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讀資治通鑒有感600字篇一

“起著雍攝提格，盡玄黓困敦，凡三十五年。”這是資治通鑒卷一的開(kāi)卷語(yǔ)，簡(jiǎn)略的說(shuō)出了幾個(gè)故事的滄海桑田。

卷一講了幾個(gè)小故事以及年代大紀(jì)事。

此卷言戰(zhàn)國(guó)故事，多大夫縱橫并規(guī)勸之語(yǔ)，又韓、趙、魏三分智氏事及聶政、吳起事。其中一個(gè)故事我對(duì)此有很深的印像：昔魏文侯問(wèn)李克以求良相，求知人之法。李克對(duì)曰：“居視其所親，富視其所與，達(dá)視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，如此，即可得人矣。古人之知人可謂明矣，夫孟子之見(jiàn)齊宣王,論識(shí)人，曰：“左右皆曰賢，未可也;諸大夫皆曰賢，未可也;國(guó)人皆曰賢，然后察之;見(jiàn)賢，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng);諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng);國(guó)人皆曰不可，然后察之;見(jiàn)不可焉，然后去之。”夫國(guó)人何以知彼之賢愚?固以其生平矣。所親者皆仁義禮智信者，知其非邪佞也;所與不斤斤計(jì)較，知其坦蕩寬厚也;所舉者賢明才干，知其身系社稷百姓也;窮貧之有所不為不取，知其有所持也。故孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?”夫此不稱賢俊棟梁，國(guó)之無(wú)人矣。故曰，用其為國(guó)人所用，去其為國(guó)人所去，殺其為國(guó)人所殺。如此，則朝無(wú)佞臣，天下安寧。今者用人亦當(dāng)如此也，夫任人唯親，禍由自取。智伯無(wú)道，數(shù)求地于韓，趙。趙氏不與。智伯帥韓魏國(guó)人圍趙而灌之，韓趙魏三國(guó)謀之，遂水淹智子，殺之，三家分智氏之田。夫智伯之亡，才勝德也。昔智果言于智宣子，稱襄子瑤有五賢而有一不仁，諫無(wú)以之為后，宣子不聽(tīng)，而致家廟隳，不亦悲歟?司馬光之論才與德，以聰察強(qiáng)毅謂之才，正直中和謂之德，才者，德之資也;德者，才之帥也。才有余而德不足者，為禍益大，古昔以來(lái)，禍國(guó)殃民者如是者多矣，豈特智伯哉?

吳起賢俊，嘗將三軍，使士卒樂(lè)死，敵國(guó)不敢謀，治百官，親萬(wàn)民，實(shí)府庫(kù)，守河西，使秦兵不敢西向，韓、趙賓從，固一世之豪杰也。然木秀于林，風(fēng)必摧之，終致魏相公孫進(jìn)讒而武侯猜忌，走奔楚。楚悼王素問(wèn)其賢，任以為相，明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠(yuǎn)者，要在強(qiáng)兵。楚遂南平百越，北卻三晉，西伐秦，諸侯患之。然楚之貴戚多怨起者，乘悼王薨而攻起，射殺吳起。夫顧國(guó)忘身者，起之謂也。商鞅之死，晁錯(cuò)之腰斬，介甫之貶謫，張居正之非議，皆此例也。彼顧國(guó)忘身而樹(shù)敵，至于殞身，其亦足以佳話矣，小子實(shí)敬!

聶政之刺俠累，亦頗有丈夫氣概，然此事無(wú)甚意義，不知政因何以拋身家性命以報(bào)嚴(yán)仲子，以其為政母壽禮之百鎰黃金乎?

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，可能比較重要的就是幾點(diǎn)：禮，信，德，才。

里面講天子職責(zé)為“禮”，這里的禮大體是指某種秩序，可以理解為，做老大(君王，公司老板等)要維護(hù)好綱常秩序，其中有提到三家分晉周王不指責(zé) 還 封三家為諸侯的故事，韓魏趙作為晉的家臣，瓜分了晉國(guó)，周天子不但不指責(zé)他們， 還 封他們?yōu)橹T侯，這就是失“禮”，既然周朝部下的家臣可以瓜分他們的君候的地盤，那周朝的臣下也自然可以瓜分自己君王周天子的地盤。

信：誠(chéng)信是一個(gè)道德范疇，是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的合稱。即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必信、行必果，一言九鼎，一諾千金。有同名電視劇《誠(chéng)信》。誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。以誠(chéng)待人，以信取人，是我們中華民族最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)之一，孔子云：“誠(chéng)者，乃做人之本，人無(wú)信，不知其可”;韓非子曰：“巧詐不如拙誠(chéng)”;季布一諾勝過(guò)千金，商鞅變法立木求信，君子一言駟馬難追。這些誠(chéng)信故事都出在《資治通鑒》的書里，誠(chéng)，就是要實(shí)事求是，不擴(kuò)大，不縮小;信，就是要一言九鼎，說(shuō)到做到，不朝秦暮楚，不朝令夕改。誠(chéng)信是立業(yè)之本，做人的準(zhǔn)則，是企業(yè)和人的第二張身份證,其中道理不言而喻。一個(gè)企業(yè)、一個(gè)部門甚至于一個(gè)人，如果謊話連篇，如果說(shuō)話不算數(shù)，不守信義，誰(shuí)還會(huì)相信他。那個(gè)站在山頭上大喊“狼來(lái)了!”的小男孩，不就是因?yàn)橐辉僬f(shuō)謊，而導(dǎo)致說(shuō)話無(wú)人聽(tīng)，最后被狼吃了嗎?其實(shí)，吃他的并非是狼，嚴(yán)格地說(shuō)是他那不誠(chéng)信的品質(zhì)。

讀資治通鑒有感600字篇二

古詩(shī)文是中華文化的精髓所在，是人類智慧寶庫(kù)中的璀璨明珠。從第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》起源，經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲。中間多少撼人心魄的文章、字字珠璣的名句，在古典文學(xué)的長(zhǎng)河中熠熠生輝。《資治通鑒》便是其中不朽的作品之一。

我深知手頭的這本《資治通鑒》并不是完整意義上的《資治通鑒》 ，

但正是它使我明白為人要如李白般“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”、陶淵明般“不為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”;做事要像班超那樣“不入虎穴，焉得虎子”，要像周處那樣敢于“朝聞夕改”，勇于承認(rèn)并改正錯(cuò)誤，學(xué)習(xí)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸襟，學(xué)習(xí)宗愨“乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”的崇高志向;

正是它使我明白交友要交“良師益友”，拒交口蜜腹劍的狐朋狗友;正是它使我明白“貧賤之交不可忘”、“君子之交淡如水，小人之交酒肉親”;

正是它使我明白在處事方面切記“失之毫厘，謬以千里”， 正是它使我明白做事貴在堅(jiān)持“不積硅步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海” ;

正是它使我明白在學(xué)習(xí)上不僅要懷揣“非學(xué)無(wú)以成廣才”的理想，還要有“治亂民猶治亂蠅”的方法再加上“鍥而不舍”的執(zhí)著，成功自然是“手到擒來(lái)” ;

正是它使我明白在遇到困難時(shí)要懷有“不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無(wú)以別利器”的信念，還要形成“孤則易折，眾則難摧”的團(tuán)結(jié)意識(shí)。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中學(xué)生，閱讀是必不可少的，可是書籍浩如煙海，而我們的精力又是有限的，所以我們要“好讀書，不求甚解”，要“但當(dāng)涉獵，見(jiàn)往事耳”，要“擇其善者而從之”。

基于此，《資治通鑒》便是明智之選。

拜讀《資治通鑒》，“鑒于往事，有資于治道”。封建統(tǒng)治有此認(rèn)識(shí)，更何況我輩學(xué)子?

讀資治通鑒有感600字篇三

這本書主要記錄一些很有代表性的人和事。也透露出古人或好或壞的品質(zhì)。

下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)給我留下深刻印象的一件事。

顏真卿堅(jiān)貞不屈：

顏真卿，自，清臣。是我國(guó)古代的大書法家，他創(chuàng)造了“顏體”。而顏真卿所處的時(shí)代，正是唐朝從興盛走向衰敗的時(shí)代。唐明皇不問(wèn)政事，沉湎酒色，把國(guó)事管交給奸臣。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫安祿山的，顏真卿早已發(fā)現(xiàn)他有謀反的趨勢(shì)。當(dāng)顏真卿上任范陽(yáng)管轄時(shí)，他引一批人每天游山玩水，舞文弄墨。當(dāng)安祿山通過(guò)密探知道這些情況時(shí)，嘲笑說(shuō)：“這顏真卿真是一個(gè)酸文人，胸?zé)o大志啊，一失意便潦倒如此，何足掛慮。”

后來(lái)安祿山真的謀反了，誰(shuí)都擋不住，只有顏真卿擋住了太原地區(qū)。誰(shuí)都不相信平時(shí)游山玩水的顏真卿竟一直關(guān)注形勢(shì)。唐明皇和楊貴妃怎么都不相信，一直“忠心耿耿”的安祿山怎么會(huì)背叛。唐明皇一陣感嘆：聽(tīng)說(shuō)他(顏真卿)以前在朝中任職，可惜我可惜我到現(xiàn)在都不知道他長(zhǎng)什么模樣。

安祿山不管如何威脅顏真卿，但顏真卿寧死不屈。

后因顏真卿的堅(jiān)貞不屈，使他們十分害怕，終于他們將顏真卿處死了。一生忠直，功勛卓越的一代名臣與大書法家，就這樣為國(guó)捐軀了。人如其書，顏真卿光輝的人生和他的書法一樣端莊雄偉、萬(wàn)世永存。

顏真卿的堅(jiān)貞不屈讓我感動(dòng)。堅(jiān)貞不屈這四個(gè)字現(xiàn)在是離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了，現(xiàn)在生命最重要。所以在電視上總能看見(jiàn)有幾個(gè)貪生怕死的人，背叛朋友，背^v^家，背叛自己。讀《資治通鑒》讓我從中了解我國(guó)的歷史，從歷史中學(xué)到做人的道理。

讀資治通鑒有感600字篇四

當(dāng)我拿到《資治通鑒》這本書時(shí)，我仿佛看見(jiàn)，歷史向我打開(kāi)了一扇金光閃閃而厚重的大門。

《資治通鑒》問(wèn)世于北宋年間，是由著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬光主持編纂的。我從小只知道“司馬光砸缸”的故事，還不知道，他竟然是這樣一個(gè)了不起的人物!

司馬光前前后后總共花費(fèi)了19年的時(shí)候，完成了這部史書巨著，主要的編纂工作全由他一個(gè)人負(fù)責(zé)，書里面的每一字每一句都是他的心血結(jié)晶。他為了這部書殫粗竭慮，《資治通鑒》成書后不久，他就因病去世了。

翻開(kāi)這本書，第一個(gè)故事，就是“韓趙魏三家分晉”。智家想立智瑤為繼承人時(shí)，智果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：智瑤有好多優(yōu)點(diǎn)，但卻有一個(gè)致命的缺點(diǎn)--心胸狹隘，不能寬厚待人。但是智家不聽(tīng)智果的勸告，智果為了躲避災(zāi)難，脫離智氏，改姓為“輔”。

果然跟智果說(shuō)的一樣，智瑤狂妄自大，他說(shuō)：“災(zāi)禍只能由我?guī)Ыo別人。我不給他們降臨災(zāi)禍就罷了，誰(shuí)敢給我呢?”但是，愚蠢的智瑤卻被韓趙魏三家瓜分了智家的土地，滅掉了整個(gè)智氏家族，只有改姓的智果得以幸免。

書中說(shuō)，一個(gè)人多次犯錯(cuò)誤，結(jié)下的仇怨不會(huì)在明處，應(yīng)該在它表現(xiàn)出來(lái)之前就提防，賢明的人處理小事都非常謹(jǐn)慎。這就是平時(shí)老師教我們的“驕傲使人落后，謙虛使人進(jìn)步”差不多吧?自己滿足已獲得的成績(jī)，并且狂妄自大起來(lái)，這樣的人，怎么才能持續(xù)進(jìn)步呢?

《資治通鑒》的每個(gè)故事里，一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的英雄人物，用他們的人生經(jīng)歷，喻之有理地向我講述了淺顯又深?yuàn)W的人生道理，三寸之舌比百萬(wàn)之師還要厲害的毛遂，有氣魄有擔(dān)當(dāng)卻英年早逝的英雄霍去病，堅(jiān)忍不拔、忠于朝廷的蘇武，忍辱負(fù)重、嶄露頭角的韓信……歷史的長(zhǎng)河興衰盛敗，都會(huì)發(fā)人深省，令后人受益良多。

以銅為鏡，可以正衣冠;以人為鑒，可以明得失;以史為鏡，可以知興替。一部《資治通鑒》讓我了解了歷史，也懂得了更多做人、做事的道理。

讀資治通鑒有感600字篇五

有些慚愧的說(shuō)，作為一個(gè)大學(xué)生，我居然沒(méi)有怎么仔細(xì)閱讀過(guò)中國(guó)的歷史，一直都無(wú)法由衷的感觸些什么。但當(dāng)我通讀過(guò)《資治通鑒》后，我發(fā)現(xiàn)心中竟不住的洶涌澎湃。那些歷史情節(jié)，仿佛歷歷在目。

蓋世英雄陳湯，率領(lǐng)遠(yuǎn)征軍，在首都長(zhǎng)安遙遠(yuǎn)的西北，在距離三千四百公里外，中亞巴爾喀什湖西南，擊斬匈奴郅支單于，砍下人頭，向中央獻(xiàn)捷時(shí)，指出：“膽敢冒犯強(qiáng)大中國(guó)的，距離再遠(yuǎn)，也要誅殺!”豪氣上干霄漢。

千年之下，我們?nèi)月?tīng)到這個(gè)聲音，為之熱血沸騰。英雄們?yōu)榱私夥牛瑸榱撕推剑腋投穑瑠^勇抗敵，其精神可歌可泣，永垂青史。匈奴汗國(guó)最終向中國(guó)臣服，并不是全因?yàn)橹袊?guó)有此力量，更關(guān)鍵的是匈奴內(nèi)部分裂。而這再一次向歷史證明：一個(gè)不能團(tuán)結(jié)的國(guó)家或族群，必然衰弱。匈奴如不分裂，郅支單于的人頭，也不會(huì)懸掛高竿。

然而當(dāng)中國(guó)前程似錦的時(shí)候，我們的君王們開(kāi)始享受起衣食無(wú)憂的奢侈生活。在荒淫無(wú)度的生活背后，浮現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的暴君，昏君還有那些腐朽的偽善的爪牙。他們的殘忍，他們的自私，讓我汗顏;百姓的呻吟，百姓的嘶喊，讓我觸目。于是人們?cè)趤y世中學(xué)會(huì)可自救。

中國(guó)帝王被殺，不自楊廣開(kāi)始，但楊廣被殺，卻是人民自救——聚眾起兵、反抗暴政的結(jié)果。也是歷史上第一次，人民自救轉(zhuǎn)變?yōu)楣賳T和軍人自救的結(jié)果。楊廣能力的高強(qiáng)，使人驚駭，他只用短短十三年時(shí)間，就毀滅其父楊堅(jiān)建立起來(lái)的富庶強(qiáng)大無(wú)比的帝國(guó)，而且只用更短的五六年時(shí)間，就能迫使忠心耿耿的猛將勇士反叛，沒(méi)有人能做得到這些，而楊廣卻做到了，他的獎(jiǎng)狀是一條絞繩。

每次^v^，都引起屠滅三族的慘劇;每次兵變，更是死人山積——壽春一連發(fā)生三次叛亂，幾乎空城。詭詐、殘忍、勾心斗角，遍地是血。然而，那些不成才的野心家，只看到榮華富貴，卻看不到血;只看到自己如錦的前程，卻看不到人民苦難。今天還是炙手可熱的神圣人物，明天霎時(shí)間變成國(guó)家蟊賊，全家斬首，還把千萬(wàn)無(wú)辜的男女老幼，也帶入刑場(chǎng)。官員的尊嚴(yán)靠赤裸裸的軍事力量維持，是和非、對(duì)和錯(cuò)，全看你是勝是敗?人性急劇墮落，種下未來(lái)更悲慘命運(yùn)的基因。

面對(duì)暴君的暴行，我們?nèi)绻了迹瑫?huì)忽然間汗流浹背。因?yàn)椋绻麚Q一下位置，我們真的可能就是他!這是多么可怕，權(quán)力能改變?nèi)诵浴⑴で诵浴⑾麥缛诵裕攘瞬皇苤坪獾臋?quán)力的毒酒，美女都會(huì)變成青面獠牙，何況本來(lái)就有一顆邪惡的心靈，我們痛恨他們之余，還為他們痛惜：為什么讓他們服下這種毒酒!

真的感謝司馬光先生，假使沒(méi)有《資治通鑒》，時(shí)到今天，恐怕全世界沒(méi)有一個(gè)人能提供一個(gè)輪廓;作為一個(gè)讀者，我是何等幸運(yùn)。問(wèn)題是，讀史者的幸運(yùn)，不一定是造史者的幸運(yùn)，甚至往往是造史者的悲哀。因?yàn)槲以谶@里聽(tīng)到了太多官員的假話謊言，和太多人民的哭聲喊聲。這就讓我在緬懷歷史的同時(shí)，也該從中學(xué)到些教訓(xùn)，不讓歷史重蹈覆轍。

讀資治通鑒有感600字篇六

【資治通鑒其書】

一代偉人^v^喜歡讀書，他尤其喜歡《資治通鑒》，前前后后讀了17遍。除了借鑒其中的用人之道，^v^也很佩服司馬光的著書毅力。

《資治通鑒》一共有300多萬(wàn)字，其中所記歷史，上起周威烈王二十三年(公元前403年)，下迄后周顯德六年(公元959年)，前后共1362年。這部書按朝代分為十六紀(jì)，內(nèi)容以政治、軍事和民族關(guān)系為主，兼及經(jīng)濟(jì)、文化和歷史人物評(píng)價(jià)。司馬光寫這本書的目的就是通過(guò)對(duì)事關(guān)國(guó)家盛衰、民族興亡的統(tǒng)治階級(jí)政策的描述，來(lái)告誡皇帝要懂得治國(guó)的道理，也用于讓后人思考?xì)v史。

【資治通鑒名句】

兼聽(tīng)則明，偏信則暗。

解讀：都聽(tīng)取別人的意見(jiàn)就會(huì)變得明白，偏聽(tīng)偏信就會(huì)處于狹隘中，如同看不見(jiàn)一樣。唐太宗的手下有很多名人，比如房玄齡、杜如晦、魏征、王珪、李績(jī)、李靖、馬周等，他們每個(gè)人都有自己的角度，這樣一來(lái)，太宗就能從各個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題了。眾人拾柴火焰高，所以我們也要多聽(tīng)一聽(tīng)別人的意見(jiàn)。

非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。

解讀：只有講誠(chéng)信才能管理好民眾，只有民眾才能守衛(wèi)好國(guó)家。贏得別人的信任是辦事的基礎(chǔ)，只有相互信任的人才能很好地配合，也是為人處世的基礎(chǔ)。

幣厚言甘，古人所畏也。

解讀：送來(lái)大禮，說(shuō)話甜言蜜語(yǔ)，這樣的人是古人所警惕的。“無(wú)事不登三寶殿”，如果突然有人向你頻頻獻(xiàn)殷勤，就要想一想他是不是有意圖了。

得財(cái)失行，吾所不取。

解讀：得到了財(cái)富但是行為失態(tài)，這樣的事情我是不會(huì)做的。不義之財(cái)不可取，君子做事情永遠(yuǎn)要正大光明，經(jīng)得起別人的追問(wèn)。

凡人之情，窮則思變。

解讀：人的本性在到了沒(méi)有辦法的時(shí)候，就要設(shè)法改變了。但是與其到了沒(méi)有辦法的時(shí)候再被動(dòng)變化，不如早些就做好應(yīng)變的準(zhǔn)備，未雨綢繆。

沒(méi)齒而無(wú)怨言，圣人以為難。

解讀：一輩子一句怨恨的話也不說(shuō)，恐怕連圣人也覺(jué)得很難辦到。抱怨是人的天性，但是抱怨永遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題。如果我們能把抱怨的時(shí)間用以行動(dòng)，我們也就接近“圣人”了。

汝知稼檣之艱難，則常有斯飯矣。

解讀：如果你能了解耕種收獲的艱難，也就常能有一碗飯吃了。不知道珍惜勞動(dòng)的人，難免會(huì)有餓肚子的時(shí)候，只有親身體驗(yàn)過(guò)辛苦的生活，才懂得珍惜。

【資治通鑒故事】

砸缸少年長(zhǎng)大后

“司馬光砸缸”的故事我們都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，他小時(shí)候是一個(gè)聰慧的孩子。在他20歲時(shí)考中了進(jìn)士甲科，皇上賞賜喜宴，在宴席上只有他一人不戴紅花，同伴們對(duì)他說(shuō)：“這是圣上賞賜的，不能違背君命。”這時(shí)他才插上一枝花。

他被任命為奉禮郎時(shí)，他的父親在杭州做官，他便請(qǐng)命要求改任蘇州判官，以便離父親近些，可以奉養(yǎng)雙親。在洛陽(yáng)時(shí)，司馬光每次去夏縣老家掃墓，都要去看他的哥哥司馬旦。司馬旦年近八十，司馬光不僅像尊敬父親一樣尊敬他，還 像照顧嬰孩一樣照顧他。

擔(dān)任并州通判時(shí)，西夏人經(jīng)常入侵這里，成為當(dāng)?shù)匾淮蟮溁肌Ｓ谑牵抉R光向上司龐籍建議說(shuō)：“修筑兩個(gè)城堡來(lái)控制西夏人，然后招募百姓來(lái)此地耕種。”龐籍聽(tīng)從了他的建議，派郭恩去辦理此事。但郭恩是一個(gè)莽漢，帶領(lǐng)連夜過(guò)河，因?yàn)椴蛔⒁庠O(shè)防，被敵人消滅。龐籍因?yàn)榇耸卤涣T免了。司馬光過(guò)意不去，三次上書朝廷自責(zé)，并要求辭職，沒(méi)得到允許。龐籍死后，司馬光便把他的妻子拜為自己的母親，撫養(yǎng)龐籍的兒子像撫養(yǎng)自己的親兄弟一樣，當(dāng)時(shí)人們一致認(rèn)為司馬光是一個(gè)賢德之人。

1071年，王安石為相，由于政見(jiàn)不同，司馬光退居洛陽(yáng)，專門研究歷史，希望通過(guò)編寫史著，從歷史的興衰成敗中總結(jié)治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)。

因?yàn)樗环磳?duì)王安石，很多人都佩服他的耿直。當(dāng)王安石下馬后，67歲高齡的司馬光被迎回宮中，擔(dān)任了相職。他執(zhí)政一年半，竭盡全力日夜操勞，耗盡了畢生心血之后與世長(zhǎng)辭了。噩耗傳出，“京師人為之罷市往吊，哭公甚哀，如哭其私親。四方來(lái)會(huì)葬者蓋數(shù)萬(wàn)人”。他的畫像“天下皆是，家家掛象，飯食必祝”。

司馬光工作室

司馬光在編纂《資治通鑒》的過(guò)程中，皇帝給他開(kāi)了不少綠燈。除了允許其借閱國(guó)家所有的圖書資料外，神宗還 賞賜了司馬光3400卷參考書。修書所需筆、墨、絹、帛，以及果餌金錢之費(fèi)，盡由國(guó)家供給，他著書的條件非常優(yōu)越。

司馬光工作室還 包括劉恕、劉攽、范祖禹和兒子司馬康。他們既是當(dāng)時(shí)一流的史學(xué)家，又與司馬光在政治、史學(xué)上觀點(diǎn)一致，故能在編書中各顯其才，通力合作。

《通鑒》的編寫，大致分三個(gè)步驟：第一，排列叢目;第二，編寫長(zhǎng)編;第三，刪改定稿。一二兩步，在司馬光的指導(dǎo)下由助手完成，第三步則完全由司馬光一人完成。

編完一部《資治通鑒》，剩下沒(méi)用的材料堆積有兩屋之多，字字端謹(jǐn)，無(wú)一字潦草。書成之后，66歲的司馬光“骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神志衰耗，目前所為，旋踵遺忘”。

據(jù)說(shuō)司馬光睡覺(jué)用的枕頭，不是普通的枕頭，而是一段圓木頭。頭枕在上面，難以睡安穩(wěn)，只要稍稍一動(dòng)，他就會(huì)驚醒，遂立即起來(lái)，挑燈夜讀，刻苦用功，所以有“警枕”的來(lái)歷。

讀資治通鑒有感600字篇七

《資治通鑒》是舊史書中一部著名的大書，簡(jiǎn)稱《通鑒》。北宋中期，史學(xué)家兼政治家司馬光，在一些優(yōu)秀的助手協(xié)助下，用了十九年功夫，才編寫完成。《通鑒》以編年體形式，敘述了周威烈王二十三年到后周世宗顯德六年(前403——公元959年)共計(jì)一千三百六十二年的史事，并按照朝代分為十六紀(jì)，如《周紀(jì)》、《秦紀(jì)》、《漢紀(jì)》、《魏紀(jì)》等。

司馬光從幼年時(shí)期就好史學(xué)，為官后，將戰(zhàn)國(guó)和秦代的史事編寫成八卷，進(jìn)給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設(shè)一個(gè)史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作主要助手。當(dāng)時(shí)北宋的局勢(shì)比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。作書的方法是先盡量搜集資料，將有關(guān)之事匯合在一起，稱為“叢目”。在詳細(xì)占有資料的基礎(chǔ)上，按照時(shí)間順序略作整理，寫成“長(zhǎng)編”，再進(jìn)一步刪成為“廣本”。這些工作，是司馬光和助手們共同作的。助手之間也有分工，大致劉攽任兩漢階段，劉恕任三國(guó)到隋，范祖禹任唐及五代。助手們協(xié)助作的長(zhǎng)編和廣本，分量還相當(dāng)大，最后由司馬光一手筆削成書，如《唐紀(jì)》代宗以前部分，長(zhǎng)編稿達(dá)二百多卷，最后刪定為四十一卷。可見(jiàn)為編寫這一部書，司馬光和他的助手們都付出了很大的勞動(dòng)。全書共三百五十四卷，包括三個(gè)部分，即正文二百九十四卷，目錄三十卷，考異三十卷。后來(lái)胡三省為《通鑒》作注，將考異散入注文中，目錄實(shí)際是個(gè)提綱，遠(yuǎn)比正文簡(jiǎn)略，所以一般讀《通鑒》者，只取正文部分，于是全書也就減縮為二百九十四卷。

北宋時(shí)期的^v^勢(shì)雖然比較穩(wěn)定，由于階級(jí)社會(huì)中不可克服的內(nèi)在矛盾，被統(tǒng)治的農(nóng)民和小手工業(yè)者，對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)的殘酷壓榨，時(shí)常起而反抗。早在太宗時(shí)期，就有蜀中主小波、李順領(lǐng)導(dǎo)的起義。到仁宗時(shí)期，小規(guī)模的起義活動(dòng)更多。在統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部，黨派之爭(zhēng)常常熾熱到表面化，當(dāng)時(shí)稱為“朋黨”，這種分歧，有時(shí)是因政見(jiàn)不同而發(fā)生爭(zhēng)論，而多數(shù)是為了爭(zhēng)權(quán)奪位。在對(duì)外方面，更有和少數(shù)民族統(tǒng)治者之間的矛盾，如北方的契丹，西北的西夏，西方的羌人和南方的廣源等，在這些斗爭(zhēng)中，宋朝常常是得不償失。以上這些問(wèn)題，即社會(huì)上動(dòng)蕩不安，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾重重，和邊疆地區(qū)的安全問(wèn)題，都迫使統(tǒng)治者要從各朝的歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，尋求解決的辦法。所以司馬光編這部書時(shí)，不僅重視政治和軍事活動(dòng)，凡與加強(qiáng)統(tǒng)治有關(guān)的制度、理論、用人、行政、禮樂(lè)、歷數(shù)、習(xí)俗風(fēng)氣以及少數(shù)民族的歷史等等，不論是正面的或反面的經(jīng)驗(yàn)，都收入這部書中，也就是以加強(qiáng)文官統(tǒng)治為歸宿。本來(lái)司馬光為這部書擬定的名稱是“歷代君臣事跡”，表明他是著重在“君”和“臣”的有關(guān)活動(dòng)。后來(lái)宋神宗對(duì)于這部書很感興趣，認(rèn)為“鑒于往事，有資于治道”，并且寫了序文，于是改稱為“資治通鑒”。在書名中特別標(biāo)出一個(gè)“治”字，其目的也就十分明顯了。

《資治通鑒》所取的形式稱為編年體，按照年、時(shí)、月、日的順序記載史事，即以時(shí)間為中心，敘述有關(guān)史實(shí)的發(fā)生和發(fā)展，可以追述往事，也可以附敘來(lái)事，文中有言有行，有分析有評(píng)論，而不是像流水帳目那樣機(jī)械地排年記事。這個(gè)體裁創(chuàng)始于《左氏春秋》(即《左傳》)，是我國(guó)最早建立的一種史書體裁。西漢以后，由于司馬遷編寫了《史記》，紀(jì)傳體成為古代史書的主要體裁，編年體反落到無(wú)足輕重的地位。自從司馬光編成了《資治通鑒》，編年體史書才重新為世人重視，其后多用這個(gè)體裁編著史書，并由此發(fā)展出來(lái)綱目體和紀(jì)事本末體。《資治通鑒》的成書，不僅復(fù)興了編年體，并導(dǎo)致了幾種新的史書體裁的產(chǎn)生，這在史書編纂學(xué)上是有重大意義的。

《資治通鑒》本身的編纂，具有很多特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)。首先是它取材廣博和編寫精審，所記敘的歷史是幅員超過(guò)萬(wàn)里，人口超過(guò)千萬(wàn)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)一千多年，而全書不到三百卷，組織精密，條理清楚，詳略得宜，言簡(jiǎn)事明，有深入淺出之妙，這是一般史書不能與之相比的。其次，司馬光的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，所用史料都經(jīng)過(guò)仔細(xì)選擇，并將選用的過(guò)程和選定的理由，一一記載下來(lái)，編成“考異”，成為《通鑒》一書的一個(gè)組成部分，在后世流傳中，人們才把它分開(kāi)了，這項(xiàng)治學(xué)方法，因此稱為“考異法”。這都是在組織形式方面比較突出的優(yōu)點(diǎn)。

發(fā)揮維護(hù)封建統(tǒng)治的“道”，即求所以“適天下之用”，是司馬光的主要目的所在，可是實(shí)際上以這方面的評(píng)價(jià)為最低，不僅從現(xiàn)代觀點(diǎn)看多是些糟粕，就是古人也指出了其中的偏失。原來(lái)司馬光在政治上是個(gè)保守分子，當(dāng)時(shí)主政的宋神宗和王安石都主張變法自強(qiáng)，司馬光反對(duì)無(wú)效，于是退出政府，住在西京洛陽(yáng)，以在野的身分編著史書，所以常常有不滿的情緒流露在書中。如宋神宗時(shí)對(duì)西夏用兵，原有鞏固邊防的作用，不是宋統(tǒng)治者無(wú)故生事。司馬光在寫到唐朝和吐蕃爭(zhēng)奪維州的事件時(shí)，便批評(píng)了當(dāng)時(shí)的主戰(zhàn)派李德裕等，以暗斥宋朝的主戰(zhàn)派。又如寫到智伯滅亡之事，乘機(jī)發(fā)表了一篇有名的“才德論”，認(rèn)為有才無(wú)德者必致敗事，暗示宋代主張變法者都是有才無(wú)德的人。這些主張已失于偏激，胡三省在《通鑒音注序》中便說(shuō)：“其忠憤感慨不能自已于言者，則智伯才德之論，樊英名實(shí)之說(shuō)，唐太宗君臣之議樂(lè)，李德裕、牛僧孺爭(zhēng)奪維州之類是也。”這在《通鑒》中所占的篇幅雖不多，而為司馬光著意重視之處，故不能不特予指出。同時(shí)也應(yīng)注意到，在糟粕的成分之外，有時(shí)也有可取的部分。如關(guān)于封建時(shí)代學(xué)者反復(fù)爭(zhēng)論的正統(tǒng)問(wèn)題，他說(shuō)：“正閏之際，非所敢知。但據(jù)其功業(yè)之實(shí)，而言其善惡得失。”(《魏紀(jì)》一黃初二年)這個(gè)態(tài)度就是實(shí)事求是的。

在史實(shí)敘述方面，司馬光自然是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上說(shuō)話，起義軍照例被稱為“賊”，但說(shuō)到農(nóng)民發(fā)動(dòng)起義時(shí)，常常詳細(xì)列舉其被迫發(fā)動(dòng)的原因，這就接觸到實(shí)際的社會(huì)政治問(wèn)題。如敘述唐末王仙芝、黃巢發(fā)動(dòng)起義時(shí)，先歷述僖宗即位前后的天災(zāi)人禍，而后用概括的寫法：“上(僖宗)年少，政在臣下，南牙北司，互相矛盾。自懿宗以來(lái)，奢侈日甚，用兵不息，賦斂愈急。關(guān)東連年水旱，州縣不以實(shí)聞，上下相蒙，百姓流殍，無(wú)所控訴，相聚為盜，所在蜂起。州縣兵少，加以承平日久，人不習(xí)戰(zhàn)，每與盜遇，官軍多敗。”下面才說(shuō)：“是歲，濮州人王仙芝始聚眾數(shù)千，起于長(zhǎng)垣。”(《唐紀(jì)》六八乾符元年)唐末農(nóng)民起義似為一時(shí)突然暴發(fā)，伏因則可以追溯到多年以前，《通鑒》既歷舉其事，在敘述到起義發(fā)動(dòng)時(shí)，又作概括的說(shuō)明，使讀者可以得到完整的概念。又如蜀中韓秀昇參加了起義，后為高仁厚所擒，仁厚親自審訊，問(wèn)：“何故反?”秀昇曰：“自大中皇帝(唐宣宗)晏駕，天下無(wú)復(fù)公道，紐解綱絕，今日反者，豈惟秀昇?成是敗非，機(jī)上之肉，惟所烹醢耳!”仁厚愀然(《唐紀(jì)》七一中和三年)。雖然用了一些美化統(tǒng)治者的話，而當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的高漲，已經(jīng)躍然紙上。

迷信思想，在統(tǒng)治者可謂根深蒂固，司馬光常常依據(jù)事實(shí)揭破其底細(xì)。如記武則天之事：“太后好祥瑞。有獻(xiàn)白石赤文者，執(zhí)政詰其異，對(duì)曰：‘以其赤心’。(李)昭德怒曰：‘此石赤心，它石盡反耶!’左右皆笑。”又：“太后習(xí)貓，使與鸚鵡共處，出示百官。傳觀未遍，貓饑，搏鸚鵡食之。太后甚慚。”(并見(jiàn)《唐紀(jì)》二一長(zhǎng)壽元年)事雖細(xì)微，意義則甚為重大。又如鎮(zhèn)壓黃巢起義的高駢，據(jù)有揚(yáng)州，為霸一方，而聽(tīng)信玩弄神仙之術(shù)的呂用之，終至于城破身死。《通鑒》詳記其事，不掩飾，亦不夸大，讀者自然留下深刻的印象(《唐紀(jì)》七○至七三)。此類記載不僅表明司馬光的見(jiàn)解正確，同時(shí)也表明其文學(xué)手法高妙。關(guān)于幾次大戰(zhàn)役的描寫，如昆陽(yáng)之戰(zhàn)，赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)，淮西之戰(zhàn)等，都極簡(jiǎn)練而生動(dòng)，稱為古代敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的典型之作。

《通鑒》在取材和記述方面，雖都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的最高要求，而由于時(shí)代的局限，謬誤亦所難免。如《史記》錯(cuò)記了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)的年代，因而將齊宣王伐燕記為湣王之事，與《孟子》、《國(guó)策》諸書的記載均不合，現(xiàn)在根據(jù)《竹書紀(jì)年》已經(jīng)糾正了這個(gè)錯(cuò)誤。《竹書紀(jì)年》是魏國(guó)的史書，因與儒家經(jīng)典記載多不一致，在宋代不受人重視，以致后來(lái)逐漸失傳，現(xiàn)在看到的是輯錄本。司馬光雖然看到過(guò)原本的《竹書紀(jì)年》，而不知利用，于是硬將齊宣王的年代比《史記》拉后十年，避免了與《孟子》等書的矛盾，其實(shí)毫無(wú)根據(jù)，不能作為史實(shí)看待。又如著作《后漢書》的范嘩，在朝臣爭(zhēng)權(quán)中被殺，而誣加以叛逆的罪名，編造了很詳細(xì)的情節(jié)，《宋書》全收于《范嘩傳》中，司馬光未作分辨，也照樣采用了(《宋紀(jì)》六)，到清朝，王鳴盛才辨明了當(dāng)時(shí)的史實(shí)(參看《十七史商榷》卷六一)。又如東晉時(shí)期世家大族當(dāng)權(quán)，陶侃為一代名臣而出身于寒門，世家出身的當(dāng)權(quán)者對(duì)他多加誣蔑，《晉書》不辨真?zhèn)味际珍浵聛?lái)。《通鑒》已多予刪汰，但亦有刪汰不盡者，如云侃“以不豫顧命為恨”(《晉紀(jì)》一六)。陶侃為地方長(zhǎng)官，與晉明帝也無(wú)特殊關(guān)系，自然無(wú)必要參豫顧命，清王懋竑為陶侃作了正確的辨白(參看《白田草堂存稿》卷四)。這都是北宋時(shí)人認(rèn)識(shí)不到的。千慮而有一失，雖智者不能免，我們自然不能因小瑕而掩其大瑜。

《資治通鑒》是一部分量比較大的書，同時(shí)也是值得通讀的一部書。如何通讀這樣一部大書?是我們需要適當(dāng)解決的一個(gè)問(wèn)題。讓我們先看一看古人關(guān)于讀這一部書有什么問(wèn)題或意見(jiàn)。司馬光自己說(shuō)過(guò)：“修《通鑒》成，惟王勝之借一讀，他人讀未盡一紙，已伸欠思睡。”(胡三省《通鑒音注序》)司馬光的話含有牢騷的成分，但對(duì)于一部大書望而生畏，是古人已經(jīng)首開(kāi)此例。胡三省為這部書作了詳細(xì)的音注，他在注中順便說(shuō)了一句：“讀《通鑒》者，如飲河之鼠，各充其量而已。”(《唐紀(jì)》二八開(kāi)元十二年)這句話的實(shí)際含義是要讀者對(duì)于《通鑒》的內(nèi)容全盤接受，這個(gè)態(tài)度當(dāng)然也是錯(cuò)誤的。所以讀此書時(shí)，首先要有正確的態(tài)度，既不因?yàn)椴款^大望而生畏，也不因其評(píng)價(jià)較高而盲目接受，要在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人;按照實(shí)際可行的計(jì)劃，一步一步地讀下去，直到將全書讀完。這是讀這部書時(shí)應(yīng)有的基本態(tài)度，下面分別說(shuō)一下幾點(diǎn)應(yīng)注意之處。

針對(duì)《通鑒》部頭大的特點(diǎn)，便不能抱著一口氣讀完的想法，要將全書分為若干部分，(如按照原書的《周紀(jì)》、《秦紀(jì)》、《漢紀(jì)》、《魏紀(jì)》等來(lái)劃分)在每部分之內(nèi)再劃分范圍較小的部分(如按照帝王的年號(hào)或重大的歷史事件來(lái)劃分)，最后再劃定一個(gè)時(shí)期之內(nèi)能讀完的部分，這應(yīng)結(jié)合原書的內(nèi)容和自己的時(shí)間而定，不必強(qiáng)求一律，大致可以卷次或年代為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。每讀完一個(gè)小單元部分，便如攻下敵人一個(gè)陣地，不僅是取得一次戰(zhàn)役的勝利，并為打好下一個(gè)戰(zhàn)役創(chuàng)造了有利的條件。

在讀完一部分之后，可以隨時(shí)寫出筆記，或摘錄書中的要點(diǎn)，或?qū)懗鲎约旱男牡皿w會(huì)，或記出有關(guān)的問(wèn)題。筆記不求其詳，也不求其全，只是為了有助于記憶理解。讀書作筆記本是一個(gè)很有成效的方法，讀《通鑒》這樣的大書，更不可不利用它。

每讀完一個(gè)較大的單元后，最好再重讀一遍。一般的部分可以略讀，而細(xì)讀其中重要的部分，這樣可以得到更完整的概念和較深的印象。

遇有難解的問(wèn)題，可以先看注解。看了注解仍不明白，可以記下這個(gè)問(wèn)題，留待求師問(wèn)友，暫時(shí)跳過(guò)去，先看下文，常常在讀完全文后，前面的問(wèn)題自然迎刃而解。

如果古文基礎(chǔ)較差，讀時(shí)速度應(yīng)稍放慢，但要堅(jiān)持讀下去，不但增加了我國(guó)古代歷史的知識(shí)，并可以提高閱讀古文的能力，收到一舉雙得之效。如果古文基礎(chǔ)較好，那就可以著重在取得歷史知識(shí)方面。

對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，讀舊史書首先要求讀通，只有讀通了，才能進(jìn)一步作分析批判，從而得到真正的歷史知識(shí)。《通鑒》是封建時(shí)代學(xué)者寫給封建統(tǒng)治者看的，所以這一點(diǎn)更應(yīng)受到重視。

讀本問(wèn)題，最好是看整部的，現(xiàn)在有了標(biāo)點(diǎn)本，這方面的困難已經(jīng)排除。如果只看選錄本，一般地說(shuō)，可供文學(xué)欣賞之用，從取得歷史知識(shí)方面說(shuō)，差距就太大了。

細(xì)水長(zhǎng)流，持之以恒。有恒是完成工作的必要條件，讀一部大書時(shí)也是這樣。這個(gè)道理幾乎是人所共知，但許多人不能堅(jiān)持下來(lái)，所以最后特別提醒一下。

讀資治通鑒有感600字篇八

開(kāi)篇，除了簡(jiǎn)單的介紹了一下當(dāng)時(shí)天下的格局，就是這段話：“臣聞天子之職莫大于禮，禮莫大于分，分莫大于名。何謂禮?紀(jì)綱是也;何謂分?君臣是也;何謂名?公、侯、卿、大夫是也。”這是司馬光的旁白，開(kāi)篇，就出來(lái)這么一句。就是說(shuō)，我司馬光認(rèn)為，天子該做的事情，不外乎維持規(guī)則，而如何維持規(guī)則呢?那就不外乎維護(hù)好君臣的關(guān)系，那怎么維持君臣的關(guān)系呢?那就是維持好與那些公、侯、卿、大夫的關(guān)系。這話說(shuō)得在理。畢竟，天子，掌管天下，自然不可能事無(wú)巨細(xì)的面面顧到，就像現(xiàn)在的^v^，不可能去管的切實(shí)的事情。他們所要做的，無(wú)非是制定規(guī)則，維護(hù)規(guī)則。所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。只要規(guī)矩定好了，維護(hù)好了，天下就不用你來(lái)管了，規(guī)則會(huì)自然而然的幫你做事。這樣人也輕松了，天下也太平了。大到國(guó)家，小到企業(yè)、家庭無(wú)不如此。企業(yè)中，沒(méi)有完善的規(guī)章制度，以人制人，注定了亂上加亂。小企業(yè)可以，不需要很多的規(guī)章，那樣會(huì)對(duì)發(fā)展有所局限，但是以后企業(yè)大了，沒(méi)有完善的規(guī)章，注定是人人忙得要死，企業(yè)亂得要死。家里也是如此。必須有一個(gè)潛規(guī)則。家中，如果說(shuō)是再有條條框框的，就顯得有隔閡，生分。但是如果完全沒(méi)有規(guī)矩，那家也不成家了。先說(shuō)如果夫妻二人，這應(yīng)該是矛盾最少的了吧。但是一家人在一起，難免磕磕碰碰。遇到什么不對(duì)脾氣，就立馬翻臉，開(kāi)始吵的，這是一種;還有一種是當(dāng)時(shí)不說(shuō)，積攢下來(lái)，以后一起說(shuō)的。兩種情況，不管是當(dāng)場(chǎng)吵得面紅耳赤，之后和好如初;還是當(dāng)時(shí)隱忍，等到以后一起翻舊帳，都不好。只要是吵架，心里總會(huì)有疙瘩。婚姻就像個(gè)精美的瓷瓶，剛開(kāi)始圓潤(rùn)光澤，越吵架裂紋越多，到了不能承受的時(shí)候，瓷瓶就碎了，再也粘不起來(lái)了。

二人世界的潛規(guī)則應(yīng)該就是：遇事分析事情，不對(duì)人。如果當(dāng)時(shí)忍不住想要發(fā)火，一個(gè)人走出去，找一些自己開(kāi)心的事情做一做，哪怕是去工作，把自己搞累了，再來(lái)想這件事。如果還是覺(jué)得不可以原諒，就去就事論事地說(shuō)，讓對(duì)方說(shuō)出自己的觀點(diǎn)，設(shè)身處地的站在對(duì)方的角度來(lái)想。盡管很難，但是這樣嘗試了，去做了，慢慢就會(huì)習(xí)慣了。其實(shí)很多時(shí)候，二人世界的事情都是雞毛蒜皮的小事，一個(gè)人低下頭，就沒(méi)事了。不過(guò)現(xiàn)在的二人世界的人們，大多數(shù)都是獨(dú)生子女的，從小較真，被別人寵慣了，很難再去替別人思考了。所以看到身邊的多少對(duì)分分合合，究其原因，可能只是小事。因?yàn)檫@樣那樣的小事，分開(kāi)了，再去重新適應(yīng)一個(gè)人，再因?yàn)檫@樣那樣的小事又分開(kāi)了······這可能就是現(xiàn)在大齡男女的悲哀吧!

下面就開(kāi)始講如何為禮，如何為分，如何為名。文章構(gòu)思有點(diǎn)像小學(xué)作文的三段式，開(kāi)頭開(kāi)門見(jiàn)山，告訴大家我要講什么，然后逐一分析，最后做出結(jié)論。歷史巨著的經(jīng)典結(jié)構(gòu)，在歷代傳承中被越來(lái)越多的人慢慢體會(huì)，人類的學(xué)習(xí)能力，讓越來(lái)越多的現(xiàn)代人可以毫不費(fèi)力的掌握很多古代幾代人得出的知識(shí)，就這樣沉淀歷史，學(xué)習(xí)文化，應(yīng)該是樂(lè)事，但是為什么現(xiàn)代人的創(chuàng)新越來(lái)越少了呢?不說(shuō)科技，只說(shuō)文化。也許是現(xiàn)代人越來(lái)越浮躁，靜不下心來(lái)想文化。文化需要在安靜中，甚至困頓中產(chǎn)生對(duì)自然，對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的感悟。這就是為什么古代有名的文人騷客，他們的歷史名篇幾乎都是在他們不得意的時(shí)候著作的。而現(xiàn)代人有太少太少這樣的機(jī)會(huì)去看自己，看別人。也就是缺少了古代人所說(shuō)得“省”。于是文化越來(lái)越快餐化，吃的飽，沒(méi)營(yíng)養(yǎng)。

在對(duì)“禮”的講述中，有“貴以臨賤，賤以承貴。”說(shuō)實(shí)話，看到這句話，讓生在新中國(guó)，長(zhǎng)在新時(shí)代的我心中一陣不舒服。可能是生來(lái)就被灌輸著“平等”，讓我對(duì)這句話產(chǎn)生了本能的反感。但是細(xì)細(xì)想想，在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，這就是一種社會(huì)現(xiàn)象，這么說(shuō)也是很正常的事情，我為什么要反感?當(dāng)時(shí)，一個(gè)貴族，可以輕易決定一個(gè)平民的一生的命運(yùn)，甚至生死。在這樣權(quán)利極端不平等的情況下，貴，的確可以臨賤;而賤，也不得不承貴。別說(shuō)那時(shí)候，就是現(xiàn)在，也有“臨”“承”之分。現(xiàn)在是老板對(duì)下屬，上級(jí)對(duì)下級(jí)。現(xiàn)代人，生活的選擇比當(dāng)時(shí)多很多，所以“臨”“承”不是那么明顯。但是迫于生活壓力，還會(huì)有“臨”，還是要“承”。現(xiàn)在都是如此，又何必要求當(dāng)時(shí)的人們呢?面對(duì)一個(gè)完全任你擺布的人，我想很少人會(huì)做到不“臨”，多少人狐假虎威，就是為了“臨”，而自己真正有權(quán)利時(shí)，又有幾個(gè)會(huì)忍住誘惑不“臨”?而面對(duì)一個(gè)可能決定你一生命運(yùn)、甚至生死的人，你會(huì)不“承”?你敢不“承”?而當(dāng)“臨”“承”都成了習(xí)慣，貴族逾貴，賤人更賤。沒(méi)辦法了，習(xí)慣使然。所以不能說(shuō)古人沒(méi)有平等的觀念，社會(huì)情況這樣，現(xiàn)代人再去強(qiáng)求，說(shuō)古人的思維不對(duì)之類的，就沒(méi)意思了不是?

下面就開(kāi)始講周朝的一些事情了。開(kāi)始說(shuō)周朝到了末期，朝綱已經(jīng)幾乎蕩然無(wú)存了。諸侯專政，大夫攝政的情況很是普遍。但是就是這樣的時(shí)候，還是有很多有才能的文人武士前來(lái)幫助朝廷，因?yàn)楫吘惯€是大周的江山，有名分。就好比現(xiàn)在的國(guó)企，盡管沒(méi)有活力進(jìn)步緩慢，但好歹是國(guó)家辦的，國(guó)家信譽(yù)在那里擺著，還是很多人想要去。當(dāng)時(shí)也是這樣。這時(shí)候有功的大臣就紛紛開(kāi)始要自己的封地。開(kāi)始的時(shí)候，還能用“王道”之類的話來(lái)說(shuō)說(shuō)，但是法不治眾，人多了朝廷也沒(méi)有辦法，于是分了三晉。這時(shí)候，我們的文豪司馬光開(kāi)始評(píng)論了：“故三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也。”他的意思很明確：三晉成為諸侯，并非三晉自己破壞規(guī)矩，是天子你自己破壞的規(guī)矩。但是，可以想象一下，天子如果有足夠的實(shí)力，他會(huì)把自己的土地，自己的子民分給其他人么?又何況這樣會(huì)冒天下之大不韙。答案很明確，天子又不是傻子，怎么可能這么做。那天子干嘛要封諸侯呢?答案只有一個(gè)了，形勢(shì)所逼。他們的實(shí)力太強(qiáng)了，如果不收買人心，他們會(huì)造反的。

歷史上收買人心不過(guò)是加官、封地、和親。但是這些也都是暫時(shí)的平衡一下。世界是動(dòng)態(tài)的，不可能讓你一個(gè)皇帝做到天長(zhǎng)地久。有盛必有衰，天理循環(huán)。實(shí)力決定一切。用偉大領(lǐng)袖^v^的話來(lái)說(shuō)就是：“槍桿子里面出^v^。”不過(guò)那時(shí)還沒(méi)有槍。周主也是無(wú)奈之下，才會(huì)用封地來(lái)暫時(shí)緩解一下矛盾。這應(yīng)該是審時(shí)度勢(shì)的舉措，不能單單從倫理道德來(lái)講。畢竟，倫理道德是精神的，精神不能當(dāng)飯吃。

接著就開(kāi)始講三晉之間的事情了。一個(gè)諸侯，當(dāng)時(shí)看來(lái)，最重要的，莫過(guò)于選擇自己的繼承人。如果選得好，不僅可以保住自己的封地，可能還會(huì)擴(kuò)張。這是每個(gè)諸侯都想要的。但如果選的不好，那就只有被別人擴(kuò)張的份了。那時(shí)諸侯各自有自己選擇繼承人的辦法。當(dāng)然，都是自己的兒子，哪有老子看兒子不順眼的?于是，這時(shí)候諸侯本身的個(gè)性就會(huì)決定繼承人的選擇。個(gè)性強(qiáng)的，也就是俗稱剛愎自用的，就會(huì)依著自己的想法來(lái)選繼承人，我的地盤我做主，別人再說(shuō)什么都沒(méi)有用。也有的不知道該怎么選的，就會(huì)想一些辦法來(lái)考核一下自己的兒子，就像現(xiàn)在的考試一樣。這種方法最公平了，不偏不倚，用客觀事實(shí)來(lái)說(shuō)話。但選繼承人的考試不會(huì)像現(xiàn)在考試這么輕松過(guò)關(guān)，就算沒(méi)過(guò)也可以找老師說(shuō)說(shuō)好話來(lái)放水。那會(huì)兒的考試在不動(dòng)聲色中進(jìn)行，你還不知道是考試呢，其實(shí)就開(kāi)始了。有點(diǎn)像現(xiàn)在大企業(yè)的面試了。而且考試時(shí)間還特別長(zhǎng)，動(dòng)輒三五年的。這樣不動(dòng)聲色又耗時(shí)漫長(zhǎng)的考試，也只有在選擇繼承人的時(shí)候用才合適。因?yàn)檫@樣耗時(shí)耗力，而且你不可能作弊。這樣選出的繼承人不能說(shuō)比憑感覺(jué)選出的好，但是好的概率大了很多。個(gè)性強(qiáng)的，選的繼承人大半也是個(gè)性強(qiáng)的，這樣才容易看對(duì)眼嘛。而考試選出來(lái)的，大多數(shù)是個(gè)性沉穩(wěn)的。繼承人在以后的碰面中，交鋒自然不少。個(gè)性強(qiáng)的，自然會(huì)顯露出自己強(qiáng)勢(shì)的那一面，也很自然的會(huì)弄得別人不爽。但是個(gè)性沉穩(wěn)的，自然會(huì)沉得住氣。三十年河?xùn)|三十年河西，我們走著瞧。他們不僅不會(huì)露出不快，還會(huì)附和。目的很簡(jiǎn)單：令其驕。“彼驕而輕敵，此懼而相親;以相親之兵待輕敵之人，智氏命比不長(zhǎng)矣。”智氏，就是那個(gè)個(gè)性強(qiáng)的諸侯。意思就是，他驕傲就會(huì)輕敵，驕兵必?cái)〔恢朗遣皇浅鲎源恕５呛竺孢€有一個(gè)條件：我們這些諸侯，怕他所以自然相互親近。敵人的敵人就是我們的朋友。自然，大家會(huì)站在同一戰(zhàn)線上。這樣，我們聯(lián)合對(duì)付輕敵人敵人，智氏啊，活不長(zhǎng)了。忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，看來(lái)沒(méi)錯(cuò)的。結(jié)局不用說(shuō)，“盡滅智氏之族”。可憐吧，繼承人沒(méi)選好，錯(cuò)了吧～

這時(shí)候司馬光一語(yǔ)道破：“智伯之忘也，才勝德也。”他說(shuō)，世人才德不分，統(tǒng)稱賢，是不對(duì)的。才，指能力;德，指品德。才德兼?zhèn)洌鞘ト耍苌?才德均無(wú)，是愚人，也很少;最多的不是才勝過(guò)了德，就是德壓過(guò)了才。德勝過(guò)才的，是君子;才勝過(guò)德的，是小人。也是，沒(méi)有品德的人，能力大了反而是一種壞事。比如。司馬光還說(shuō)了：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛(ài)。愛(ài)者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。”哎，說(shuō)的多好啊，說(shuō)出了以后幾千年為何小人多得志，智者常凄凄的本質(zhì)啊～!不過(guò)這也是人的本性，喜歡那種能吹噓，又好表現(xiàn)的。現(xiàn)在也是一樣啊，能說(shuō)的，都是老板，會(huì)做事的，都是打工了。也無(wú)怪現(xiàn)在外面那么多教人說(shuō)話做事的書，還一本比一本賣的好～!之后又講了魏文侯以德服眾等等。但是讓我感興趣的還是穿插其中的兩個(gè)小故事。

一個(gè)是在殺了智伯后，他的一個(gè)家臣要為他報(bào)仇的事情。第一次，他躲在廁所里，想要刺殺，被發(fā)現(xiàn)了。但是被放了，因?yàn)榫磁逅菞l漢子。但是他不屈不撓，改頭換面繼續(xù)想要刺殺。他的朋友就問(wèn)他：“以你的才能，如果到別的國(guó)家去，絕對(duì)會(huì)得到重用的，干嘛把自己弄成這個(gè)樣子呢?這樣報(bào)仇，難啊! ”但是他說(shuō)：“不行，既然已經(jīng)做了他的臣子，但是沒(méi)有請(qǐng)求和他一起死，已經(jīng)是有私心了。我知道報(bào)仇很難，但是我這樣做的原因，是讓后世那些做了人家臣子卻懷有私心的人慚愧。”于是他又一次刺殺，失敗，被殺。好一個(gè)壯士!我不能他是不是有靳柯那種士為知己者死的感情在里面，但是他能在自己已經(jīng)認(rèn)定的必死的結(jié)局中只為一個(gè)德字英勇赴義，實(shí)在是令人敬佩。現(xiàn)代人，好像沒(méi)有這種情感了吧。平時(shí)幫助個(gè)老弱病殘，還要千呼吁萬(wàn)宣傳的。不過(guò)我覺(jué)得，這種情感應(yīng)該是與生俱來(lái)的。只不過(guò)現(xiàn)代人太過(guò)重視自己的利益，忽視了內(nèi)心的感覺(jué)而已。所以嘛，宣傳還是要繼續(xù)的，社會(huì)主義的“新”風(fēng)尚還是要發(fā)揚(yáng)的。

還有一件小事，講一個(gè)在魯國(guó)做官的衛(wèi)國(guó)人，叫吳起。取了一個(gè)齊國(guó)的女子為妻。齊國(guó)征討魯國(guó)的時(shí)候，他想要在魯國(guó)當(dāng)將領(lǐng)。但是魯國(guó)人不相信他，害怕他妻子是間諜。于是，他殺了妻子，做了大將。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中太出風(fēng)頭了，于是有人對(duì)魯國(guó)國(guó)王說(shuō)，吳起，開(kāi)始做小官的時(shí)候，母親死了都不奔喪，現(xiàn)在為了做將軍，都能把自己的妻子殺害，可見(jiàn)這個(gè)人的殘忍，不能重用啊。魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)了，當(dāng)然害怕，于是到了魏國(guó)。魏王問(wèn)大臣，吳起怎么樣?大臣說(shuō)：他貪婪好色，但是用兵絕對(duì)是一把好手。于是魏王用他為大將。果真，“擊秦，拔五城。”兩個(gè)感覺(jué)，一個(gè)就是，看來(lái)拋妻棄母求前程的事情不是從陳世美開(kāi)始的。那為啥陳世美名聲那么壞?陳世美如果有知，一定會(huì)冤死：我既不是第一個(gè)，也不是最后一個(gè)，為啥所有的罪名都由我來(lái)抗?其實(shí)，人生下來(lái)，心里應(yīng)該就是善惡并存的。決不是像三字經(jīng)說(shuō)得那樣，人之初，性本善。如果真的全是善，那也不用天天背三字經(jīng)了。那樣^v^似的灌輸人之初，性本善，看來(lái)還不是都善，否則不必說(shuō)的啊，本來(lái)就善嘛。還有一個(gè)感覺(jué)就是，再爛的人也有長(zhǎng)處，看你會(huì)不會(huì)用了。馭人之術(shù)，古之帝王必學(xué)，今之老板必看。

讀資治通鑒有感600字篇九

這幾天，我利用暑假時(shí)間讀完了《資治通鑒》這本書，其中王朝的更迭以及氣勢(shì)的盛衰給我留下了很深的印象。《資治通鑒》這本書是宋朝司馬光主編的一部編年體史書，記錄了上起東周下至五代，一千三百多年的史事。司馬光編成這部四百多萬(wàn)字的巨著，一共花費(fèi)了十九年的時(shí)間。

這本書通過(guò)記錄一些明君賢臣的事跡，簡(jiǎn)單明了又不失生動(dòng)地告訴大家，清廉，正直，剛強(qiáng)，寬厚，忠誠(chéng)，信義，執(zhí)著等，這些古人所具有的品質(zhì)。這是品質(zhì)，在今天仍然可貴，是我們?nèi)松飞纤豢扇鄙俚摹?/p>

下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)給我留下深刻印象的幾件事。

戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)崇尚詭術(shù)的時(shí)代，百家輩出，然而成本最低，效率最高，殺傷力最大的還是反間計(jì)。反間計(jì)有很多的表現(xiàn)形式，然而其無(wú)一例外的針對(duì)了人性中最脆弱的部分(多疑)。何人不疑，何況國(guó)君，寡人寡人，說(shuō)的就是無(wú)傾腹相交之人啊。因?yàn)閿橙撕托∪说姆撮g，最令人惋惜的還是魏，魏據(jù)中原之地，富庶傲視諸侯，如果能留住吳起和孫臏這兩位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最偉大的軍事家，又何愁霸業(yè)不成;損失最慘重的還是趙，武靈王胡服騎射，北略中山，治胡地，使趙成為戰(zhàn)國(guó)末期唯一能夠和秦抗衡的國(guó)家。然而長(zhǎng)平一役，趙為范雎反間，以趙括代廉頗，以至四十萬(wàn)大軍為秦坑殺。有太多的史實(shí)和反間計(jì)聯(lián)系在了一起，可以肯定的是，它將繼續(xù)挑戰(zhàn)人類最脆弱的部分。因?yàn)樾畔⒂肋h(yuǎn)不可能是完備的，人性永遠(yuǎn)是多疑的。

還有一點(diǎn)讓我記憶猶新的就是商鞅變法。以刑名之學(xué)變法，手段太殘酷，積怨太深。他在渭水旁邊處決囚犯，染紅了整片渭水。更重要的是，他沒(méi)有得到太子虔和貴族的支持。秦孝公一死，商鞅就被車裂滅門。“得人者興，失人者崩”，今日中國(guó)要推行各項(xiàng)改革，亦應(yīng)徐圖緩進(jìn)，毋操之過(guò)急。再來(lái)說(shuō)說(shuō)唐太宗，唐太宗是個(gè)明知且有遠(yuǎn)見(jiàn)的皇帝。一個(gè)人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。光知吃飯，不知“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的稼穡之艱難，就不會(huì)珍惜糧食，就會(huì)大吃大喝，就會(huì)忘記勞動(dòng)者的血汗，久而久之，則

飯不常也。你只知騎馬，加鞭快馬，不知道喂馬，不知道讓馬休息，不知疼馬，則不能久乘之。不錯(cuò)，你一時(shí)比那些讓馬休息的人快了一些，可是你忘了，你的坐下騎已經(jīng)氣喘吁吁，快渴死了，餓死了，累死了，它不會(huì)把你馱到目的地的。君猶舟，民猶水，水可載舟，也可覆舟。當(dāng)權(quán)者不知愛(ài)護(hù)百姓，當(dāng)頭頭的，不知關(guān)心下屬，則危在旦夕。這也就清晰明了地告訴我們一個(gè)道理：一個(gè)人要知足，干什么都要前思后慮，適可而止。

小至一個(gè)人，大至一個(gè)國(guó)家，《資治通鑒》里都給我們提供了一個(gè)學(xué)習(xí)比較的典型，望大家有時(shí)間都來(lái)讀一遍，從中了解我國(guó)的歷史，從歷史中學(xué)到做人乃至治國(guó)的道理。