它，他才魂飛魄散，設(shè)法調(diào)解，折中之后，許有一個(gè)窗，但總在伺機(jī)想把它塞起來(lái)。”(《兩地書(shū)》1935年4月)這樣的“中庸”既不能讓人看到深邃的思想，也不能體現(xiàn)超凡的智慧，反而真讓人覺(jué)得人性的某種“丑”來(lái)。因此，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要溯本清源，撣拂去蒙蔽在它上面的歷史灰塵，煥發(fā)出它本有的燦爛光明，為啟發(fā)民眾智慧、滋養(yǎng)民族心靈、推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)，注入源源不竭的強(qiáng)大精神力量。用心讀《中庸》，我覺(jué)得孔子中庸思想所具有的非凡品格，仍然足以讓后人深思和啟迪。

一、中庸是儒家的思想路線

思想路線是人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所遵循的思路和途徑。從認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的角度，都能得出這樣的結(jié)論：中庸其實(shí)就是儒家的思想路線。這種思想路線，孔子在《中庸》中借對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)舜帝的頌揚(yáng)，作了這樣的表述：“舜其大智也與!舜好問(wèn)而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎!”這解釋了“中庸”的大意，即“執(zhí)兩用中”。這段話(huà)后人往往有不同的解讀，而不同的解讀，又會(huì)導(dǎo)致對(duì)“中庸”的認(rèn)知和判斷作出截然不同的結(jié)論。我理解這段話(huà)的大意應(yīng)當(dāng)是：“舜帝是如此的睿智賢明啊!他深入廣泛地開(kāi)展調(diào)查研究，全面了解各方面情況，作出決策時(shí)，總要仔細(xì)斟酌，摒棄不好的因素，發(fā)揮善良的功用，權(quán)衡之后，實(shí)施對(duì)人民最有利的方案。這就是舜之所以為舜的原因啊!”應(yīng)當(dāng)明確，這里的“執(zhí)兩”并非僅僅探究事物的兩端，而是力圖深察事物的多方全面;“用中”，并不是簡(jiǎn)單地妥協(xié)折中，而是要篩選擇優(yōu)，確定最適合有益的方案。查看不少有關(guān)《中庸》的資料，很多人把孔子中庸思想里的“執(zhí)兩用中”解釋為“站在相互對(duì)立的事物的兩端，調(diào)和折中，采取中立的態(tài)度和方案”，又把“隱惡揚(yáng)善”簡(jiǎn)單地理解為“隱去別人的惡行和污點(diǎn)，表?yè)P(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處”，似乎早在兩千五百多年前，孔子就在教人如何和稀泥、學(xué)做好好先生了，這其實(shí)是對(duì)孔子本人及其中庸思想的極大誤會(huì)!倘若這樣就是孔子中庸的真意，那么孔子不僅與“圣賢”的褒譽(yù)不能相稱(chēng)，甚至有對(duì)民族思想“遺禍”的嫌疑了。如果讀一讀《史記?孔子世家》、《禮記·儒行》、《論語(yǔ)》等，了解孔子的生平經(jīng)歷和理想抱負(fù)，就會(huì)知道，以孔子入世進(jìn)取積極的人生態(tài)度和仁義擔(dān)當(dāng)悲天憫人的濟(jì)世情懷，以其“上弗援，下弗推”、“居上不驕，為下不倍”、“上不臣天子，下不事諸侯”的獨(dú)立人格，是不可能發(fā)出這樣違背儒家大道和信仰的言語(yǔ)的!

由此看來(lái)，中庸的“執(zhí)兩”，其實(shí)就是“求真”;其“用中”，則語(yǔ)近“務(wù)實(shí)”。最初儒家這樣的中庸，與當(dāng)今的“實(shí)事求是”頗為相通，然而卻都不容易實(shí)行。中庸之道，雖知其好，真做則難!孔子就此感慨：“人皆曰‘予知’，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，擇乎中庸，而不能期月守也。” 在孔子的眼中，尋常人或許自以為很聰明，然而若要他按中庸之道修煉行事，卻連一個(gè)月也難以堅(jiān)持;即使圣人，也常常不能做到，何況凡人!所以在《中庸》中孔子說(shuō)：“夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能也。”可見(jiàn)中庸之道，雖然人人皆可親近，但要達(dá)到精深的境界，并能始終堅(jiān)守不離，則又非常人輕易可致。孔子在《中庸》中說(shuō)：“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也!”這樣的感嘆，對(duì)于我們從孔子的智慧和思想里尋找到啟發(fā)和借鑒，始終堅(jiān)持不離實(shí)事求是的思想路線，始終沿著正確的方向，推進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮大發(fā)展，加快民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)的步伐，具有積極借鑒的意義。

二、中庸為“至德”

中國(guó)的傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把德的有無(wú)及高下與國(guó)運(yùn)的治亂盛衰聯(lián)系起來(lái)。在《大學(xué)》里，儒家有“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”所謂綱目之說(shuō)，其中“格物、致知、誠(chéng)意、正心”為“修身”的基礎(chǔ)，“治國(guó)、平天下”則是“修身”所要追求的社會(huì)抱負(fù)和理想，它們以“修身”為聯(lián)結(jié)，前后呼應(yīng)，層層遞進(jìn)。在儒家看來(lái)，“修身”是社會(huì)的根本;身不修則不可以齊家，不齊家則不可以治國(guó)平天下。所以《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本;其本亂，而末治者，否矣!”國(guó)人無(wú)論貧富貴賤，都應(yīng)重視以修身為本，否則無(wú)疑緣木求魚(yú)，魚(yú)終不可得。這里儒家的修身，其實(shí)就是養(yǎng)德。中庸是儒家道德修養(yǎng)的最高境界，被孔子奉為“至德”。這種“至德”常人很難達(dá)到，但卻人人可以向往和修煉，在無(wú)限接近“中庸”的路途上相偕同行。雖然孔子說(shuō)：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣!”但也承認(rèn)：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”雖然修為的境界會(huì)有高低，但行走的方向同一，則無(wú)論貴為“天子”還是賤為庶民，都能達(dá)到內(nèi)心和外物的平衡與協(xié)調(diào)，以“致中和”，則圣人“治國(guó)平天下”的社會(huì)理想也就不遠(yuǎn)可望了。

修中庸之“德”，其要為“誠(chéng)”。在中庸的觀念里，“誠(chéng)”既是人與自然和諧相處的客觀原則，也是人在社會(huì)交往中和睦共存的主觀標(biāo)準(zhǔn)。與自然相處的“誠(chéng)”，就是要“格物、致知”，了解和把握客觀世界的真相，按照自然的規(guī)律行事，達(dá)到“天人合一”的最高和諧。孔子在《中庸》中說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”“天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，其生物不測(cè)。”這些都說(shuō)明天道坦蕩無(wú)欺，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其化育萬(wàn)物，周而復(fù)始，以致無(wú)盡無(wú)窮。人以“誠(chéng)”的態(tài)度去認(rèn)識(shí)和探究自然，不以人為的喜好而掩飾或附加，這樣就能更加真切地看清天地自然，順應(yīng)其勢(shì)而作為。而修煉人性之“誠(chéng)”，則要慎獨(dú)慎微，使自己始終做到心意真誠(chéng)。所謂“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也”，“君子誠(chéng)之為貴”、“誠(chéng)其意者，勿自欺也”，要“君子擇善而固執(zhí)之也”。人不自欺，也不欺人，胸懷坦蕩，具備了這樣“至誠(chéng)”的品質(zhì)，就能生化萬(wàn)物、感化民眾，激發(fā)出人與自然天賦的善良本性。《中庸》有記：“惟天下至誠(chéng)為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可與天地參矣!”中庸廣大而精微、開(kāi)闊而包容，達(dá)到這樣的境界，就可以與天地并列為三了。《中庸》又記：“其次致曲，曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。惟天下至誠(chéng)為能化。”如果人把天賦的真誠(chéng)的本性推致到細(xì)微的事物，這種天性就會(huì)在不同的事物上得到顯現(xiàn)并光大發(fā)揚(yáng)，從而使事物受到感動(dòng)進(jìn)而推動(dòng)其變化。天下只有道德高尚、秉性真誠(chéng)的人才具有這種感化民眾、推動(dòng)萬(wàn)物變革竟發(fā)的強(qiáng)大力量。《中庸》對(duì)于道德的這般推崇，是中國(guó)“德治”傳統(tǒng)的最早淵源之一，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。建設(shè)社會(huì)主義法治，仍然離不開(kāi)道德的力量。道德不僅是法治的基礎(chǔ)和動(dòng)力，也是判斷法治的直接的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。在立法、司法、執(zhí)法、守法的每個(gè)環(huán)節(jié)，如果缺乏道德“血液”的滋養(yǎng)，沒(méi)有“真誠(chéng)”“至德”的范引和導(dǎo)向，法治就容易淪為暴掠的工具，成為戴在臉上的偽善的面罩!所以，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)同樣應(yīng)當(dāng)成為我們毫不松懈的努力方向。

是啊，如果一個(gè)社會(huì)道德失去了應(yīng)有的力量，如果真誠(chéng)成了社會(huì)僥幸才能得見(jiàn)的稀缺品，那將會(huì)是一件多么令人悲哀和可怕的景象啊!在最近的幾十年里，我們?cè)谖镔|(zhì)上取得了巨大成就，卻不得不承認(rèn)，在這過(guò)程中有不少人在精神的世界里已經(jīng)陷入了迷途。統(tǒng)計(jì)摻水、面子工程、政績(jī)工程，拋光米、毒膠囊、染色饅頭、三聚氰胺奶，寫(xiě)作抄襲、論文剽竊……哪一件不是令人痛心又傷心!孔子以中庸為“至德”，以修身齊家而治國(guó)平天下，其言雖發(fā)在兩千五百多年前，如今重新唱響，這樣的聲音又何嘗已經(jīng)過(guò)時(shí)!

三、中庸的開(kāi)放與包容

只有睿智的頭腦，才會(huì)有開(kāi)放的胸懷;只有博大的胸襟，才能有包容的海量。思想的發(fā)展如果沒(méi)有開(kāi)放和包容的品質(zhì)，就不能保持長(zhǎng)久的生機(jī)和旺盛的活力。這正如開(kāi)始的泉源，一路流淌，若不能寬廣河床，不吸納涓滴細(xì)流，其流就只能越來(lái)越小，最后干涸不見(jiàn)。孔子的中庸，無(wú)疑具有這樣的可貴的品質(zhì)，盡管它在兩千多年的流傳中，常常被人扭曲歪解，但它智慧的光明仍然經(jīng)久不滅，它高遠(yuǎn)寬廣的境界依舊使人迷醉神往!

在孔子的眼里，中庸之道即圣人之道，“其洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天”。這是孔子的感嘆，中庸之道是如此的偉大，它浩浩蕩蕩充溢于天地之間，生化萬(wàn)物，美德像天地一樣博厚和遼闊。“君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”君子要尊崇天地一般美好的德行，為人樸實(shí)厚道而崇尚禮儀，通過(guò)后天的勤學(xué)善問(wèn)，溫習(xí)已有的舊的知識(shí)，并在這樣的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新自己的見(jiàn)解，不僅使自己的思想認(rèn)識(shí)達(dá)到寬廣博大的宏觀境界，而且也使其深入到極其精微細(xì)致的微觀層面，不斷把自己修養(yǎng)道德的境界提升到一片新的更加高尚光明的天地。“譬如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，譬如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”就像天地對(duì)于萬(wàn)物，其寬廣博大，吐故納新，無(wú)不承載，無(wú)不包容;猶如四季錯(cuò)綜運(yùn)行，日月交替光明，永恒不息;萬(wàn)物共生，不相妨害，各自遵循其天賦的本性運(yùn)行，卻又彼此寬容而不悖離。在中庸的世界里，“小德川流，大德敦化”，小的德行如川溪長(zhǎng)流漫浸，大的德行則使萬(wàn)物敦厚淳樸，化育無(wú)窮。這樣的中庸，我看不出它怎樣狹隘排斥，反而讓人看到在這樣的一片天地里，萬(wàn)物和諧共生，相互包容成長(zhǎng)，呈現(xiàn)在人眼前的，只有一片紛繁多樣、生機(jī)勃發(fā)的多彩景象，哪有一些人眼中“僵化落后、消極守舊、暮氣沉沉”的絲毫模樣!

而且從孔子個(gè)人經(jīng)歷看，他一生好學(xué)，對(duì)于各種新的知識(shí)和思想，總是孜孜以求。他的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)，正是追求實(shí)踐中庸“開(kāi)放包容”品質(zhì)的結(jié)果。他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹簧普叨闹！痹谛摒B(yǎng)學(xué)識(shí)面前，他始終保持著一種謙虛慎敬的態(tài)度，“好學(xué)近乎智”，認(rèn)為人智慧的增長(zhǎng)，來(lái)自于不斷地學(xué)習(xí)。他的思想和學(xué)說(shuō)，很多就是在學(xué)習(xí)借鑒他人的基礎(chǔ)上，最終形成的。西周末年，老子擔(dān)任周武王守藏室史官時(shí)，孔子聽(tīng)說(shuō)老子的學(xué)問(wèn)和名氣，心里很是崇欽仰慕，專(zhuān)門(mén)從魯國(guó)帶了禮物，來(lái)到洛陽(yáng)登門(mén)向老子求教。他對(duì)于老子的學(xué)問(wèn)大加贊賞，離開(kāi)洛陽(yáng)后，他向人贊嘆老子的思想和學(xué)問(wèn)：“龍?jiān)谔焐希谠贫耍瑹o(wú)法琢磨，深不可測(cè)。老子就像天上的龍一樣啊!”孔子的學(xué)說(shuō)里，包含了很多道家的成分，事實(shí)上，儒道之間的密切聯(lián)系，儒家對(duì)于道家的學(xué)習(xí)和借鑒，早在孔子的時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始了。孔子對(duì)于思想守舊而不求進(jìn)化，是極力反對(duì)的，對(duì)于思想僵化而不時(shí)變的危害，他也有非常清醒而深刻的認(rèn)識(shí)。他在《中庸》中說(shuō)：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)，生乎今之世，而反古之道，如此者，災(zāi)及其身者也。”至于孔子提出“克己復(fù)禮”， 倡導(dǎo)周禮，近人常常把它作為孔子思想倒退落后的事?lián)鋵?shí)這種說(shuō)法經(jīng)不住推敲。如果站在歷史的角度，理性地考察當(dāng)時(shí)的背景，孔子的“克己復(fù)禮”不僅不是守舊倒退，反而是思維開(kāi)明、包容善取，具有歷史的進(jìn)步性。這正如我們所要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，難道不正是因?yàn)槠渲杏杏诮窨捎谩⑦m于當(dāng)今的思想精華嗎?如果僅因?yàn)樗鼈鹘y(tǒng)，來(lái)自于過(guò)往，就不加分析地以今世而反求古人，對(duì)之一概排斥拋棄，這樣不是科學(xué)進(jìn)步，反而是愚昧的表現(xiàn)!這樣極端的思想和行為，我們是有過(guò)教訓(xùn)的。何況孔子關(guān)于“禮”的文化和制度，為此后中國(guó)封建社會(huì)的文化、政治、經(jīng)濟(jì)曾經(jīng)長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先地位，是有著巨大貢獻(xiàn)的。

四、中庸的進(jìn)取和擔(dān)當(dāng)

中庸的境界，是孔子一生的精神追求。在孔子的精神世界里，中庸的思想始終充滿(mǎn)洋溢著一種積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)木珰馍?任何消極避隱、自保其身、好好先生等世俗的畫(huà)像，都與他“君子”“大丈夫”的人格氣質(zhì)格格不入，毫不相容。凡進(jìn)過(guò)孔廟的人，大概見(jiàn)過(guò)孔子的雕塑或畫(huà)像，他身材魁偉高大，虬須遮臉，荷服仗劍，頗有江湖草莽豪俠、可力舉千鈞的氣象，不是后世話(huà)本中細(xì)皮嫩肉、弱不禁風(fēng)的那般書(shū)生模樣。孔子的一生，是積極進(jìn)取和為世擔(dān)當(dāng)?shù)囊簧瑸榇怂麑幵阜艞壝h(yuǎn)離物欲。作為儒家思想文化的創(chuàng)立者，孔子所具有的智慧和學(xué)識(shí)，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，只要他能將自己高貴的人格稍微放低一點(diǎn)，俯就一下當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，獲得顯赫的權(quán)勢(shì)和富貴，可以說(shuō)不會(huì)有絲毫的困難。然而當(dāng)時(shí)權(quán)貴雖然贊譽(yù)孔子的學(xué)問(wèn)，卻對(duì)采納實(shí)施他的思想和主張并不放在心上;所以常常許以高管厚祿，不過(guò)是要拿他當(dāng)閑養(yǎng)為“仁”的標(biāo)榜。放棄獨(dú)立人格和社會(huì)理想以獲得個(gè)人尊崇享樂(lè)，自然不會(huì)是孔子的人生向往，那樣孔子的人格和思想也就不會(huì)有后世永恒不朽的光芒。歷史上，高貴的思想和世俗的權(quán)勢(shì)總是充滿(mǎn)矛盾;思想的發(fā)育成長(zhǎng)需要自由的精神空間，而權(quán)勢(shì)威嚴(yán)的滿(mǎn)足卻要以屈服順從來(lái)體現(xiàn)。孔子一生堅(jiān)守獨(dú)立人格，懷抱治國(guó)濟(jì)世的社會(huì)理想，他“上不臣天子，下不事諸侯”、“在下位，不援上;在上位，不陵下”、“居上不驕、為下不倍”，他“君子之仕，行其義也”，“邦有道，谷;邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也”，等等，這樣的執(zhí)著堅(jiān)守、不懈追求，這在后世讀書(shū)人的身上，也常常不容易做到。孔子一生艱辛勞累，少有安逸享樂(lè)，致力于傳播他的思想和學(xué)說(shuō)，希望為世所用。他收徒講學(xué)，改變了先秦時(shí)期學(xué)在官府的舊格局，開(kāi)辟了中國(guó)教育發(fā)展的新面貌;他編校典籍，為保存中華文化作出了巨大貢獻(xiàn);他甚至不顧年高，周游列國(guó)，為游說(shuō)當(dāng)權(quán)者實(shí)施他“仁政”的主張，歷經(jīng)磨難而不悔。這些對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，并不是為了自己個(gè)人的名利，只是為了他胸中懷有的“仁者愛(ài)人”的濟(jì)世理想。他為自己的理想奮斗了一生，從來(lái)沒(méi)有過(guò)妥協(xié)和退讓。這樣一位可為“萬(wàn)世師”的曠古圣人，他的思想和實(shí)踐，始終保持了積極進(jìn)取和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某绺呔瘛?/p>

《中庸》的內(nèi)容文字不長(zhǎng)，卻通篇載滿(mǎn)了儒家進(jìn)取擔(dān)當(dāng)昂然向上的精神力量。《中庸》教導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，追求“中庸”的“至德”境界。儒家的禮治，也就是德治，把修身養(yǎng)德作為實(shí)現(xiàn)“治國(guó)平天下”社會(huì)抱負(fù)的核心環(huán)節(jié)來(lái)推崇和強(qiáng)調(diào)。在《中庸》中孔子提出“執(zhí)兩用中”的思想路線，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然社會(huì)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極改造主客觀世界，都具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。他對(duì)于修德“至誠(chéng)”的闡述，對(duì)于“惟天下至誠(chéng)為能盡其性”、“惟天下至誠(chéng)為能化”的深刻認(rèn)識(shí)，不僅在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期，這種思想所閃耀的光芒曾經(jīng)照亮了人們精神里的某些黑暗，即使時(shí)代發(fā)展到了今天，對(duì)于我們切實(shí)抓好社會(huì)道德文化建設(shè)，真正發(fā)揮先進(jìn)道德文化塑造人、引領(lǐng)人、凝聚人的作用，同樣可以使人受到教育和啟發(fā)，具有實(shí)踐的價(jià)值和意義。《中庸》不僅為人們提供了指導(dǎo)認(rèn)識(shí)實(shí)踐的思想路線，引導(dǎo)人們修養(yǎng)道德，它的其他許多論述，也都鮮明地體現(xiàn)了中庸思想積極入世和為世擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢缢撝螄?guó)之要：“凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：‘修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。”這即使對(duì)于當(dāng)今的個(gè)人修養(yǎng)、國(guó)家平治、社會(huì)和諧，也并非毫無(wú)啟發(fā)的意義。其他等等，《中庸》還有很多論述，同樣值得人們深入思考和借鑒。如果不以今世而苛求古人，以歷史的角度客觀地分析，孔子創(chuàng)立的包括中庸在內(nèi)的思想，在中華民族很長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，無(wú)疑都具有巨大的歷史進(jìn)步意義。而這也是儒家為主流的中國(guó)的傳統(tǒng)文化，與其封建的經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)，曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于世界他國(guó)的重要原因。

五、中庸與中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沒(méi)落

傳統(tǒng)儒文化隨著中國(guó)封建社會(huì)的衰微而逐漸走向沒(méi)落，這其實(shí)是儒家文化在發(fā)展中悖離其中庸思想路線的必然結(jié)果。這種悖離又是由儒家文化所維護(hù)的封建價(jià)值體系所決定的;只要它堅(jiān)持這種價(jià)值體系，那么這種相應(yīng)的文化發(fā)展的命運(yùn)與其思想路線的悖離就不可避免。文化從來(lái)不是空洞的，總是承載著某種價(jià)值體系的取向，是價(jià)值體系的取舍決定文化發(fā)展的方向，而不是其所奉行的思想路線。當(dāng)為了維護(hù)某種價(jià)值體系的需要，思想路線與價(jià)值沖突時(shí)，思想路線往往成為被首先拋棄的對(duì)象，而價(jià)值則是最后固守的堡壘。思想文化的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有絕對(duì)自由的路徑，不會(huì)有自然的成長(zhǎng)，墨子的思想不為當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君所喜，秦始皇焚書(shū)坑儒，漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，等等，無(wú)不是因?yàn)樗鼈冺槕?yīng)或違背了某種價(jià)值的需要，才導(dǎo)致這樣的歷史遭遇和命運(yùn)。因此，價(jià)值的取舍才是文化發(fā)展的決定性力量。

中國(guó)封建社會(huì)晚期，國(guó)內(nèi)統(tǒng)治日趨腐敗，西方殖民勢(shì)力加緊入侵，皇權(quán)至上的封建倫理綱常及宗法次序，已經(jīng)成為束縛中華民族復(fù)興圖強(qiáng)的最大障礙。這反映在意識(shí)形態(tài)上，社會(huì)思想文化的狹隘封閉、僵化守舊、盲目自大、壓制民主、排斥科技等等，都已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步，事實(shí)上早已遠(yuǎn)離了中庸的思想路線。今天，我們弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，從某種意義上來(lái)說(shuō)，仍然有必要回到中庸的路線上來(lái)，在批判繼承的基礎(chǔ)上，在思想文化的層面徹底打破原有的封建價(jià)值體系，重建符合中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)的價(jià)值體系，建立起順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的新的儒家文化。

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇三

讀書(shū)學(xué)習(xí)能提高人的自身素質(zhì)，讀專(zhuān)業(yè)的書(shū)能提高員工的技能，那么在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)技術(shù)的同時(shí)再讀一本生活中的好書(shū)，深刻領(lǐng)會(huì)其內(nèi)涵，基本就到達(dá)了雙贏，技術(shù)提高了，素質(zhì)提高了，就會(huì)真正的成為一名懂技術(shù)、有素質(zhì)的員工。

書(shū)中自由黃金屋，書(shū)中自有顏如玉。善學(xué)習(xí)的人愛(ài)書(shū)、讀書(shū)、悟書(shū)，一本好書(shū)傾注了作者的全部情懷，那么在讀書(shū)的時(shí)候，就要融入其中，了解作者的內(nèi)心世界，最終要明白看過(guò)之后有什么收獲，學(xué)到了那些知識(shí)，受到了怎樣的教育和啟迪。

書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟。書(shū)山有路就是告訴我們，書(shū)讀的多了，懂得的知識(shí)也就多了，把知識(shí)融入到工作中、融入到生活中，學(xué)有所用，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，業(yè)務(wù)水平提高了，生活質(zhì)量提高了，自然就會(huì)更好的服務(wù)于企業(yè)、服務(wù)于社會(huì)。

工會(huì)組織的圖書(shū)進(jìn)班組活動(dòng)，大大的激發(fā)了員工的學(xué)習(xí)熱情，工作之余，讀一本自己喜愛(ài)的書(shū)，既陶冶了情操，又增長(zhǎng)了知識(shí)，可謂一舉多得。員工平時(shí)很少有機(jī)會(huì)接觸到一些生活中的著作，在單位看的也多是一些專(zhuān)業(yè)技術(shù)方面的書(shū)，因此知識(shí)面就顯得有些狹窄。這次工會(huì)組織的活動(dòng)，受到了員工們的高度好評(píng)，一本好書(shū)大家互相傳閱，互相交流讀后心得，既活躍了大家的業(yè)余生活，又增進(jìn)了相互間的了解。

秀才不出門(mén)，便知天下聞。古時(shí)交通、通訊等都沒(méi)有此刻這么發(fā)達(dá)，很多人對(duì)世界的了解多是靠書(shū)本中所學(xué)，因此凡大智者必是讀書(shū)萬(wàn)卷，方得無(wú)事不通。就算在這天看似發(fā)達(dá)的社會(huì)里，人也需要學(xué)習(xí)，方能掌握其精髓，才會(huì)有一技之長(zhǎng)，方可立足于社會(huì)。

書(shū)讀千遍，其義自現(xiàn)。讀好書(shū)、讀有好處的書(shū)，讀懂了，對(duì)人的精神素質(zhì)提高，乃至于人生都是一份幫忙。正因人生本身就是一本書(shū)，一本在探索中追求進(jìn)步的書(shū)，讀一本好書(shū)能減少你很多探索中的彎路，使你獲得更大的進(jìn)步。

圖書(shū)進(jìn)班組活動(dòng)是我廠工會(huì)的一個(gè)創(chuàng)舉，也是想職工之所想，既豐富了職工的業(yè)余生活又培養(yǎng)了職工的良好習(xí)慣，既提高了職工的學(xué)習(xí)熱情又能夠增強(qiáng)職工的精神禮貌素質(zhì)，既更好的服務(wù)了企業(yè)又滿(mǎn)足了職工的精神需要。

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇四

延安，一個(gè)重要的根據(jù)地，無(wú)數(shù)革命領(lǐng)導(dǎo)人都曾在這塊土地上付出過(guò)心血，由此被稱(chēng)為“革命圣地”。但_的魔爪多次想深入其內(nèi)部，奪取革命果實(shí)并將其夷為平地。為此有這么一支部隊(duì)在山西省延安以南地區(qū)對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行多次防御作戰(zhàn)。面對(duì)敵眾我寡的局勢(shì);面對(duì)缺糧少?gòu)椀奈C(jī)，他們不畏懼不退縮高呼：為保衛(wèi)延安，保衛(wèi)毛主席，保衛(wèi)革命和國(guó)民黨進(jìn)行生死搏斗!

這呼喚聲飄蕩在延安上空，隨風(fēng)傳播了幾千里，有更多的人翻山越嶺、跋山涉水來(lái)到這塊凈土，革命力量不斷壯大，那有與敵人多次周旋，轉(zhuǎn)移敵人注意力而身負(fù)重傷的彭德懷;還有遠(yuǎn)籌帷幄，每天只睡幾個(gè)小時(shí)而堅(jiān)持指揮作戰(zhàn)的_;還有愿與戰(zhàn)士們同甘共苦，草鞋穿爛三次而不愿更換的朱德。

延安在呼喚，但它不再孤單。希望的光明就在前方等待著，勝利就在前方!

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇五

閱讀經(jīng)典書(shū)籍已經(jīng)成為了許多人生活中的一種習(xí)慣，而打卡一本經(jīng)典書(shū)更是成為了一個(gè)非常受歡迎的挑戰(zhàn)。在每個(gè)人的讀書(shū)之路上，我們都將遇到各式各樣的書(shū)籍，打卡經(jīng)典書(shū)，可以讓我們更好的了解傳統(tǒng)文化和歷史意義，為自己的成長(zhǎng)提供更多的助力。在這篇文章中，我將分享我打卡的一本經(jīng)典書(shū)籍并談一下我的心得體會(huì)。

第二段：選擇和閱讀經(jīng)典書(shū)籍的原因

我選擇的打卡經(jīng)典書(shū)是《紅樓夢(mèng)》，這本書(shū)具有非常深遠(yuǎn)的歷史意義和文化底蘊(yùn)。紅樓夢(mèng)作為清朝小說(shuō)的代表，其內(nèi)容包含了中國(guó)古代社會(huì)的倫理道德觀念、禮教習(xí)慣等各個(gè)方面，同時(shí)也因?yàn)槠涿鑼?xiě)精細(xì)的人物形象和細(xì)膩的情感描寫(xiě)而備受追捧。在我閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我不僅對(duì)古代宮廷文化和王權(quán)爭(zhēng)斗有了更深入的了解，同時(shí)也加深了我對(duì)于人生和情感的思考。閱讀這本書(shū)，需要我們付出更多的時(shí)間和精力，但是當(dāng)我們真正打開(kāi)這個(gè)世界的大門(mén)時(shí)，我們將被其所傳達(dá)出的價(jià)值所感動(dòng)。

第三段：閱讀經(jīng)典書(shū)籍的心得體會(huì)

在讀完《紅樓夢(mèng)》之后，我不僅對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)和文化有了更深刻的理解，同時(shí)也被書(shū)中的人物和情節(jié)所吸引。書(shū)中豐富的人物性格描寫(xiě)，以及細(xì)膩的情感描寫(xiě)，讓我對(duì)生命的真諦和人生的意義有了更深入的思考。每個(gè)人物形象都可以從不同的方面展現(xiàn)出人性的特點(diǎn)，他們的生活經(jīng)歷和內(nèi)心感受也都非常豐富，讓我時(shí)刻對(duì)人性有更多的思考和認(rèn)識(shí)。同時(shí)，書(shū)中所展現(xiàn)的人生哲學(xué)和情感觀念，也給我的生活帶來(lái)了很多啟示。我也意識(shí)到，對(duì)于經(jīng)典書(shū)籍的閱讀，不僅是對(duì)文化和歷史的了解，更是對(duì)生命和文化的認(rèn)知。

第四段：讀完經(jīng)典書(shū)籍帶來(lái)的價(jià)值

經(jīng)典書(shū)籍的價(jià)值不僅在于其歷史意義和文化底蘊(yùn)，更是在于它們帶給我們的成長(zhǎng)和啟發(fā)。在閱讀過(guò)程中，書(shū)中人物的成功和失敗，以及他們所經(jīng)歷的各種情感，可以給我們帶來(lái)豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。與此同時(shí)，經(jīng)典書(shū)籍的閱讀還會(huì)提高我們的文化素養(yǎng)和思考能力，加深我們的認(rèn)知和理解。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，經(jīng)典書(shū)籍能夠提供一種深度思考的體驗(yàn)，讓我們更加科學(xué)地思考和認(rèn)知生命，也提醒我們不忘自己內(nèi)心的渴望。

第五段：結(jié)語(yǔ)

閱讀經(jīng)典書(shū)籍，是對(duì)文化的傳承和普及，同時(shí)也是對(duì)生命的認(rèn)知和思考。經(jīng)典書(shū)籍不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義和文化價(jià)值，更是對(duì)我們個(gè)人成長(zhǎng)和生命維度的提升。打卡一本經(jīng)典書(shū)，或許需要我們花更多的時(shí)間和精力，但是當(dāng)我們真正領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的內(nèi)涵時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一份無(wú)可替代的經(jīng)驗(yàn)，帶來(lái)的價(jià)值也是非常深遠(yuǎn)的。讓我們以打卡經(jīng)典書(shū)為契機(jī)，不斷提升自己的閱讀水平和思考能力，也為自己的成長(zhǎng)和生命帶來(lái)更多的幫助。

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇六

暑假里我看了一些紅色經(jīng)典，其中在書(shū)香閔行上看到的紅色經(jīng)典連環(huán)畫(huà)“趙一曼”尤其令我感動(dòng)。

送的警察要了紙筆，給兒子寫(xiě)了一封催人淚下的遺書(shū)：“母親對(duì)于你沒(méi)有能盡到教育的職責(zé)，實(shí)在是遺憾的事情。母親因?yàn)閳?jiān)決地做了反滿(mǎn)抗日的斗爭(zhēng)，今日已經(jīng)到了犧牲的前夕了。期望你，寧兒啊!趕快成人，來(lái)安慰你地下的母親!在你長(zhǎng)大成人之后，期望不要忘記你的母親是為國(guó)而犧牲的!”

十大紅色書(shū)籍排行榜

讀紅色經(jīng)典書(shū)籍心得

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇七

讓人很難理解，幾千年前古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，到了科技如此發(fā)達(dá)的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強(qiáng)烈。

《中庸》中不是句句有理，但絕大多數(shù)都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認(rèn)同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的“豫”作“預(yù)”理解，是“計(jì)劃”、“準(zhǔn)備”的意思。這句話(huà)可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計(jì)劃和充分的`準(zhǔn)備，就能成功;如果事先沒(méi)有計(jì)劃好或準(zhǔn)備好，則可能失敗。”

我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。

上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎(jiǎng)。這個(gè)一等獎(jiǎng)也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計(jì)劃和選題，接著就組織我們進(jìn)行練習(xí)，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習(xí)之外，老師還要求我們每天回家練習(xí)朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準(zhǔn)備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節(jié)課給我們排練，此時(shí)，她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺(tái)效果。正式比賽的時(shí)候，我們?nèi)w同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好。現(xiàn)在來(lái)看，如果不是老師搶先計(jì)劃并組織我們充分準(zhǔn)備，我們就很難拿這個(gè)一等獎(jiǎng)啦。

事先沒(méi)有計(jì)劃和準(zhǔn)備的事，我做得多了，當(dāng)然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報(bào)的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著做手抄報(bào)。當(dāng)我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內(nèi)容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現(xiàn)彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報(bào)。后來(lái)想，如果我事先準(zhǔn)備好材料，并事先設(shè)計(jì)好手抄報(bào)的版式和內(nèi)容，我想，這張手抄報(bào)不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。

現(xiàn)在，我時(shí)常在做事和學(xué)習(xí)的時(shí)候都會(huì)想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準(zhǔn)則。

讀一本經(jīng)典書(shū)籍心得體會(huì)篇八

打卡一本經(jīng)典書(shū)籍是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它可以幫助我們深入了解和理解一本書(shū)。隨著技術(shù)的發(fā)展，人們閱讀書(shū)籍的方式也在逐漸改變。現(xiàn)在，打卡一本經(jīng)典書(shū)籍已經(jīng)成為了一種流行的學(xué)習(xí)方式，因?yàn)樗梢约ぐl(fā)我們的思維，使我們更好地理解世界。在本文中，我將分享我打卡一本經(jīng)典書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。

第二部分：選擇一本經(jīng)典書(shū)籍

選擇一本經(jīng)典書(shū)籍是一項(xiàng)重要的任務(wù)。首先，要選擇一本有價(jià)值的書(shū)籍。其次，書(shū)籍的主題也很重要，因?yàn)樗c個(gè)人喜好和興趣息息相關(guān)。最后，選書(shū)也要考慮到自己的時(shí)間和閱讀能力。我選擇了一本《肖申克的救贖》，這是一本經(jīng)典的小說(shuō)，深受大眾喜愛(ài)。我曾經(jīng)看過(guò)這本書(shū)，但是通過(guò)打卡，我可以更好地理解小說(shuō)的內(nèi)涵以及作者的思想。

第三部分：我的打卡經(jīng)歷

我的打卡計(jì)劃持續(xù)了一個(gè)月。我每天讀一章，然后把讀書(shū)筆記記錄在筆記本上。在這個(gè)過(guò)程中，我深深地被卑鄙小人的無(wú)恥所震驚，也深刻地感受到人性的可貴。在讀過(guò)書(shū)的每一章后，我都會(huì)停下來(lái)思考一下自己的人生，思考自己能否像墨菲一樣堅(jiān)定不移地追求自己的夢(mèng)想，以及像安迪一樣擁有堅(jiān)定不移的意志力。

第四部分：打卡帶給我的收獲

通過(guò)打卡，我發(fā)現(xiàn)自己的閱讀進(jìn)步很大。在服從計(jì)劃的同時(shí)，我也養(yǎng)成了閱讀成為習(xí)慣的好習(xí)慣。打卡也讓我更好地理解了書(shū)籍的內(nèi)涵，這對(duì)于我以后的學(xué)習(xí)和生活都很有幫助。我還發(fā)現(xiàn)，打卡讀書(shū)很有趣，可以激發(fā)我對(duì)閱讀的興趣和激情。在打卡過(guò)程中，我不僅學(xué)到了知識(shí)，還獲得了精神上的滿(mǎn)足。

第五部分：結(jié)論

在本文中，我分享了打卡一本經(jīng)典書(shū)籍的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。通過(guò)打卡，我獲得了知識(shí)和精神上的滿(mǎn)足，更好地理解了這本經(jīng)典小說(shuō)的內(nèi)涵和作者的思想。打卡雖然需要花費(fèi)時(shí)間和精力，但是它能夠幫助我們建立良好的閱讀習(xí)慣，提高自己的閱讀能力和思維水平。我相信，只要我們堅(jiān)持打卡，就能夠取得自己想要的進(jìn)步和成就。