每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

正義極端正義篇一

2)為善則預(yù)，為惡則去?！饼R·顏之推《顏氏家訓(xùn)》

3)修身絜行，言必由繩墨?！巍ね醢彩?/p>

4)源潔則流清，形端則影直。

5)正義勝似法律?！?希臘)米南德

6)正義是人類的利益。——(美)韋伯斯特

7)正義是一種高尚的幻象?！馗窦{

8)正義至高無上的尊號(hào)?！?羅馬)普盧塔克

9)嫉惡如仇讎，見善若饑渴。——唐·韓愈

正義極端正義篇二

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(論文里面有些引用的話，麻煩幫我備注一下出自哪本書哦~)目錄一、柏拉圖的正義觀1（一）正義觀的產(chǎn)生背景1（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義11、國(guó)家正義12、個(gè)人正義1（三）個(gè)人與國(guó)家正義的統(tǒng)一4二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)5（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義 （二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色三、對(duì)于柏拉圖正義的思考6（一）柏拉圖正義的歷史意義61、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成62、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述63、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響74、開創(chuàng)制度正義之研究75、影響到后世的空想社會(huì)主義8（二）、柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示11、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同12、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義13、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示9四、結(jié)語1柏拉圖的正義觀（一）正義觀的產(chǎn)生背景在雅典城邦中柏拉圖出生于一個(gè)比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時(shí)雅典情況太不樂觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生另外一種制度。整個(gè)希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重被破壞的社會(huì)生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國(guó)》之內(nèi)，并有著建立起一個(gè)理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對(duì)政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見解，使其對(duì)民主制有著個(gè)人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對(duì)希臘雅典的思考。為了改變國(guó)家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對(duì)策，即建立正義國(guó)家。個(gè)人正義和國(guó)家正義組成柏拉圖的正義觀。國(guó)家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)的人們各安其位。個(gè)人正義則是理性、激情和欲望三個(gè)要素的各盡其責(zé)。（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義個(gè)人正義柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國(guó)家正義即城邦正義之后再探討個(gè)人正義方面?！拔覀円允裁锤鶕?jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的?！蓖ㄟ^對(duì)國(guó)家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個(gè)部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)。“一個(gè)是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認(rèn)為一個(gè)有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個(gè)人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人的激情被很好地利用時(shí)，激情與理性會(huì)很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個(gè)人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時(shí)候，激情會(huì)產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個(gè)人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用?！傲硪粋€(gè)是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的, 可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動(dòng)者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。個(gè)人主義的三個(gè)要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國(guó)家正義，個(gè)人正義中的各個(gè)要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國(guó)家正義大寫的國(guó)家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說“國(guó)家不是來自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性?！卑乩瓐D認(rèn)為探討人們所在國(guó)家成功后才能更好地研究人的特性。柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個(gè)城邦。如文中記載，“在我看來之所以要建立一個(gè)城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西?！薄耙虼宋覀兠總€(gè)人為了各種需要, 招來各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個(gè)公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦。”為了達(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會(huì)和城邦人們二者的關(guān)系開始探討正義。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個(gè)德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。三個(gè)階層等級(jí)不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國(guó)家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對(duì)策，讓人們過上幸福的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對(duì)緊張局面的技能，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國(guó)家以及人民參與戰(zhàn)爭(zhēng)等。第三階層是勞動(dòng)者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級(jí)較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個(gè)階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個(gè)方面的工作，最終各得其所。四個(gè)德性不可或缺。第一個(gè)美德是智慧?！拔覀儑?guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處?！敝腔鄄皇悄囊环矫婢唧w的知識(shí)，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對(duì)于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國(guó)家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個(gè)國(guó)家大事, 改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個(gè)美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對(duì)第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個(gè)必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響?！笆沁@種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒有什么異議的話?！弊o(hù)衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國(guó)家保護(hù)人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個(gè)美德是節(jié)制。每個(gè)人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責(zé)。做好定位，增強(qiáng)自控力，服從命令，在個(gè)人的位置上做個(gè)人的事情。相對(duì)于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個(gè)階層，而是針對(duì)各個(gè)階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應(yīng)該服從統(tǒng)治者的安排和命令。繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國(guó)中的最基本的原則，或可謂立國(guó)之本。“正義就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)階層做好各個(gè)階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個(gè)美德，護(hù)衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動(dòng)者運(yùn)用各自的技能且擁有“節(jié)制”美德。各階層應(yīng)該分別專司一職，分明權(quán)責(zé)，互相不干涉，相互不混同，否則將會(huì)破壞正義原則?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各作各的事而不相互干擾時(shí), 便有了正義, 從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。”（三）個(gè)人正義與國(guó)家正義的統(tǒng)一柏拉圖認(rèn)為，雖然個(gè)人正義與國(guó)家正義互有不同，但是個(gè)人正義和國(guó)家正義是相互聯(lián)系的。只有個(gè)人所在的國(guó)家（城邦）是正義的，才能給個(gè)人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個(gè)人正義；同樣，個(gè)人正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，才能在國(guó)家（城邦）中促成良好的風(fēng)氣，才能給國(guó)家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國(guó)家正義，否則國(guó)家正義不將存在?！皞€(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。”如此個(gè)人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個(gè)人正義，也并非要求完全國(guó)家正義，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達(dá)到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個(gè)人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。為了能夠達(dá)到整個(gè)城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓(xùn)練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長(zhǎng)的唯心主義對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，分為階段進(jìn)行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問答學(xué)習(xí)法，并涉及理性訓(xùn)練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學(xué)王”，聯(lián)系起哲學(xué)和政治，培育出能夠領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治國(guó)家的“哲學(xué)王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國(guó)家，便是對(duì)正義的推行；護(hù)衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國(guó)家，便是對(duì)正義的維護(hù)；勞動(dòng)者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動(dòng)，服務(wù)國(guó)家，便是對(duì)正義的遵守。統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過更擴(kuò)大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無法達(dá)到完全的正義，但是隨著力度的加強(qiáng)，達(dá)到個(gè)人正義和國(guó)家正義的統(tǒng)一，從而使得整個(gè)城邦將會(huì)越來越正義。二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義柏拉圖認(rèn)為“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)?，我們認(rèn)為在這樣一個(gè)城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)糟糕的城邦里最有可能找到非正義。”一個(gè)正義的國(guó)家能夠指引國(guó)家里的人們走上正義之路。柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國(guó)，才能夠讓國(guó)家中的每個(gè)人生活的正義、美好和幸福。（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色從柏拉圖提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”中可以看出哲學(xué)家在柏拉圖所要建造的理想國(guó)里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學(xué)家，而且他們具有很強(qiáng)的天賦和擁有無比的智慧，有著好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠(yuǎn)不變的追求。經(jīng)過堅(jiān)持不斷的努力奮進(jìn)，哲學(xué)家的知識(shí)面更加廣泛，懂得如何治理國(guó)家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者，才能建立起一個(gè)正義的國(guó)家，將正義的國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)。柏拉圖還認(rèn)為，統(tǒng)治者無知無能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導(dǎo)致國(guó)家混亂和分裂的原因，尤其強(qiáng)調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來無數(shù)災(zāi)難。作為最無懈可擊的哲學(xué)家，肩負(fù)著建立起充滿正義的理想國(guó)的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得知識(shí)，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國(guó)家和人民，將個(gè)人正義和國(guó)家正義貫穿于理想國(guó)，給人們帶來美好、幸福和安康。三、對(duì)于柏拉圖正義的思考（一）柏拉圖正義的歷史意義1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會(huì)機(jī)體秩序中，是從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國(guó)建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個(gè)人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個(gè)人的價(jià)值觀，由狹隘變得眼界開闊，提升了人們的個(gè)人價(jià)值觀。2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述柏拉圖是第一個(gè)系統(tǒng)闡述了正義的哲學(xué)家和思想家，不論是在西方思想史還是整個(gè)世界。柏拉圖將其個(gè)人對(duì)正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國(guó)》之中，包括個(gè)人正義和國(guó)家正義以及個(gè)人和國(guó)家正義的關(guān)系。首先指出什么是正義，解釋出什么是國(guó)家正義和個(gè)人正義。在國(guó)家正義中，提出并強(qiáng)調(diào)了三個(gè)階層，各階層應(yīng)該在自己的位置上做出相應(yīng)的工作，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個(gè)人正義中，人的靈魂?duì)顟B(tài)是理性、激情和欲望。其次柏拉圖建立了在個(gè)人正義和國(guó)家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個(gè)人正義是基礎(chǔ)，而國(guó)家利益是保障，二者不可能相互分離。國(guó)家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性、激情和欲望，國(guó)家正義中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者相對(duì)應(yīng)于國(guó)家正義中的智慧和勇敢，亦相對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。最后柏拉圖還闡釋了正義國(guó)家是如何建立的，也闡述了其如何維護(hù)以及如何走向衰亡。柏拉圖認(rèn)為重中之重是哲學(xué)王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對(duì)國(guó)家正義和個(gè)人正義的維持。同樣指出正義國(guó)家也避免不了走向衰敗的道路。3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響許多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來，不可能有實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí)我們應(yīng)該正確看待柏拉圖的理想國(guó)的正面意義。首先，柏拉圖在其國(guó)家正義中將人們分為三個(gè)階層，并不是多數(shù)人認(rèn)為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有合理性，并體現(xiàn)出對(duì)人們的高度重視和負(fù)責(zé)，注重人性，尊重個(gè)人靈魂和個(gè)人價(jià)值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對(duì)我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國(guó)家的高度去思考問題，并運(yùn)用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價(jià)值的，是值得關(guān)注的。4、開創(chuàng)制度正義之研究柏拉圖雖然出生于一個(gè)家庭條件不錯(cuò)的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個(gè)充滿正義的理想國(guó)，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國(guó)家是由哲學(xué)王統(tǒng)治的并實(shí)行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國(guó)家，只有在這種國(guó)家中才能形成個(gè)人正義。什么樣的國(guó)家政體中會(huì)造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國(guó)的政治制度很粗糙簡(jiǎn)陋，但是卻堪稱開創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國(guó)家中的人分為三個(gè)階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。其次柏拉圖明確了哲學(xué)王統(tǒng)治，即哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。5、影響到后世的空想社會(huì)主義后世的空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會(huì)主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的“太陽(yáng)城”等。（二）柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同（1）相同之處：兩位思想家的社會(huì)正義都是一種相對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)比較超越的設(shè)想，對(duì)于他們所在的時(shí)代都是不大容易實(shí)現(xiàn)的時(shí)代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時(shí)代的不公正，做出了相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，即構(gòu)想出自己所認(rèn)為的理想制度，并想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和個(gè)人正義通過這種構(gòu)想的理想制度。通過分析柏拉圖的《理想國(guó)》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個(gè)理想國(guó)。而建立一個(gè)城邦是由于人們的非自足性，個(gè)人需要整體，整體離不開個(gè)人。在這樣一個(gè)城邦中可以建立起正義之路，使人人都過上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設(shè)計(jì)出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類似的是，馬克思面對(duì)資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設(shè)想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正義社會(huì)，沒有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。（2）不同之處：第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點(diǎn)不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當(dāng)欲望和激情都和理性達(dá)成一致時(shí)才是一個(gè)人成為有德有能的人的時(shí)刻，才能成為一個(gè)正義的人。馬克思的研究方向是人的社會(huì)本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級(jí)利益的。等級(jí)制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個(gè)階層，各階層不能越級(jí)。而馬克思主義正義觀的價(jià)值目標(biāo)是“為全人類謀福利”。第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學(xué)的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個(gè)部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實(shí)現(xiàn)正義。2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會(huì)公平和正義，保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會(huì)上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會(huì)，于此，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，屬于全人類的社會(huì)主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。柏拉圖的正義觀對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會(huì)公正理論。第二，努力建立社會(huì)正義的制度。制定公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評(píng)估制度。3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示第一，法治和德治相統(tǒng)一中國(guó)在改革開放后逐漸向法治社會(huì)邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。第二，發(fā)展社會(huì)中的政治穩(wěn)定改革在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一種固定的思維形勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來，了解社會(huì)各階層的利益需求，針對(duì)結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會(huì)各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧共處。第三，效率和公平相統(tǒng)一利益社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動(dòng)力皆為利益。首先，個(gè)人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人利益。利益引導(dǎo)出個(gè)人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國(guó)家政治行為和過程的是個(gè)人利益和國(guó)家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過程公平是公平內(nèi)容的三個(gè)部分也是我國(guó)社會(huì)公平的重要要求。當(dāng)今中國(guó)，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒有什么太大的變化。中國(guó)應(yīng)該在幾個(gè)方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會(huì)保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。四、結(jié)語正義是人類社會(huì)永恒的話題。對(duì)人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對(duì)于人類的深度思考和表達(dá)。無數(shù)個(gè)個(gè)體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來的探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。

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正義極端正義篇三

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事例

1，程序正義先于實(shí)際正義，

常常有人覺得程序正義雖然重要，但總不如實(shí)質(zhì)正義重要。把案子弄個(gè)水落石出、真相大白，比程序正義重要得多，不是嗎？

不是。

比如說，現(xiàn)在有個(gè)病患被送到醫(yī)院裡來，需要開刀。他可能會(huì)被救活，也可能回天乏術(shù)。醫(yī)師該做的事是先去刷手消毒，然後盡力救治。他再怎麼經(jīng)驗(yàn)豐富，都不可以預(yù)下判斷：「唉呀，這人必死無疑啦！」然後用充滿病菌的手，在病患肚子裡撥撥弄弄。如果他這樣做的話，他很可能就是害死這個(gè)病患的劊子手，而我們永遠(yuǎn)也無法確知，那病患到底是本來就會(huì)死，還是因?yàn)獒t(yī)師的不當(dāng)處置而死。

程序正義就是這個(gè)「刷手消毒」的動(dòng)作。程序一旦不正義，真相就被污染了，永遠(yuǎn)沒有水落石出的一天。

真相，要到了審判終了才能明白。在那之前，警察、檢察官、被告律師，都僅能依著正當(dāng)。程序，做自己該做的事。程序正義的意思就是：在真相面前，保持一定程度的謙卑。

執(zhí)法人員必須平靜地承認(rèn)，我們是人，所知有限，然而我們所做的工作，卻需要神一般的全知全能。所以我們只能後退一步，一切按規(guī)矩來。執(zhí)法人員最不該做的，就是自以為可以憑肉眼辨忠奸、明善惡、斷是非。執(zhí)法人員最不該做的，就是用程序不正義去對(duì)付他「覺得」的壞人。

醫(yī)生必須把病患當(dāng)成活人來醫(yī)，不能一開始就把他當(dāng)成死人。有的人真的會(huì)死，但醫(yī)生不能因?yàn)檫@樣，就加速他的死亡。除非他死了，不然的話，一定要把他當(dāng)成活人，這是為了保障活人，不是為了保障死人。

所謂「無罪推定」，也是這意思。除非證明他有罪，不然的話，一定要把他當(dāng)成無辜的人。這是為了保障好人，不是為了保障壞人。

電影《魔戒》裡，遠(yuǎn)征軍除了強(qiáng)大的敵人之外，還有「惘惘的威脅」， 是一隻妖怪「咕?！?，老是跟蹤他們，不懷好意。主角佛雷多惱了，抱怨道：「當(dāng)年叔叔本來有機(jī)會(huì)殺死他的，都怪他一時(shí)心軟，如果當(dāng)年叔叔殺了他，不就好了嗎！」

睿智的老巫師甘道夫說：「謹(jǐn)慎哪。這世界上，許多人應(yīng)該要死卻逃過一劫，也有的人命不該絕卻意外身亡。你可以為他們決定生死嗎？」

佛雷多聽了一愣。他沒有回答，眼睛裡卻出現(xiàn)了謙卑。

2，程序正義是普遍的，被大家更多接受的。

我們不會(huì)因?yàn)椤白非髮?shí)質(zhì)正義”而使更多的無罪之人得到不正當(dāng)?shù)膽土P。其中透露著程序正義的理念——“我們用公平公正的方法來處理每一件事，既不放過一個(gè)壞人，也不冤枉一個(gè)好人?！边M(jìn)而講，

對(duì)于一個(gè)犯罪分子，當(dāng)他是按照“合理、公正”“干凈”的程序走下來面對(duì)一個(gè)十分嚴(yán)酷判決的時(shí)候，他的內(nèi)心深處是自愿接受的；但是對(duì)于一個(gè)無罪之人即使受到很輕微的不公正審判，他也是抵觸反感，不愿就范的。

3，程序正義也不僅僅是單獨(dú)的過程，也是對(duì)未來理性的判斷，保證了我們時(shí)時(shí)刻刻公平正義。

現(xiàn)代社會(huì)處理問題的精神之一就是理性，

從一個(gè)角度看，是指運(yùn)用理性對(duì)于未來進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)和計(jì)算。

極端點(diǎn)說，一件事情的結(jié)果有利還是不利并不重要，一件事情的結(jié)果能否被預(yù)測(cè)到，能否為人造福更是我們考慮的中點(diǎn)，

換句話說，實(shí)質(zhì)正義的結(jié)果并沒有那么重要，而

能夠保障預(yù)見性的程序正義在社會(huì)中是極為重要的。

4，

“當(dāng)“程序正義”與“結(jié)果正義”不符的時(shí)候，“程序正義”是不正義的?！?/p>

我反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。

原因很簡(jiǎn)單，不可能做到每件事都是結(jié)果正義。

我們都是人，都有弱點(diǎn)。

我們不是全知全能的神明，不能聽到犯罪者心里最隱秘的話語；

即使聽到，也無法拿出來證實(shí)；

即使能拿出來證實(shí)，也不能保證所有人都信服；

即使有人能做到這點(diǎn)，

誰又能保證他的每一次審判都不會(huì)有私心和差錯(cuò)呢？

沒有人能保證。

因?yàn)槲覀儺吘怪皇侨恕?/p>

可是，難道這樣我們就不追求“真正的正義”，追求讓每個(gè)人得到應(yīng)有的對(duì)待嗎？

當(dāng)然不是！

那，該怎么辦？

答：想個(gè)辦法，使盡可能多的案件在這種辦法的幫助下能盡可能接近結(jié)果正義。

5，程序正義為了什么？不只是眼前利益，也為了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的公德正義

違法不究，那以后如果別人犯罪還管不管？

執(zhí)法不公，以后人民如何信服法律結(jié)果？

法律結(jié)果不被人民認(rèn)同，社會(huì)秩序如何維持！

所以，程序正義最大限度的保證了法律的公正！

程序正義不是萬能的，他無法保證結(jié)果正義，也無法保證開端正義，他只能保證在審判大多數(shù)案件的結(jié)果更靠近結(jié)果正義。

（額外，辛普森案的解釋？）

3.面對(duì)大家頗有爭(zhēng)議的辛普森案，不管辛普森是否真的殺了他的妻子，我們可以確認(rèn)的是：

a.警方在搜集證據(jù)是步驟有錯(cuò)

b.搜集的證據(jù)受到污染

c.審訊時(shí)步驟有錯(cuò)

今天允許警察在沒有搜查令的情況下闖入民宅搜集證據(jù)，明日警察是不是就可以以搜查證據(jù)為名私闖民宅？

今天允許警察不良好保存而被毀壞的證據(jù)仍然有司法作用，明天警察是不是就可以隨便拿一個(gè)東西毀得不成樣子然后說這是證據(jù)給人定罪？

今天警察審訊的時(shí)候步驟有錯(cuò)，明天警察是不是就可以進(jìn)行誘導(dǎo)性提問，逼迫公民自認(rèn)其罪，甚至，動(dòng)用刑訊？

個(gè)人面對(duì)公權(quán)力時(shí)是十分脆弱的，如果公權(quán)力在面對(duì)人命關(guān)天的案件，可以隨便搜集證據(jù)、隨便處理證據(jù)，甚至在審訊時(shí)步驟有錯(cuò)，如何保證下一個(gè)人不會(huì)受到與其罪責(zé)不相稱的懲罰？

你說辛普森本應(yīng)有罪，此案違背實(shí)質(zhì)正義？你怎么這么確定呢，我們都不是神吶，我們看不到真相，我們不知道是不是達(dá)到了實(shí)質(zhì)正義，我們唯一確定的是我們實(shí)現(xiàn)了程序正義，沒有讓可能無罪的人變成有罪(跑題了)

當(dāng)我們最終追求的實(shí)質(zhì)正義有沒有程序正義都能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，那程序正義就是可以突破的。

6，程序正義的作用，補(bǔ)漏用

那好，既然還原案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的工作都需要他人完成，那么必然就不會(huì)還原到案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)的原貌。人類永遠(yuǎn)無法做到結(jié)果正義，命案必破都是假的。那么多冤案和現(xiàn)在因年代久遠(yuǎn)而毫無頭緒的案件，都在嘲笑著我們。

那程序正義呢？至少我制造一套最大限度地符合邏輯和正義需求的關(guān)于調(diào)查、審問、審判的程序，能夠最大限度地保護(hù)當(dāng)事人的利益。我寧可放過一個(gè)壞人，也不能冤枉一個(gè)好人。因此在未依法判決前，我不會(huì)宣布任何人有罪，他們都是犯罪嫌疑人，而非罪犯。在審訊過程中我決不允許嚴(yán)刑拷打，因?yàn)閲?yán)刑拷打可能會(huì)導(dǎo)致屈打成招。在調(diào)查過程中我要求他們?cè)诖睹恳粋€(gè)犯罪嫌疑人之前都要獲得法院或者檢察院的批準(zhǔn)，如果放任有權(quán)力的人隨意逮捕他人，這是十分危險(xiǎn)的。在收集證據(jù)時(shí)我要求他們嚴(yán)格遵守程序，不然他們可能會(huì)把偽造的證據(jù)混進(jìn)來…諸如此類。

各位， 程序正義并不能保證結(jié)果正義，但是對(duì)正義程序的嚴(yán)格遵守，能夠盡可能地保證一個(gè)結(jié)果相對(duì)公平的判決。

一個(gè)穩(wěn)定的，需要自我維持的系統(tǒng)肯定同時(shí)需要追求程序正義和結(jié)果正義，而且這兩點(diǎn)在大多數(shù)場(chǎng)合是不會(huì)發(fā)生矛盾的。而且一般來說程序正義會(huì)顯得更加重要，因?yàn)槌绦蛘x相對(duì)來說更加中立，更加價(jià)值無涉。實(shí)質(zhì)正義的內(nèi)可能會(huì)有爭(zhēng)議，但程序正義更容易求得共識(shí)。而且程序正義也更有利于維持系統(tǒng)運(yùn)作的穩(wěn)定和有序。所以這個(gè)主流觀點(diǎn)有一個(gè)比較簡(jiǎn)潔、難聽和赤裸裸的說法，即社會(huì)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定有序、長(zhǎng)治久安比彰顯某一具體個(gè)案的正義結(jié)果更加重要。

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正義極端正義篇四

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目錄添了兩個(gè)給我加下省略號(hào)~不會(huì)加啊

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柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產(chǎn)生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個(gè)比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時(shí)雅典情況太不樂觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生另外一種制度。整個(gè)希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的動(dòng)亂戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重被破壞的社會(huì)生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫在《理想國(guó)》之內(nèi)，并有著建立起一個(gè)理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。

根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對(duì)政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見解，使其對(duì)民主制有著個(gè)人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對(duì)希臘雅典的思考。為了改變國(guó)家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對(duì)策，即建立正義國(guó)家。

個(gè)人正義和國(guó)家正義組成柏拉圖的正義觀。國(guó)家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)的人們各安其位。個(gè)人正義則是理性、激情和欲望三個(gè)要素的各盡其責(zé)。

（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義

個(gè)人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國(guó)家正義即城邦正義之后再探討個(gè)人正義方面?！拔覀円允裁锤鶕?jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的。”通過對(duì)國(guó)家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個(gè)部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)。

“一個(gè)是人們用以思考推理的, 可以稱之為靈魂的理性部分?！卑乩瓐D認(rèn)為一個(gè)有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個(gè)人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人的激情被很好地利用時(shí)，激情與理性會(huì)很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個(gè)人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時(shí)候，激情會(huì)產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個(gè)人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用。“另一個(gè)是人們用以感受愛、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的, 可以稱之為心靈的無理性部分或欲望部分?！庇菍儆诘谌A層勞動(dòng)者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。

個(gè)人主義的三個(gè)要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國(guó)家正義，個(gè)人正義中的各個(gè)要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國(guó)家正義

大寫的國(guó)家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說“國(guó)家不是來自一棵橡樹或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性?！卑乩瓐D認(rèn)為探討人們所在國(guó)家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個(gè)城邦。如文中記載，“在我看來之所以要建立一個(gè)城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西?！?“因此我們每個(gè)人為了各種需要, 招來各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個(gè)公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦。”為了達(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會(huì)和城邦人們二者的關(guān)系開始探討正義。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個(gè)德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

三個(gè)階層等級(jí)不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國(guó)家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對(duì)策，讓人們過上幸福的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對(duì)緊張局面的技能，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國(guó)家以及人民參與戰(zhàn)爭(zhēng)等。第三階層是勞動(dòng)者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級(jí)較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個(gè)階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個(gè)方面的工作，最終各得其所。

四個(gè)德性不可或缺。第一個(gè)美德是智慧?！拔覀儑?guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處?！敝腔鄄皇悄囊环矫婢唧w的知識(shí)，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對(duì)于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國(guó)家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個(gè)國(guó)家大事, 改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個(gè)美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對(duì)第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個(gè)必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響?！笆沁@種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱之為勇敢的, 如果你沒有什么異議的話。”護(hù)衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國(guó)家保護(hù)人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個(gè)美德是節(jié)制。每個(gè)人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責(zé)。做好定位，增強(qiáng)自控力，服從命令，在個(gè)人的位置上做個(gè)人的事情。相對(duì)于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個(gè)階層，而是針對(duì)各個(gè)階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應(yīng)該服從統(tǒng)治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國(guó)中的最基本的原則，或可謂立國(guó)之本。“正義就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖?，?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義?！闭x在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)階層做好各個(gè)階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個(gè)美德，護(hù)衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動(dòng)者運(yùn)用各自的技能且擁有“節(jié)制”美德。各階層應(yīng)該分別專司一職，分明權(quán)責(zé)，互相不干涉，相互不混同，否則將會(huì)破壞正義原則?！爱?dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各作各的事而不相互干擾時(shí), 便有了正義, 從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。”

（三）個(gè)人正義與國(guó)家正義的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，雖然個(gè)人正義與國(guó)家正義互有不同，但是個(gè)人正義和國(guó)家正義是相互聯(lián)系的。只有個(gè)人所在的國(guó)家（城邦）是正義的，才能給個(gè)人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個(gè)人正義；同樣，個(gè)人正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，才能在國(guó)家（城邦）中促成良好的風(fēng)氣，才能給國(guó)家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國(guó)家正義，否則國(guó)家正義不將存在?！皞€(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。”如此個(gè)人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。

根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個(gè)人正義，也并非要求完全國(guó)家正義，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達(dá)到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個(gè)人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。

為了能夠達(dá)到整個(gè)城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓(xùn)練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長(zhǎng)的唯心主義對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，分為階段進(jìn)行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問答學(xué)習(xí)法，并涉及理性訓(xùn)練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學(xué)王”，聯(lián)系起哲學(xué)和政治，培育出能夠領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治國(guó)家的“哲學(xué)王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國(guó)家，便是對(duì)正義的推行；護(hù)衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國(guó)家，便是對(duì)正義的維護(hù)；勞動(dòng)者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動(dòng)，服務(wù)國(guó)家，便是對(duì)正義的遵守。

統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過更擴(kuò)大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無法達(dá)到完全的正義，但是隨著力度的加強(qiáng)，達(dá)到個(gè)人正義和國(guó)家正義的統(tǒng)一，從而使得整個(gè)城邦將會(huì)越來越正義。

二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)

（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

柏拉圖認(rèn)為“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在這樣一個(gè)城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)糟糕的城邦里最有可能找到非正義?！币粋€(gè)正義的國(guó)家能夠指引國(guó)家里的人們走上正義之路。柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國(guó)，才能夠讓國(guó)家中的每個(gè)人生活的正義、美好和幸福。

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

從柏拉圖提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”中可以看出哲學(xué)家在柏拉圖所要建造的理想國(guó)里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱得上是哲學(xué)家，而且他們具有很強(qiáng)的天賦和擁有無比的智慧，有著好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠(yuǎn)不變的追求。經(jīng)過堅(jiān)持不斷的努力奮進(jìn)，哲學(xué)家的知識(shí)面更加廣泛，懂得如何治理國(guó)家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者，才能建立起一個(gè)正義的國(guó)家，將正義的國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖還認(rèn)為，統(tǒng)治者無知無能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導(dǎo)致國(guó)家混亂和分裂的原因，尤其強(qiáng)調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來無數(shù)災(zāi)難。作為最無懈可擊的哲學(xué)家，肩負(fù)著建立起充滿正義的理想國(guó)的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得知識(shí)，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國(guó)家和人民，將個(gè)人正義和國(guó)家正義貫穿于理想國(guó)，給人們帶來美好、幸福和安康。

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成這一部分過于簡(jiǎn)單。柏拉圖的正義理論提出怎樣的個(gè)人價(jià)值觀？其有何特殊之處？如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值觀？

這一部分過于簡(jiǎn)單。柏拉圖的正義理論提出怎樣的個(gè)人價(jià)值觀？其有何特殊之處？如何實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值觀？

正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會(huì)機(jī)體秩序中，是從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國(guó)建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個(gè)人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個(gè)人的價(jià)值觀，由狹隘變得眼界開闊，提升了人們的個(gè)人價(jià)值觀。

2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述

柏拉圖是第一個(gè)系統(tǒng)闡述了正義的哲學(xué)家和思想家，不論是在西方思想史還是整個(gè)世界。柏拉圖將其個(gè)人對(duì)正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國(guó)》之中，包括個(gè)人正義和國(guó)家正義以及個(gè)人和國(guó)家正義的關(guān)系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國(guó)家正義和個(gè)人正義。在國(guó)家正義中，提出并強(qiáng)調(diào)了三個(gè)階層，各階層應(yīng)該在自己的位置上做出相應(yīng)的工作，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個(gè)人正義中，人的靈魂?duì)顟B(tài)是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個(gè)人正義和國(guó)家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個(gè)人正義是基礎(chǔ)，而國(guó)家利益是保障，二者不可能相互分離。國(guó)家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性、激情和欲望，國(guó)家正義中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者相對(duì)應(yīng)于國(guó)家正義中的智慧和勇敢，亦相對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國(guó)家是如何建立的，也闡述了其如何維護(hù)以及如何走向衰亡。柏拉圖認(rèn)為重中之重是哲學(xué)王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對(duì)國(guó)家正義和個(gè)人正義的維持。同樣指出正義國(guó)家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響

許多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來，不可能有實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí)我們應(yīng)該正確看待柏拉圖的理想國(guó)的正面意義。首先，柏拉圖在其國(guó)家正義中將人們分為三個(gè)階層，并不是多數(shù)人認(rèn)為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有合理性，并體現(xiàn)出對(duì)人們的高度重視和負(fù)責(zé)，注重人性，尊重個(gè)人靈魂和個(gè)人價(jià)值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對(duì)我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國(guó)家的高度去思考問題，并運(yùn)用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價(jià)值的，是值得關(guān)注的。

4、開創(chuàng)制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個(gè)家庭條件不錯(cuò)的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個(gè)充滿正義的理想國(guó)，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國(guó)家是由哲學(xué)王統(tǒng)治的并實(shí)行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國(guó)家，只有在這種國(guó)家中才能形成個(gè)人正義。什么樣的國(guó)家政體中會(huì)造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國(guó)的政治制度很粗糙簡(jiǎn)陋，但是卻堪稱開創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國(guó)家中的人分為三個(gè)階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。其次柏拉圖明確了哲學(xué)王統(tǒng)治，即哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。

5、影響到后世的空想社會(huì)主義

后世的空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會(huì)主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的 “太陽(yáng)城”等。說的太簡(jiǎn)單，他們?cè)鯓邮艿搅税乩瓐D的影響，要簡(jiǎn)單介紹一下，不能一筆帶過。

說的太簡(jiǎn)單，他們?cè)鯓邮艿搅税乩瓐D的影響，要簡(jiǎn)單介紹一下，不能一筆帶過。

（二）柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會(huì)正義都是一種相對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)比較超越的設(shè)想，對(duì)于他們所在的時(shí)代都是不大容易實(shí)現(xiàn)的時(shí)代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時(shí)代的不公正，做出了相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，即構(gòu)想出自己所認(rèn)為的理想制度，并想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和個(gè)人正義通過這種構(gòu)想的理想制度。通過分析柏拉圖的《理想國(guó)》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個(gè)理想國(guó)。而建立一個(gè)城邦是由于人們的非自足性，個(gè)人需要整體，整體離不開個(gè)人。在這樣一個(gè)城邦中可以建立起正義之路，使人人都過上美好、幸福的生活，生活在充滿正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設(shè)計(jì)出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類似的是，馬克思面對(duì)資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設(shè)想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正義社會(huì)，沒有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點(diǎn)不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當(dāng)欲望和激情都和理性達(dá)成一致時(shí)才是一個(gè)人成為有德有能的人的時(shí)刻，才能成為一個(gè)正義的人。馬克思的研究方向是人的社會(huì)本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級(jí)利益的。等級(jí)制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個(gè)階層，各階層不能越級(jí)。而馬克思主義正義觀的價(jià)值目標(biāo)是“為全人類謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學(xué)的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個(gè)部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實(shí)現(xiàn)正義。

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義

社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會(huì)公平和正義，保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義?！皹?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會(huì)上提出的，開辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義?，F(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會(huì)，于此，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，屬于全人類的社會(huì)主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會(huì)公正理論。第二，努力建立社會(huì)正義的制度。制定公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評(píng)估制度。

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

第一，法治和德治相統(tǒng)一

中國(guó)在改革開放后逐漸向法治社會(huì)邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。

第二，發(fā)展社會(huì)中的政治穩(wěn)定

改革在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一種固定的思維形勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來，了解社會(huì)各階層的利益需求，針對(duì)結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會(huì)各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統(tǒng)一

利益社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動(dòng)力皆為利益。首先，個(gè)人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人利益。利益引導(dǎo)出個(gè)人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國(guó)家政治行為和過程的是個(gè)人利益和國(guó)家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過程公平是公平內(nèi)容的三個(gè)部分也是我國(guó)社會(huì)公平的重要要求。當(dāng)今中國(guó)，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒有什么太大的變化。中國(guó)應(yīng)該在幾個(gè)方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會(huì)保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結(jié)語

正義是人類社會(huì)永恒的話題。對(duì)人類的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對(duì)于人類的深度思考和表達(dá)。無數(shù)個(gè)個(gè)體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類歷史的發(fā)展中還是在未來的探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。

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正義極端正義篇五

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分配正義與矯正正義

a出資99元，b出資1元做生意。一年后，除本金后資產(chǎn)再增100元，這新增100元怎么分?或者說，如何分配才可以稱得上合乎“正義”?ab是父子與ab是夫妻之間，正義的分配方式是否存在數(shù)額上的差距?

按照亞里士多德的說法，存在著兩種合乎正義的分配方式。一種分法是a99元b1元，也就是按照出資額分配;另外一種分法是每人50元。如果a是父親b是兒子，就按照第一種分法，因?yàn)楦概c子地位不平等，不平等的前提決定了差異的平等，差異的平等也是一種正義;如果a是丈夫b是妻子，就按照第二種分法，因?yàn)檎煞蚝推拮訉?duì)家庭中的作用是同等的，通過矯正的方法達(dá)到一種平等。

在亞里士多德看來，兩種分法體現(xiàn)了兩種正義，第一種稱為分配的正義，第二種稱為矯正的正義。如果把亞里士多德兩種正義應(yīng)用到法律領(lǐng)域，那么分配正義因?yàn)槭腔诓黄降壬系恼x，所以適用于犯罪和刑罰，而矯正正義因?yàn)槭腔谄降鹊恼x，所以適用于當(dāng)事人地位的平等，適用于違約與損害賠償。

以犯罪與刑罰為例，搶奪侵犯的是財(cái)產(chǎn)，搶劫侵犯的是生命安全和財(cái)產(chǎn)，搶奪的社會(huì)危害性因此小于搶劫的社會(huì)危害性。因?yàn)樯鐣?huì)危害性程度不同，兩種犯罪所遭受的刑罰也就不同。刑與罪相適應(yīng)，體現(xiàn)的就是分配的正義。

以侵權(quán)與賠償為例，被告船主在暴風(fēng)雨天氣里將船固定在原告的碼頭上，被告犧牲了碼頭小的損失挽回了船的大損失。被告雖然是一種緊急避險(xiǎn)的行為，但是他仍然要賠償碼頭主的損失。其中的法律理由就在于矯正的正義。船沖撞了碼頭，而不是碼頭沖撞了船，船是碼頭所受損害的原因，這就足以讓船主承擔(dān)損害賠償?shù)呢?zé)任。應(yīng)用法律來矯正這種侵權(quán)所導(dǎo)致的不平等，就是一種正義，是一種矯正的正義。

按照亞里士多德的理解，分配的正義強(qiáng)調(diào)各取所值，按照各自的價(jià)值進(jìn)行分配，正義就是一種比例。衡量是否正義的參數(shù)至少有四項(xiàng)，其中第三項(xiàng)與第四項(xiàng)之比等于第一項(xiàng)與第二項(xiàng)之比，再交替搭配，第二項(xiàng)與第四項(xiàng)之比等于第一項(xiàng)與第三項(xiàng)之比，如若各項(xiàng)成這樣的結(jié)合，其結(jié)果就是公正的，亞里士多德稱為“幾何比例”。后世的學(xué)者描述為：a：b=c：d，那么a：c=b：d，因而a+c：b+d=a：b。就是說，如果把c給a，把d給b，雙方的相對(duì)地位就與分配前相同，這樣做就是正義的。

矯正的正義強(qiáng)調(diào)的是均等，遵循的是一視同仁，在這里好人與壞人沒有性質(zhì)上的差別，比如一個(gè)人打人，一個(gè)人被打，一個(gè)人殺人，一個(gè)人被殺，這樣在承受與行為之間形成了不均等，這就需要正義來矯正，通過懲罰使其均等，或者剝奪其所得，也就是剝奪行為人所得來補(bǔ)償承受人的所失。矯正的正義就是所得與所失的中間，正如對(duì)一條分割不均的線段，他從較長(zhǎng)的線段取出超過一半的那部分，增加到較短的線段上去，于是整條線就分割均勻了，矯正正義遵循“算數(shù)比例”。后世學(xué)者的描述是，在財(cái)產(chǎn)和人身?yè)p害發(fā)生前，a=b，損害發(fā)生后，損害變成a+c和b-c，裁判者(法官)就要從a取c給b，這樣使雙方處于得失之間算術(shù)適中的位置，這就是a+c-c=b-c+c。

分配正義與矯正正義同樣體現(xiàn)在政治制度之中。在亞里士多德看來，在平民的政體中，正義被認(rèn)定為平等;在寡頭政體中，不平等的分配被認(rèn)為合乎正義。平民派注重自由身份的平等，認(rèn)為一事相等則萬事也都相等;寡頭派注重資財(cái)，認(rèn)為不等資財(cái)者就一切都應(yīng)不平等。于是在不同的社會(huì)中，正義的內(nèi)容是不一樣的，平等的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是矯正正義，而不平等的社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是分配正義。

具體而言，正義是平等，這是平民政體下正義的觀念，換言之，矯正的正義。這種正義務(wù)求整齊勻稱，在這個(gè)意義上法律只應(yīng)該規(guī)范出身和能力相等的眾人。平民政體各城邦實(shí)行的“陶片放逐律”就是基于這種正義觀，這些城邦以“平等”為超過一切的無上要義，對(duì)于邦人中特別富有者，或朋友過多者，或其他勢(shì)力，他們就以此法將他驅(qū)逐出境，限令若干年內(nèi)不得歸返本邦。正義是某些事物的“平等”觀念。正如有一隊(duì)笛師，要是吹笛的本領(lǐng)大家相等，就不會(huì)憑他們的出身的高低作為分配笛管的標(biāo)準(zhǔn)，誰都不會(huì)由于出身較高便能吹奏得更好，而應(yīng)該對(duì)笛藝較高的人才分配給較好的或較多的笛管，出身和財(cái)富都無助于吹奏。

另外一個(gè)方面，正義也是不平等，這是寡頭制下正義的觀念，換言之，分配的正義。這種正義務(wù)求比例勻稱，因之，政治權(quán)利的分配必須以人們對(duì)于構(gòu)成城邦各要素的貢獻(xiàn)的大小為依據(jù)。亞里士多德說，要是投資一米那的人，和那投資其他九十九米那的人，平等享用一百米那的本利，這才真正是不合正義的人。正義的分配是以應(yīng)該付出恰當(dāng)價(jià)值的事物授于相應(yīng)收受的人，應(yīng)該考慮到每一受任的人的才德或功績(jī)。

亞里士多德死了兩千多年，在這兩千多年的時(shí)間中，人類出現(xiàn)了至少兩百多位法學(xué)家，同時(shí)也就有了兩百多種正義的觀念。不過，遺憾的是，這兩百多種正義的觀念都沒有超出亞里士多德分配正義與矯正正義的理論框架。即使是活著的站在世界法學(xué)最前沿的學(xué)者們，也還拿著亞里士多德的兩種正義論分析著當(dāng)下法律。

文章來源：中顧法律網(wǎng)(免費(fèi)法律咨詢，就上中顧法律網(wǎng))

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