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文化融合邊界與融合篇一

文化融合邊界與融合篇二

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摘要：本文主要介紹了以“卓筒井古鎮(zhèn)文化”，“卓筒井展示館”、中國死?！薄ⅰ皷|方布蘭?！薄ⅰ胞}療康體中心”、卓筒井國際觀光生態(tài)科技度假區(qū)”、“卓筒老井”酒為代表的特色旅游產(chǎn)品，這是在國家非遺產(chǎn)項(xiàng)目“卓筒井”影響力下打造的“七大”鹽業(yè)文化旅游精品;揭示了鹽業(yè)文化旅游開發(fā)建設(shè)中，必須體現(xiàn)規(guī)劃特色、瞄準(zhǔn)需求特點(diǎn)、彰顯布局特征的“三特”有效路徑;文章還提出建議以促進(jìn)鹽業(yè)文化旅游創(chuàng)新的發(fā)展，重點(diǎn)是構(gòu)筑以“政策優(yōu)惠，機(jī)制優(yōu)化，服務(wù)質(zhì)量，環(huán)境優(yōu)美”為主的“四優(yōu)”平臺。

關(guān)鍵詞：國家非遺項(xiàng)目;鹽業(yè)特色品牌;卓筒井;文化旅游;創(chuàng)新發(fā)展

一、前言

大英縣位于四川盆地中部，具有明顯的區(qū)位優(yōu)勢和良好的外部環(huán)境，是一個(gè)富有人文自然資源的“天府明珠”。該地區(qū)擁有3個(gè)世界自然與文化遺產(chǎn)，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2項(xiàng)，尤其是以頗具區(qū)域特色的鹽業(yè)文化產(chǎn)業(yè)，以城市為中心向城鄉(xiāng)地區(qū)延伸，形成了一個(gè)美麗而獨(dú)特的大英文化，具有鮮明的地區(qū)特色。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大英縣緊緊圍繞“產(chǎn)業(yè)為魂、文旅為媒、效益為重、民生為本”的總體思路，通過傾力打造鹽業(yè)文化品牌，強(qiáng)力推進(jìn)了旅游業(yè)跨越發(fā)展。

具體來說，大英文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，就是要‘三箭齊發(fā)。需要通過推動(dòng)中國死海景區(qū)、浪漫地中海景區(qū)、卓筒井大遺址博物館景區(qū)這三大景區(qū)的建設(shè)，發(fā)展具有前移性、體驗(yàn)式、生態(tài)式旅游，把文旅產(chǎn)業(yè)做優(yōu)、做精、做到極致，努力把大英打造成為全國知名旅游目的地。2018年大英實(shí)現(xiàn)旅游總收入97.9億元，接待游客1100萬人、同比增長13.8%，己完成旅游固定資產(chǎn)投資48835萬元、占年度投資目標(biāo)任務(wù)69.8%，文化旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益明顯。

二、以“非遺”的影響力為品牌，致力于開創(chuàng)鹽業(yè)文化和旅游的融合發(fā)展

大英縣的“卓筒井深鉆汲制技藝“內(nèi)含十分豐富，其工藝流包括了鉆井、取鹵、曬鹵、煎鹽等主要工序，是發(fā)明于北宋慶歷年問，歷經(jīng)數(shù)年，歷史悠久。在2006年5月，該技藝經(jīng)中華人民共和國國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，大英縣圍繞“非遺”的影響力為源頭，全面整合具有當(dāng)?shù)仵r明特色的文化資源和區(qū)域自然資源，充分發(fā)揮文化精神作用和旅游載體作用，傾力打造鹽業(yè)文化旅游。

（一）注重卓筒井古鎮(zhèn)文化的建設(shè)

縣、鄉(xiāng)政府和有關(guān)部門籌集資金修復(fù)古鎮(zhèn)的建筑物和房屋，并改造相鄰近地區(qū)的一些主要人行道和公路。特別是針對文昌宮、禹王宮、三圣宮、萬壽宮、壽福宮、羅都福莊園、普渡寺等反映了古鎮(zhèn)的特色的進(jìn)行保護(hù)和修繕。對于像講圣諭（勸善）、評書等這類型的民間文化活動(dòng)，山歌、民間小調(diào)和諺語等民間歌謠，以及樂和民間傳說，鹽業(yè)人物和文學(xué)等都進(jìn)行深入地挖掘和提煉，并積極對古鎮(zhèn)文化進(jìn)行建設(shè)和宣揚(yáng)，讓卓筒井古鎮(zhèn)由內(nèi)而外都散發(fā)出濃厚的鹽業(yè)文化。

（二）著力打造“中國死?！?、吸引各地游客

利用大英縣獨(dú)特的鹽資源以及多種礦物質(zhì)和微量元素，如鈉，鉀，鈣，溴和碘等。利用大英縣傳統(tǒng)的“卓筒井”技術(shù)汲取地下3000多米鹽鹵水而匯集的“中國死?！?，使之再現(xiàn)5000萬年前地下古鹽湖的獨(dú)特風(fēng)景。該項(xiàng)目的總投資金額是10億元，投入的資金多，規(guī)模宏大，規(guī)劃完善，風(fēng)格獨(dú)特。此項(xiàng)目主要是以“死海漂浮”為基礎(chǔ)，以及結(jié)合了現(xiàn)如今盛行的水上運(yùn)動(dòng)、休閑、療養(yǎng)、spa等元素，打造出一個(gè)結(jié)合了新奇，時(shí)尚和趣味的旅游勝地，因此在旅游收入方面也創(chuàng)造了四川省5a級景區(qū)中的最高收入。

（三）重點(diǎn)打造東方布蘭桑文化旅游城市

大英縣通過參考美國布蘭桑市旅游業(yè)發(fā)展的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，誠摯邀請相關(guān)旅游項(xiàng)目設(shè)計(jì)公司進(jìn)行策劃和制定“東方布蘭桑”旅游經(jīng)濟(jì)區(qū)的開發(fā)規(guī)劃，從而逐漸設(shè)計(jì)打造形成新的產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)。其次是通過市場營銷，將詮釋展現(xiàn)出鹽業(yè)旅游文化的“夢幻鹽世界”，詮釋展現(xiàn)具有巴蜀風(fēng)格的“天下辣莊”，以及以“麻將王國”為代表的相關(guān)休閑娛樂文化等項(xiàng)目，將大英縣的鹽業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展邁出了新的一步。

（四）傾力打造別具一格的“鹽療康體中心”

大英縣地處北緯30°，地理位置優(yōu)越，鹽鹵資源非常豐富，因此以其豐富的鹽業(yè)文化為基礎(chǔ)，公司投入了大量資金進(jìn)行死海野外拓展訓(xùn)練基地的建設(shè)，并且還開展了理療，健身，養(yǎng)性等一系列服務(wù)，這不單是提高擴(kuò)大了鹽業(yè)文化的內(nèi)涵和外延，也讓人們享受著“原創(chuàng)”的鹽療和精神度假，特別受到游客的青睞和喜愛，讓人流連忘返。

（五）打造鹽業(yè)文化旅游沿線生態(tài)科技觀光區(qū)

在蓬萊鎮(zhèn)至卓通鎮(zhèn)這一線路，新種植果樹達(dá)到了6000多畝：為了研究開發(fā)魚，蝦，兔等水產(chǎn)養(yǎng)殖業(yè)，特別引進(jìn)了專業(yè)的養(yǎng)殖公司進(jìn)行合作，并且還建造了相關(guān)的會(huì)展廳和別墅等;目的是為了要打造成一個(gè)聚人文、科技、觀賞、益壽為一體的現(xiàn)代生態(tài)旅游觀光圣地展現(xiàn)給游客。

同時(shí)，在城市拓展和新區(qū)建設(shè)中積極注入文化元素，在郝江新城老鹽廠遺址規(guī)劃建設(shè)體現(xiàn)城市發(fā)展足跡的鹽業(yè)博物館;在文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)規(guī)劃建設(shè)集城市農(nóng)業(yè)博覽、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)展示、傳統(tǒng)農(nóng)耕文化、新村建設(shè)于一體的城市農(nóng)博園，推動(dòng)大英縣的旅游業(yè)由傳統(tǒng)的資源依賴型轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意型、由低端市場轉(zhuǎn)向高端市場。

三、科學(xué)合理布局，在鹽業(yè)文化旅游開發(fā)建設(shè)中凸顯“三特”

（一）體現(xiàn)規(guī)劃特點(diǎn)

在打造鹽業(yè)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)踐中，大英縣應(yīng)始終堅(jiān)持以自身實(shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持按照規(guī)劃的路徑、逐步實(shí)施前期規(guī)劃的設(shè)計(jì)方案。為此聘請了國內(nèi)外相關(guān)著名的企業(yè)以及專家，為大英縣鹽業(yè)文化旅游的發(fā)展進(jìn)行總體性的規(guī)劃設(shè)計(jì)。其中規(guī)劃上既要體現(xiàn)出大英縣鹽業(yè)文化的特色，還要將本地的山、水、鹽、佛、古鎮(zhèn)等五大文化元素進(jìn)行融合，充分展示了區(qū)域歷史文化的獨(dú)特魅力。

（二）針對市場需求進(jìn)行設(shè)計(jì)

通過圍繞規(guī)劃設(shè)計(jì)，需要將大英縣鹽業(yè)文化的“魂”與旅游業(yè)發(fā)展的“形”這二者間進(jìn)行融合創(chuàng)新和發(fā)展;再通過旅游業(yè)市場的發(fā)展熱點(diǎn)，結(jié)合休閑、娛樂、度假等熱門主題，將項(xiàng)目進(jìn)行精心的策劃、包裝和推銷，并通過政府招商等方面的助推和支持等形式。從2003年以來，先后引進(jìn)了以四川天友、趙氏水藝為代表的等知名企業(yè)到大英縣開發(fā)鹽業(yè)文化旅游項(xiàng)目，并且以高標(biāo)準(zhǔn)打造中國死海、卓筒井國際觀光旅游區(qū)等旅游景點(diǎn)，致力于形成風(fēng)格獨(dú)特，彰顯鹽業(yè)文化特色的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展格局。

（三）顯示布局的合理性

在項(xiàng)目的分類方面，大英縣以卓筒井古鎮(zhèn)、中國死海、生態(tài)農(nóng)業(yè)示范和休閑旅游公園為主要的旅游項(xiàng)目代表，通過科學(xué)合理的布局，從而實(shí)現(xiàn)了區(qū)域里大與小、城鄉(xiāng)的協(xié)調(diào)。在文化旅游的本質(zhì)上，中國死海、郝江漂流園實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)外、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)、咸水和淡水的結(jié)合。在旅游線路的規(guī)劃方面，主要是圍繞以“中國死海"旅游項(xiàng)目為中心，其次是規(guī)劃以死海至卓筒井古鎮(zhèn)這一線路作為主線，讓本地旅游和遂寧旅游、以及川東北旅游作為環(huán)線，從而實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)，線、面以及縣城內(nèi)外的銜接。在客源市場方面，要形成以成渝兩地、東南亞游客為代表，實(shí)現(xiàn)了由國內(nèi)到國外、近和遠(yuǎn)、玩和品的統(tǒng)一，為縣域文化旅游業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、構(gòu)筑“四優(yōu)”平臺，為鹽業(yè)文化旅游跨越發(fā)展提供保障

（一）政策優(yōu)惠

在大英縣鹽業(yè)文化旅游項(xiàng)目的開發(fā)中，大英縣從用地、稅收和要素保障等方面，給予了非常優(yōu)惠的政策進(jìn)行支持，大力推進(jìn)鹽業(yè)文化旅游相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施以及配套設(shè)施的建設(shè)和完善。

（二）從機(jī)制方面進(jìn)行優(yōu)化

為了解決企業(yè)資金瓶頸等方面的問題，由政府出面，成立了投資擔(dān)保公司，為相關(guān)的鹽業(yè)文化旅游企業(yè)提供了3.5億元的融資擔(dān)保，解決了企業(yè)融資難的問題。為了提高文化旅游產(chǎn)品的知名度，大英縣采取政府機(jī)構(gòu)和企業(yè)唱戲的方式，通過召開推介會(huì)和舉辦鹽文化藝術(shù)節(jié)，不斷加大營銷力度，提高文化在市場上的認(rèn)知和共識。為擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)鏈，大英縣全面推進(jìn)“中國死?！苯ㄔO(shè)為5a級景區(qū)，重點(diǎn)抓好“中國死?！钡戎攸c(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，先后引進(jìn)和建設(shè)國際旅行社、四星級酒店等13個(gè)上下游項(xiàng)目，開發(fā)調(diào)味鹽、美容鹽、保健鹽等鹽系列產(chǎn)品、“卓筒老井”白酒系列產(chǎn)品、“魁山”牌食用油等旅游產(chǎn)品7個(gè)。

（三）提升旅游服務(wù)質(zhì)量

為了提升旅游服務(wù)的質(zhì)量，大英縣政府以及相關(guān)部門堅(jiān)持采用和實(shí)踐服務(wù)業(yè)的宗旨。對于每個(gè)開展的文化旅游項(xiàng)目，都是由縣直部門、項(xiàng)目秘書和縣級領(lǐng)導(dǎo)直接負(fù)責(zé)跟蹤整個(gè)過程，以便及時(shí)有效地解決企業(yè)建設(shè)和發(fā)展中所存在的一系列問題。與此同時(shí)，還特別成立了縣鹽業(yè)文化旅游領(lǐng)導(dǎo)小組，通過健全和完善旅游企業(yè)誠信評價(jià)機(jī)制、考核獎(jiǎng)勵(lì)、游客安全保險(xiǎn)和投訴處理等制度的方式，加強(qiáng)對旅游業(yè)市場的整頓和監(jiān)管，規(guī)范各個(gè)旅游公司的服務(wù)行為，做到切實(shí)維護(hù)每位旅游者的合法權(quán)益。

（四）規(guī)劃創(chuàng)設(shè)優(yōu)美環(huán)境

大英縣通過實(shí)施生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，重視生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，各部門加強(qiáng)宣傳和引導(dǎo)，讓全民參與到生態(tài)文明的建設(shè)，并嚴(yán)格要求本縣的相關(guān)工業(yè)企業(yè)的排放符合規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，確保各類都百分百達(dá)標(biāo)。全縣森林覆蓋率高達(dá)34.4%，縣城綠化覆蓋率達(dá)36%，讓縣內(nèi)的空氣質(zhì)量保持國家二級以上標(biāo)準(zhǔn)。

此外，縣城區(qū)先后對多條重點(diǎn)的市政道路進(jìn)行更新改造，并對縣城到鹽業(yè)文化相關(guān)的各主要旅游景點(diǎn)的道路進(jìn)行修繕和改造，使縣內(nèi)的各旅游景點(diǎn)之間形成非常便利便的交通網(wǎng)絡(luò)。不少游客深有感觸地說：“在大英，不但能感受到了悠久的歷史文化底蘊(yùn)，而且還體驗(yàn)到了很多視覺感官上的享受。

下一步，大英將以“建設(shè)全國知名旅游度假目的地、世界知名旅游目的地”為目標(biāo)，著力支持和推進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。支持卓筒井鎮(zhèn)發(fā)揚(yáng)和彰顯文化底蘊(yùn)、旅游資源富集的優(yōu)勢，并把各資源進(jìn)行融合貫通，做強(qiáng)景區(qū)旅游、做實(shí)城市旅游、做優(yōu)鄉(xiāng)村旅游，共同努力推進(jìn)全域旅游的高質(zhì)量發(fā)展。

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文化融合邊界與融合篇三

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傳統(tǒng)文化與英語教學(xué)的融合

英語教育在中國已有150多年的歷史，其影響力已超越一門語言的意義，寄托著國家與個(gè)人改變命運(yùn)的夢想。但是現(xiàn)今英語教學(xué)的模式和質(zhì)量已經(jīng)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，

“國人的母語水平下降同樣令人憂心――高學(xué)歷人才的文章中語句不通、辭不達(dá)意的情況比比皆是，而提筆忘字、錯(cuò)字連篇的現(xiàn)象更是近在熱播的‘中國漢字聽寫大會(huì)’上可見一斑”（謝小慶，2013）。這段很有啟示意義的話告訴我們，英語學(xué)習(xí)者一方面要學(xué)習(xí)好外語，一方面也要好好掌握母語。從2013年12月開始，全國大學(xué)英語四六級考試委員會(huì)將對四六級試卷的翻譯部分作出調(diào)整，由原來的單句翻譯改變?yōu)槎温錆h譯英翻譯，翻譯內(nèi)容涉及到中國傳統(tǒng)的歷史文化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)等。從此調(diào)整可見，我們迫切需要改進(jìn)中國的英語教學(xué)方法，在與世界的經(jīng)濟(jì)交流中，我們也要不斷向世界提供自己的悠久文化。

一、中國文化在大學(xué)英語教學(xué)中的缺失

2004年4月頒布的《大學(xué)英語教學(xué)課程要求（試行）》明確了英語教學(xué)中導(dǎo)入文化教學(xué)的要求，“要求大學(xué)英語教學(xué)在重視英美及其外國文化輸入的同時(shí)，也要適當(dāng)融人中國文化的教學(xué)內(nèi)容”（2010，肖龍福等）。在2007年7月高教廳頒發(fā)的《大學(xué)英語教學(xué)課程要求》也明確要求：培養(yǎng)學(xué)生的英語交際能力，提高綜合文化素養(yǎng)，以適應(yīng)我國社會(huì)發(fā)展和國際交流的需要。大學(xué)英語教育理應(yīng)融人語言知識和語言能力的培養(yǎng)，但是在具體的教學(xué)實(shí)踐中，更多關(guān)注的是學(xué)生語言知識的灌輸，實(shí)際上的大學(xué)英語教學(xué)把重點(diǎn)放在了“飽含知識”的語言知識上了，很少顧及文化在教學(xué)中的滲透，甚至基本無視中國傳統(tǒng)文化思想在英語課堂的介紹。結(jié)果造成學(xué)生具備了牢固的語法結(jié)構(gòu)知識，卻無法實(shí)現(xiàn)用英語進(jìn)行暢通的交流，更不用說用準(zhǔn)確的英語向世界介紹中國豐富的文化。李嵐清曾在1996年的全國外語教學(xué)會(huì)上感慨德說：“我們的學(xué)生學(xué)了幾十年的英語，但連what do you usu-ally have for breakfast？都回答不出來”（2007，吳淑瓊）。這不是我們的學(xué)生英語基本功學(xué)的不扎實(shí)，是他們不知道如何表達(dá)有中國特色的詞語，如：“稀飯”、“饅頭”、“豆?jié){”、“油條”等。當(dāng)被問起西方的漢堡、牛排、沙拉時(shí)，學(xué)生會(huì)異口同聲地羅列出很多西方的食物名稱。

在今年的新型四六級的輔導(dǎo)課堂上，每每談到中華文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，大學(xué)生們總是捉襟見肘，報(bào)以羞赧的一笑。平時(shí)只忙于學(xué)習(xí)英語單詞，背英語長難句子，滔滔不絕于西方的各種節(jié)日“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”、“母親節(jié)”等，而自己民族的特色呢？對中國的傳統(tǒng)民族服裝，民族音樂，幾大菜系，茶文化等了解甚少，對具有中國特色的詞匯一無所知，如：清明節(jié)，元宵節(jié)，刺繡，旗袍等。就連承載著中國幾千年文化底蘊(yùn)，且備受西方人敬仰的孔子的英文譯名，為數(shù)不少的學(xué)生也感到陌生，更別提老子，孟子是誰，四書五經(jīng)是那幾本書了。再看看我們穿的衣服，欣賞的電影，迷戀的美食，追捧的明星，歡慶的節(jié)日，哪一樣不是受到西方文化的影響呢？種種現(xiàn)實(shí)情況表明，現(xiàn)階段的高校大學(xué)英語課堂缺失中國傳統(tǒng)文化的元素。中華文化浩瀚如海，博大精深，我們卻忽視了母語文化在英語教學(xué)中的作用，造成學(xué)生不能用英語恰當(dāng)?shù)皿w地介紹中國的悠久文化。

大學(xué)英語教學(xué)的“目的是培養(yǎng)聽、說、讀、寫四項(xiàng)語言技能并且了解外國文化，在特定的環(huán)境中合適地運(yùn)用外語的交際者，而不是要求學(xué)習(xí)者遵循外國的行為準(zhǔn)則，拋棄本民族文化價(jià)值，變成文化虛無主義的

‘假洋鬼子’”（2009，揣瓊，王向東）。雖然英語作為一種國際“普通話”的優(yōu)越地位，其傳播各國經(jīng)濟(jì)文化的作用。漢語一時(shí)還無法替代。但是，我們可以借助英語這一傳播媒介，向?qū)W生傳授中國深厚的文化思想，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和民族認(rèn)同自豪感，進(jìn)而向世界介紹我們的悠久燦爛文化，加深外國人對中國文化的全面了解。

二、大學(xué)英語教學(xué)中導(dǎo)人中國文化的共識

通過這次四六級的翻譯輔導(dǎo)訓(xùn)練，英語教學(xué)中適當(dāng)導(dǎo)人中國文化知識學(xué)習(xí)是必需的又是可行的。2013年12月的這次四六級翻譯部分的調(diào)整是一個(gè)新的契機(jī)，把對大學(xué)生了解掌握母語文化知識提到一個(gè)新的認(rèn)識上來。在翻譯的輔導(dǎo)訓(xùn)練課上，也能感受到學(xué)生對富有中國特色詞匯的譯語的興趣，所以教師在具體的教學(xué)實(shí)踐中是可以引領(lǐng)學(xué)生欣賞具有中國民族色彩的國學(xué)經(jīng)典，自然景觀，民族風(fēng)情以及建筑藝術(shù)等。

“語言是思維的表現(xiàn)，人類的思維規(guī)律具有一致性。既然各種語言之間有共性，各種文化特征也有覆蓋的部分，存在文化共核。（鮑志坤，1997）”所以，在大學(xué)英語教學(xué)中重視中國文化的教育，不僅可以加深學(xué)生對母語文化的認(rèn)識，又可以幫助學(xué)生充分理解外國文化，從而培養(yǎng)學(xué)生的文化視野，能夠向世界講述中國文化的諸多元素。重視母語文化在英語教學(xué)中的地位，從而培養(yǎng)學(xué)生具備跨文化交際的能力，在適當(dāng)時(shí)候能夠用英語表達(dá)以及弘揚(yáng)中國文化。

另外，九十年代以后，外語教學(xué)的研究逐步深入，國內(nèi)外開始出現(xiàn)從單純的“目的語文化”研究轉(zhuǎn)向“目的語文化”和“母語文化”的雙向互動(dòng)作用。凸顯了母語文化對外語教學(xué)的影響，以及母語文化在外語教學(xué)中的缺失，甚至提出了一個(gè)新的術(shù)語“中國文學(xué)失語癥”，例如從叢在2000年10月19日《光明日報(bào)》發(fā)表題為“中國文化失語：我國英語教學(xué)的缺陷的文章”（肖龍福，2010），顯然，中國的外語專家學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到中國文化在英語教學(xué)中的重要性，但是我們可以在哪些方面加強(qiáng)中國文化教育呢？

三、大學(xué)英語教學(xué)中加強(qiáng)中國文化教育的途徑

首先，大學(xué)英語教材及所選的閱讀材料集趣味性、信息性、實(shí)用性于一體，內(nèi)容豐富，涉及語言、文化、習(xí)俗、倫理、社會(huì)焦點(diǎn)等方面。所以，英語教師在向?qū)W生傳授一篇英語課文所蘊(yùn)含的西方文化時(shí)，適時(shí)地引入中國相對應(yīng)的歷史文化知識。一方面可以引起學(xué)生對所講內(nèi)容的興趣，另一方面可以豐富學(xué)生的文化素養(yǎng)。例如，學(xué)習(xí)新視野大學(xué)英語第三冊第四單元的five fa-mous symbols of americanculture這篇文章時(shí)，可以對比地介紹代表中國文化的一些標(biāo)志象征。在展示美國自由女神的美麗和堅(jiān)毅時(shí)，可以讓學(xué)生感受中國長城的雄美和壯闊；向?qū)W生介紹美國白宮的莊嚴(yán)和典雅，可以介紹中國故宮的悠久和神秘。還有，當(dāng)學(xué)到關(guān)于思想教育的英語文章時(shí)，英語教師可以從浩如煙海的中華文庫中任取一端，例如，新視野第一冊第三單元的agood heart to learn，講述的父親的愛，教師可以讓學(xué)生欣賞朱自清先生的《背影》?？傊?，可以通過實(shí)際的課堂學(xué)習(xí)，加深和強(qiáng)化民族文化知識。

除了課堂學(xué)習(xí)之外，英語教師要引導(dǎo)學(xué)生多途徑地獲取文化信息。關(guān)注中英文雙語紀(jì)錄片頻道（cctv-9），很多中英雙語的閱讀材料和雙語電影，一些專題講座，有趣的課外活動(dòng)也能很好地?cái)U(kuò)充學(xué)生的文化視野，幫助學(xué)生用掌握地道的英語文化詞匯表達(dá)中國的文化知識。如雙語閱讀叢書《每天讀點(diǎn)中國文化》。林語堂的《吾國吾民》，《中國哲學(xué)與文化》，也可以在課外適當(dāng)介紹一些華人的介紹中國文化的英語文章，比如加拿大華裔女作家趙廉的《中國結(jié)》，譚恩美的《幸福會(huì)》等，這些都是獲取母語文化的很好渠道。

第三，作為在英語教學(xué)中向?qū)W生傳播文化知識的主體，英語教師要加強(qiáng)母語文化素養(yǎng)。英語教師的文化儲備直接影響其教學(xué)活動(dòng)，所以作為大學(xué)英語教師要以開放的心態(tài)，更新知識，提高自身文化素質(zhì)。尤其是作為年輕的英語教師，不但要熟練掌握外語知識和教學(xué)方法，更要通過多讀書、多學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化。

總之，我們要正確認(rèn)識到當(dāng)前英語教學(xué)中中國文化缺失的現(xiàn)實(shí)，努力將中國傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)英語教學(xué)中，提高英語教師自身文化素質(zhì)，擔(dān)負(fù)起傳播母語文化的重任，以適應(yīng)目前的大學(xué)英語教學(xué)發(fā)展的需要，促進(jìn)我國教育和文化的發(fā)展。

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文化融合邊界與融合篇四

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摘要: 面對文化沖突,如何進(jìn)行跨文化管理,是跨國經(jīng)營的重要課題。本文從認(rèn)識文化差異,識別文化沖突切入,解析了文化融化四個(gè)階段的不同特征,探討了如何從文化沖突到文化融合的跨文化管理策略。

關(guān)鍵詞: 跨文化管理;文化沖突;文化融合

0引言

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日趨深入,跨國經(jīng)營已經(jīng)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。在開展跨國經(jīng)營企業(yè)中,企業(yè)的管理者和員工來自不同國家、不同民族,代表著不同文化,使企業(yè)成為跨文化企業(yè)。這種跨文化企業(yè)在實(shí)施跨國經(jīng)營戰(zhàn)略或從事跨國經(jīng)營活動(dòng)時(shí),所面對的是與其母國文化完全不同的文化以及由這種文化所決定的價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為方式。這種來自不同文化背景的人們因其價(jià)值取向和行為方式的不同而產(chǎn)生的沖突是國際化企業(yè)經(jīng)營與管理失敗并使其全球戰(zhàn)略陷入困境的根本原因之一。據(jù)統(tǒng)計(jì),有75%的國際并購失敗的主要原因是不同文化的沖突。由此,能否克服跨文化差異帶來的文化沖突,實(shí)行有效的文化融合,是取得跨國經(jīng)營成功的關(guān)鍵。

1跨國企業(yè)中的文化沖突

跨國公司在跨國經(jīng)營中必然面臨的是一個(gè)多種文化共存的復(fù)雜環(huán)境。不同的文化上的差異難以避免地導(dǎo)致不同的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣和認(rèn)知差異,當(dāng)人們試圖彌合這種不可調(diào)和的差異時(shí),跨文化的沖突就產(chǎn)生。而且文化之間差距越大,所引起的沖突會(huì)越多, 管理難度也越大。

跨國企業(yè)中的文化沖突主要來自以下幾個(gè)方面:

1.1 價(jià)值觀念沖突這是跨文化沖突的主要方面。生活在不同國家的人有著不同的價(jià)值觀念,即使是生活在同一個(gè)國家的人,所處時(shí)代不同,也會(huì)有著不同的價(jià)值觀念。而人的行為是受價(jià)值觀念影響的。以日本電子業(yè)巨頭索尼和松下為例,曾分別收購了美國的哥倫比亞公司和mca公司,從企業(yè)戰(zhàn)略角度來講,這兩起并購都是非常完美的交易。但是日本企業(yè)講究文化的大統(tǒng)一,絕對服從觀念和美國公司強(qiáng)烈的自我意識所產(chǎn)生的企業(yè)文化格格不入,最終致使索尼公司的投資損失高達(dá)30億美元,松下更是將mca轉(zhuǎn)手賣給了西格拉姆。

1.2 溝通方式?jīng)_突溝通語言的差異嚴(yán)重地影響了交流。由于高含蓄文化的國家(比如中國、日本)使用的是高情境語言,許多信息的傳遞要通過肢體語言、上下文的聯(lián)系、情境才能恰如其分地理解,而其他語種的國家或許就很難在母國語言中找到對應(yīng)的詞語,這樣就難免產(chǎn)生矛盾和沖突,難以妥善解決。一些合資企業(yè)最終走上了“離婚”或“解體”的不歸路或多或少都有這樣的原因。

溝通是人際或群體之間交流和傳遞信息的過程。由于語言或非語言障礙的存在,人們對時(shí)空、習(xí)俗、價(jià)值觀等的認(rèn)識也有所不同,充分溝通往往有一定難度,容易產(chǎn)生溝通誤會(huì)。例如:西班牙人想將百威啤酒(budwelser)翻譯成“啤酒國王”,使用了“cerveza”這個(gè)詞,可是啤酒(cerveza)在西班牙語中是一個(gè)陰性名詞,因而翻譯的結(jié)果是“啤酒女王”。

1.3 生活習(xí)慣沖突不同的國家、區(qū)域有著區(qū)別很大的生活習(xí)慣,包括飲食、起居、服飾等,跨國公司在進(jìn)入一個(gè)新領(lǐng)地時(shí),應(yīng)考慮這些因素對企業(yè)經(jīng)營的影響。一個(gè)企業(yè)沒有能力也不可能改變一個(gè)國家流傳已久的獨(dú)特的文化。對于異國文化,我們只能適應(yīng),入鄉(xiāng)必須隨俗,這別無選擇。比如:阿拉伯人在齋月里不談工,如果想和阿拉伯人談生意,應(yīng)趕在這些日子之前或之后,在齋月里與阿拉伯人洽談生意,會(huì)引起他們反感。

1.4 不同文化發(fā)展階段沖突我國在改革開放的這30年里,三代人的價(jià)值觀念已發(fā)生了巨大變化。對于像摩托羅拉等很早就進(jìn)入中國的企業(yè)來說,它們逐年聘用的員工與企業(yè)的磨合是越接近現(xiàn)在,相對越容易,因?yàn)樵侥贻p的員工所接受的現(xiàn)代觀念越多越快。從另一個(gè)角度說,每個(gè)國家的文化隨著時(shí)間的推移,都在不同程度上發(fā)生著變化,因此不同國家在不同文化階段的沖突是避免不了的。但有些文化卻在全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸形成共性,例如在過去,日本企業(yè)對員工負(fù)責(zé),美國企業(yè)對股東負(fù)責(zé),中國企業(yè)對政府負(fù)責(zé),而現(xiàn)在殊途同歸,都走向了對客戶負(fù)責(zé)。過分夸大并購企業(yè)之間的文化差異,實(shí)際上是否定了企業(yè)核心理念、商業(yè)模型和內(nèi)在運(yùn)作模式上的共性。

除了以上原因,產(chǎn)生文化沖突還有自我優(yōu)越感、管理理念的不同?？鐕幕瘺_突引起的不良后果有很多,如不同國家員工情緒對立、工作懈怠、組織溝通不暢、信息傳遞不及時(shí)甚至錯(cuò)誤信息被有意傳遞、處理問題感情用事等。要想有效地解決跨文化沖突,就要進(jìn)行跨文化管理。

跨文化管理要求企業(yè)在跨國經(jīng)營中,重視不同國家、不同地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)范等,對來自不同文化背景下的人力資源進(jìn)行整合管理?？缥幕芾淼哪康氖莿?chuàng)造一種既能為東道國員工所接受,又有利于跨國公司異國發(fā)展的企業(yè)文化。跨文化管理的核心是實(shí)現(xiàn)文化的融合。

一個(gè)企業(yè)跨國經(jīng)營,要實(shí)現(xiàn)商業(yè)目標(biāo)必須融合三種文化—本國的文化、目標(biāo)市場國的文化和企業(yè)的文化。在跨文化管理進(jìn)程中,成功實(shí)現(xiàn)文化融合一般要經(jīng)歷蜜月期、沖突期、適應(yīng)期和融合期等四個(gè)階段(如下圖所示)。

2.1 蜜月期文化融合管理在跨文化進(jìn)程的初期,文化的差異對組織成員來說更多的是新鮮和好奇,相互之間對差異更多的是觀察和回避。這個(gè)時(shí)期的人力資源管理主要是培育不同文化相互融合的經(jīng)營理念、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則,形成具有多文化特色的新企業(yè)文化,營造適合多元文化背景的工作氛圍。

2.2 沖突期文化融合管理隨著跨文化進(jìn)程的深入,員工們對于不同文化的新鮮感開始減退,文化、行為習(xí)慣和信仰的差異不斷引起摩擦和沖突,也就是進(jìn)入沖突期。在這個(gè)時(shí)期,文化的沖突也相應(yīng)地進(jìn)入“多元化”,從思想、信仰、觀念、理念到行為等各個(gè)方面。不同文化之間相互排斥,以文化背景為的非正式組織(小團(tuán)體)盛行,工作績效衡量標(biāo)準(zhǔn)多樣化,語言引起的溝通障礙日益明顯,工作協(xié)調(diào)困難……在這個(gè)時(shí)期,人力資源管理的重點(diǎn)是加強(qiáng)跨文化的培訓(xùn),促進(jìn)跨文化的融合,并采取有效措施防止矛盾激化,同時(shí)盡可能通過制度化建設(shè)減少摩擦和沖突,如量化各種考核指標(biāo)等?？缥幕芾砣藛T的挑選和配置是成功渡過沖突期的關(guān)鍵,尤其是高層管理人員。外派高層管理人員的跨文化意識、跨文化溝通能力,跨文化適應(yīng)性和跨文化問題的處理能力,如對跨文化差異的認(rèn)識、態(tài)度和容忍,跨文化溝通能力,跨文化矛盾和沖突的處理能力等,還包括在海外業(yè)務(wù)動(dòng)作過程中第三方資源的利用,是與當(dāng)?shù)卣臏贤ê蛥f(xié)調(diào),減少、緩和甚至消除不同文化給企業(yè)經(jīng)營帶來的障礙。跟多樣化文化打交道的經(jīng)理人經(jīng)常要應(yīng)對溝通問題和文化誤解。由于每天都要跟世界各地的人們溝通,經(jīng)常要到國外出差,以及在海外工作,經(jīng)理人有遭受文化誤解的危險(xiǎn),這會(huì)對他們的業(yè)務(wù)和職業(yè)生涯造成嚴(yán)重的沖擊。海外任職要求經(jīng)理人及其家屬更多地了解不同文化,并掌握有效的溝通技能。無論經(jīng)理人是在公司、地區(qū)還是國際范圍內(nèi)進(jìn)行跨文化溝通,都必須了解文化差異,以避免犯下錯(cuò)誤,丟掉訂單、客戶甚至自己的工作。因此,外派人員的選拔、培訓(xùn)、培養(yǎng)和支持是企業(yè)拓展海外業(yè)務(wù)的一項(xiàng)重保證,是21世紀(jì)人力資源管理一項(xiàng)重要的任務(wù)。

2.3 適應(yīng)期文化融合管理適應(yīng)期又稱為磨合期。在這個(gè)時(shí)期,不同文化背景的員工通過較長時(shí)間的合作共事,對不同文化的了解不斷加深,對不同文化的理解和認(rèn)同程度不斷提高,進(jìn)入相互適應(yīng)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,人力資源管理的重點(diǎn)是鞏固跨文化整合的成果,繼續(xù)加強(qiáng)跨文化整合的各種努力,其中一個(gè)重要的舉措就是不斷完善跨文化培訓(xùn)體系,包括對文化及原公司文化的認(rèn)識和了解的培訓(xùn)、文化敏感性的培訓(xùn)、跨文化溝通及沖突處理的培訓(xùn)等。

2.4 融合期文化融合管理融合期是跨文化充分融合后形成新的企業(yè)文化的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期不同文化之間相互尊重,對文化差異求大同存小異,形成企業(yè)特有的、全體成員共享的價(jià)值觀念和行為模式。這個(gè)時(shí)期的人力資源管理相對來說已經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)定和正常的時(shí)期,文化的差異仍然存在,文化之間的摩擦甚至沖突也還可能發(fā)生,但既不會(huì)像前幾個(gè)時(shí)期覆蓋面那么廣,也不會(huì)像前幾個(gè)時(shí)期沖突那么激烈,更重要的是對這些摩擦和沖突的處理也更加程式化。但是,只要跨文化的背景還存在,人力資源的跨文化管理就不能松懈。這種持續(xù)努力的一個(gè)體現(xiàn)就是鞏固業(yè)已形成的文化融合基礎(chǔ)上的企業(yè)文化,并將這種企業(yè)文化具體化,通過人力資源的管理活動(dòng)強(qiáng)化這種文化。

由于文化沖突是文化差異造成的,促進(jìn)不同文化背景的員工之間的溝通和理解,實(shí)現(xiàn)文化的融合是跨文化管理的最終目標(biāo)。清楚的認(rèn)識跨文化管理的階段性特征,合理采用管理策略,根據(jù)環(huán)境的要求和企業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的原則要建立起公司的共同經(jīng)營觀和強(qiáng)有力的公司文化,才能保證跨文化經(jīng)營企業(yè)的戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

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文化融合邊界與融合篇五

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比欢?，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內(nèi)容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個(gè)在民族適應(yīng)環(huán)境，改造世界，形成自己特有語言，習(xí)俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅(jiān)定志向。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，先有孟子的“養(yǎng)浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)的精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征途上，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神，無疑更具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育與弘揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新、知難而進(jìn)、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等的民族精神，不落于時(shí)代而不斷發(fā)展;不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會(huì)，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實(shí)踐，正是孕育新民族精神的最佳時(shí)期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅(jiān)戰(zhàn)，又是民族精神前進(jìn)的光輝點(diǎn)。

仰望中華世紀(jì)的xxx我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅(jiān)忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個(gè)人的命運(yùn)同祖國的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，真正地做到：弘揚(yáng)民族精神，立志報(bào)效祖國。這不但是每個(gè)中華兒女實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統(tǒng)文化這顆長壽樹澆水、施肥吧!

文化融合邊界與融合篇六

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摘? 要：世界文化，特色各異又兼容并包。日本和服，中國漢服作為兩國的傳統(tǒng)服飾，都是各國最優(yōu)秀的文化之一。隨著國際化的不斷深化，各個(gè)國家不僅在政治和經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系加深，各國之間的文化交流也日益加深。本文首先總結(jié)了和服文化和漢服文化的服飾特點(diǎn)和發(fā)展情況，進(jìn)而探索兩種服飾之間的差異及融合，并分析漢服文化對和服文化的影響。

關(guān)鍵詞：和服;漢服;日本服飾;中日交流

一、和服文化概述

（一）和服的定義

和服是日本民族的傳統(tǒng)服裝。和服的穿著巧技是隨著日本政治經(jīng)濟(jì)文化不斷發(fā)展加上日本的各色風(fēng)俗背景，不斷經(jīng)歷時(shí)代的打磨發(fā)展而成的。日本人崇尚人本主義，對本國文化有著極強(qiáng)的信仰感，同時(shí)對祖國河山及風(fēng)土也十分欣賞，有著對情境的獨(dú)特細(xì)膩感受。這就使得作為日本文化代表的和服風(fēng)格簡潔高雅，有屬于日本的獨(dú)特味道。

（二）和服的特點(diǎn)

和服整體幾乎都是硬朗的線條，用直線創(chuàng)造和服的美感，屬于平面裁剪。和服的一大優(yōu)點(diǎn)就是穿著同一尺寸，無論穿著之人身材如何，都很少給人以衣不合體的印象。和服雖然基本上由直線構(gòu)成，缺少對人體曲線美的展示，但它卻能代表日本人獨(dú)特的莊重安穩(wěn)的感覺。同時(shí)，由于和服比較寬松，衣服上的透氣孔有8個(gè)之多，且和服的袖、襟、裾均能自由開合，所以十分適合日本的濕潤的風(fēng)土氣候。

（三）和服的發(fā)展歷程

1.奈良時(shí)代

奈良時(shí)代的日本受中國唐朝文化影響頗深。當(dāng)時(shí)的日本僧侶及大批學(xué)者來到中國學(xué)習(xí)唐代文化、藝術(shù)，律令制度。“衣服令”就是奈良時(shí)代制定的制度之一?！耙路睢币?guī)定了官員和無官職的公務(wù)人員上朝或是工作都有專門的服裝，分別按官職等級與行業(yè)分類。同時(shí)，時(shí)至今日日本和服上仍然存有唐代風(fēng)格繪畫的影子。

2.平安時(shí)代

平安時(shí)代（九世紀(jì)以后）是具有大和民族風(fēng)格的新文化時(shí)代。在借鑒了唐朝文化基礎(chǔ)上注入自己國家的文化靈魂。日本和服發(fā)展出獨(dú)有的奢美與精致的特色。比如當(dāng)時(shí)盛行的十二單，實(shí)際是一種穿著方式，在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝，多層圭疊起時(shí)仍然能隱約看見單衣表著的顏色，富麗繁華。

3.鐮倉與室町時(shí)代

鐮倉時(shí)代日本政局動(dòng)蕩，常常受到元朝的侵犯，應(yīng)運(yùn)而生的是武家文化，這一時(shí)代特征也使得和服重回簡樸，寬袖又變回窄袖。室町時(shí)代文化絢麗多彩，在服飾上也開啟了豐富多元的紋飾時(shí)代，而女裝則更朝簡單化發(fā)展。

4.江戶與明治時(shí)代

江戶時(shí)代是日本服裝史上最繁盛時(shí)期，帶結(jié)得到廣泛使用，和服的紋飾繪畫更加豐富，和服也得到很大程度的普及。如今我們看到的和服樣式大多定型于這兩個(gè)時(shí)代，后期只是稍加修改。

（四）和服蘊(yùn)含的文化思想

1.和服蘊(yùn)含日本人崇拜自然的情結(jié)

從地理位置來看，日本處于東亞的海島之上，被美麗的島國風(fēng)光和溫柔親切的自然環(huán)境所包圍。日本人對自然有先天的欣賞與熱愛，由此也出現(xiàn)了崇拜自然的情結(jié)，他們對自然懷有深切的愛。而日本和服就是日本文化中崇拜自然這一情結(jié)的完美體現(xiàn)。和服紋飾紋樣的原型有很多來自于大自然中的各種形態(tài)，如春花，冬陽，翠鳥等等。崇拜自然這一文化情結(jié)讓日本人更加精準(zhǔn)地把握自然美。

2.和服蘊(yùn)含日本人的宗教思想

日本是一個(gè)宗教信仰大國，據(jù)調(diào)查日本百分之八十的人都信仰宗教，而且一個(gè)人可能不僅僅信仰一個(gè)宗教。而這種宗教信仰的‘寬也體現(xiàn)在和服上。在很長一段時(shí)間和服的特點(diǎn)是寬袍大袖。

3.和服蘊(yùn)含日本森嚴(yán)的等級制度

日本等級制度森嚴(yán)。直至今日，等級觀念，尊卑觀念仍舊是日本的代名詞。日本的女性是夫權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，她們穿著和服，邁著小碎步，低眉順眼來取悅男性。她們完全以男人的口味與風(fēng)格來要求自己，她們甘愿成為美的犧牲品。

二、漢服文化概述

（一）漢服的定義

漢服，又稱漢衣冠。漢服不僅僅是漢族杰出的工藝學(xué)的結(jié)晶，也是中華禮儀文化的重要組成部分，傳承了優(yōu)秀的中華民族文化，體現(xiàn)了中華人民的智慧與審美。

（二）漢服的特點(diǎn)

漢服貫穿中華民族五千年的歷史，款式眾多，風(fēng)格各樣，擁有一套完備的服飾體系。漢服有常服與禮服之分，二者特征不同。其中禮服的特征為：交領(lǐng)右衽、袖寬且長、隱扣系帶、上衣下裳。常服以禮服為基礎(chǔ)在袖型、束腰位置、配飾搭配、裁剪方式等方面進(jìn)行了改進(jìn)。漢服的豐富內(nèi)涵和給人的灑脫飄逸之感使其成為華夏韻味的代表產(chǎn)物。

（三）漢服的發(fā)展歷程

1.上古時(shí)期

所謂養(yǎng)蠶繅絲上古創(chuàng)，在近幾年的考古中發(fā)現(xiàn)上古時(shí)期已經(jīng)有紡輪和布輪的痕跡，這便是古代紡織工業(yè)的證據(jù)。

2.夏商周定制

中華文明和社會(huì)不斷發(fā)展，服飾體系也逐漸開始形成。夏商時(shí)期初步建立了冠服制度。周代后期由于政治制度及經(jīng)濟(jì)的變化使冠服制歸為了“禮治”的范圍，當(dāng)時(shí)上衣下裳是服裝主要特點(diǎn)。

3.秦漢因襲

秦始皇統(tǒng)一天下，當(dāng)時(shí)的衣冠制度方面也得到了大一統(tǒng)。當(dāng)時(shí)衣服主要類別分為曲裾，直裾。曲裾穿著著多為女性，但在東漢后期，直裾漸漸受到女性的偏愛。漢朝時(shí)期，有人用“漢官威儀”形容漢朝的服裝制度，漢服也因此得名。

4.魏晉融合

魏晉時(shí)期飄逸灑脫的風(fēng)氣流行加之在南北民族大融合的背景下胡漢服交匯融合，許多魏晉名人多穿著寬大外衣或內(nèi)著一中類，寬衣博帶成為這個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)格。飄帶也是魏晉時(shí)期服裝的重要特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的文人追求內(nèi)心的情感，著飄帶更有飄飄欲仙之感。

5.大唐發(fā)展

中華盛世，且看大唐。唐代是中國封建政治、經(jīng)濟(jì)、文化鼎盛時(shí)期，同時(shí)也把傳統(tǒng)服飾推向了鼎盛。唐初服裝風(fēng)格瘦衣窄袖、色彩沉穩(wěn)，與隋朝一脈相承。到了中唐以后在色彩方面進(jìn)行了豐富，開始趨向鮮艷大膽。唐朝對外開放，兼收并蓄的策略使大唐文化與外來文化交融，外來紋飾開始盛行，中外交融造就百美爭艷的大唐服飾文化。

6.宋明傳承

宋代傳承漢族制，禁止穿著胡人服飾。這個(gè)時(shí)期追求簡約質(zhì)樸的風(fēng)格，形成了獨(dú)特的宋代“理性之美”。男子服裝主要分為大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)，女子服裝主要是大襟右衽和對襟。明代對服飾進(jìn)行了調(diào)整，女子的樣式更具有多樣性，有了襖子及裙子等，幾經(jīng)調(diào)整最終確立了明代服飾基本風(fēng)貌。

（四）漢服蘊(yùn)含的文化思想

1.漢服蘊(yùn)含儒家文化

中華民族傳統(tǒng)文化的根源是以“禮”為核心的儒家文化。中國人長久以來善于用服飾來“治天下”的傳統(tǒng)思想使民族服飾——漢服必然成為了儒家“禮”的載體。漢服從整體來看其追求一種人與自然的和諧，渾然一體的靈動(dòng)美。這就與當(dāng)時(shí)盛行的“天人合一”的思想文化相符合。“天人合一”就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命，是中國傳統(tǒng)思想之源泉。

2.漢服蘊(yùn)含森嚴(yán)的等級制度

漢服在穿著上有嚴(yán)格的規(guī)范制度，不同等級階層穿著漢服的規(guī)范要求不同。漢服在顏色上運(yùn)用以六色六彩為尊的標(biāo)準(zhǔn)，尊為土，玄為天，黃為地，青為木，赤為火。穿著者必須依照尊卑標(biāo)準(zhǔn)對顏色進(jìn)行合理的搭配。同時(shí)，玉佩是漢服的重要點(diǎn)睛配飾，在佩戴玉佩方面穿著者依照身份不同而配搭不同的玉器。天子佩戴白玉，公侯配佩戴山玄玉，大夫佩戴碧色玉佩等。

三、和服文化與漢服文化對比

（一）整體風(fēng)格不同

和服為端莊之美，穩(wěn)重得體。漢服為靈動(dòng)之美，灑脫飄逸。

（二）裁剪制作不同：

1.前片：和服前身左、右片都為半幅布。漢服前左片為整幅布、右片多為半幅布。

2.領(lǐng)口：和服交領(lǐng)是按對襟裁剪，穿著時(shí)相交呈交領(lǐng)。漢服交領(lǐng)是裁剪出來的。

3.袖子：和服振袖直線直角，下部縫合，后部敞開。漢服廣袖線條柔和，袖口是開放的。

4.腰帶：和服以布料圍腰，漢服以博帶束腰。

5.衣裾：和服衣裾較窄，漢服衣裾較大。

6.緣邊：和服衣領(lǐng)有緣邊，而漢服衣領(lǐng)、袖口、衣裾都有緣邊。

（三）背景文化不同

漢服以儒家禮服制為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了我國古代儒家對于禮儀的信仰與尊崇。漢服文化同時(shí)蘊(yùn)含官制思想與中國古人的道德涵養(yǎng)，是中國傳統(tǒng)儀式的具體展現(xiàn)。日本在吸收他國文化的同時(shí)，通過自我探索，形成了獨(dú)特的民族文化，和服便是一個(gè)代表。

四、中國元素對和服傳承的影響

日本在地理位置上是中國的鄰國，自古以來兩國互通往來交織在一起，關(guān)系十分緊密。與其說和服是漢服的衍生物，還不如說是中國傳統(tǒng)文化與日本傳統(tǒng)文化碰撞的產(chǎn)物。和服之所以能傳承，原因如下：唐代的繁盛使中日服飾文化交流頻繁，日本在不斷吸收外來文化的同時(shí)，也逐漸形成獨(dú)特的民族文化。同時(shí)日本和服蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化也十分受本國政府的重視，采取各類措施傳承和服。中華文化源源不斷傳入日本，漢服的各式各樣也不斷更新，使得和服能夠傳承下來。在唐代以及隨后很長一段時(shí)間，由于日本文化受到中華文化的深深影響，因此在儒學(xué)等方面也借鑒了中國文化的內(nèi)涵，使得和服也得到了很好的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)語

服飾是展示民族傳統(tǒng)，民族文化的窗口。尤其是民族服飾，最能體現(xiàn)民族特色。日本和服獨(dú)特的設(shè)計(jì)體現(xiàn)日本人性格特征的同時(shí)，還與日本民族性格呼應(yīng)，體現(xiàn)了日本民族關(guān)注形象，注重外界評價(jià)，自我約束的習(xí)慣。獨(dú)特的和服匯集了民族性格，凝聚了民族文化。站在時(shí)代的溝渠邊漫溯，千古華夏，韻味非凡。中國在服飾文化上的豐富性，多元性，獨(dú)特性讓許多國家得以借鑒，尤其是對日本的服飾文化產(chǎn)生了極為重大的影響。世界文化，因交流而進(jìn)步，在某一些領(lǐng)域我國也要學(xué)習(xí)日本文化，揚(yáng)長避短，兼收并蓄。同時(shí)也要堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展之路，在服裝文化領(lǐng)域不斷進(jìn)行新嘗試，才能一展我華夏民族服裝文化特色，走好新時(shí)代之路。

參考文獻(xiàn)：

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文化融合邊界與融合篇七

你看見了嗎？當(dāng)一滴水溶于另一滴水，世界剎那間被折射出五彩的光芒，這就是融合的力量！

我為他矛盾的情感而顫栗，這才是佛與情的融合，它們的力量讓我無法抗拒，相信這樣的詩句也只有“不負(fù)如來不負(fù)卿”的倉央才能夠?qū)懗霭桑?/p>

當(dāng)然，并不是所有的融合都能夠大放異彩。

融合不能一昧的“拿來主義”，看見別人好就拿來硬套在身上，失去了本身的價(jià)值，這種融合只能破壞美感。就如西施捧心，東施便也去學(xué)，最終只落得被人嘲笑的下場。

融合也不能盲目。融合要的是水與水之間的和諧，而并非兩塊無論如何去撞，也擦不出火花的磐石。就像最近一場內(nèi)衣秀上，設(shè)計(jì)師將內(nèi)衣與京劇臉譜相互融合，結(jié)果反倒給觀眾一種不倫不類的感覺，同時(shí)降低了內(nèi)衣與臉譜的價(jià)值，這樣的融合就顯然十分牽強(qiáng)了。

個(gè)人十分喜歡清朝的納蘭性德，只覺得，北宋的詞句清麗卻不實(shí)用；南宋的詞句實(shí)用而稍遜清麗；南唐李后主約莫好一些，而納蘭則將三者有機(jī)地融合起來，并加入了自己的那般朦朧縹緲的氣質(zhì)，他的詞相較前三者更為哀婉凄絕。

從“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫”中，我讀出他的惆悵，從“輕風(fēng)吹到膽瓶梅，心字已成灰”中，我讀出他的絕望，從“別有根芽，不是人間富貴花”中，我讀出他的寂寞。

這些清麗又實(shí)用的詞句不難看出南宋，北宋與李后主的影子，可又與它們都不同，充斥了納蘭容若的那番細(xì)膩心思，這些心思硬生生地穿越了三百年，直扣我的心扉。

如今的年代，融合已經(jīng)成為了主旋律，無論是東西方的融合，現(xiàn)代與歷史的融合，亦或是到處可見的藝術(shù)上的共通，都在告訴我們，融合的必不可少。只有將瓊漿與玉露有機(jī)地融合起來，它們才能幻化出最迷人的光彩。

融合，只一點(diǎn)，那便是成功，便是進(jìn)步；融合，只一滴，便讓人心悅，讓人心醉。

文化融合邊界與融合篇八

《木蘭詩》熱情贊揚(yáng)了這位木蘭勇敢善良的品質(zhì)、保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神。下面小編給大家?guī)砻褡逦幕诤吓c《木蘭詩》。希望能夠幫到大家。

摘要:《木蘭詩》是民族文化融合的結(jié)晶,木蘭是一位深受草原游牧民族文化影響的漢家女子,其所蘊(yùn)含的傳奇美質(zhì)與文化特色,使她成為中國文學(xué)史上絕無僅有的一個(gè)。

關(guān)于歷史上的民族交流與融合,馬克思曾提出一條極為經(jīng)典的規(guī)律性斷語:“依據(jù)歷史的永恒規(guī)律,野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高的文明所征服。”就中華民族而言,無論是隔江對峙的南北朝,還是曾經(jīng)一統(tǒng)天下的的元朝和清朝,都不可避免的最終皈依和接受漢民族的傳統(tǒng)文化,稱為“漢化”,這恐怕是中國歷史民族文化交流與融合的主旋律。但同時(shí),少數(shù)民族文化對漢族及漢族文化的作用和影響同樣也不容忽視,這就是史家慣常習(xí)用的“胡化”。這在南北朝時(shí)期的北朝尤為突出。魏晉易代之際,北方游牧民族繼匈奴衰敗之后又相繼崛起了鮮卑、突厥、羯、氐、羌、柔然等少數(shù)民族,割據(jù)中原,劃片為政,逐步建立政權(quán),成為統(tǒng)治民族,最混亂時(shí)稱為“五胡十六國”,而統(tǒng)治北方較為時(shí)間長久的和區(qū)域廣闊的要算鮮卑建立的北魏政權(quán)。而不論何族所建,歷時(shí)多久,區(qū)域多大,應(yīng)當(dāng)說都是民族雜糅共融共生的狀態(tài),而絕不可能是一族所建,一族所居,一族所有。因此,北朝多種民族雜糅共存,多種文化交流滲透,互相影響,互相作用的局面,才是草原敘事詩的巔峰之作《木蘭詩》產(chǎn)生的基石,才是它蘊(yùn)藏豐富美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的源泉,也是分析解讀《木蘭詩》的鑰匙。

《木蘭詩》這一古代奇詩的產(chǎn)生年代和作者至今眾說紛紜。南朝陳時(shí)人智匠所編的《古今樂錄》最早記錄了《木蘭詩》的詩名,但無具體作品;郭茂倩編著的《樂府詩集》將其列入《梁鼓角橫吹曲》類,但并沒有明確其時(shí)間屬性,只籠統(tǒng)地說其為“古辭”;《古文苑》、《文苑英華》等文集將其作為唐人的詩作;清人沈德潛編選《古詩源》收錄《木蘭辭》時(shí)的觀點(diǎn)更為矛盾,一方面認(rèn)為《木蘭詩》“斷以梁人作為允”,是“梁詩”,另一方面又認(rèn)定《木蘭詩》“乃北音也”,“北音鏗鏘,鉦鐃競奏,《企喻歌》、《折楊柳歌辭》、《木蘭詩》等篇,猶漢魏人遺響也。”(《古詩源?例言》)余冠英編著的《樂府詩選》將其收錄為北朝樂府民歌類。現(xiàn)在基本上沿用了余冠英《樂府詩選》的觀點(diǎn)。但是沈德潛的看法也值得注意,他闡明了《木蘭詩》確為一首反映了民族文化交流融合現(xiàn)象的、顯示了多元美學(xué)價(jià)值的長詩, 應(yīng)將其放入到北朝這個(gè)特殊的“漢化”、“胡化”并存的文化大背景下去認(rèn)識。

通常諸種文學(xué)史和賞析《木蘭詩》的作品,都把木蘭當(dāng)作一位具有明顯漢化特征的鮮卑族奇女子形象。而我以為,如果將木蘭歸列為游牧民族的話,無疑就消減了花木蘭這個(gè)受到歷代人民喜愛的女子的份量和價(jià)值,特別是與北朝這個(gè)特殊的歷史時(shí)期文化沖突、交融最為激烈和緊密的事實(shí)不相切合。我們知道,北朝特別是北魏民族雜糅融合的程度較高,一定程度上很難分清是漢人還是鮮卑人。在這樣一種特殊的背景下,我們沒有必要確指木蘭為哪一族人,她只是浸潤在文化、習(xí)俗、價(jià)值觀念等多元文化形態(tài)交融時(shí)期的一個(gè)在認(rèn)識上有悖規(guī)常,行為上超凡出奇的北方的奇女子而已。然而,如果不將木蘭的民族屬性歸類的話,似乎很難細(xì)致分析她的英雄傳奇人生的美學(xué)內(nèi)涵,因此,我認(rèn)為不如將她定性為一個(gè)生長在胡漢共居地區(qū),身受多種民族文化影響,具有高尚愛國主義情操,渴望和平安寧幸福生活,講求自我人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的漢家奇女子形象。這樣歸類的原因有:花木蘭之所以成為世代相贊的英雄,并不是她有如劉蘭芝那樣的對愛情的忠貞不二,以死殉情,也不像秦羅敷那樣容貌傾國傾城,智慧超群,而是她面臨家中無人出丁、老父年邁體衰的人生窘境,為父分憂。這樣代父奔波、替父解難的孝道觀念就成為她女扮男裝、替父從軍的唯一也是主要的心理動(dòng)機(jī),而這也恰恰是后世百姓最為擊節(jié)贊賞之處,體現(xiàn)了漢民族道德價(jià)值的核心內(nèi)容―孝道。而受匈奴文化影響甚重的北朝少數(shù)民族,此時(shí)還盛行著“貴壯賤老”的習(xí)俗,很難產(chǎn)生替父出征的傳奇故事。同時(shí), 花木蘭功成名就,不愿接受朝廷的封賞,回歸故里,這依然是漢民族孝道觀念在發(fā)生著作用,在沒有明確人生歸屬之時(shí),依親父母,侍養(yǎng)家人,是封建社會(huì)女子的唯一出路。倘若為鮮卑女子,理應(yīng)應(yīng)詔入朝,引領(lǐng)軍隊(duì)。因?yàn)樵谛倥鲬?zhàn)過程中,確實(shí)出現(xiàn)過閼氏作為主帥統(tǒng)領(lǐng)女作男裝,“負(fù)甲以戎”的女兵作戰(zhàn)的史實(shí),史籍中也有記載。更何況《木蘭詩》中有“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”這樣漢家女子極為傳統(tǒng)的'“女工”之習(xí)以及梳裝打扮極為細(xì)膩完整的生動(dòng)描寫。由此,將她的族姓生拉硬扯歸之為某種少數(shù)民族,只能弱化這位奇特女子的價(jià)值內(nèi)涵。

《木蘭詩》作為融合了多種民族文化素質(zhì)的敘事詩,它所體現(xiàn)北方游牧民族所共同崇愛贊同的濃郁的尚武精神、豪壯品格、報(bào)國志氣、健壯體魄,以及依稀展示的渴求男女平等、提高婦女社會(huì)地位的種種思想傾向,特別是其間還鮮明地顯示了漢家文化的深厚影響,無疑是中國詩歌史上絕無僅有的詩苑奇葩。張萌嘉《古詩賞析》稱:“木蘭千古奇人,此詩亦千古杰作,《焦仲卿妻》后,罕有其儔。”所以將《木蘭詩》這首杰出的北朝民歌置于草原詩篇的行列,應(yīng)是不爭的事實(shí)。

作為草原之音的《木蘭詩》是古代草原文學(xué)寶庫中第一首民間敘事詩,共62 句,其“事奇詩奇”(清沈德潛語),寫北朝奇女子為父出軍,征戰(zhàn)十載,行程萬里,刀光劍影,拒賞還鄉(xiāng),重梳紅妝的奇特經(jīng)歷,不論從內(nèi)容的剛健有力、催人向上,風(fēng)格的壯美豪縱,還是藝術(shù)結(jié)構(gòu)上的嚴(yán)謹(jǐn)別致,語氣的輕快爽利,都將草原詩歌的藝術(shù)美推向了一個(gè)新的高峰。

首先,《木蘭詩》重新審視了戰(zhàn)爭題材對于草原文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值意義,改變了以往草原詩歌展示戰(zhàn)爭側(cè)重于創(chuàng)傷、災(zāi)難、殘酷、痛苦的基本格局,將詩歌主人公由戰(zhàn)爭中被動(dòng)、受難的狀態(tài),提升到自覺、主動(dòng)的地位。以木蘭是戰(zhàn)爭的主動(dòng)參與者的角度,傾情注筆于普通百姓為了家鄉(xiāng)的和平安寧,不畏犧牲,不懼艱難,主動(dòng)請戰(zhàn),報(bào)效國家的英雄主義行為,這就將社會(huì)民眾對于社會(huì)人生的嚴(yán)肅思考和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的積極追求引入草原詩歌,從而真正從本質(zhì)上還原了草原詩歌雄壯有力、粗豪剛健的美學(xué)本色,為后代草原英雄主義文學(xué)的蔚為大觀奠定了基礎(chǔ)。

其次,《木蘭詩》精雕細(xì)刻地展示了奇女子花木蘭的藝術(shù)美。她一方面具有著普通女子普遍共有的青春愛美,勤于女工,愛戀父母的慣常心理,讓人頓覺親切逼人,;另一方面她又超越尋常百姓,敢于以自己弱小柔婉之肩挑起捍衛(wèi)家鄉(xiāng)、國家安寧的重任,建立了不世之功業(yè)。這就將現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義緊密地結(jié)合在一起,給人以美的想象、美的啟迪。她不僅流淌著漢族女子的血脈,更閃現(xiàn)著北方游牧民族剛健、勇武、豪壯的民族精神的神奇異彩,這就使她具備了多樣的人文特質(zhì),成為中國文學(xué)史上唯一的一個(gè)花木蘭,積淀著文學(xué)符號化的審美效應(yīng)。

最后,《木蘭詩》體現(xiàn)出鮮明的民間創(chuàng)作和文人潤飾加工相結(jié)合的特點(diǎn),這恐怕是草原詩歌誕生以來的第一次。第一,《木蘭詩》選擇性地吸收了北朝民歌的精華所在,并創(chuàng)造性地為己所用,如《木蘭詩》開始八句“唧唧復(fù)唧唧,……女亦無所憶,”就與北朝民歌《折楊柳枝歌》中的“敕敕何力力,……今年無消息”的句子極其相似,但內(nèi)涵和境界卻迥然不同。前者宏壯中蘊(yùn)含低吟,透視著欲從軍建功所產(chǎn)生的焦慮和內(nèi)心斗爭的激烈,后者情緒哀婉,關(guān)注的是婚嫁的前途和個(gè)人命運(yùn),但都朗朗上口,自然流暢。第二,文人之筆的滲透?！赌咎m詩》流傳于文風(fēng)極盛的南北朝,是中國古代文學(xué)自覺時(shí)代來臨之后的第一個(gè)歷史時(shí)期,文人自覺地以藝術(shù)美介入到民歌的改造與創(chuàng)作中,如《木蘭詩》中高度凝練、對仗工整 、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)于十年征戰(zhàn)的描寫:“萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”,從時(shí)空兩個(gè)角度著筆,極富概括地寫木蘭轉(zhuǎn)戰(zhàn)千里,沙場縱橫,經(jīng)歷艱險(xiǎn),豪情洋溢的傳奇戰(zhàn)斗經(jīng)歷,顯然是文人興到稱羨之筆,與其他首尾連綴,口語化、對話式的筆跡有明顯的不同,因此清喬億《劍溪詩話》說:“無名氏之《木蘭詩》,雖詞意高古,而波瀾漸闊,肇有唐風(fēng)矣?！庇捎凇赌咎m詩》蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值,它才成為草原詩史上的一顆明珠,閃爍奪目的光芒。

[1]牛森主編.《草原文化研究資料選編》第三輯〔z〕呼和浩特:內(nèi)蒙古教育出版社,2007。

[2]《中國古代文學(xué)史》上篇,北師大出版社。

[3]喬億《劍溪詩話》(m)∥郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史長編》(秦漢魏晉南北朝卷)北京:首都師范大學(xué)出版社,1995。