讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結后寫出來。讀后感對于我們來說是非常有幫助的，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考，大家一起來看看吧。

求諸己讀后感 《論語》求諸己篇一

句子 通假字 本字 句子 通假字 本字

⑴今女畫 ⑶非不說子之道，力不足也

⑵君取于吳，為同姓

二、寫出下列各句中加點字的活用類型(填代碼)并寫出活用后的意思

a.名作動 b.名作狀 c.名作使動 d.名作意動

e.形作名f.形作動 g.形作使動 h.形作意動 i.動詞作名詞 j.動詞作使動

句子 類型 活用后意思 句子 類型 活用后意思

⑴修己以安人 ⑸堯舜其猶病諸

求諸己讀后感 《論語》求諸己篇二

子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」(《論語·衛(wèi)靈公》)。求諸己，就是凡事求之于己，首先從自己方面來要求。就是要審視自身的長板(優(yōu)勢、長處)加以提升、發(fā)展和利用;省察自身的短板(劣勢、短處)加以延長和改進/或克服和避免。這也是中國古代提倡的待人處事的基本原則。具體說來，可以表現(xiàn)于幾個方面。

人們工作不如意，往往怨天尤人，埋怨別人不了解自己，總覺得自己是懷才不遇，大材小用，牢騷滿腹，情緒低落，于是對工作采取消極態(tài)度。不是積極地從自己方面去想，只是埋怨別人,這就是「求諸人」。正是針對這種情形，孔子提出要「求諸己」。他說：「不患人之不己知，患其不能也。」(《論語·憲問》)。不怕別人不了解自己，只怕自己無能。他又說:「不患無位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。」(《論語·里仁》)。意思是不怕沒有職位，怕的是自己沒有能夠任職的才能;不怕人家不了解自己，而是要積極主動地思索、搜尋、創(chuàng)造和培養(yǎng)使自己可以為別人知道的能力、本領和方法。他還說：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」(《論語·衛(wèi)靈公》)。君子憂慮的是自己無能，不憂慮別人不了解自己。他反復說明，最重要的還在于自己究竟能不能自立，能不能擔當大任，真正可怕的不是別人不了解自己，而是自己的無能。

「求諸己」，在這里就是要立足于努力增長自己的才干和能力，「求為可知也」。這是一種現(xiàn)實而積極的人生態(tài)度，有了這樣的態(tài)度，人就會自強不息，也就不會因為別人不了解自己，甚至誤解自己而懊惱了。因此，孔子又說：「人不知而不慍，不亦君子乎?」(《論語·學而》)。不被別人了解而不慍怒，不也是君子的品格嗎?在現(xiàn)實生活中，總免不了會有不為別人了解，甚至被人誤解的情形。面對這種情況，怨天尤人無補于事，甚至可能使事態(tài)朝著更加不利于自己的方向發(fā)展;而一個人在社會中立身的根本，還在于自己有無能為人所知、所用的德和才。所以，「求諸己」也就是立身處世的根本立足點。

人與人相處，常會發(fā)生種種的糾紛和沖突。通常情況下，「求諸己」是應該采取的基本態(tài)度。孟子說：「仁者如射.射者正己而后發(fā),發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」(《孟子·公孫丑章句上》)，行仁的人好像射箭，射箭的人先端正自己然后發(fā)射，發(fā)射而沒有中的，不怨恨勝過自己的人，反省查找自己的原因就得了;他還說：「愛人不親，反其仁;治人不治，反其智;禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。」(《孟子·離婁上》)。自己愛別人卻得不到別人的親愛，就要反省自己在仁愛方面是否做得很好了;管理人事達不到預想的效果，就要反省自己是否足夠智慧;待人以禮卻得不到別人同樣的回報，就要反省自己是否足夠敬了。凡行為有不能得到應有預期的，都要回過頭來從自己方面找原因，自己做正了，天下人就都歸心于你了。有矛盾、有問題先從自己方面檢查起，這是「求諸己」;反之，眼睛盯著對方，只責備對方，不檢討自己，則是「求諸人」的態(tài)度。俗話說，一個巴掌拍不響。雙方都能從自己方面檢查起，責己嚴而責人寬，有利于矛盾的化解和人際關系的和諧。

「」時期，群眾組織分裂為兩派，互相攻擊，甚至發(fā)展為武斗。在處理這類問題時，提出了一個原則，叫做「各自多做自我批評」，這就是「求諸己」原則的運用。事實證明，這對化解矛盾，促進團結起了很好的作用。

社會關系的和諧，對居于不同地位的人，有不同的要求。中國古代的傳統(tǒng)道德十分注意這一點，對各種人提出不同的要求，如父慈子孝;君使臣以禮，臣事君以忠;兄友弟恭，等等。為了求社會關系的和諧，每一個人，都要從自己所處的地位出發(fā)，要求自己，首先做到自己所應該做的，這也是「求諸己」。在處理軍民關系、軍政關系中，我們對地方和軍隊分別提出擁軍優(yōu)屬和擁政愛民的不同的要求，大家都從自己的方面，做自己應做的，互相體諒，互相支持，關系就融洽、和諧了。家庭關系亦然。有一首歌叫《常回家看看》，是寫給子女晚輩的。子女在外學習、工作，老父老母在家，要常回家看看;尤其是父母身體不適，更應回家照顧。我的一位同事，因中風生活不能自理，幾年來全靠妻子照顧，妻子也身心交瘁。可是他的兩個兒女，竟沒有回家看過。一次與學生們討論到這個問題，有一位同學說，兒女一心在國外學習工作，事業(yè)有成，正是父母最大的心愿。此話看似有理，老人的心情確實如此，希望兒女一心一意專注于學業(yè)事業(yè)，不愿拖累兒女。現(xiàn)在不少老人不靠子女贍養(yǎng)，主動選擇進養(yǎng)老院，就是出于這樣的心情。可是從子女的角度來看，這樣說就違背了「求諸己」的原則。父母對子女的愛心是無私的，為了撫養(yǎng)子女成人，付出了一生的辛勞，到老還體諒子女的困難，不愿增加子女的負擔，子女又要怎樣回報呢?這是為人子女者所應認真考慮的。這也就是「求諸己」。

總之，要常常想想自己應該怎樣做，做什么，想想自己的責任和義務，對自己提出要求，而不是一昧盯著別人， 要求別人。這就是求諸己而不求諸人。

求諸己、求諸人的「諸」字，是之、乎二字的合音。

求諸己讀后感 《論語》求諸己篇三

【教學目的】

1、 了解孔子“求諸己”的思想內涵，提高自己的品德修養(yǎng)。

2、 積累本文設計的文言實詞和虛詞。

【教學重點】

1、 掌握重點的實詞和虛詞。

2、 提高自己的品德修養(yǎng)。

【教學難點】

深入了解孔子“求諸己”的思想內涵。

【學習方法】

1.認真閱讀課文、注釋、翻譯，掌握字音字義。

2.參照注釋，查閱資料，理解課文內容。

3.課前用藍色筆完成學案，課堂積極主動展示、交流、用紅色筆糾正學案。

【相關鏈接 】

關于君子人格的塑造

《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現(xiàn)這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養(yǎng)要求。

其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”(《衛(wèi)靈公》)也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。

其二，君子要重視自我修養(yǎng)。孔子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)在孔子看來，作為君子就必須重視仁德修養(yǎng)，不論在任何條件下，都不能離開仁德。同時曾子認為，君子重視仁德修養(yǎng)還必須注意三個方面的規(guī)范：一是“動容貌，斯遠暴慢矣”;二是“正顏色，斯近信矣”;三是，“出辭氣，斯遠鄙倍矣”(《泰伯》)。也就是說，君子要嚴肅自己的容貌，端正自己的臉色，注意自己的言辭。只有這樣才能使人對你尊敬。