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蘭亭集序文言文知識篇一

永和九年的干支年。

【暮春】

春季的最后一個月。暮，晚。

【蘭序】

在紹興西南，其地名蘭渚，渚中有蘭亭。

【修禊】

一種消除不祥的祭禮。古代風俗，農歷三月三，臨水而祭，以祓除不祥，稱為“修禊”。

【畢、咸】

副詞，都。

【修】

長，高。

【激湍】

流勢大，流速急的水。

【映帶】

映襯并像帶子般環繞。

【流觴】

把漆制的酒杯盛酒放在曲水上流，任其順流而下，停在誰的面前，誰就取而飲之。觴，酒杯。

【曲水】

引水環曲為渠，以流酒杯。

【次】

處所，地方，指水邊。

【絲竹管弦】

都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。

【盛】

多，這里有“熱鬧”的意思。

【惠風】

讓人受惠的風，微風。

【品類】

指自然萬物。

【所以】

這里是“用來”之意。

【騁】

奔馳，這里為“舒展”之意。

【極】

極盡，盡情。

【信】

確實，真。

【夫】

助詞，起引出下文的作用。

【相與】

相聚。

【俯仰】

一指社會人和事的應酬進退周旋;一說低頭抬頭，形容時間短暫。此處取前一個意思為佳。

【取諸】

從……中取得。

【次】

處所，地方，指水邊。

【絲竹管弦】

都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。

【盛】

多，這里有“熱鬧”的意思。

【惠風】

讓人受惠的風，微風。

【品類】

指自然萬物。

【所以】

這里是“用來”之意。

【騁】

奔馳，這里為“舒展”之意。

【極】

極盡，盡情。

【信】

確實，真。

【夫】

助詞，起引出下文的作用。

【相與】

相聚。

【俯仰】

一指社會人和事的應酬進退周旋;一說低頭抬頭，形容時間短暫。此處取前一個意思為佳。

【取諸】

從……中取得。

【次】

處所，地方，指水邊。

【絲竹管弦】

都是樂器。簫笛用竹制成，是管樂器。琴瑟用弦制成，是弦樂器。

【盛】

多，這里有“熱鬧”的意思。

【惠風】

讓人受惠的風，微風。

【品類】

指自然萬物。

【所以】

這里是“用來”之意。

【騁】

奔馳，這里為“舒展”之意。

【極】

極盡，盡情。

【信】

確實，真。

【夫】

助詞，起引出下文的作用。

【相與】

相聚。

【俯仰】

一指社會人和事的應酬進退周旋;一說低頭抬頭，形容時間短暫。此處取前一個意思為佳。

【取諸】

從……中取得。

蘭亭集序文言文知識篇二

1、所以游目騁懷信可樂也(用來，表憑借;實在)

2、夫人之相與，俯仰一世(交好)

1、趣舍萬殊通(趨，往，取)

2、由今之視昔(通猶，如同)

1、修：茂林修竹(高)

況修短隨化，終期于盡(長)

乃重修岳陽樓(修建)

修守戰之具(整治)

2、期：況修短隨化，終期于盡(至，及)

期年之后，雖欲言，無可進者(周，期年：一周年)

君與家君期日中，日中不至，則是無信(約定)

3、致：所以興懷，其致一也(情趣，情致辭)

不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士(招致)

假輿馬者，非利足也，而致千里(達到)

4、臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷(面對，引申為閱讀)

把酒臨風，其喜洋洋者矣(面對，迎)

據億丈之城，臨不測之淵(面對)

故臨崩寄臣以大事也(將要)

5、次：引以為流觴曲水，列坐其次(旁邊)

太上不辱先，其次不辱身(下一等)

陳勝、吳廣皆次當行(按次序)

又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火(行軍途中的駐地)

1、映帶左右(環繞，名作動)

2、流觴曲水(使(水)彎曲)

3、群賢畢至，少長咸集(形容詞作名詞，賢才;年少的人和年長的人)

4、所以游目騁懷(使游，使騁，動詞作使動)

5、固知一死生(看作一樣，數量詞作動詞)

6、一觴一詠(名作動，喝酒)

1、會于會稽山蘭亭(介詞結構后置句)

2、當其欣于所遇(介詞結構后置句)

3、晤言(于)一室之內(省略介詞于)

4、引以(之)為流觴曲水(省略介詞賓語之)

1、所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也

譯：用來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊。

2、況修短隨化，終期于盡

譯：何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。

3、死生亦大矣

譯：死生也是人生的大事啊。

4、固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

譯：當然知道把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。

5、雖世殊事異，所以興懷，其致一也

譯：盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的.。

蘭亭集序文言文知識篇三

1、所以游目騁懷……信可樂也（用來……，表憑借；實在）

2、夫人之相與，俯仰一世（交好）

1、 趣舍萬殊通（"趨"，往，取）

2、由今之視昔（通"猶"，如同）

1、修：茂林修竹（高）

況修短隨化，終期于盡（長）

乃重修岳陽樓（修建 ）

修守戰之具（整治）

2、期：況修短隨化，終期于盡（至，及）

期年之后，雖欲言，無可進者（周，期年：一周年）

君與家君期日中，日中不至，則是無信（約定）

3、致：所以興懷，其致一也（情趣，情致辭）

不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士（招致）

假輿馬者，非利足也，而致千里（達到）

4、臨：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷（面對，引申為閱讀）

把酒臨風，其喜洋洋者矣（面對，迎）

據億丈之城，臨不測之淵（面對）

故臨崩寄臣以大事也（將要）

5、次：引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）

太上不辱先，其次不辱身（下一等）

陳勝、吳廣皆次當行（按次序）

又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火（行軍途中的駐地）

1、 映帶左右（環繞，名作動）

2、流觴曲水（使(水)彎曲）

3、群賢畢至，少長咸集（形容詞作名詞，賢才；年少的人和年長的人）

4、所以游目騁懷（使……游，使……騁，動詞作使動）

5、固知一死生（看作一樣，數量詞作動詞）

6、一觴一詠（名作動，喝酒）

1、 會于會稽山蘭亭（介詞結構后置句）

2、當其欣于所遇（介詞結構后置句）

3、晤言(于)一室之內（省略介詞"于"）

4、引以(之)為流觴曲水（省略介詞賓語"之"）

1、所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也

譯：用來縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊。

2、 況修短隨化，終期于盡

譯：何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。

3、 死生亦大矣

譯：死生也是人生的大事啊。

4、 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作

譯：當然知道把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。

5、 雖世殊事異，所以興懷，其致一也

譯：盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的

蘭亭集序文言文知識篇四

一、基本常識

1、關于序、跋類文體

放在卷首為序，也稱前言;放在卷末為跋或后序。

序言有的是作者或者編者自己寫的，也有的是別人所寫。其內容和作用，多為說明寫作或編寫的情況、目的，闡述某些觀點，介紹或評價作品等。

序的體裁，有的是近似論說文，如《史記》中的書、表、傳的序，都是在議論中夾著感慨，總結歷史教訓，表達作者的見解和對人對事的態度。歐陽修編寫《新五代史》，其中的《伶官傳序》即屬此類。

抒情成分較多的序，多為詩歌唱和的集子而作。如李白的《春夜宴從弟桃李園序》，王羲之的《蘭亭集序》。

后序或跋一般是對序的再補充，大都簡峻峭拔，不像序那樣詳細豐富。

另外古代還有一種贈序，為臨別贈言一類的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》。要和書序嚴格區別開來。

2、王羲之簡介

王羲之(321—379)，東晉著名書法家。瑯琊臨沂(今山東)人，后居浙江會稽山陰。曾任右軍內史、會稽內史，故世稱王右軍。工書法，尤擅楷書和行書，人稱“書圣”。他的《蘭亭集序》帖，筆意妍麗勁健，“論者稱其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍”。被稱為“天下第一行書”。其他較有影響的還有《樂毅論》、《十七帖》等。其子王獻之也是書法名家，父子齊名，世稱“二王”、“二圣”。

3、寫作背景

修禊，古代的一種習俗。于陰歷三月上旬的巳日(魏以后始固定為三月三)，到水邊嬉游，以消除不祥，也稱“春禊”。據說東晉永和九年三月三，風和日麗，天清氣朗，王羲之與當時的名人謝安、孫綽等41人在山陰蘭亭暢飲歡歌，其實也可以看作是他們借“修禊”之名而舉行的一次詩會吧。名人雅士，融融歡聚，曲水流觴，低吟淺唱，好不愜意。王羲之面對高朋摯友，揮筆潑墨，寫下了“絕代無雙”、書文皆美的序文。

二、字詞語言

1、通假字

雖趣舍萬殊，靜躁不同趣通取

后之視今，亦由今之視昔由通猶

2、古今異義

茂林修竹古：長今;常用義為“修理”、“修飾”

列坐其次古：旁邊、水邊今：常用義為質量差

或取諸懷抱古：兼詞，“之于”合音今：常用義為眾

曾不知老之將至古：讀zeng，竟今：讀zeng多作姓

向之所欣古：過去、原來今：常用義為方向

終期于盡古：至、及今：無此義

亦將有感于斯文古：這些文章今：常用義為文雅，又指文化或文人

3、詞類活用

a、形容詞作名詞

群賢畢至賢士

少長咸集年輕人，年長的人

b、形容詞作動詞

齊彭殤為妄作看作相等

c、名詞作動詞

映帶左右環繞

一觴一詠喝酒

d、數詞作動詞

固知一死生為虛誕看作一樣

4、一詞多義

列坐其次旁邊水邊

又間令吳廣之次所旁叢祠中駐扎

凡用兵之法，全國為上，破國次之次一等

余船以次俱進次序

所以興懷，其致一也情致

假輿馬者，非利足也，而致千里達到

家貧，無從致書以觀得到

此人可就見，不可屈致也招致

此地有崇山峻嶺，茂林修竹高

況修短隨化，終期于盡長

怠者不能修，而忌者畏人修學習進步

是故事修而謗興，德高而毀來辦好

況修短隨化，終期于盡至、及

不期修古，不法常可期望、要求

會天大雨，道不通，度已失期時間期限

5、虛詞運用

所以所以興懷，其致一也表原因

所以游目騁懷，足以極視聽之娛以此用來

吾知所以距子者，吾不言表方法

仰觀宇宙之大，俯察品類之盛助詞表定語后置

之曾不知老之將至用在主謂間，取消句子獨立性

及其所之既倦動詞往達到

每覽昔人興感之由助詞的

三、理解分析

1、結構脈絡

(一)敘宴集盛況

(1)交代——時間、地點、人物、事情

(2)寫景——山、林、竹、水、氣候;

(3)盛況——流觴曲水，一觴一泳

(4)感受——信可樂也

(二)發人生感慨

(1)為人處世的方式

靜態——晤言一室

動態——放浪形骸

(2)感慨抒懷

修短隨化，終期于盡

死生亦大矣

(三)明作序要旨

(1)否定虛無主義人生觀——“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”

(2)寫作動機——“后之覽者，將有感于斯文”

2、重點語句理解

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不興之于懷，況修短隨化，終期于盡。”

整個句子是一個用“……猶……何況……”關聯的遞進關系的復句。

這句話一是從蘭亭聚會聯想到現今人們“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦。情隨事遷，感慨系之”兩種態度的看法;二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”

“一死生”“齊彭殤”是莊周對人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。”莊子認為生和死，長壽和短命，沒有絕對的界限，是相對的。這本不錯，但他夸大了相對性，以致否定了生與死的區別，認為生和死相同。800歲的彭祖和夭折之人沒有區別，顯然是荒謬的。作者在第三段引出孔子“死生亦大矣”的觀點，以古人、今人和后人無不為無常而作生死之事之嘆，來說明莊子“一死生”“齊彭殤”之荒誕。

3、寫作特色

(1)敘述、描寫、抒情、議論的`完美結合

第一段敘事、描寫，二、三段議論、抒情。先敘蘭亭之會盛況，描寫山水景致，而后由樂入悲，轉入對生死問題的議論，抒發感慨之情。文筆洗練，自然有致。

(2)借題發揮，立意高遠

《蘭亭集》為游宴詩集，作者借為其寫序表明了自己的生死觀。并批判了崇尚玄學的當時存在著一種虛無主義的傾向。使本篇立意高遠，不同凡響。

四、補充拓展

1、補充注釋

(1)“死生亦大矣”：語出《莊子。德充符》：“仲尼曰：‘死生亦大矣，而不得與之變;雖天地覆墜，亦將不與之遺;審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。’”大意是道是主宰萬物的，它不會隨外物(包括人的生死)而變化。

(2)“一死生”“齊彭觴”不是莊子的原話。莊子原話是：“予惡乎知夫死者不悔其始自蘄(祈)生乎?”“莫壽于殤子，而彭祖為夭。”(均見《莊子。齊物論》)

(3)濫觴——本文有“引以為流觴曲水”句。我國古代有流觴而飲，吟詩歌賦之雅俗。江河發源處水流淺小，僅能浮起酒杯。《荀子。子道》：“昔者江出于崏山，其始出也，其源可以濫觴。”后以此來比喻事物的開始。如：楚辭中的謠歌可以看作是我國五言詩的濫觴。

2、知識拓展

(1)東床——東晉名相王導是王羲之的叔父，劉禹錫《烏衣巷》詩云：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”其中的王即指王導的家族。《晉書。王羲之傳》載：“太尉郗鑒使門生求女婿于導(王導)，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂郗鑒曰：‘王氏諸少并佳。然聞信至，咸自矜持，惟一人在東床坦腹食，獨若不聞。’鑒曰：‘正此佳婿邪!’訪之，乃羲之也。遂以女妻之。”后因稱女婿為“東床”，也稱“坦腹”。

(2)《蘭亭序》帖——唐太宗李世民酷愛王羲之書法。千方百計得到《蘭亭序》帖后，愛不釋手，常常“朝夕觀覽”。貞觀十年，讓馮承素、虞世南、禇遂良等人摹拓十本，以賞近臣。死后將其真跡作為陪葬品帶進了昭陵。所以我們現在看到的都是次真跡一等的唐摹本。唐摹本中以馮承素臨摹最為逼真，較有影響。因帖前后印有唐中宗李顯年號“神龍”個半印，故又稱為“神龍本”。

(3)課外閱讀王勃《滕王閣序》，比較兩序的風格異同。

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蘭亭集序文言文知識篇五

永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。

每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。

蘭亭集序文言文知識篇六

文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的。“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。

本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。

文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什么感慨？有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”

東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。

生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢？正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”作者這樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。

綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢？因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸！

蘭亭集序文言文知識篇七

1、鑒賞荊軻形象，注意所用表現手法。

首先，作者善于通過人物的對話和神態描寫來刻畫人物。荊軻和樊於期的對話，荊軻先用話挑起樊於期對秦的仇恨，再問樊於期對這樣的深仇大恨怎么辦，然后針對“顧計不知所出耳”的表示，試探地提出了既能為樊於期報仇，又能保全燕國的計劃，一層進一層，結果是樊於期慷慨陳辭，毅然自刎。見秦王時“秦武陽色變振恐”，“荊軻顧笑武陽”而向秦王作了解釋，在千鈞一發之際，鎮靜的神態和得體的言辭消彌了危機。這些對話，既表明了事態的逐步發展，也描寫了荊軻的精細、沉著，在緊要關頭不慌不忙，隨機應變。

其次作者善于通過對比襯托手法的運用來突出人物性格。以太子丹的急躁粗疏，頭腦簡單跟荊軻遇事審慎，三思而行對比，以突出荊軻的深沉多謀。又如寫武陽在緊急關頭神態失常，同荊軻的鎮定自若對比，突出了荊軻的機智勇敢。

2、鑒賞作者交織描寫場面的筆法。

如“易水送別”的“白衣冠”“擊筑”“和而歌”“士皆垂淚涕泣”“士皆瞋目，發盡上指冠”各種現象綜合成一個充滿悲壯氣氛的場面，有極為強烈的感人力量。這是刺秦前故事情節發展的一個高潮，也是這篇文章感人肺腑，千古傳誦的閃光章節。在這一情節中，荊軻的內心世界得到了比較充分的展現。面對渾身著素的送行的人們和風寒水冷的自然環境，荊軻用慷慨悲歌來表達自己對于高漸離等知己者生離死別的悲涼心情，抒發自己視死如歸的壯烈情懷。荊軻在太子丹對他缺乏足夠的了解、信任和尊重的情況下仍然決心履行自己的諾言，這更增添了故事的悲劇色彩，這一情節也暗示了整個事件的悲劇性結局。荊軻的歌聲由凄切悲涼轉為慷慨激昂，送行的人們也由感動、惜別轉為激憤、激勵。就在這激動人心的壯烈場面中，荊軻義無反顧地踏上了獻身刺秦的征途。“就車而去，終已不顧”，勇往直前的英雄氣概躍然紙上。又如，刺秦王時，荊軻的動作，秦王驚起拔劍不出，環柱而逃的狼狽相，群臣的驚愕，侍醫的擲藥囊，左右呼“王負劍”，一直到荊軻“身被八創”，“箕踞以罵”。在極短的時間里，寫了秦王殿庭上下的情狀，寫動作、寫表情、寫高呼、寫怒罵，組織成一個驚心動魄的壯烈場面。

3、準確評價荊軻和荊軻刺秦王的行動。

荊軻具有義俠的性格，又受太子丹的厚遇重任，明知身入不測之秦是極其危險的事，但還是毅然前往，直至事敗仍然“倚柱而笑，箕踞以罵”。荊軻刺秦王這件事并不能真正挽救燕國的危亡，荊軻也是為報太子丹的知遇之恩才毅然前往的。荊軻之所以值得肯定，并不在于為太子丹報私怨，而在于他站在斗爭的最前列反對秦國對山東六國的進攻和挽救燕國的'危亡。千百年來，受壓迫的人們之所以敬仰荊軻，也正是基于他那種同情弱小和反抗強暴的義俠精神。從荊軻刺秦王的做法來看，這種個人的恐怖手段是不可取的，企圖憑借個人的拼殺來改變歷史的進程更是不太可能。

1、把握全文中心事件，理順故事情節的發展線索：

全文以燭之武說退秦軍為中心。故事先點出了戰事爆發的原因，敵我雙方的力量對比，又為下文“燭之武退秦師”埋下了伏筆。接著寫鄭國君決定通過外交途徑來解除危機，佚之狐向鄭伯推薦了燭之武。鄭伯自責，情真意切感動燭之武，燭之武以國家利益為重，決定只身見秦伯。進而闡述保存鄭國對秦的好處，利用秦晉的矛盾，指出晉國的貪得無厭，滅鄭之后必然要進犯秦國，使秦國意識到與晉訂立盟約不助鄭的危險，終于達到秦鄭為盟的結果。

2、鑒賞燭之武說服秦穆公的思路：

燭之武為了說服秦穆公退師，采取了高超的攻心戰術，大體說來分為五步：第一步，欲揚先抑，以退為進(鄭知之矣);第二步，闡明利害，動搖秦君(鄰之厚，君之薄也);第三步，替秦著想，以利相誘(君亦無所害);第四步，引史為例，挑撥秦晉(君之所知也);第五步，推測未來，勸秦謹慎(唯君圖之)。

這段說辭只有125字，表現出燭之武高明的心理戰術和精彩的外交辭令。他看準了秦晉聯合攻鄭各有所圖，而若取鄭則客觀上只會對晉有利，而對秦不僅無利，還會招禍。若秦穆公明白了這一層，就很可能反過來棄晉幫鄭，燭之武抓住了秦穆公這一心理，曉之以利害，終于打動了對方。而燭之武的說辭更妙之處在于他心里處處為鄭著想，但口口聲聲說的是為秦，這就容易被秦伯接受。整段說辭，分析利害，委婉曲折、面面俱到、步步深入、層層緊逼，句句打動對方，顯示出極強的說服力。

3、分析燭之武、佚之狐、鄭伯等主要人物形象：

燭之武是中心人物。雖然“臣之壯也，猶不如人”滿腹的委屈和牢騷，但在國難當頭時，深明大義，以捍衛國家主權的使命感只身赴敵營，以機智善辯的外交才能消除了鄭國的危機。不卑不亢，委婉曲折，步步深入，說服了秦伯，具有較強的感染力。

佚之狐是個慧眼識英雄的伯樂。“若使燭之武見秦軍，師必退”，說明佚之狐對燭之武的外交才能有足夠的了解，對鄭、秦、晉三國的形勢有充分的洞察力和預見性。

鄭伯則是個勇于自責的上級領導人。當鄭國所處危險境地，需燭之武退秦師時，燭之武卻流露出“今老矣，無能為也已”的牢騷。面對此，鄭伯先是“是寡人之過也”以自責，從諫如流，情真意切，并欲揚先抑，設想假如鄭國滅亡的話，對燭之武也無好處，這種透徹的分析，誠意的表白，終于感動了燭之武，使之臨危受命，義無反顧赴敵營。

4、鑒賞課文人物形象塑造的藝術性：

課文人物形象塑造主要運用正面描寫的方法。文中的主要人物是燭之武，作者通過他的語言，不管是牢騷，還是說辭，都表現了他不僅能言善辯，而且深明大義、機智勇敢。特別是說秦時的舉重若輕、不卑不亢、委婉曲折、步步深入，更集中地體現了一位出色的辯臣的形象。另外，佚之狐的推薦，鄭伯的自責，退秦師的事實，都從側面烘托了這個人物。

1.項王按劍而跽曰：“客何為者?”

古人坐的姿勢是：兩膝著地，兩腳腳背朝下，臀部落在腳鍾上。現在在亞洲的某些國家如朝鮮、日本同樣保留著這種做法。如果將臀部抬起上身挺直，就叫長跪，又叫跽，這是將要站起來的準備姿勢，也表示對別人尊敬。按劍而跽是一種下意識的準備自衛的動作。樊噲側舉盾牌，撞到衛士，頭發直堅，眼眶似裂，瞪眼看著項羽，項羽被這一突發的情況弄的措手不及，只能按劍而跽。

2.項羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”

古代人的飲食習慣和現代人不同，古人一天吃兩頓飯。第一頓飯叫做朝食。在《鴻門宴》中，項羽聽說劉邦欲占關中，于是大怒，拋出“旦日饗士卒”的號令，旦日是一大清早，本來是不吃早飯的，項羽的意思是提前開飯，早早進軍，表現了他急不可耐的心情。

3.范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。

玉是古人重要的配飾之一，不僅因為玉很貴重，為統治者專有，而且玉還被賦予了某些神秘的色彩。玦，屬于環形玉，即缺了一塊的環形玉。又因為玦的名稱來源于“決”，形狀又是環形斷開，所以古人用玦寓意決斷。范增應經看出項羽的優柔寡斷，并無心傷劉邦，又由于在席間，只能暗示。

4.如今人方為刀俎，我為魚肉

肉在器皿中煮熟之后，古人用匕首把肉取出放在一塊砧板上，這塊板叫做“俎”。然后把俎移到席上，用刀割著吃。《鴻門宴》中又見“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。”樊噲是后闖進去的，身份又低，自然沒有他的席位。但他復盾為俎，以劍代刀，吃的既有氣魄又“合禮”。

語文閱讀理解答題技巧

1首先閱讀全文、把握主旨

閱讀理解是必須要經過閱讀的，初中閱讀理解一般是以敘事、敘人類的文章，在做閱讀理解的時候首先要先通讀一下全文，先閱讀懂大概的意思是什么，然后理清文章作者的思路，學會歸納每一句每一段、每一句話歸根到底都是為闡明中心服務的，都歸向文章的主旨。

閱讀的事實一定要注意，文章中作者想要表達的是什么含義，閱讀理解的最基本含義就是要閱讀者去理解文章中作者的意思，理解上去了才能做出答案。

2學會概括某段中的大意

閱讀理解解題的時候首先要學會概括出一段話中的一個意思，同時能找出文章中某段話與某段話的意思有沒有緊密的聯系，也就是找出所謂的中心意思。

學生在閱讀的時候能夠找出中心語句，并且同時要在理清句與句之間關系的基礎上抓住貫穿全段的中心意思，用自己的話準確概括，抓住文章中心的主題，才是做閱讀理解的關鍵。

常見諺語、名言、對聯

2、愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——孟子

3、青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。

蘭亭集序文言文知識篇八

《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》（見后）影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。

文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。之后描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描述景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和)(輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。

但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不一樣，性情各異。剛剛對自我所向往且最終獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。

魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生夢想上，王羲之與一般談玄文人不一樣。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。

這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不一樣。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。

在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最終以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不一樣，前后過渡卻妥帖自然。

作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”