無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
無聊篇一
世界上所有的趣味消失了的時候，就會出現(xiàn)一種名叫“無聊”的狀態(tài)。無聊，無論是什么事或物都不能吸引我們的眼睛、心，只有一些能請回趣味的東西，才能使我們擺脫無聊的魔掌，這說明，我們能和它對抗。
生活情趣在人的生命中很重要，沒有了它，人的生活就會毫無光彩，也會變化得十分空虛，空虛的日子里，對歲月的變遷只能夠形容為“虛度光陰”，而光陰則是人生命中最重要的東西，寸金難買寸光陰，因為這，我們的潛意識里總想著要擺脫無聊，無聊時，聽聽一些音樂，細細靜聽它的旋律，能使你擺脫空虛，你也可以在空虛時用文字?jǐn)⑹鲎约旱男那椋銜X得，寫心情時真有趣，寫完后，你已經(jīng)在敘述時不知不覺地擺脫了空虛。
我是懷著落寞的心情與你們大家傾訴我的.心聲，我又懷著開心的心情等待黎明的到來。我如今仰望天穹，天上的星星聽盡我的心聲，調(diào)皮地眨眨又閃又亮的大眼睛，我低望一望無際的草地，草地上的小草仿佛聽懂了我的話語，左右搖擺著身體，風(fēng)帶了他們的消息，給我莫大的鼓舞。
無聊，雖然我有時的確是無法擺脫你，但是對于你，我毫不懼怕，因為我自信，因為我相信我自己有這個能力！
看到天空，遐想就是我的力量，看到大地，草兒和花兒姹紫嫣紅就是我的武器，相信用它們打敗你——無聊，還綽綽有余！
無聊篇二
;美國銀行的一項最新調(diào)查顯示，接近半數(shù)的美國人表示，如果手機不在身邊，那么他們一天也堅持不下去。“離不開手機”的情況在中國可能更加突出。
人們往往從現(xiàn)代社會工作壓力大、人際交往日益頻繁、信息更新流通速度快等實際用途來解釋“離不開手機”的現(xiàn)象，而忽視了一個非常重要的心理因素——無聊。
心理學(xué)家費希爾把“無聊”定義為人的一種“無興趣和對當(dāng)下事物難以集中精神的感覺狀態(tài)”。美國創(chuàng)造心理大師米哈里·契克森米哈賴則把無聊視為缺乏足夠挑戰(zhàn)的結(jié)果。
一般來說，有三種無聊，都與難以集中精神注意力有關(guān)。一、被阻止去做想做的事情;二、不得不去做不想做的事情;三、沒有明確原因，就是對任何事情都沒有興趣，不想去做。無聊不僅是一種此時此刻的心情，而且還是一種對生活狀態(tài)和生存環(huán)境的看法和感受。無聊使人感覺到沉悶、壓抑、無可作為、沒有出路或希望，因而導(dǎo)致人焦慮、冷漠、憂慮、不安，甚至惶惶不可終日。
大多數(shù)人會覺得無聊是件挺難受的事情，因此會想方設(shè)法尋找排遣。手機的功能越多，就越能成為許多人排遣無聊不可或缺的工具。
哲學(xué)家弗洛姆把無聊看成是現(xiàn)代工業(yè)化時代的大眾心理現(xiàn)象，大多數(shù)人從事的是對人有異化作用的工作或勞動，這些工作和勞動只不過是他們的飯碗或養(yǎng)家糊口的手段，對他們并沒有自我成長、自我實現(xiàn)、自我完善的意義。人不僅變成了機械工作的附屬物，也變成了純粹的消費者，他們的唯一目標(biāo)是擁有更多的東西，消費更多的東西。弗洛姆說，“人已經(jīng)成為生產(chǎn)機器上的一個齒輪。人們花費大量的時間做著自己不感興趣的事，與他們不感興趣的人在一起，生產(chǎn)著他們不感興趣的東西;人們不生產(chǎn)時就消費。”這是一種特別能生成煩悶和無聊的生存狀態(tài)。
弗洛姆還指出，人們無目的地追求刺激和新奇，以此來驅(qū)逐無聊。但是，人們用于驅(qū)逐無聊的各種消極手段反而增加了自己的無聊，正如為解渴去喝鹽水，反而更渴。對許多人來說，用手機大概就是這樣一種用無聊來排遣無聊，因而不斷持續(xù)無聊的不幸例證吧。
摘自《文摘周刊》
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;“無聊”這個詞在西方語境中誕生于十八世紀(jì)，乃是一個晚近的產(chǎn)兒，更準(zhǔn)確地說，它是“閑暇”（leisure）的私生子。在這之前，既沒有這個概念，也沒有這個詞。如果人們感到無聊，他們并不認識它，只能用諸如抑郁、沮喪、愁苦、厭世、悲傷、倦怠等負面詞匯來替代，至于它的真面目，或許很多人至今未曾認清。
前工業(yè)時代，勞作幾乎填滿了人類的日常生活，閑暇雖已萌芽，卻尚未獨立。工業(yè)革命改變了人類時間的結(jié)構(gòu)，閑暇開始日漸豐盈，而它的私生子“無聊”則呈幾何級數(shù)式地爆炸和傳播，其波及范圍之廣幾無他物可比，這種以往只有貴族和僧侶階層才能體驗到的東西，已經(jīng)成為幾乎人人皆有的一種生命體驗了。
長期以來，人類似乎總對無聊抱持一種偏見。基督教傳統(tǒng)將之視為懶惰，甚至是罪惡。早期的編年史作者把怠惰稱為“正午惡魔”（noonday demon，指僧侶或神職人員的一種既百無聊賴又焦躁不安的狀態(tài)）。文藝復(fù)興時期，無聊由惡魔誘導(dǎo)的罪孽演變成憂郁，是因過于專注于數(shù)學(xué)和科學(xué)研究而造成的某種抑郁癥。在此，我們可以清晰地觀察到一個概念演變的背后，西方世界所經(jīng)歷的宗教式微、科學(xué)興起的歷史過程。
后來，法語中出現(xiàn)了ennui這個詞，它來自古法語ennuier，意思是厭倦、無聊。1755年，英國文豪薩繆爾·約翰遜（samuel johnson）博士耗時八年、以一人之力完成的《英語大詞典》（a dictionary of the english language）中，第一次出現(xiàn)了“無聊”（動詞bore）一詞。1768年，在一封私人信函中，該詞被首次使用。在信中，厄爾·卡萊爾（earl carlisle）表示了對紐馬克特朋友的同情，他們常常被法國人折磨得很無聊。“無聊”表達“令人感到厭煩的事情”以及“無聊的人”的含義大約起源于十八世紀(jì)末。
無論如何，在十八世紀(jì)那個講究禮儀、注重教養(yǎng)的社會中，人們終于有了一個詞可以表達某種厭倦和不安之感。更重要的是，無論是作為一種情緒性的體驗，還是一種存在性的處境，無聊都和人類的境況尤其是創(chuàng)造構(gòu)成一種相伴相生的關(guān)系，它就像音樂里的《四分三十三秒》，繪畫中的留白，影像間的沉默，宇宙深處的虛空。它與閑暇之母的另兩個私生子——“發(fā)呆”與“白日夢”，共同推動著一場歷史性的創(chuàng)造運動。
十九世紀(jì)上半葉，法國作家夏多布里昂歷經(jīng)三十多年寫成《墓畔回憶錄》，他在這部杰作中描述了那個時代的頹唐不安：“想象是豐富、多彩、奇妙的;而現(xiàn)實是可憐、枯燥、失望的。我們滿懷著一顆充實的心，生活在一個空虛的世界里。”法蘭西民族特有的憂郁傳統(tǒng)讓他們與無聊有著一種天然的親緣性，正是天生敏感而憂郁的法國人，第一次表達了那種無聊所特有的空虛和不安情緒。
1849年，法國小說家福樓拜乘船沿著尼羅河逆流而上時感嘆：“埃及的廟宇讓我感到非常無聊。”那份尼羅河畔的巨大的無聊攫住了他，包裹著他，讓他感到一種存在的虛空。八年后，他在《包法利夫人》中對無聊做了小說史上最精彩的描繪，說包法利夫人“每一個微笑后面都藏著一個感到無聊的呵欠”。更有意思的是，極為敏銳的福樓拜還覺察到了無聊與惡心之間的隱秘聯(lián)系，在一封寫給路易莎·古內(nèi)的信函中，福樓拜寫到了“nausea of ennui”（無聊的惡心）——在古羅馬時期，塞內(nèi)加、賀拉斯、普魯塔克等人都曾將無聊和惡心（暈船）相聯(lián)系，普魯塔克專門使用了“alus nautiodes”（令人作嘔的無聊）一詞。
1852年，英國作家查爾斯·狄更斯在長篇小說《荒涼山莊》（bleak house）中首次使用名詞“boredom”一詞來描繪無聊。戴德洛夫人（lady dedlock）和她的真愛分手，嫁給一位好心卻冷淡的紳士，她成天寂寞、無精打采，她顯然染上了現(xiàn)代生活中所謂的慢性病——無聊。隨著“無聊”由動詞向名詞的華麗轉(zhuǎn)身（這意味著它正式進入了存在意義的世界），“boredom”一詞在英語世界開始廣泛傳布，并飄到了大洋彼岸的美國。
進入二十世紀(jì)，德國哲學(xué)家馬丁·海德格爾極具洞察力地認出了無聊的三副面孔：一是“被某事物搞得無聊”，二是“在某事物中感到無聊”，三是“深度的無聊”。前兩副面孔人盡皆知，一副是福樓拜式的，一副是夏多布里昂式的，而海氏真正的著眼點則是“深度無聊”——即對無聊本身感到無聊（它在福樓拜所謂的“無聊的惡心”中已初露端倪），他將之視為對抗技術(shù)主義的一條重要途徑。伴隨著二十世紀(jì)上半葉現(xiàn)代主義的興盛，這一存在性的無聊在現(xiàn)代主義哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)中大放異彩，在讓-保羅·薩特的《惡心》、阿爾貝·加繆的《局外人》、華特·席格的《厭倦》、愛德華·霍普的《海景房》、雷尼·瑪格麗特的《鄉(xiāng)思》等現(xiàn)代主義經(jīng)典中都縈繞著這一相同的主題。
是的，只有有足夠智力的人才會無聊，當(dāng)一個人在智力范圍內(nèi)活動時——比如深度閱讀、研究科學(xué)、發(fā)明新技術(shù)、創(chuàng)作小說、詩歌或藝術(shù)作品等，很少會有無聊感，但當(dāng)工作或業(yè)余活動所需要的智力遠遠低于一個人的智力水平時，無聊感就會爆發(fā)。只有有足夠視野的人才會無聊，無聊只是表象，實質(zhì)是一個有智慧的大腦忍受不了精神的空虛，可惜“每個人都把自己視野的極限當(dāng)作世界的極限”（叔本華語）。與偶然閃現(xiàn)的智慧相比，人類的愚蠢是永恒且漫無邊際的，正如愛因斯坦的妙語：“只有兩樣?xùn)|西是無限的，就是宇宙和人類的愚蠢，而我不能確定的是宇宙是否無限。”只有足夠有思想和才華的人才會無聊，周星馳主演的經(jīng)典電影《唐伯虎點秋香》中，唐伯虎才高八斗，卻覺得日子過得興味索然，而他的八位太太每日開兩桌麻將，卻異常忙碌而充實。
因此，我們應(yīng)該大聲地贊美和歌頌無聊！可以說，沒有無聊，就沒有今日的人類文明。這不禁令人想到法國哲學(xué)家讓·鮑德里亞（jean baudrillard）對懶惰的令人難忘的頌詞：“永遠不應(yīng)該做得太多……我討厭同胞們的積極活動、創(chuàng)新動議、雄心壯志和相互競爭。這些都是外生的、城市的、高效的和雄心勃勃的價值。這些都是工業(yè)的品質(zhì)。而懶惰，它是一種自然的力量。”這行文字被印在鮑德里亞“消失的技法”攝影展的一面白墻上，在我們這個永遠在強調(diào)進步、競爭和高效的時代里，顯得如此不合時宜卻又發(fā)人深省。和懶惰一樣，無聊也是人類的一項特權(quán)，可惜的是，人們似乎總是能記得捍衛(wèi)懶惰的權(quán)利，而漸漸放棄了無聊的權(quán)利，一同放棄的還有無聊的副產(chǎn)品——發(fā)呆和白日夢。或許人工智能將在不久的將來引領(lǐng)一個時代的發(fā)展，但人類至高的創(chuàng)造力卻永遠來自無聊、發(fā)呆和白日夢，而這些或許是人工智能永遠無法做到的。
“你在脫離現(xiàn)實。”
“什么是現(xiàn)實？現(xiàn)實根本不存在，對嗎？”
無聊自它誕生之日起，確實一直是人們?nèi)粘Ｉ畹幕疽亍８`以為，無聊最耐人尋味的特點在于其附帶的“馬太效應(yīng)”（matthew effect），即它讓天才更加煥發(fā)天才，讓庸人更加陷入平庸甚至墮落。毫不夸張地說，幾乎所有的天才作品都是閑暇和無聊的產(chǎn)物，而庸人只會用無止盡的娛樂來打發(fā)無聊（藥物麻痹、旅游和性是自古以來公認的三種避免無聊的方法）。不過最近三十年來，無聊似乎處在它誕生以來最危急的時代，因為它正在人們的日常生活中節(jié)節(jié)敗退，這顯然超出了庫雷西的意料。甚至富有智慧如叔本華，也萬不曾想到技術(shù)的進步會將他著名的“鐘擺”理論擊個粉碎，高歌猛進的智能手機將“無聊”的地盤逐漸侵蝕殆盡，只剩下“痛苦”孤苦伶仃地守著那片孤城。
無聊安息吧！
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